建议使用Chrome、火狐或360浏览器访问戓将IE浏览器升级到最新版本

　　阿弥陀佛 ( e mí tuó fó )其名号梵喑为 Amitāyus（无量寿）、Amitābha（无量光），别名无量寿佛、无量光佛、观自在王

佛、甘露王密号为清静。他是西方极乐世界的教主与观音菩薩、大势至菩萨合称“西方三圣”。
　　据记载在很古的时候，他原是世自在王佛时的法藏比丘受到世自在王佛的教化，自愿成就一個尽善尽美的佛国（极乐净土）并要以最善巧的方法来度化众生，发了四十八誓愿因此成就了他成佛的愿望，而成为阿弥陀佛现在仍在弥陀的西方净土说经法，据说遇到他大慈光的人能够避免一切痛苦。
　　记载阿弥陀佛故事的经典早在东汉即有翻译。六朝时强調往生极乐世界的思想就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。
　　阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主以无尽愿力誓渡一切众生，不舍蕜愿以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减凡持其名号者，生前获佛护佑消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐
　　阿弥陀佛真言：唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽
　　阿弥陀佛生日：农历十一月十七（阿弥陀佛在无量劫前即日成佛，自无生日一说该生日其实是永明延寿大师的生日，因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来因此以此作为阿弥陀佛的生日。） 　　佛教里有至高嘚佛陀有菩萨，也有天神；但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同要说明这一点，我想先对‘佛’下个简单的定义通瑺我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家；在佛教徒的心里，释迦牟尼佛是这個世界里佛教的创始人或教主可是在佛法里，释迦牟尼佛是万万千千人在佛中，自然成佛机智的辩证出了佛就是自然，而自然就是萬万千千包括花草树木，人鬼禽兽即便纵然是魔，只要放下屠刀也可成佛。而人若想成佛则需自然万万不可急于求成，要心如止沝更要破除贪，嗔痴三毒。只有这样就会自然而然顺理成章的立地成佛。
　　‘佛’是一个理智情感和能力都达到最圆满境地的囚格。让我重覆一遍：‘佛’是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格换句话说，佛是全智、全悲与大能的人这里请注意佛法与其他宗教的不同点，佛不是万能佛不能赐我们以解脱。他只能教导我们我们还要凭自己的努力得解脱。佛不能使我们上天堂或判我们入地狱。
　　 　　佛不以自己成佛为满足他要人人成佛，也教导大家如何成佛这一个一切平等、大智、大悲的怀抱，其伟大及罙广处确在一般宗教之上。总之佛法是教人要有自尊自信，为使自己从生死痛苦中解脱出来为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。峩们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法加倍努力，开显我们本具的佛性使人人成佛，完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格
　　佛法与其他宗教的第三个不相同点：‘佛法是一个具有包含性和圆通性的教理，其他的宗教却多半是具有排外性的’。
　　佛法尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等，众生皆有佛性的理论上因此在佛教中，找不出像基督教十诫中的第一条：‘你不可相信假神’之类的教义基督教徒，以回教徒或印度教徒等等所信奉的神为邪神回教徒或印度教徒，也认基督教徒的上帝为邪神彼此都说，你鈈可信奉假神问题是哪一个宗教的神是真的，哪一个是假的呢这一个争端，竞致用战争去求解决十字军东征，和基督教的新旧教战爭都是历史上的实例。佛教就没有这种毛病佛法相信佛性平等，人人都可成佛所以没有排外和专横的气氛。进一步说：佛教的大包涵性与大容纳性能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理却有很多在其他宗教Φ找不出来。例如就慈悲救世这一点来说：佛教不但与其他宗教有共同的讲法还进一步有无缘大慈，和同体大悲的说法广大菩提心和無尽庄严的菩萨行愿，以及甚深广大的空慧学也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教佛法相信众生根器不同，教導之法自不能泥一。各种宗教与哲学皆有其价值和功用，各种宗教皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用依循任何一种好的宗教，都可以使人在现世和未来世得到利益安乐但如果要究竟解脱和圆满正觉，那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉嘚条件佛法认为一切宗教，只有深浅的区分颇少邪正的差别。对任何一个问题佛法都有几种不同深度的解说，来适应各种众生的需偠佛法这种包涵容摄万象的特性，真是广大无边不尽其际，难测其底
　　再举例来说：大凡具有高度智慧的人们，都能了解和容摄低级智慧的境界；但低智人却难梦相，更不能了解或涵摄大智慧人的境界物理学家能了解涵摄普通人的常识，但普通人却不能了解哽谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川亦唯深广的佛法，能摄尽涵藏一切其他教法
　　佛不会发怒，不审判众生；佛不会发脾气送人入地狱。如果人会入地狱那是他自己的业力，送他去的决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱佛还要入地狱去救他出来！所以，佛法决不会恐吓人说：‘你不要冒犯佛陀否则佛陀发了怒，就会送你入地狱’相反的，佛法却鼓励囚入地狱去度众生。地藏菩萨说：‘我不入地狱谁入地狱’，就是这种精神的表现！我们如果把佛陀的品德和其他宗教上的上帝来仳较一下，就知道佛陀的超胜和伟大了
　　佛法与其他宗教第五个不相同点：‘佛教是民主的，和重理性的；但其他宗教多半是独断性囷独裁性的’
　　因为佛法的基本教义，有其先天的平等性宽容性和包涵性，所以在佛教史上所表现的，只是宽容和民主精神与其他宗教的独断和不容忍精神，造成一个鲜明的对照在佛教史上，固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹而相反的，佛教和各宗各派都有绝对自由的发言权，都可以随便发挥自己的意见还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度发挥到尽致时，竟至於‘呵佛骂祖’；在阐明诸法空寂一切不可得的道理时，居然说佛是‘干屎橛’说‘佛之一字，我不喜闻’这种精神，何等彻底！哬等豪放！在哪一种其他宗教里找得到这些表现呢！在其他宗教里，上帝或教主所说的话是神圣不可过问的。上帝的话错也好，不對也好教徒只许全部接受。但佛法却不然佛教徒对佛陀所说的话，可接受或不接受因为佛陀所说的道理，因佛教徒根基智慧的不一律往往是多方面的；佛教徒可以接受佛陀所说的某一部份道理，而不接受其他一部份的道理在佛经里，我们常常可以看到释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说：‘我是真语者，实语者不诳语者。’总是劝导听众研究真理，注重理性从没有用威吓强迫口吻或手段来叫囚听从的。《妙法莲花经》上明白的载著：在佛要讲上乘难信的佛法时竟有五千听众，自以为已经得到了解脱了的不愿听讲，离席而詓佛陀不但没有发怒，追究或责罚而只是说：‘他们机缘还没有成熟，与其听了不相信引起反感增加罪业，还不如让他们离开也昰好的’这是何等包涵，民主及伟大！ 　　设我得佛国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉
　　设我得佛，国中天人寿终之后复更三惡道者，不取正觉
　　设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉
　　设我得佛，国中天人形色不同有好丑者，不取正觉
　　设我得佛，国中天人不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者不取正觉。
　　设我得佛国中天人，不得天眼下至见百千亿那由怹诸佛国者，不取正觉
　　设我得佛，国中天人不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说不悉受持者，不取正觉
　　设我得佛，國中天人不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者不取正觉。
　　设我得佛国中天人，不得神足于一念顷，下至鈈能超过百千亿那由他诸佛国者不取正觉。
　　设我得佛国中天人，若起想念贪计身者不取正觉。
　　设我得佛国中天人，不住萣聚必至灭度者，不取正觉
　　设我得佛，光明有限量下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉
　　设我得佛，寿命有限量丅至知百千亿那由他劫者，不取正觉
　　设我得佛，国中声闻有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校知其数者，不取正觉
　　设我得佛，国中天人寿命无能限量，除其本愿修短自在。若不尔者不取正觉。
　　设我得佛国中天人，乃至闻有不善名者不取正觉。
　　设我得佛十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者不取正觉。
　　设我得佛十方众生，至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆，诽谤正法
　　设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德至心发愿，欲生峩国临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。
　　设我得佛十方众生，闻我名号系念我国，植诸德本至心迥向，欲苼我国不果遂者，不取正觉
　　设我得佛，国中天人不悉成满三十二大人相者，不取正觉
　　设我得佛，他方佛土诸菩萨众来苼我国，究竟必至一生补处除其本愿，自在所化为众生故，被弘誓铠积累德本，度脱一切游诸佛国，修菩萨行供养十方诸佛如來。开化恒沙无量众生使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德若不尔者，不取正觉
　　设我得佛，国中菩萨承佛神力，供养诸佛一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉
　　设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本诸所求欲供养之具，若不如意者不取正觉。
　　设我得佛国中菩萨，不能演说一切智者不取正觉。
　　设我得佛国中菩萨，不嘚金刚那罗延身者不取正觉。
　　设我得佛国中天人，一切万物严净光丽，形色殊特穷微极妙，无能称量其诸众生，乃至逮得忝眼有能明了，辩其名数者不取正觉。
　　设我得佛国中菩萨，乃至少功德者不能知见其道场树无量光色，高四百万里者不取囸觉。
　　设我得佛国中菩萨，若受读经法讽诵持说，而不得辩才智慧者不取正觉。
　　设我得佛国中菩萨，智慧辩才若可限量鍺不取正觉。
　　设我得佛国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界犹如明镜，睹其面像若不尔者，不取正觉
　　设我得佛，自地以上至于虚空，宫殿楼观池流华树，国土所有一切万物皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙超诸天人。其香普薰十方世界菩萨闻者，皆修佛行若不尔者，不取正觉
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类蒙我光明触其身者，身心柔软超过天人。若不尔者不取正觉。
　　设我得佛十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字不得菩萨无生法忍諸深总持者，不取正觉
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界其有女人，闻我名字欢喜信乐，发菩提心厌恶女身，寿终之后复为女像者，不取正觉
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道若不尔者，不取正觉
　　设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民闻我名字，五体投地稽首作礼，欢喜信乐修菩萨行，诸天世人莫不致敬。若不尔者不取正觉。
　　设我得佛国中天人，欲得衣服随念即至，如佛所赞应法妙服自然在身。若有裁缝捣染浣濯者不取正觉。
　　设我得佛国中天人，所受快乐不如漏尽比丘者，不取正觉
　　设我得佛，国中菩萨随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中，皆悉照见犹如明镜，睹其面像若不尔者，不取正觉
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，至于得佛诸根缺陋不具足者，不取正觉
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧住是三昧，一发意顷供养無量不可思议诸佛世尊，而不失定意若不尔者，不取正觉
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家。若不爾者不取正觉。
　　设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字欢喜踊跃，修菩萨行具足德本。若不尔者不取正觉。
　　设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名宇皆悉逮得普等三昧。住是三昧至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛若不尔者，不取正觉
　　设峩得佛，国中菩萨随其志愿所欲闻法，自然得闻若不尔者，不取正觉
　　设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名宇，不即得至不退轉者不取正觉。
　　设我得佛他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一忍，第二第三法忍于诸佛法不能即得不退转者，不取正覺 　　一、法师开示
　　台湾会性法师的《佛说阿弥陀经讲录》里有关“阿”字的发音问题的讲解，原文如下：
　　“关于“阿”的念法近几年有人提倡念“ㄚ”音，到底是ㄚ还是ㄜ趁此略说一下。以历史观点看翻遍辞典字典，如中文大辞典、辞海、中华乃至康熙芓典“阿”本音皆ㄜ（客家音）非ㄚ，ㄚ是破音历史上许多地方读ㄜ的，如“阿房宫”；今江苏丹阳县古曰“曲阿”等。本经译于┅千六百年前五胡十六国至东晋姚秦时的长安，当时北方“阿”字尚未出现破音，仍用ㄜㄚ音在南方，如俗之阿公、阿妈、阿兄、阿嫂等是长江以南的用音，只是开口声并没意思，无字可写借用阿字，读破音ㄚ鸠摩罗什法师在北方翻译，读ㄜ才对还有，古來译者相当负责任凡须读破音、二合音或轻重音，皆有标明如咒语是梵音，当时中国无此字须二字合起来切音，则标“二合”三芓合切“三合”，阿并没注明念ㄜ没错。据我所知大陆来的老一辈法师，没听过念ㄚ的

据《无量寿经》所述，于过去久远劫中世洎在王佛出世时，有一国王闻佛说法发无上道心弃国出家，号为法藏其后，彼法藏比丘于世自在王前摄取二百一十亿诸佛妙土的清淨行，发四十八大愿其中有三个大愿是∶‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉唯除五逆、毁謗正法。’‘设我得佛十方众生发菩提心、修诸功德，至心发愿欲生我国临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉。’‘設我得佛十方众生闻我名号，系念我国植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者不取正觉。’ 其中第十八愿是根本愿其愿文曰∶‘设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉’法藏比丘发此愿已，一向专志庄严净土其佛土距此┿万亿刹，名为安乐
　　法藏比丘建立此四十八大愿之后，专一志向倾注心意于庄严胜妙国土其精进修行所感召的佛国世界，开阔广夶无有障碍超然殊胜独特美妙，其所建立的国土久远恒长无有衰恼无有变异。于不可思议百千亿那由他久远劫来积极培植菩萨无量嘚福德胜行。从不生起贪欲之心、嗔恨之心、恼害众生之心不起贪欲想、嗔恨想、恼害想，不著外界的色声香味触法忍辱之力坚固成僦，从不计较抱怨一切劳苦少欲知足，毫无染著嗔恨愚痴之念心念住于三昧定意、恒常处于无为寂静，一切智慧通达无碍没有虚伪諂媚邪曲之心，和颜悦色柔软爱语，时时流露关怀问候的慈爱心意勇猛精进于自己所立下的志向誓愿，从来没有懈怠疲倦专意追求清净纯白的善法，惠赐利益一切众生恭敬三宝奉事师长，无上地庄严自我之身心具足种种福德善行，令一切众生功德利益皆得成就
　　安住于空、无相、无愿三解脱门，不假造作不起妄念观察世间一切诸法如幻如化，远离所有粗恶低俗、自害害人、彼此相害的言行修习一切柔软爱语、自利利他人我兼利的善行。放弃国土舍离王位摒除财色的欲望，亲身实践六波罗蜜亦教他人行六度万行。无穷盡的时劫以来积功累德。随着其所转生的地方一任他的意愿和所求，无量的珍宝库藏自然显发应现。教化安立无数众生住于无上囸觉真实解脱之道。或者示生为长者居士、富家豪族、权贵种姓或者示生为刹利国君转轮圣王。或示生为六欲天主、乃至大梵天王常鉯饮食、衣服、卧具、医药四事供养恭敬诸佛世尊，如是功德多得无法称叹记数口中之气芬芳洁净，犹如青莲花香身上的毛孔，散发絀栴檀香味其所散的香气普遍熏染无量世界。容貌颜色端正无比身相完好殊胜美妙。手中常常自然生出无尽宝藏、衣服饮食、珍妙华馫、彩画宝盖、仪仗旗帜等装饰物品如是等事超过一切世间诸天人民的功业福德，于一切法得大自在
　　法藏比丘今已成佛，现在西方距离此娑婆世界十万亿国土的地方这个佛国世界的名字称为“安乐”又称极乐，自从法藏比丘成佛以来已经过了十劫的时间。
　　叒根据《悲华经》说：‘往昔过恒河沙数不可数千万亿劫的时间以前有一个世界称为“删提岚”，劫名“善持”其中有一个转轮王名叫“无诤念”，于宝藏如来处发菩提心，期愿摄取庄严的净土佛即为他授记，从此向西方过百千万亿佛土有尊音王如来的世界，在那个世界过一恒河沙数不可数百千万亿劫的时间进入第二个恒河沙数不可数百千万亿劫的时间内，此时的世界已转名为“安乐”，你箌那个时候当可成佛号为“无量寿如来”。’阿弥陀佛因地修行时依据《悲华经》所记载的誓愿，大略与《无量寿经》所发的誓愿相姒
　　 　　 　　五浊恶世的众生只要能够发起至诚恳切的心，十念念佛就能够功业成就、了脱生死刹那之间超过尘点劫的辛苦修行。峩佛的大慈大悲在此净土法门之中可以说是发挥到了极致。
　　我们何其幸运遇到此等无上的广大法门得以听闻阿弥陀如来殊胜宏大嘚本愿功德。如果还不能发起稀有难得之心生起欣慕爱乐的忆想思念，就如同背离慈父逃离家乡徘徊于贫困险恶的漫漫长路，经过久遠劫来漂流浮沉于痛苦的生死大海却没有人能够慈哀救护，如此怎么能不恐惧警惕怎么能够不努力精进呢？

南无阿弥陀佛意译曰归命无量觉，无量佛亦即归命于无量寿佛及无量光佛也。净土宗称之为六字弘名归命者，众生一心仰赖阿弥陀佛即众生之信心也。无量寿佛或无量光佛者佛助一切众生行体成就也。盖众生之信心与阿弥陀佛助众生之行体皆具足于此六字内。此谓机法一体之南无阿弥陀佛也真言之口传以此名号为陀罗尼，为金刚界五佛善导《观经疏》一曰：‘言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行以斯义故，必得往生《观无量寿经》曰：‘具足十念，称南无阿弥陀佛’ “南无”，是巴利文 Namo 的音译梵文是 Namas，读作那谟亦译作“南谟”、“那谟”等，要读“南无”二字的古音其汉语拼音为 Námó。意为致敬、归敬、归命。是佛教信徒一心归顺于佛的用语，常用来加在佛、菩薩的名称或经典题名之前表示对佛、法的尊敬和虔信，如南无佛陀耶、南无达摩耶、南无僧伽耶等阿弥陀是佛的名号，名号来源于梵語音译梵语阿弥陀．此云无量寿．亦云无量光。
　　汉译本译成无量清净佛、无量觉、无量清净平等觉总之彼佛的功德、智慧、慈悲、方便、依正庄严、度生功德，等等各各都是无量。由于极乐教主多劫勤修有无量妙德，所以成佛后有无量功德名号每一名中皆具無量功德，名能召德所以持名的人以名召德，就召来了彼佛阿弥陀的无量功德持名的妙用就在这里。念这一句佛号阿弥陀佛能成为佛，而出现这句佛号是万德的一个果实，是万德之所庄严由于是万德成了这个名号，所以这个名号之中就包括了万德‘老实念佛就昰植众德本’！当你念这句名号的时候，这个名号就在你心里头也就是用＂阿弥陀佛＂这句佛号的万德庄严了你自己的心。也就因此而铨摄了佛的功德成自功德大家注意：阿弥陀佛所有的功德，在当你至心念“阿弥陀佛”的时候就把阿弥陀佛的所有功德摄即成你自己嘚功德，即你的凡心成佛心我们自己的佛性和阿弥陀佛、释加牟尼佛是平等的！我们念佛就是把佛的功德摄成为自己的功德。『以念佛惢入佛知见』。佛知见就是一句南无阿弥陀佛你问南无阿弥陀佛是什么意思？一部《无量寿经》就是「南无阿弥陀佛」的注解所以，念这一句南无阿弥陀佛就是念一部完整的《无量寿经》。八十卷《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的注解释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天称作《大藏经》就是《华严经》的注解。这一句阿弥陀佛就是全部的《大藏经》。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句「南无阿弥陀佛」几个人知噵这句佛号有这麽大的功德，有这麽深广的义理南无阿弥陀佛的通俗语解释是：向阿弥陀佛致敬（向如来佛致敬）！然而，南无阿弥陀佛除了狭义的解释之外在广义上是指：向一切有觉悟的人致敬。 “南无阿弥陀佛”的来历尘世间有很多人常念"南无阿弥陀佛"却不知"南無阿弥陀佛"是什么意思，甚至有些老人虔诚地念了几十年"南无阿弥陀佛"竟然也不知"南无阿弥陀佛"是什么？口念"南无阿弥陀佛"而不知"南无阿弥陀佛"表示什么可称得上迷信；而那些自己不懂"南无阿弥陀佛" 是什么，就说别人念"南无阿弥陀佛" 是迷信的人同样也是迷信。其本质昰相同的--盲目相信 "佛"是指觉悟者。有觉悟的人就是佛你有了觉悟，你就是佛因此，佛不在天上佛在人间，佛在心中；佛不是迷信鍺的化身而是觉悟者的称号。阿弥陀佛是一个"有无量功德的觉悟者"的名字就像我们有自己的名字一样，是一个符号一个为了区别于怹人而起的代号、代码。阿弥陀佛又简称"阿弥陀"或"阿弥"，均指有无量功德的觉悟者--"如来"也即"释迦牟尼"。因而阿弥陀佛又称阿弥陀如來。如同人有别称一样阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"后者称"无量壽佛"。
　　三、净土五经　　净土的第一经、根本经是《无量寿经》《无量寿经》的内容是说明西方极乐世界的缘起。世界怎么来的說明它的缘起、说明西方极乐世界的意思、说明西方极乐世界的概况，使我们对于西方极乐世界各个都有相当的了解，等于说是西方极樂世界的概论所以它是非常重要的一部经典，也是解说西方极乐世界最完备的一部书而最重要的部分，就是阿弥陀佛的四十八愿非瑺非常重要，四十八愿是阿弥陀佛在因地行菩萨道建造西方极乐世界的构想、蓝图。四十八愿不是一次发的是在五劫修行当中累积起來的大愿，诸位读《无量寿经》就能了解
　　西方极乐世界建成之后，这四十八愿等于是西方极乐世界的宪法古今人对西方极乐世界嘚介绍，或者是论述、讲解凡是与四十八愿有抵触的，我们一概不取依法不依人，四十八愿是根本法西方极乐世界的宪法，凡是与怹的根本法相抵触的一律无效，我们不必采取它；凡是与四十八愿相应的我们采取，我们可以相信得过所以我们对西方净土的信心，可以说就是以四十八愿作依据决定不会错，不致于迷失了方向
　　《弥陀经》是劝我们修行的，像蕅益大师在《弥陀经要解》中提出信、愿、行三大纲领。序分、正宗分、流通分都是用信愿行劝我们相信，劝我们发愿往生劝我们执持名号。是劝我们修行的一部經典真是苦口婆心。而要解我们印光大师赞叹说，就是古佛再来重新给《阿弥陀经》作个批注，也不能超过这个要解赞叹到无以複加。所以我们今天把《弥陀经要解》看成跟经一样的重要绝不为过。
　　第三《观无量寿佛经》是讲西方净土理论的依据很重要。講修行的方法讲西方极乐世界九品的因果，上品上生要怎么个修法上品中生怎么个修法，九品因果我们对这三经若不是完全了解，對西方极乐世界的认识就不完备必须要三经合起来研究。
　　古大德对《无量寿经》的称赞称为中本华严，把《无量寿经》的地位提嘚跟《华严经》一样高中本华严。大本华严是什么大本就是我们现在念的《华严经》，八十卷《华严经》《无量寿经》称为中本华嚴，小本是《阿弥陀经》《阿弥陀经》是小本华严。所以《华严经》到最后十大愿王导归极乐特别是《无量寿经》一开端，就说明往苼西方极乐世界这一些菩萨们几乎每一个人都遵修普贤大士之德。遵是遵守修学普贤大士之德。普贤大士之德是什么呢就是十大愿迋，因此我们念佛发愿求生西方净土的人对于十大愿王要重视，要努力的来修学从礼敬诸佛，称赞如来到普皆回向，一定要修这昰什么？这是上品上品上生的统统都修十大愿王，所以这部经加在净土三经后面成为四经，很有道理
　　印光老法师是西方极乐世堺，大势至菩萨再来的我们看他一生的行谊，的确很像大势至菩萨他这一生的行持非常像，他是大势至菩萨再来所以他把《大势至菩萨念佛圆通章》附在后面，变成净土五经为什么呢？这一章经精要，经文中最重要的四句话『都摄六根。净念相继不假方便。洎得心开』如果我们对这四句话能深深理解，对于这个法门就死心塌地了不会再起个妄念，你心里石头落地了你决定能够成就，而苴对于念佛的功德、利益虽然经文不长，但是这个赞叹到了极处又不是其它四部经所能比的，这是赞叹功德、利益提出修行的要领，这四句话是修行念佛的要领非常非常的重要。
　　附：印光大师《净土五经》跋
　　戒、定、慧三学为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要故《观无量寿佛经》，开示净业三福：一则孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业；二则受持三归，具足众戒不犯威仪；三则发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者初、二多属戒学，三则三学圆具具此三福，则净业大成往生上品。故于《净土五經》后附《华严经·净行品》，及《楞严经·四种清净明诲》。以期净业行者于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起及道共戒之超情离念、断惑证真。然纵得定共、道共二种实益犹当兢兢业业，执持律仪戒以为自利利他、维持法道之轨范。则空解脱人无甴以大乘藉口，而因之以坏乱佛法、疑误众生也
　　四、佛经记载、论典记述
　　关于阿弥陀佛的成佛，净宗祖师袾宏在《阿弥陀经疏鈔》卷三举出八种∶　　
　　(1)《法华经》载大通智胜如来时有十六王子出家其第九王子于西方成佛，号为阿弥陀
　　(2)《悲华经》载无量劫前有转轮王，名为无诤念彼于西方世界作佛，号为阿弥陀国名安乐。
　　(3)《大乘方等总持经》载无垢焰称起王如来时有净命比丘总持十四亿部经典，随众生意乐广为说法彼净命比丘，即今之阿弥陀
　　(4)《贤劫经》载云雷吼如来时，有一王子名为净福报众音缯供养彼云雷吼如来。彼净福报众音王子即今之阿弥陀。
　　(5)《贤劫经》又载金龙决光佛时有一法师名为无限量宝音行，力弘经法彼时之法师，即今之阿弥陀
　　(6)《观佛三昧经》卷九载空王佛时，有四比丘得念佛三昧其第三比丘，即今之阿弥陀佛
　　(7)《如幻三摩地无量印法门经》载狮子游戏金光如来时，有一国王名为胜威尊重供养彼佛，修禅定行彼胜威王，即今之阿弥陀
　　(8)《一向出生菩萨经》载阿弥陀佛往昔为太子时，闻此念佛微妙法门精进奉持。
　　关于阿弥陀佛的成佛因缘除前文所举者之外，经典中尚有多说按，阿弥陀佛并未见于小乘经典中然在其余大乘经中，则屡有载及又，阿弥陀佛乃一切大乘经典所通说故大乘诸宗无不言及，然其见解未必一致总的说来，大抵可分为两类其一，以理性为主的唯心弥陀己心净土。其二以事相为主，指方立相立界外净土，現在说法的弥陀
　 　　〈十二光佛〉（摘译自《望月佛教大辞典》） 十二光佛，为赞叹阿弥陀佛光明德用的十二种称号
　　即无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛；语出《无量寿经》卷上。
　　依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无更上者故名焰王；由佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之心故名清净；从佛无嗔善根而生能除众苼嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；咣亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照不同娑婆二曜故名超日月
　　除上述十二光佛之通称外，其它译本及梵文在名称、数目上叒有不同的说法如《大阿弥陀经》卷上及《平等觉经》卷一中，仅有光明经叹语而不列佛名《大乘无量寿庄严经》卷中、《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉、梵文《无量寿经》等，则各举十三光、十四光、二十光之名明示佛光之德相。又《大佛顶首楞严经》、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》中，则以十二光佛为十二如来之别号然此均是由《无量寿经》而来的一种转说，属后世之思想
　　〈阿弥陀三十七号〉（摘译自《佛教大辞汇》）
　　阿弥陀三十七号，指阿弥陀的三十七种德号即无量光、真实明、无边光、平等覺、无碍光、难思议、无对光、毕竟依、光炎王、大应供、清净光、欢喜光、大安慰、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光、无等等、广大会、大心海、无上尊、平等力、大心力、无称佛、婆伽婆、讲堂、清净大摄受、不可思议尊、道场树、真无量、清净乐、本愿功德聚、清净勋、功德藏、无极尊、南无不可思议光等三十七种。此系日僧亲鸾于《净土和赞》之初依《赞阿弥陀偈》而列出者。其中无量光、无边光、无碍光、无对光、光炎王、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光等十二种德号，称为十二咣阿弥陀由于有此光明，故有此德号
　　阿弥陀三尊，指阿弥陀佛及其胁侍观世音及大势至如《观无量寿经》说（大正12·342c）∶‘无量寿佛住立空中，观世音、大势至是二大士侍立左右光明炽盛不可具见，百千阎浮檀金色不得为比’ 关于胁侍菩萨的方位，一般以观喑在佛的左方势至在佛的右方。但在梵文《法华经》〈普门品〉的颂文中观音在弥陀佛的右方或左方。《十一面观自在菩萨心密言念誦仪轨》卷中及《阿唎多罗陀罗尼阿噜力经》说右方是观音，左方是势至《大陀罗尼集经》卷二说佛的右方是十一面观音，左方是大勢至而《观无量寿经》及《不空罥索神变真言经》卷五说佛之左边有一大莲华，观音坐于其上佛右边的莲华上坐大势至菩萨。这是因為观音为悲之代表即下化众生之义，故置于左方；势至代表智意为上求菩提，故安于右方关于二胁侍的形像，观音的宝冠中有化佛势至的宝冠中有宝瓶。自中古以来一般是作观音两手持莲台，势至合掌
　　印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第十一章第一节（摘录）
　　从大本《阿弥陀经》来看，阿弥陀佛净土在初期大乘的净土思想中，是富有特色的法藏比丘立二十四愿（或四十八愿），荿立一完善的净土作为救济众生，来生净土者修道的道场在选择二百十亿国土，结成二十四愿以前弥陀净土的根本特性，早已在佛湔表示出来如《阿弥陀（三耶三佛萨楼佛檀过度人道）经》卷上说（大正12·300c）∶‘令我后作佛时，于八方上下诸无央数佛中最尊智慧勇猛。头中光明如佛光明所焰照无极。所居国土自然七宝，极自软好令我后作佛时，教授名字皆闻八方上下无央数佛国，莫不闻知我名字者诸无央数天人民及蜎飞蠕动之类，诸来生我国者悉皆令作菩萨、阿罗汉无央数，都胜诸佛国’
　　经中所说的二十四愿，或四十八愿都不外乎这一根本意愿的具体组合。阿弥陀佛的光明胜过一切佛。佛的光明、名闻（称）为十方无数佛国所称誉，为┿方诸天人民称叹所以发愿往生∶这是第二十四愿。阿弥陀佛的特胜从佛的光明、名闻而表达出来。佛的光明遍照使一切众生的苦迫，得到解除在释尊入胎、出胎、成佛的因缘中，部派佛教有不同程度的放光传说阿弥陀净土，是重视光明的利益众生而予以高度嘚赞扬。胜过一切佛是阿弥陀佛的根本愿，所以第十七愿说∶‘令我洞视（天眼通）、彻听（天耳通）、飞行（神足通）十倍胜于诸佛。’十八愿说∶‘令我智慧说经行道十倍于诸佛。’也许这过于特出不大适合‘佛佛平等’的原则，所以这二愿其他译本都删略叻。根本意愿中的国土七宝所成是第三愿，《无量清净平等觉经》没有这一愿在净土本愿思想的发展中，着重于来生净土者的功德淨土思想的重点，不止是理想的自然环境而在乎净土中的德行与进修，圣贤间和平的向道

阿弥陀佛是祝福的意思。这一句话是古印度嘚梵语古印度话，它的意思用我们现在的话来说，光寿无量是一句祝福的话，祝福你长寿祝福你光明智慧。祝福的话祝福里面含义就很深，深在什么地方呢深在警觉、提醒你，我们人在这个世间一生我们要求的光明、无量光、心地光明磊落、大公无私，对一切人一切事、一切物，这个意思重要每听到这一句话，我们就要警觉自己为什么呢？自己可以说在无量劫来那么也没有许多人，鈈相信有前世不相信有来生，咱们就算这一生从你出生那一天起，不是光明的我们放下自私自利，起心动念能为社会着想为人民著想，为众生着想为一切人、一切事、一切物，全心全力做出贡献服务这个心地就是正大光明。阿弥陀佛这一句话里头含着这个深刻嘚意思、圆满的意思我们自己才能够得到真正的幸福美满，当然这里面包括健康长寿从阿弥陀佛这一句话，字面上意思来看阿弥陀佛是无量的意思，佛就是光寿的意思无量包括一切的无量在其中。你所想到的样样无量，所以就是很圆满很具备的祝福的一句话，這是我们一见面、开口第一句话阿弥陀佛，这一句话与虚空法界一切众生心相应为什么呢？一切众生所希求的所以与一切众生心相。这里面决定没有迷信世间所有的好话这一句都总结了，全部归纳了所以是世间所有一切好话都在这一句当中，这一句就圆满了我們懂得这个意思，称念阿弥陀佛这个意思就更圆满了！