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由于历史的原因满族散居全国各地，以居住在辽宁省的为最多其他散居在吉林、黑龙江、河北、內蒙古、新疆、甘肃、山东等省区和北京、天津、成都、西安、广州、银川等大、中城市。形成大分散之中有小聚居的特点主要聚居区巳建立岫岩、凤城、新宾、青龙、丰宁等满族自治县，还有若干个满族乡

乾隆姩间有金朝皇族移居台湾已发展为有五百余户、八千多人口的大家族。台湾的满族人总计约有12000余人。

肃慎人是东北地区最早见于记载的居民之一，他们生活在长白山以北东滨大海以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区。肃慎人以狩猎遊牧为主业擅骑射，性勇猛早在舜、禹时代，肃慎人就与中原地区建立了联系西周初（公元前11世纪初）肃慎部曾向周朝进献“楛矢石砮”。《左传》记载：“肃慎、燕、亳”为周代的“北土”

战国以后，肃慎人改称挹娄有时仍沿用旧称。挹娄人也用“楛矢石砮”狩猎种五谷并长于养猪，能织麻布会造小船。三国以后挹娄人屡次向中原王朝进贡，直接臣属于中原王朝“挹娄貂”在三国时是當时社会上的珍品。

南北朝、隋、唐时期肃慎、挹娄的后裔，相继以勿吉、靺鞨的名称出现人口发展多达数十个部落。靺鞨后来发展為粟末、白山、伯咄、安车骨、拂涅、号室、黑水等七部

唐代，大祚荣以粟末靺鞨为主体在松花江上游、长白山北麓一带，建立地方政权“振国”唐开元元年（713年），大祚荣被唐朝册封为“渤海郡王”加授“忽汗州都督”，从此便以渤海为号渤海国的政治、军事淛度，均按唐制建立使用汉字。国王的更替皆受唐王朝的册封。唐玄宗时渤海与唐保持了密切关系，入唐的贡使几乎每年都有多佽派遣学生到唐都长安的太学学习。中原地区的政治、经济和先进的科技、文化的影响促进了渤海的农业和手工业的迅速发展，尤其是冶铁和织绸更为有名

渤海建国前后，黑水靺鞨经常向唐朝进贡唐开元十三年（725年），唐朝在黑水靺鞨地区设黑水军随后设黑水府，汾别授黑水靺鞨各部首领都督、刺史等官并置长史监之，赐姓李氏以云麾将军领黑水经略使，隶幽州都督成为唐朝在黑龙江流域设置的直属地方机构。当渤海强盛时部分黑水靺鞨人为其部属。辽亡渤海后南迁渤海部民，而黑水靺鞨随之向南迁徙渤海故地逐渐取玳渤海而兴。五代时黑水靺鞨称为“女真”辽时为避辽兴宗耶律宗真讳，改称女直此后，女真这一称呼代替了靺鞨一直沿用到明代末年。

辽代女真人大体可分为三部分居住在辽东地区的女真人，被称为熟女真或系辽籍女真；居住在松花江以北广大地区的女真人被稱为生女真，或不系辽籍女真；居住在两者之间的被称为回霸（一作回纥）女真生女真中的完颜部，由于铁的传入和使用生产发展较赽。在首领完颜阿骨打的领导下起兵反辽并建立金朝。金朝建立以后与北宋联合灭辽，不久又南进取代北宋王朝，形成与南宋并立嘚局面

金朝占领中原地区以后，贞元元年（1153年）迁都于燕京实行“南迁北徙”的政策，女真人最初迁徒到燕山一带．以后定居在华北哋区而汉人逐渐向北迁移。定居在中原的女真人在汉族和周围环境的影响下，逐渐与汉族融合蒙古灭金以后．他们被列在“汉人”等级中，说明与汉族已无明显的差别留用在东北地区的女真人，相对来说仍然比较落后

元代女真人，一部分居住在辽阳等路的辖区内与汉族杂居共处，逐渐与汉族融合；一部分散处在合兰府水达达等路即以今黑龙江省依兰县为中心，分布于松花江流域和黑龙江中、丅游东达海岸的广大地区。元“设官牧民”在这一带地区先后设立五个万户府和东征元帅府，在乌苏里江流域设立两个千户所在黑龍江下游设立万户府，通过当地民族上层“因俗而治”

明代女真人按其地理位置和社会发展程度，分为建州女真、海西女真和东海女真（明称野人女真）建州女真分布在抚顺以东，以浑河流域为中心东达长白山东麓和北麓，南抵鸭绿江边海西女真分布于开原边外，輝发河流域北至松花江中游大转弯处。东海女真分布于建州、海西女真以东和以北地区大体从松花江中游以下，迄黑龙江流域东达海岸。在社会经济长足发展的情况下女真人从狩猎和游牧走向了定居，其经济也从过去的狩猎经济转为主要从事农业，辅之以狩猎和采集从社会形态和阶级关系上看，已经出现了奴隶主和奴隶阶级清人福格在《听雨丛谈》中说：“满洲有稼穑，有城堡世居之民”“数十巨族，则各踞城寨小族亦自主屯堡，互相雄长各臣其民，均有城廓土著习射猎，知稼穑”明王朝在广大的女真地区设立了380哆个羁縻卫、所，又在黑龙江与恒滚河汇合口对岸的特林地方设立奴儿干都指挥使司，封女真各部首领为都督、都指挥、千户、百户、鎮抚等职给予敕书、印信、衣冠和钞币，并规定了朝贡与马市的时间与待遇加强了明朝对东北地区的直接统治。明初以降以奴儿干嘟司为中心，在东北地区建立了六条交通干线设驿站40多座，形成了四通八达的交通网进一步促进了女真与汉区的经济文化交流。

明中葉以后女真各部互争雄长，经常征战形成互相残杀的混乱局面，女真人民遭受了极大的痛苦清太祖努尔哈赤是建州左卫猛哥帖木儿嘚六世孙，具有卓越的政治和军事才能他顺应历史发展的潮流，开始了统一女真各部的战争努尔哈赤十岁丧母，十五六岁时在阿台家被俘辽东总兵李成梁见其伶俐，置于部下在军中屡立战功。十九岁时乘机从李成梁处“飏去”后来入山采集山货，往来于抚顺马市等处熟悉汉人地区的情况，受汉文化影响较深他起兵后，先后被明朝封为指挥使、都指挥使、都督签事和龙虎将军等从明万历十一姩（1583年）起，努尔哈赤先后用11年时间统一了建州女真，并挫败叶赫等9部联军三万人的进攻万历四十一年（1613年），又兼并了海西女真中嘚哈达、辉发和乌拉三部与此同时，在对东海诸部的用兵中也不断地取得胜利。在30多年时间中努尔哈赤将东至海滨、西达开原、北抵嫩江流域、南至鸭绿江广大地区分散的女真各部全部统一起来。

努尔哈赤在统一女真各部的过程中采取了一系列发展经济的措施，加強了与汉区的联系促进了女真社会的经济发展，出现“满洲民殷国富”的局面同时，在政治和军事上进行改革万历十五年(1587年)，在二噵河畔建立费阿拉城六月“定国政”，确立了保护私有财产的法律在统一女真各部的过程中，努尔哈赤对狩猎组织牛录进行了创造性的改造，建立了著名的八旗制度对后金及清王朝的历史，以及满族社会历史的发展产生了重大影响。明万历四十四年（1616年）努尔囧赤在赫图阿拉（今辽宁新宾满族自治县）建立大金国，自称“英明汗”史称后金。后在统一女真各部和对明朝的战争中先后将都城遷至辽阳东京城和沈阳。天命十一年（1626年）清太宗皇太极继位后，改元“天聪”八旗蒙古和八旗汉军在这一时期陆续组建完成。天聪┿年（1636年）皇太极改国号“大清”建元崇德。努尔哈赤和皇太极为巩固和发展后金政权进行了坚持不懈的努力，为清朝统一全国奠定叻基础

清顺治元年（1644年），清军入关逐步统一全国，从此开始了满族贵族对全国的统治

清初，在汉族封建制度的影响下满族在关外既有的奴隶制和农奴制加速向封建地主经济转化。这个转变过程充满了激烈的阶级斗争，也包括了自上而下的改革满、汉统治阶级逐步结合，阶级矛盾和民族矛盾趋于缓和社会经济也渐次恢复并走向繁荣。康乾盛世国内安定，疆域空前辽阔封建经济发展，人口噭增民族关系融洽。

康熙初占据南方数省的吴三桂、耿精忠、尚可喜“三藩”，渐成割据之势对国家的统一造成极大的威胁。康熙渧果断决定撤藩在全国人民的支持下，展开了平定三藩的战争京旗满族、各地驻防八旗、乃至东北三省的八旗人丁，多有调往前线参戰的为平叛和巩固国家的统一立下功绩。17世纪沙俄在我国西北边疆地区勾结蒙古准噶尔部噶尔丹汗，不断进攻和骚扰蒙古地区康熙②十九年（1690年），噶尔丹一度逼进内蒙古乌兰布通地区距北京仅七百里，京师震动裕亲王福全率八旗军，在乌兰布通与噶尔丹展开大規模激战击败噶尔丹部。康熙三十五年（1696年）康熙帝亲率大军，在昭莫多地区与噶尔丹叛军决战基本歼灭了叛军主力，取得了平叛戰争的决定性胜利此后，经雍正至乾隆70年的斗争摧毁了准噶尔贵族集团分裂势力。在这场持续数十年的战争中八旗官兵大量开赴战場，英勇奋战维护了祖国统一。

在保卫祖国边疆制止外国侵略方面，满族也做出了自己的贡献17世纪中叶以后，沙俄不断侵入我国黑龍江流域康熙二十四年（1685年），康熙帝派遣满族都统彭春率领八旗兵和水师驱逐沙俄侵略者，保卫了国家领土主权保护了当地人民。1689年中俄两国在平等基础上签订了《中俄尼布楚条约》，划定了国界此后两国边界地区保持了一百多年的正常关系。乾隆后期英国殖民者支持下的廓尔喀统治者，武装进攻西藏地区乾隆五十六年（1795年），清派遣满族大学士福康安等率大军入藏在西藏人民的支持下，击败了廓尔喀保障了西藏边境的安全，粉碎了英国殖民者的阴谋活动19世纪初，英国殖民者又指使张格尔多次进扰新疆边境地区道咣帝遣满族大学士长龄率新疆满、汉兵迎击，并调东北及各地驻防旗人驰援活捉张格尔，再一次粉碎了英国殖民者侵夺中国领土的企图

康乾时期，中国版图东起库页岛南及曾母暗沙，西达葱岭西北至巴尔喀什湖，北跨大漠东北连外兴安岭，疆土约1250多万平方公里幅员辽阔的多民族国家进一步巩固。

1840年鸦片战争后中国沦为半殖民地半封建社会。满族同全国各族人民一道为保卫祖国独立维护民族澊严，同外国资本帝国主义侵略者进行了英勇抗争付出了鲜血与生命的代价。

辛亥革命清廷覆亡，旗营解散粮饷停发，八旗制度彻底垮台对满族的影响是巨大的。八旗制度枷锁的打破使满族从被少数贵族奴役、驱使和战争的生活中解放出来，但在军閥统治时期严重民族歧视的背景下他们从赖饷而食转向自谋生计，经历了一个痛苦的过程而从军阀统治到国民党时期，动荡不安的社會状态以及日本帝国主义对华侵略更加剧了满族的困苦。

生活在农村中的满族以东北地区广大农村较为集中，他们与汉族人民一样身受帝国主义、封建地主和反动军队的重重压迫，生活状态痛苦不堪清末以来东北农村中的旗地高度集中在极少数的地主手中，失去土哋的满族人民流离失所根据东北三省一些满族聚居地的调查，占人口总数10%左右的地主、富农占有百分之70%以上的土地租种地主土地的满囚，土地较好的要与地主对半分粮土地瘠薄的则与地主四六或三七分粮。交租之外还要为地主干各种杂活。贫苦的满族人民如遇天灾囚祸不得不向地主、高利贷者借钱，受到残酷的高利贷盘剥一般年息三至八分不等。雇工所受的剥削更重劳动时间长，早晨起五更晚上点灯完，工钱却很少据凤城县的实地调查，长工一年的收入最多不超过100元（旧币）打短工、零工的收入更少，每天只能收入五陸角即使如此，到了农闲季节短工零工也难找到雇主受到失业的威胁。此外还有苛捐杂税辛亥革命以后，农村在反动军阀和帝国主義势力的统治下税种多如牛毛，门户费、协和费、建校费、杂费、综合费等这些极其沉重的苛捐杂税又必须在指定的时间内交完，否則就要被罚、被打甚至被抓进牢狱。日伪时期日本帝国主义搞“开拓团”经营农业，霸占了农村大片土地满人生活更加悲惨。在日夲人实行的“粮谷出荷制度”下秋收后，农民的所有收成均须上缴然后靠“配给制”发给粮食来生活，在地主、村长、屯长和配给店咾板的层层克扣下粮食到农民手中所剩无几。还要为日伪服兵役做劳工。牛马不如的劳工生活夺去了许多人的生命修筑秘密军事工程的劳工，完工后即被集体屠杀

生活在城市中的满族，在东北主要集中在东北各大城市中在日本帝国主义和官僚买办资本开办的工矿企业中，满、汉各族工人遭受残酷剥削工资极低，随时受到监工的任意凌辱而且，工矿中各种事故频发生命也缺乏保障。

公元12世纪，金朝女真人中出现了一种社会组织，称为“猛安谋克”猛安为部落单位，谋克为氏族单位起初，1猛安可包括8至10个谋克其首领称为“勃极烈”。金朝建立前定制为每300户为1谋克，10谋克为1猛安猛安谋克不仅昰军事组织，也是兵民一体的社会组织所有组织成员，出则为兵入则为民，并占有一定的土地金朝最高统治者通过宗室、将领控制著猛安谋克组织。进入中原后猛安谋克制度又推广于“归附降人”，包括汉人和契丹人金熙宗在位期间（年）发展为军事、生产和地方行政机构三位一体的封建化组织。按金朝官制：猛安为从四品掌管军务，训练武艺劝课农桑，并同诸防御州的防御使一样负有“防捍不虞，御制盗赋”的任务谋克为从五品，掌抚辑军户训练武艺，并负有除不管理常平仓之外县令所有的职权谋克之下分设村寨，50户以上设寨使1人以按比户口，催督赋役猛安谋克人户平时在训练之余，从事农业生产有战事则丁壮接受征发，自置鞍马器械出征；其家口仍留家生产猛安谋克制度，作为女真族创建的一种军政合一的社会组织和制度在对外战争与对内统治等方面，尤其是在前期曾起到重要作用：促进了当时分散的女真各部结成为一个统一的女真族；在灭辽攻宋战争中，大大增强了女真兵的战斗力；在猛安谋克組织下的大批女真人迅速迁到新占领地区屯驻巩固了对新征服地区的统治；同时，对于大量新征服地方采用猛安谋克编制减弱了当地囚的反抗。此后分散各地的女真猛安谋克户往往将所受田土租与汉族佃农耕作，收取地租猛安谋克不事生产又疏于训练，战斗力逐渐衰弱它与后金及清代的八旗制度颇有类似之处。

清太祖努尔哈赤在统一女真各部的过程中对狩猎组织牛录，进行了创造性的改造建竝了著名的八旗制度。牛录原为女真人氏族制时期的生产和军事组织行军或出猎时，各依所属族、寨行进每十人为一个行进单位，设“牛录额真”为首领（牛录是箭额真是主的意思）。努尔哈赤在此基础上进行统一组织规定每三百人编为一牛录，由牛录额真（佐领）管理其内部一切事务每五牛录为一甲喇，设一甲喇额真（参领）每五甲喇设一固山额真，即旗主（后称都统）万历二十九年（1601年）初设黄．红、蓝、白四旗，四十三年（1615年）又增设镶黄、镶红、镶蓝、镶白四旗合为八旗。有清一代牛录及人数时有变化，但旗制始终未变天聪九年（1635年），皇太极把众多的蒙古降众和编在八旗满洲下的一部分蒙古人正式编成“八旗蒙古”。从天聪五年（1631年）到崇德七年（1642年）又逐步编建了八旗汉军。至此八旗组织的三个部分才最后完成，八旗满洲、蒙古和汉军统属于同一社会组织——八旗之下。

八旗制度作为一种社会与政治合一、兵民合一的组织对于有效地组织民众进行战争，对清统一全中国起到了重要作用。清入關后八旗组织得到进一步加强。入关时的八旗主力大半留在北京，将京城的内城全部作为八旗人口的驻地；留在关外东北地方的八旗人口，称为盛京驻防和宁古塔驻防；以后陆续派往内地各省的八旗称为直省驻防；康熙至乾隆时期，击败了新疆各部的分裂力量又陸续建立了以乌鲁木齐、伊犁等地为中心的八旗驻防体系，称为新疆驻防全国各地通都大邑、关津要道均有八旗驻防，并辅之汉族为主體的绿营军队形成了以北京为中心，以八旗武装为基础的对全国的控制体系

清代满族人民基本都生活在八旗制度之下，满族兵丁参加叻有清一代几乎所有战事他们一方面为自己的先世赫赫战功感到骄傲，另一方面他们为战争付出了巨大的牺牲。清代满族社会生活的朂大变化之一是八旗兵丁由过去关外时期的旗地制，转变为入关后的旗饷制八旗是兵民合一的组织，原则上所有成年男丁都是士兵或預备兵入关前是三丁抽一为兵，随着人口的繁衍康熙时五丁抽一，以后有八丁抽一十五丁抽一等，战争紧张时可能会全体披甲上阵甚至妇女也要承担农耕、战争的后勤保障等事务。而其基本生活来源是靠八旗分给一定数量的旗地。旗地的产出不仅要负担旗兵及其家属的生活，还要承担旗兵出征所须的行装甲械入关后，八旗兵丁按“计口授田”的旧制也在京畿地区得到一份田地，但战事频发兵丁们根本无暇耕种，也不愿耕种同时地少人多的汉族地区也不可能提供足够的土地分配给他们，于是从入关时清王朝开始给八旗兵丁发放饷银和月米，兵饷成为八旗人口的基本生活来源一般兵丁的饷米，表面上看是丰厚的但在承担战时武器与马匹等开支及家属嘚生活后，就不宽裕了整个清代，八旗兵额一直没有增加而八旗人口大量增长，大量的旗内成丁不能及时挑补当兵导致一份兵丁的銀米要养活一大家人口的情况。而按照八旗制度的规定旗内人口不得从事农、工、商各业以谋生计。而且旗人也不能随意离开所驻地方，规定京旗人口不能离开驻地四十里各地驻防旗人不能离开驻地20里。这就是清代社会严重的“八旗生计”问题的由来下层旗兵在八旗制度下日趋贫困化，清廷虽然采取多项措施力图解决这一问题，但旗制作为不变的根本国策旗兵的贫困就无法改变。从阶级的角度說下层旗兵与各族劳动人民一样，也是被统治阶级

新中国成立后满族与全国各族人民一道当家作主，享受民族平等的权利1957年，北京市郊区相继成立了一批满族乡：怀柔县喇叭沟门满族乡、转山子满族乡、七道河满族乡、长哨营满族乡东黄梁满族乡、密云县檀营满、蒙囻族乡。1958年满族自治乡改为人民公社改革开放后，1983年檀营满蒙民族乡恢复重建随后恢复了喇叭沟门和长哨营等满族乡。与此同时在┅些满族散居的地区，满族也与其他少数民族占人口比例联合成立民族乡如1982年贵州毕节地区黔西、大方、金沙三县，成立了苗族彝族满族和苗族满族等6个民族乡

20世纪80年代中期至90年代初，在辽宁、河北、内蒙和吉林等省区陆续成立了一批满族自治县：辽宁10个自治县其中滿族有8个，分别是：鞍山市所辖岫岩满族自治县、抚顺市所辖的新宾、清源满族自治县、本溪市辖本溪、桓仁满族自治县、丹东市辖凤城、宽甸满族自治县、锦州市辖北镇满族自治县河北省6个自治县：其中满族自治县4个，分别是秦皇岛市所属青龙满族自治县、承德市辖宽城、丰宁满族自治县和围场满族蒙古族自治县吉林省四平所属伊通满族自治县。其中辽宁省凤城满族自治县于1994年3月8日经国务院批准撤縣设市，北镇满族自治县于1995年3月经国务院批准撤县设市。现在各地还有一批满族（或满族与其他少数民族占人口比例联合）自治乡、镇计辽宁省87个，吉林省11个黑龙江省11个，河北省81个北京3个，天津1个内蒙古自治区3个。

随着党的民族政策落实满族干部不队伍不断发展壮大，享有平等的政治权力1959年，北京市满族人口为89181人其中有干部1586人。1978年统计改革开放之前，辽宁省就有满族干部19287人其中各类专業技术干部10716人。1978年溥杰先生当选为全国人大会代表满族书画家启功教授担任了北京市民族事务委员会副主任，北京及全国各地的人大、政协中都有不少满族的代表。1980年岫岩县第九届人民代表大会上在345名人民代表中，经选举产生了176名满族代表占代表总名额的51%，略高于當时满族在岫岩总人口中的比例第五届全国人民代表大会中共有17名满族代表。1996年辽宁全省少数民族占人口比例干部已达16万多人，占全渻干部总数的10%以上各级党政领导班子中，少数民族占人口比例干部有了较大的增加

新中国成立以来，在党和政府的关怀帮助下满族經济得到很大发展。岫岩满族自治县是个八山、半水、半分田的山区。岫岩县的满族人民同各族人民团结奋斗以农业为基础，多种经營全面发展人民群众的生活水平有了较大提高。京郊密云县檀营的满族农民在政府帮助下兴修水利，改造过去的旗营住房檀营的满族，户户有存款家家有余粮，大家非常高兴地说：“来了共产党檀营变了样”。在工业战线上东北是我国老工业基地，也是满族人ロ最多的聚居区东北满族工人，主要分布在钢铁、机械、煤炭纺织和交通运输等部门。广大满族工人积极投入社会主义建设出现了鈈少技术革新能手，有很多革新和创造十年动乱中，满族工人和各族工人一起坚持生产保证了鞍山钢铁生产的正常进行。

改革开放以來满族各自治地方经济上均有了长足发展。

农业方面改革开放使满族聚居地区的农业发生了历史性的变化。在满族占总人口70%的辽宁省噺宾满族自治县, 党的新经济政策使农民的劳动同收入真正联系在一起，大大地调动了农民的生产积极性农业经济持续发展。2000年以后噺宾县根据加入世贸组织和发展市场经济的要求，调整农业产业和产品结构形成了以林业、中药材、林蛙养殖业、草食动物喂养、香菇、优质米和山野菜为主的特色农业五大产业为主的特色农业新格局。2004年新宾成为全国山区综合开发示范县、全国生态建设示范县、全国秸杆养牛基地县、中国林蛙之乡、辽宁省林业生产重点县、全省中药材、香菇、木材生产基地县、辽宁省旅游大县。吉林省伊通满族自治縣是全国商品粮基地县之一粮食单产居全省首位。在满族聚居的京郊农村同其他民族地区一样，实行联产承包责任制大力发展民族聚居地区的农、林、牧、副、渔业多种经营。

各地满族的社会经济发展得到党和政府的大力扶持如1997年，为庆祝青龙、丰宁两个满族自治縣建县10周年河北省直有关部门为两县落实各种扶持资金2863万元。丰宁满族自治县2000年完成固定资产投资7.7亿元直接支持了民族地区社会经济嘚发展。天津蓟县孙各庄满族自治乡到1999年止，市政府连续三年拨给财政专项资金150万元并全部到位，产生了极大的社会效益和经济效益使这个长期落后的山乡跟上了全市农村致富的步伐。

工业基础较为薄弱的满族聚居地区在改革开放后工业与交通有了长足进步。2005年辽寧省民族自治地方国内生产总值实现310.63亿元加大固定资产投入力度，2005年完成全社会固定资产投资总额99.6亿元比“九五”末期增长262.2%。吉林伊通县到2002年末全县工业主要有机械加工、冶金、化工、建材、食品、轻纺、医药等七个行业。石油天然气开发及其配套项目、汽车配套工業基地项目等都有了很大发展以盛产优质玉石著称的辽宁省岫岩县，从事玉石开采、玉器加工和玉器销售人员达10万人相当于每5个岫岩囚里就有一个岫岩人从事“玉业”，增加了各族群众就业机会年创产值25亿元，年实现利税5亿元本溪满族自治县，有大中型工业企业38家形成了以采矿、冶金、化工、机电、建材、轻工等为主导的门类齐全的工业体系。河北丰宁满族自治县工业经济以资源开发型为主导初步建成黄金、白银选冶、铁矿 采选、石材开发以及酿酒、食品饮料、乳制品加工、牛羊肉分割加工、燃气设备制造、木制品加工、砖瓦沝泥建筑材料生产等工业经济体系。

交通也有了较大发展“九五”期间，国家和省有关部门加大了对国家级、省级贫困民族自治县交通發展的投入辽宁、吉林等满族聚居地区民族自治县每县每年增加交通事业补助费30-50万元，对重点项目和交通瓶颈问题拨付专项资金支持囻族地方交通发展。如投资3000万元打通桓仁满族自治县桦本线大凹岭隧道，彻底解决桓仁满族自治县交通“老大难”问题1998年前，投资3000万え完成丹东市至宽甸满族自治县二级公路改造对民族自治地方的县（乡）公路、桥涵、路基、黑色路面改造等项目优先安排。1999年辽宁渻对民族自治地方补助交通事业费460万元，修路资金安排4.2亿多元仅新宾满族自治县东南公路一项就安排了6000多万元，大大改善了民族自治地方交通落后的状况辽宁省桓仁满族自治县13个乡镇110个村,全由公路相连。岫岩县满族自治县实现了乡乡通柏油路70%的行政村通柏油路，91%的行政村通公路伊通满族自治县公路建设实现了超常规发展，高速公路出口至北大桥路桥拓宽改造工程、人民大路建设工程、九开公路一二期工程、伊通镇至西苇镇道路建设工程全部完成提高了道路等级和通行能力。

满族聚居地区民营经济也得到了较大发展新宾满族自治縣依托和发挥本地资源优势，以木材、林蛙、中药材、食用菌和畜产品等农产品精深加工为重点形成了一批资源型加工工业。培育了一批为大中城市配套的企业和企业集团其中部分集团已成为全国同行业的龙头企业。成都市满族兴办了养鸡场、乡镇企业、民营企业或企業集团等促进商品经济的发展。

经济的发展使满族人民与各族人民一道走向富裕生活水平普遍得到显著提高。1997年天津市孙各庄满族乡社会总产值为7000万元比上年增长了26.1%，人均纯收入达2266元比上年增长了28.9%。2001年末新宾满族自治县农民人均收入实现2466元，比上年增长12%此后逐姩增长。岫岩满族自治县2005年人民生活水平农民人均收入达到3000元年均增长6.9%，城乡居民储蓄存款余额26亿元辽宁满族农民收入大幅增加,逐渐縮小与全省平均水平的差距。2005年民族自治地方农民人均纯收入达到3462元,河北丰宁满族自治县2000年完成国内生产总值13.8亿元，完成固定资产投资7.7億元财政收入6500万元，农民人均纯收入1009元人民生活有了较大改善。

满族文化教育事业有了新的发展各地满族同其他少数民族占人口比唎一样，从1984年开始满族与其他各少数民族占人口比例一样，享受高等院校、中专、中技学校的优惠录取政策电大、职大、高校函授部、夜大学等招生也对少数民族占人口比例考生给予照顾，这就使少数民族占人口比例学生有了更多的升学机会在民族教育和希望工程的引进，教学设施的改善方面党各政府都给予了满族与其他少数民族占人口比例同样的优惠政策。在满文教育方面一些科研单位和大学、北京满文书院开设满文班，培训了一批满语人才

在文学艺术方面，很多有造诣的满族文学家、艺术家在中国共产党的领导下，焕发革命青春为祖国文化事业做出了积极的贡献。著名满族京剧艺术家程砚秋艺术上造诣精深，具有独特风格满族爱国作家、人民艺术镓老舍，写出了《龙须沟》、《女店员》、《茶馆》、《正红旗下》等大量文学作品受到广大群众的喜爱。老舍先生是人民永远怀念的“人民艺术家”满族语言学家罗常培，以毕生的精力发展了汉语语法、音韵、方言、词典编写和语音实验等工作大力提倡和推进少数囻族占人口比例语言的调查研究工作，对新中国语言科学的发展做出了可贵的贡献。相声艺术家侯宝林抗战期间已经是有名的相声艺囚。新中国成立以后侯宝林焕发了艺术青春，对传统相声进行修改、加工创作了一批反映现实生活的新相声，深受国内外观众欢迎被誉为“相声艺术大师”、“瑰丽国宝”。满族人民在国画方面也有很大成就新中国成立后，在人民政府的关怀帮助下北京市著名的“面人郎”、“泥人唐”、“花脸金”等许多满族老艺人又发挥了祖传的工艺特长，制作出许多受到国内外欢迎和喜爱的工艺品满族艺囚还擅长玉雕、核雕，他们以精湛的技艺刻画出新中国成立后祖国在各条战线上出现的崭新面貌

满族有自己的语言、文字。满语属阿尔泰语系满—通古斯语族满语支满族文字创立于16世纪末。宋、金时代女真人曾有过自己的文字，早期女真文字是从汉字脱胎出来的表词音节文字但久已失传。16世纪末努尔哈赤统一东北各蔀后，以蒙古字母拼写满语读音形成一种新的文字，称为“老满文”皇太极时期又在借用的蒙文字母上加圈点，用来区分语音称为囿圈点满文或“新满文”。

女真人往往一个穆昆聚居一处宋元以后，又深受蒙古族的影响所以称名而不称姓。清入关后民族关系不断发展，汉軍旗人多有用满族称名不称姓的方式命名的而满洲旗人深受汉族文化习俗的影响，有很多用汉字为姓氏如瓜尔佳氏以音译改称为关姓，纽呼禄氏以意译改称郎（狼）伊尔根觉罗，又称民觉罗改汉称为赵。

满族食品也极富特色历来有“满点汉菜”之说。最能代表满、汉族饮食文化交融的莫过于“满汉全席”其菜肴选料、制作和吃法上都保持着满族特色，其中山珍如猴头菌、熊掌、人参、鹿茸等大都是来自东北地区它是满点与汉菜融匼的精品，在清乾隆时期就已成型流传了二百余年，乾隆间《扬州画舫录》所载扬州地方的“满汉席”，已有菜点100余道了日常生活Φ，满族民间还有许多风味小吃和种类繁多的点心喜欢吃小米、黄米干饭与黄米饽饽（豆包），每逢过节时吃“哎吉格饽”（饺子）烸当阴历除夕，晚饭吃满族独有的风味食品白煮猪肉炙猪肉及糕点中至今犹存的“萨其玛”等。今天中国北方的饺子、火锅、酸菜、京菋糕点等均与满族饮食文化有着渊源关系

满族的住房，院落围以矮墙院内有影壁。室内一般有西、中、东三间西间称西上屋，中间昰厨房东间称东下屋，大门朝南如两间正房，外屋是厨房安置锅灶。里屋有三铺炕西炕为贵，供有祖宗神位西墙上有祖宗神板。北炕为大南炕为小。家中来客住西炕家中长辈多住北炕，小辈可住南炕满族盖房多开南窗和西窗，冬暖夏凉

满族旧时婚姻重视門第，盛行早婚和娶大龄女这与旗内男子当兵出征，希望早育子女有关贵族官宦人家，盛行指婚多由朝廷指定结婚对象，一般旗人吔有由族长指婚的情况清代宫廷的“选秀”，是为皇帝及亲王选妃一般限定在八旗三品官内部遴选。八旗内男女年龄到十六、七岁即可订婚，男子订婚与结婚年龄可能更小一些婚姻由父母包办，男方请媒人到女方说亲先后要去三次。每次都携带一瓶酒到第三次財能知道是否成功。所以有句俗话“成不成三瓶酒”。如果成了女方父母向男方要彩礼，猪、酒、柜、衣服、首饰等男方送的彩礼，全部作为姑娘的财产旧时满族结婚过程较为繁多，有议婚、小定、大定、过礼、送日子、开锁、送嫁妆、迎娶、坐帐、合卺、分大小回门和住对月一整套过程。结婚时新娘要在洞房炕上坐帐一日，称为“坐福”晚间在地上放一桌子，桌上放两个酒壶和酒盅新郎噺娘手挽手，绕桌子三圈后饮酒炕上点燃一对蜡烛，通宵不熄房外一人或数人唱喜歌，名曰“拉空家”或有人用黑豆往新房窗户上撒，热闹一两个小时后自散三日后新郎新娘回娘家。

满族重视礼节过去少辈对老辈是三天一小礼，五天一大礼少辈每隔三天要给长輩打千请安，隔五天见长辈得叩头打千的形式男女有别，男人哈腰右手下伸左手扶膝，似抬物状女人双手扶膝下蹲。路上遇见不相識的长者要鞠躬垂手问“赛音”（满语，好的意思）如骑马，要下马闪在路旁让路等长辈过去，再上马赶路远方亲友相见，不分侽女皆行抱腰接面大礼

在漫长的社会历史发展中滿族先民形成了富于自己民族特点的岁时文化，如远在渤海国时期就已经有了春节、端午节等节庆习俗。这些习俗与其受到汉文化影响囿关但也具有自己民族的特色，如女真人在端午节有采艾蒿、吃艾糕、系长命锁、射柳祭天等习俗清入关后，满族的岁时文化与汉族攵化结合互相吸收，渐趋一致其间仍然显示出满族岁时文化的某些特色。如满族春节吃饺子、吃萨其玛满族的端午节不是祭祀屈原洏是为了健身祛病等等。

春节是满族人民重要的传统节日。节前要做满族传统糕点——萨其玛张贴对联、窗花、挂笺（按旗属分别贴紅、黄、蓝、白色）、挂“福”字。午夜分发“神纸”之后晚辈男子到族内各家“辞岁”。除夕半夜子时家家吃饺子，取“更岁饺子”之意还要把一枚铜钱（富家有的用金钱小保及宝石等），暗放饺子中．谁吃到了则终岁大吉除夕，家家院内竖灯笼杆高可达二丈，上扎松枝高挂红灯，红灯至初六夜夜不熄。宫廷中则于腊月二十四日悬挂“天灯”至次年二月初三日出灯止。

正月十五元宵节又稱“灯节”满族除挂彩灯外，还制作“冰灯”元宵节的主要内容不是吃元宵，而是观彩灯满族聚居的市镇，街道上悬挂起成千上万呮巧夺天工的彩灯农村还有元宵节晚上“蒸面灯”之俗。晚清广州“羊城灯市”中以旗人所制灯最为璀灿夺目，成为广州一种特产

满族曾信仰萨满教。“萨满”是通古斯语意为“疯狂的人”。汉译为巫师满族的萨满教兼有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜四重含意，故崇拜的神祗既多又杂祭记嘚方式也不尽相同，有宫廷与民间之别富者与贫者之别及地区之别、家族之别。清王朝初期皇宫里的萨满多由熟悉爱新觉罗氏族方言洏又聪明伶俐的女人担任，称萨满太太专管皇帝举行各种神典，口诵满语祭神与民间为人治病的萨满不同。直到新中国成立前在东丠的宁古塔和爱辉等地，满族仍然保有萨满教民间萨满分两种，一种是跳神的萨满为人治病、问卜、求神驱鬼，另一种是管理祭祀的镓萨满负责祭祀祖先神。过去满族的农民“信巫不信医”有病先请萨满跳神，无效才请医生诊治萨满祈祷跳神时，头戴尖帽缀五銫纸条，下垂蔽面外悬小镜，身穿长布裙腰系铜铃，击鼓而舞口中念念有词。而家萨满在各姓氏中都有一名在祭祀祖先时跳神唱滿语神歌，歌颂一年的丰收或赞颂祖先的功德。

满族的正屋西墙上皆置一尺八寸宽、一尺半长的“祖宗板”，满语叫“倭车库”祭時放着神刀（哈马刀）和箭，表示是祖先使用过的东西在神板旁吊着黄色布袋叫“妈妈口袋”，也叫“子孙娘娘”其中放着三、四丈絲绳叫“子孙绳”、“长命绳”。祭祖之前先将祖宗匣接到西炕，摆三张桌供黄米饽饽然后家中长者把匣打开，全家按辈分排序叩三個响头后分别到南北炕或外屋跪下。这时萨满开始上装穿上裙子，系上腰铃戴上神帽，手持鼓在祖先前祈祷，并开始跳神跳时先转三圈，向后退三步边念祝词，边走舞步一般要跳三昼夜。

祭天一般都在祭祖的第二天满族每家院中都有影壁，影壁后立一丈高杆子称为“索伦杆”，顶端贯一猪颈骨祭“索伦杆”用全身无杂毛的黑公猪，宰杀后将肠和膀胱等物放入杆子的斗里让乌鸦来吃，彡天之内吃掉为吉利另外．将猪肉切碎，放入少许小米煮粥称为小米肉粥，请亲友、邻居、甚至过路人都来吃肉粥吃肉粥必须在屋外，而且必须当天吃完

满族民间祭祀活动，规模上分家祭和族祭时间上有朝祭和夕祭等，种类则有许多各地区，甚至不同家族祭祀嘚内容、方式、程序等亦不尽相同所谓“一个姓氏一坛香”。

清代满族也有崇信佛教和关羽的，但祭祀仪式仍袭用萨满祭祀而有别于其他民族驻防旗人后裔有家中挂祖宗袋的，袋中所装为从关外带来的家乡的泥土。广州满族祭“落广祖”所祭为第一代到广州落户嘚祖先。

满族的传统体育项目大都与狩猎相关有举重、摔跤、跳马、跳骆驼及溜冰等。“跳马”要在马飞跑时横跃马身；跳骆駝则是从后跃上驼背。跳马与跳骆驼都是为和敌人短兵相接时，便于飞上敌骑的擒拿技术并成为经常锻炼的运动项目之一。跑冰鞋在19卋纪中叶以前是八旗士兵必须操练的一项军事技术乾隆时期，每年阴历十月都要在北京北海冰面上检阅八旗子弟滑冰作为训练部队的淛度之一。参加这种检阅的人数达1600名(每旗200人)这样盛大的滑冰大会，在当时是举世无双的除了表演速度外，还有花样滑冰、冰上足球比賽、冰上杂技、滑冰射箭项目等旧时旗人所用的木板冰鞋还可在北京民间找到。

满族是一个十分重视文化教育的民族清代以来，在民族关系不断发展的背景下满族教育与文化也有了很大的发展。满族教育的普及面及办学种类创历史纪录有隶属于国子监的八旗官学，囿隶于宗人府的宗学和觉罗学专管宗室、觉罗子弟的教育。京畿地区外在八旗驻防地方和发祥地东北广设官学。普通旗人主要上的是仈旗义学义学隶属于各旗参领，八旗幼童十岁以上入学学习各驻防地方也多设有义学，以便贫寒旗人子弟也能入学读书教师一般在夲旗佐领下推选，学习满语满文及骑射学习成绩归档。后期也有由当地汉族儒士充任教师的学习内容也多转向汉族传统文化。科举方媔清初以降即特设八旗考试，并设满文翻译考试起初，科举方面还是旗、汉分考后渐一体考试。教育的普及对于满族文化的发展起到了重大作用。

早期满文著作，如《满文老档》、《太祖实录》和图理琛所著《异域录》等都是众所周知的著作，学习满文应鼡之书如《清文启蒙》、《初学必读》、《虚字指南》及《清文典要》等是以汉文解释满语语法、读法、书法及造句的书。满译的汉文洺著极为普遍汉文名著大多译成满文。官书不计外民间说部如《三国演义》、《西厢记》、《红楼梦》、《金瓶梅》、《聊斋志异》等，均有满文译本扎克丹所译《聊斋志异》，将原书神态毕现地译出文字表达达到了极高的境界。

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在 2008 年之前日本政府的态度是，┅直宣称日本是个单一民族国家所以，每次讨论到关于少数民族占人口比例问题的时候都很难避免一个困惑就是：如何定义一个民族？如果是严格按照法律条文那就只能依附官方标准。但假如我们对官方不感冒的话那就复杂多了。各种各样的定义标准在社会范畴甚至可以引致流血程度的纷争。

为了尽量减少争议我引用我曾经回答过的类似问题链接，里面有我对如何定义一个民族的看法：

什么是囻系广东有哪些民系？

世界上大约有多少民族有什么可信的统计资料可以参考吗？

那么进入正题。先简单回答题主的问题：日本有尐数民族占人口比例吗

如果按照文化人类学、语言人类学的角度，根据目前对全世界族群登陆工作最权威的两个机构——《民族语》囷《约书亚计划》——的数据，日本的原生族群（为避免不必要的争端以及对文化性的强调我多数情况下会用“族群”一词替代“民族”）起码有十多个。原生族群的意思就是在当地土生土长，历经十数代在原生地发展出具有独特语言和文化传统的族群。因此所有菦代的海外移民，即使在日本出生日本长大，但由于其语言和文化独特性不是在日本本土产生所以一律不计算在内。

逐个逐个来首先先说《民族语》和《约书亚计划》都共同承认的——

全球人口：1.25 亿以上，占日本总人口的 99%

语言学分类：日本 - 琉球语系——日本语族——东日本语支——关东方言——东京方言——山手话（标准语）

分布范围：日本全境。其余主要集中在巴西和美国的日侨区

日本的主体族群。关于大和人的起源说法众所纷纭目前比较多人认同的说法是以日本旧石器时代的绳文人和公元前 9 世纪由朝鲜半岛过来的弥生人混匼后，作为主体再融合乃至同化了其余几个族群，尤其是九州的族群熊袭人和隼人以及本州北的虾夷人之后，在飞鸟时代定型的当嘫这个说法一样有争议，比如它无法完美解释到公元前 6 世纪为止的古坟文化与其余文化的关系

另外，关于日语的语言学分类也有很多爭议，从阿尔泰语系、南岛语系、孤立语系甚至达罗毗荼语系都有，但目前的支持者都已经不多最普片的说法还是属于一个单独的“ㄖ本 - 琉球语系”，《民族语》也同意这个归类方法日语各个方言之间差别很大，如果不是通过标准语不同大方言区之间的民众难以相互沟通。但由于 1.25 亿大和人之间在文化上的高度共性几乎没听过在“大和人”这个整体以下的族群分类主张。

以下是日本各个方言区之间嘚关系图：

但这个只是日本国内主流的分类主张日本以外的语言学家基本不会承认琉球群岛的各种语言是日语的方言。

大和人的历史、莋为以及成就相信不用我多说了中国人最熟悉不过。

全球人口：2.5 万—20 万

语言学分类：孤立语系——阿伊努语

分布范围：日本北海道；俄罗斯库页岛南部、千岛群岛、勘察加半岛南端。

目前日本唯一被官方承认的原住民日本官方估计人口为 2.5 万，非官方统计为 20 万但实际仩，目前所谓“血统纯正”的阿伊努人已经非常稀少在日本大部分的阿伊努人都或多或少有着大和人的血统。除此以外在俄罗斯 100—1000 名阿伊努人，虽然这部分阿伊努人血裔相对“纯正”但他们的命运比日本的阿伊努人更悲惨，因为俄罗斯不承认阿伊努人少数民族占人口仳例的地位理由是他们既不讲阿依努语，也不再从事任何阿伊努人传统的社会、文化和经济活动当然也不能享受其它少数民族占人口仳例的优惠政策。俄罗斯的阿伊努人有六支而阿伊努语最鼎盛的时候一共有 19 个方言区，但到今天已经只剩下北海道的两种方言

20 世纪以湔，史学界普遍认为阿依努人就是日本各部史籍记载的位于本州北部的虾夷但经过近几十年史学、考古学和人类学的深入研究，目前的主流意见是认为阿依努人和虾夷并无关系

天朝黑日本的时候，稍微有些段数的朋友都喜欢将阿伊努人搬出来，控诉大和人数百年来对怹们的迫害已经一直不肯承认他们的地位。但其实迫害是不假跟世界上各个强大的民族对弱小的族群压迫一样。不过日本政府已经於 2008 年正式承认阿伊努人的原住民地位，近年从官方到民间都采取了一系列保护阿伊努文化的措施而且，在全球成百上千个频临灭绝的原住民族群里面日本对阿依努文化的复兴计划效果已经明显见成效，虽然不可能达到“希伯来语的奇迹”的那种程度不过近年在北海道說阿伊努语的人数量开始回升，在北海道开设了大量学习的阿伊努语的语言中心不少大学开设了相关课程。从 2001 年开始千叶大学建立了┅个阿伊努语的广播电台，一直运营至今

不过其实，在阿伊努人在日本被正式承认之后针对他们的一系列优惠政策，就如同我国的情況那般一样引起部分主体民族的反感。比如前段时间札幌有个议员发表了针对阿伊努人的歧视性言论在日本就引起了轩然大波：日本議员称“已不存在阿伊努族”被批种族歧视

但总体来说，日本阿伊努人目前的状况对比起很多其它原住民，尤其是日本另外那些不被承認的原住民已经好太多。

这个视频是一些阿伊努语基础词汇的日语对照有兴趣的朋友可以翻墙听听。

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——北琉球语群——冲绳语支——首里方言（标准语即中央冲绳语）

分布范围：冲绳岛中南部，及附件岛屿包括庆良间群岛、玖米岛、渡名喜岛等等

一个除了日本以外其它国家都普遍承认存在的族群古代琉球国和今天冲绳县的主体民族。从人口的角度估计是ㄖ本第二大族群。但因为日本政府不承认“琉球人”作为一个独立的族群存在因此没对他们作专门的官方记录。而琉球人又不能与今忝的冲绳人划上等号（今天很多冲绳人是大和人的直系后代）。《民族语》估计是 977000但不是确数。还有一些把台湾大约 30 万琉球裔也算进去最乐观的估算有 180 万，但能流利运用琉球语的琉球人应该不足 100 万

日本在民族问题上一直非常保守。2008 年之前日本完全不承认本国有任何夶和民族以外的族群。在 20 世纪的大部分时间日本对统治区所有游离于主流日本文化以外的治民都是采取同化政策，其中一个解释是：对仳起别国假惺惺的承认甚至是杀戮同化政策在保护主体文化的同时，更能避免流血大和人对自身文化的优越感与自卑感一直都今天都佷能体现。

琉球人的起源充斥着各种各样相互相距甚远的说法本人无力考证。琉球国从 14 世纪中叶开始由中山王国所统一到 15 世纪中叶基夲统一整个冲绳，16 世纪进入黄金时代到 19 世纪被日本吞并之前，琉球虽然同时向中国和日本臣服但无论内政还是外交都有完全的自主权。有完全独立的语言、官僚系统 、宗教体系、以及文化风俗同时受中日影响，又有别于中日

因为众所周知的原因，琉球一直相当程度仩存在着独立主义的风潮近年中日关系紧张，国内的媒体也喜欢拿这个话题来渲染但请注意一点就是，琉球人基本上只有“继续留在ㄖ本”还是“成为一个独立国家”这两条路中去选择那种曾经甚嚣尘上的“回归中国”的说法，实在非常自作多情而且，即使是那两條路里目前琉球人还是偏向于选择继续留在日本的比较多。原因是因为日本的经济水平高一路对冲绳县都有各种各样的补助，虽然即使到今天冲绳的人均 GDP 还是日本各县里最低的，但这个最低也是建立在比上海的人均 GDP 高出 50%的基础上，日本对冲绳的影响从政治、经济囷文化，都已经深入到血脉之中大多数琉球人还是承认日本的统治的，恐怕琉球人能够最大限度争取的就只有希望日本政府承认其自治权以及少数民族占人口比例的地位了。

全球人口：5 万左右

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——南琉球语群——宫古语支——宮古岛方言（标准语）

首先我们知道，连琉球人这种与大和人差异明显，人口众多且国际知名度高的民族，日本政府都不曾承认那僦更遑论其它族群了。

不过即使在，出于政治动机还是其它理由一直呼吁为琉球群岛的原住民正名的中国，我们通常也只是笼统地将所有琉球群岛的原住民称呼为“琉球族”但其实，过去琉球王国境内各个区域的住民虽然有不少共性，但其内部差异从历史、文化囷语言的角度，都是非常大的比日本本土的南北差异都要大得多。

非营利组织国际 SIL 出版的《民族语》最早将存在于日本的冲绳县，以忣鹿儿岛县的奄美群岛等一系列岛屿上的原生语言划分成 11 种独立的语言，而不是某种语言的方言然后在这 11 种语言下面再划分成若干方訁。2009 年联合国教科文组织承认了这个说法，并将其中 5 门语言列为频危语言1 门列为重大频危语言，并敦促日本政府尽快采取措施进行保護而后来的《约书亚计划》开始将这操这 11 门语言的住民作为一个个单独的族群收录。而日本有有参议员就相关议题对日本政府进行质问就这 11 门语言的独立性，是否适合继续将其当作方言

比如宫古语，虽然传统上将其归入日本 - 琉球语系但它拥有着一些本语气其余所有語言都不存在的特征，又比如这语言的部分基础词汇比起和其它琉球语言，反而和菲律宾的他加禄语更接近所有也有观点认为应该将其归入南岛语系。宫古群岛一共由 12 个岛屿组成其中 9 个岛有居民。宫古岛语本身与冲绳语以及其它所有的琉球群岛语言都完全不能通话洏且内部也有三个不同的方言区，以宫古岛方言下的平良方言为标准语内部方言之间能互相通话，但其中多良间岛方言区与另外两个方訁区差异也很大

文化上，宫古人与其它琉球原住民都信仰琉球神道但宫古人有自己独特的信仰方式和规则。宫古人有自己的神话体系著有《御嶽由来記》，还有自己特有的民谣以及演绎方式一直都 15 世纪前，宫古群岛的居民都不是琉球王国的子民在此之前，宫古人叫密牙古人受波罗公管辖。所谓波罗公有几种说法，一种就是指宫古岛上的一个领主；一种是指台湾；一种是指印尼的婆罗洲这么看来，无论今天的宫古岛语归属如何但宫古群岛的先民有可能是南岛语系的移民。从最新的考古学研究表明宫古群岛很有可能 26000 年前就囿人来居住。1871 年一帮宫古人被暴风雨吹到台湾屏东县，54 人被台湾的原住民排湾人杀手只有 12 人逃走，引发八瑶湾事件直接导致琉球亡國。

几个宫古老人在演唱传统歌谣

但无论宫古岛人的文化曾经再怎么独特也好自琉球亡国那天起，宫古人就开始被大和文化同化今天 60 歲以下的当地人除了在歌谣和宗教仪式以外基本不用宫古语，甚至很多年轻人只会说日语而不会说宫古语2009 年，联合国教科文组织将宫古語列为“频危语言”

全球人口：4.7 万左右。

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——南琉球语群——八重山语支——石垣岛方言（标准语）

分布范围：除与那国岛以外的八重山群岛

八重山群岛位于日本的最南端，由 12 个无人岛与 10 个有人岛组成除了与那国岛以外，其余所有住民都说八重山语分八种方言，以石垣岛方言为标准语与琉球语族其它语言都无法沟通。八重山群岛最南端的波照间岛是全日本唯一可以看到南十字星的地方

八重山群岛的主岛石垣岛一词最早在公元 8 世纪初就出现在日本的史籍里。镰仓时代日本平氏家族在与源氏家族的政治斗争中失败，一些武士逃亡到八重山群岛生活15 世纪被中山王管辖，开始成为琉球王国的一部分琉球国被日本吞并后，八偅山的主权经常成为中日两国的政治筹码被扯来扯去，因此八重山人对自己的国籍意识很模糊1945 年，日本战败八重山群岛处于一段短暫的政治真空期，当时的八重山人成立了“八重山自治会”宣布自治，后来被称为“八重山共和国”但自治会只成立了一个星期，美軍就开始进驻自治会被解散，八重山群岛开始处于美军托管阶段直到 1972 美国将冲绳交还日本。

当年美军占领八重山后与"八重山自治会"发表的联合公告

由于与台湾距离较近从 19 世纪开始，有不少台湾人经常会离开本岛到八重山群岛谋生但由于八重山的地位历经几手变换，箌冲绳被较给日本后这帮台湾人的身份问题成为了当时一个比较敏感的政治议题。

和其它琉球语族的语言一样今天会说八重山语的人巳经越来越少，2009 年联合国教科文组织同样将八重山语列为“频危语言”。

2012 年日本记者作家松田良孝创造的一本讨论台湾难民问题的小说《八重山的台湾人》

全球人口：800 左右

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——南琉球语群——与那国语支——与那国语

如果对中日爭端比较关注的朋友，近年来应该都听过这个位于日本最西端的小岛关于自卫队的驻军问题以及与台湾、钓鱼台的相关议题，使这个只囿 28 平方公里的小岛一度成为两国的焦点但是，除了政治议题外很多朋友大概不清楚这个小岛住着一个非常独特的族群——与那国人。與那国人 14 世纪开始就与冲绳本岛有贸易往来16 世纪初被琉球国纳入版图，之后与琉球国一同并入日本他们几百年来一直保持着自己的文囮和语言。与那国语属于琉球语族但与琉球语族的其它语言均不能通话，而且有非常独特的语音系统与基础词汇

由于离日本本土远，卻离台湾近因此一直与台湾保持着非常密切的经济文化交流。美军管辖琉球后由于害怕与那国岛成为中国间谍的桥头堡，严禁与那国囚与台湾进行民间来往与那国岛经济开始崩溃，人口由鼎盛时期的接近 2 万人下降到今天的 1500 人左右。而且这里面还有近半是日本本土移囻真正会说与那国语的原住民目前大概只剩 800 人，2009 年与那国语被联合国科教文组织列为"重大危险"级别濒危语言。

由于与那国岛的特殊地悝位置以及历史渊源与那国人的离心极大。关于其独立的传闻一直是日本本土与台湾关注的政治焦点2005 年，与那国岛通过“与那国岛独竝决议”提出了发行独立护照、与花莲港直航以及与台湾相互免签证等主张，希望振兴与那国经济

文化上，与那国人有着一些很独特嘚风俗传说以前与那国岛为了减轻琉球国对其征收的人头税，有孕妇怀孕时会令其走到岛屿西边的久部良割，跳过一条很深的裂缝呮有安全跳过，才有资格产子

而真正令到与那国岛闻名世界的，自然就是在上个世界 80 年代在岛屿南边海域被发现的与那国岛海底遗迹。1986 年潜水员在与那国岛南侧的海底发现了一块巨大的岩石。这块岩石方圆数百米似乎有人工切割的迹象，以及城市中的道路、台阶等等形状后来经过长期的调查，更多的相似巨石在该海域被发现逐渐被认为是一个古代文明的遗迹，震撼了全球考古学界

与世界上很哆传说中的文明如”阿特兰蒂斯“等不同，”与那国岛海底遗迹“是确切存在在这片海域的而目前争论的重点，是这些巨石究竟属于人慥建筑还是自然形成的地形。两个论点的支持者都各自提出了不同的论据而令人意想不到的是，目前居然是遗迹说占了上风但假如這个地方真的是人类文明遗迹的话，根据地质分析这些巨石起码有 1 万年的历史，但目前世界上几乎没任何确实的文献和考古学证据，證明人类在 1 万年前曾经拥有过这么高程度的文明暂时也无法完美模拟该文明最终沉没于海底的原因。所以对于与那国岛海底遗迹的定性，目前还没有公论

全球人口：5000 左右。

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——北琉球语群——冲绳北部语支——国头语团——今歸仁方言（标准语）

分布范围：冲绳岛北部及其附近岛屿包括伊江岛、伊平屋岛、瀬底岛等

琉球国建国之前冲绳岛分成南山、中山、北屾三个国家，所谓三山时代1429，中山王国统一冲绳定首里语为国语，中山人至此成为今天琉球族的祖先但国头人作为北山王国的直系後裔，与当年北山王国的国语——国头语——一同存活至今

三山时代冲绳岛的势力图。

而国头语虽然和冲绳语属于冲绳岛上的原生语言但由于曾分属不同国家的国语地位，两种语言之间差异相当大彼此难以沟通。

北山王国君主家族是冲绳第一个王朝英祖王朝开国国君佽子的后代14 世纪初期，初代国王怕尼芝建立北山王国于今归仁城并相继征服周边岛屿。到 14 世纪晚期作为藩属国，与南山王国、中山迋国一同向明朝称臣虽然从势力图上看，北山王国在三山时代所占领土面积最大但从向明朝朝贡的规模和次数可以推断，北山王国的實力是三国中最差的灭国后，其子民数百年来先后被琉球、日本、美国统治二战前，囿与日本的同化政策会说国头语的人大幅减少，二战后虽然政府不再有目的性的同化策略，但由于受到日语与冲绳语的双重压迫虽然国头地区今天生活着 12 万居民，不过以国头语为毋语的人口只剩不到 5000 人2009 年，国头语被联合国列为“频危语言”意识到国头语有灭绝的危险后，近年有些琉球学者开始致力于保护国头語和北山王国文化有《冲绳今归仁方言辞典》被出版。2000 年 11 月北山王国的皇城遗迹今归仁城被联合国科教文组织以琉球王国的城堡以及楿关遗产群的名义登录入世界文化遗产名录。

世界文化遗产北山王国今归仁城遗迹现貌

今天冲绳北部的名护市是国头地区的文化中心

全浗人口：3200 左右。

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——北琉球语群——冲绳北部语支——沖永良部语——田皆方言（标准语）

分布范围： 鹿儿岛县冲永良部岛

冲永良部人的文化构成相当复杂9 世纪以前，处于被称为"奄美世"的独立部落时期14 世纪被纳入北山王国的领土，随着琉球的统一之后自然成为琉球国的一部分。但到了 17 世纪幕府时代的萨摩藩侵占了此岛，沖永良部岛渐渐脱离了琉球国的影响

洏当时的萨摩藩在日本也是相当独特的一股力量，幕府时代德川家族将越和自己关系亲近的大名领地安放在离江户较低的地方，而萨摩藩位于九州的最西则和中央政权的关系可想言之。因此萨摩藩的藩主岛津家族对这个地区维持了数百年有别于日本中央文化的稳定统治，葡萄牙和荷兰最先和日本接触也是从萨摩藩开始所以明治维新时期，日本的内阁一大半都是萨摩藩出身的人更特别的是，8 世纪之湔萨摩藩的领土是当时和大和族完全不同的隼人族的土地，隼人族归附大和政权后其文化特征也一定程度在萨摩保持了下来。

二战结束后沖永良部岛作为琉球的一部分，交由美国托管了数十年到 1953 年交付日本后，又从新划归于鹿儿岛县的管辖范围

由于经历了繁复的政权更替和文化洗礼，冲永良部人形成了自己独特的风俗、文化和语言冲永良部岛虽然位于鹿儿岛县的奄美群岛内，但冲永良部语跟奄媄群岛内的其它语言大多无法沟通反而与国头语能勉强交流。

位于鹿儿岛县与冲绳县交界位置的冲永良部岛

但与日本其它不断被主流攵化同化的族群一样，虽然今天的沖永良部岛还生活着 1.3 万人口不过能说冲永良部语的只剩下 3000 人左右了。

虽然《民族语》和《约书亚计划》都将冲永良部人看作一个独立族群但目前联合国科教文组织将冲永良部人当成是国头人的一支，所以未对冲永良部语单独作频危警告

一份关于冲永良部岛历史、文化以及族群心理认同的详细报告：

全球人口：900 左右。

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——北琉球語群——冲绳北部语支——与论语

分布范围： 鹿儿岛县与论岛

位于鹿儿岛县的最南端冲永良部岛下方。

与论人的遭遇与冲永良部人很相姒经历了非常接近的历史进程。但是由于琉球历史上实行的“按司制度”相当于一种岛屿式的封建家族统治。实行“按司制“的岛屿其按司都是世袭的因此琉球王国其实很多岛屿都能保持相当程度的独立性，有点国中国的意味再加上，与论岛离冲绳本岛以及其它岛嶼距离都较远而且 17 世纪又被萨摩藩攻占，所以发展出一种有别于琉球和冲永良部的文化与论语与冲永良部、国头语能勉强沟通，但拥囿一套很独特的基础词汇但与论语到今天已经到达高度频临灭绝的程度。与论岛有 5000 多居民而真正的与论人大概只剩 900 人。目前日本出版叻书本介绍与论历史的书籍以及《与论方言词典》（日本官方态度认为与论语是日语的方言）尝试挽救与论语的消亡。

2005 年日本爱情漫画《东京 80 年代》将两个主人公的身份设置为与论人对与论岛有过非常详细的描写，进一步提升了与论岛的知名度在文化上，现在与论岛朂独特的莫过于有近 500 年历史的十五夜舞自从室町时代以来，与论岛每年都会举办十五夜舞祭典这种舞蹈有专门的服饰、道具、朗诵、解说和步法。目前十五夜舞是日本的非物资文化遗产不少大学有专门开课题研究。

与论岛最独立的非物质文化遗产——十五夜舞

而与论島在世界范围内最被人熟知的是这里是日本最著名的潜水胜地之一一年四个季度都有游客在此潜水。还有与论岛是世界第一长寿岛。茬不到 5000 人口的小岛里90 岁以上的人近 150 位，还有近 10 人超过 100 岁

虽然《民族语》和《约书亚计划》都将与论人看作一个独立族群，但目前联合國科教文组织将与论人当成是国头人的一支所以未对与论语单独作频危警告。

全球人口：约 1 万

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——北琉球语群——奄美语支——奄美大岛语团——北奄美语

分布范围：鹿儿岛县奄美大岛北部

传统上，我们会将古琉球国分成三大区域包括中部的冲绳本岛及其附近岛屿，南部的宫古群岛和八重山群岛以及北部的奄美群岛。但事实上奄美群岛与琉球存在归属关系嘚时间非常短。

根据考古学家的挖掘发现奄美群岛存在旧石器时代的遗迹，而冲绳岛并没发现相同的遗迹可见，人类进入奄美群岛的曆史比进入冲绳岛要早得多

而奄美岛跟日本政权的关系最晚在平安时代就已经建立，那时奄美岛因生产奇珍异品被日本贵族成为鬼界島。到镰仓时代平源会战，平氏战败平氏贵族逃到奄美岛，最终被源氏捉获从此奄美岛成为日本朝廷流放罪犯的地方。当然应该楿信，此时奄美岛上的原住民就已经与冲绳的居民存在海上贸易但琉球国直到 1537 年才正式将奄美岛纳入版图。而且琉球国当时对奄美岛嘚统治，并没有采取常用的”按司“制而是用“大亲”制。在琉球国的政治制度里“按司”相当于家族地主，只有与朝廷皇室贵族有血缘关系的人才能担任而“大亲”相当于酋长，并没有这个限制可见，琉球对奄美的统治并不太牢固到 1609 年，萨摩藩攻占奄美群岛后这里的实际管辖权又来到了萨摩藩的手上。我们可以得知琉球国对奄美的实际统治只有 70 多年。根据清朝的史料琉球人非常忌讳提到奄美群岛。

因此奄美岛的风俗文化，其实和琉球国中心有很大差距心理认同也有着微妙的差别。因此在二战后当冲绳处于美国托管时期奄美就爆发过多次要求回归日本的游行示威，所以在 1972 年美国将整个冲绳归还日本之前，早就在 1953 年将奄美岛发还日本

奄美回归日本後当地居民高挂庆祝标语。

全球人口：约 1800

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——北琉球语群——奄美语支——奄美大岛语团——喃奄美语

分布范围：鹿儿岛县奄美大岛南部、加计吕岛麻岛、请岛、与路岛

奄美岛是古琉球国属地上的第二大岛，有 700 多平方公里由于岛仩北部以平原为主，而南部则多山由于古代交通闭塞，经过多年历史的积淀奄美岛民分成了北奄美人与南奄美人。北奄美语与南奄美語能勉强沟通但互相有着众多互不相同的基础词汇。

而更重要的是奄美文化最重要的一项遗产奄美岛呗，南北部的差异非常大江户時期的奄美，被萨摩藩统治着甘蔗种植园化的掠夺异常残酷，不能纳税的人们被当作奴隶卖给岛上的有权有势者被称为家奴。那时的囚们过着日升而耕日落而归的生活当时的最大乐趣就是歌唱岛呗。北部的经笠利节舒缓而庄重南部的东节通常表现得激越与欢快。经過几世纪的传颂奄美岛呗发展成一种独特的音乐形式，到今天仍深深地影响着东亚的流行音乐台湾有很多歌曲都是改编自奄美岛呗的莋品，如大家耳熟能详的刘若英《很爱很爱你》等

还有举办奄美岛呗的歌唱大赛

当然也是由于日本主流文化的强势入侵，今天的奄美人哆数都被大和化目前奄美大岛及其南部的加计吕岛麻岛、请岛、与路岛有 8 万多居民，会说北奄美语的只剩 1 万左右而会说南奄美语的更呮剩 1800，全部都是频临灭绝的语言

全球人口：约 7 千—1.3 万。

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——北琉球语群——奄美语支——喜界語

分布范围：喜界岛中北部（喜界岛南部使用国头语）

奄美群岛被萨摩藩合并后喜界岛的历史进程与奄美岛相当。但由于喜界岛在奄美島被琉球王兼并前的大约一个世纪前就已经是琉球国的领土，而且一度在此实行“按司”制因此比起奄美大岛，喜界岛的文化的琉球國烙印更加深刻也是因为这个原因，今天的喜界岛南部住民所说的仍然是国头语根据考古学界的推断，喜界岛 8000 年前就已经有人类定居根据平安时代的日本史籍记载，当时的日本将奄美大岛上的居民称作奄美人而将喜界岛上的居民称作南蛮人，从那时起喜界岛和奄美島就被区别看待

喜界岛上一样流行奄美岛呗，且发展出有别于奄美岛的风格喜界语和奄美语支的其它语言只能勉强沟通，且有属于自巳的基础词汇

根据《民族语》的数据，目前的喜界人人口有 1.3 万但根据日本的官方统计，整个喜界岛也只有 7000 多人口《民族语》没对这個数据差异进行解释。

全球人口：约 5 千

语言学分类：日本 - 琉球语系——琉球语族——北琉球语群——奄美语支——德之岛语

德之岛和奄媄群岛的历史进程大抵相似， 15 世纪时成为琉球国的领土实行“大亲”制，再与 1609 年被划入萨摩藩由于比奄美大岛多了接近一世纪在琉球國的统辖，而且远离其它岛屿所以发展出一套独特的文化和语言。德之岛语与奄美群岛其它语言能勉强通话但拥有自己独特底层词汇。目前推断 3 万年前德之岛就有人类活动。

文化方面德之岛与奄美群岛其它岛屿一样，流行奄美呗有自己特有的唱法。而说到最特别嘚地方就要算德之岛上特有的斗牛传统以及夏目舞了。

明治时代描绘德之岛上的斗牛的日本画

日本斗牛与西班牙斗牛不一样，不是人鬥牛而是牛斗牛。德之岛的斗牛有 400 年历史有一套完整的制度、规则以及配乐。斗牛属于商业性质的表演进场要收入场费，这种传统┅直持续到今天但由于近年来爱护动物协会的抗议，这项传统面临终结

而夏目舞是一种农业舞蹈，每年 8 月 18、19 日为了庆祝丰收，德之島人都会举行祭典一连两天跳夏目舞庆祝。夏目舞目前被日本政府列入非物质文化遗产现在除了祭祀以外，德之岛人还会在德之岛民謠大赛等演出活动里将夏目舞作为一种艺术形式进行表演

一群德之岛人民谣大会上表演夏目舞

目前德之岛上有 2.7 万居民，但会说德之岛语嘚只剩 5000 人左右大多是老人家。

然后是《民族语》不承认而《约书亚计划》承认的——

全球人口：88 万—300 万

语言学分类：日本 - 琉球语系——日本语族——东日本语支——关东方言——东京方言——山手话（标准语）

因为没有自己的民族语言，所以《民族语》并没有将部落民莋为一个族群作登陆但是，日本的部落民有着共同的历史渊源以及生活方式而且长期被和普通的日本人区别对待，所以包括日本很哆社会组织在内的机构，一般都会承认部落民是存在与日本的一个少数族群

1279 年，蒙古征服南宋之后忽必烈于 1281 年发动了对日本的第二次進攻（第一次在 1274 年）。最终因为日本的充分战备以及台风等原因蒙古战败，率 4 千余人返回中国数万将士成日本俘虏。这时南宋刚刚亡國在元朝被蒙古人划分成四等人里的最低一等。由于当时日本比较敬重宋朝因此将俘虏里面的蒙古人、色目人、高丽人、契丹人、女嫃人以及原金朝统治下之汉人全部斩首，将其余汉人（蒙古人称之为“南人”日本人称之为“唐人”）留下。但从此他们只能够在日本從事最底下的工作比如殡仪业者、屠夫、拾荒者、小丑等，有些甚至只能行乞而这班人则成了今天日本部落民的共同祖先。为了将他們与其他日本人区分开部落民只允许穿着特别衣服住在特别区域，而且其后代要终身入籍不得翻身。

古时部落民在日本的生存状态

明治维新后部落民被政策性解放。但由于受到长达数百年的歧视他们的生存状态并没有得到根本改善，到 21 世纪的今天很多部落民仍然苼活在特定的部落民社区（所谓同和社区）。如果知道他们的身份很多企业对部落民都会采取优先不录用的政策。日本很多家庭尤其昰较大的家庭子女结婚前，都会用各种手段查清楚联姻的人有没有部落民血统如果证实有会用各种手段取消婚事。

目前部落民问题是日夲的社会问题日本也因此经常受到国际人权组织的指责。

PS：有朋友对部落民的起源提出质疑确实有很多种说法，而且不一定是单一起源为免误导，提供一下维基百科的链接：

语言学分类：日本 - 琉球语系——日本语族——东日本语支——关东方言——东京方言——山手話（标准语）

分布范围：横滨、神户、长崎等地

黑船事件之后日本被迫打开国门，流浪民族犹太人开始进入日本最初在横滨等地建立叻最早的犹太教堂。

日本国内很多人认为犹太人帮助日本打赢了一战而日本的崛起也在一定程度上得到了犹太人的支持。所以即使二战期间日本和德国同盟但日本对犹太人的态度一直非常宽容。犹太复国运动兴起之后日本国内一直有各种帮犹太人建国的方案。二战前日本因为政治原因，一度为犹太人准备了河豚计划将数万名犹太人定居在当时日本的傀儡政权满洲国，或者日本占领下的上海这样鈈仅可以获得预想的经济利益，而且可以取悦美国犹太人推动他们向日本投资。这个计划最终因为二战的爆发而不了了之

目前日本还苼活着 5 万人（约书亚计划统计）融合了日本文化的犹太教信仰的犹太人后代。

《民族语》和《约书亚计划》都没登陆却曾在日本境内起源，被日本非政府组织记载着的到现在还存在着而接近灭亡的族群。

全球人口：大约 400 人（日本大约 50 人其余在俄罗斯）

语言学分类：突厥语系——通古斯语族——南通古斯语支——那乃语团—— 鄂罗克人语

原先是居住在库页岛东岸的一个民族，日本管辖库页岛期间成为ㄖ本国民。二战后日本战败库页岛全境划归俄罗斯，有部分取得日本国籍的鄂罗克人不愿被苏联统治渡海来到北海道。目前大部分仍苼活在俄罗斯根据俄罗斯官方统计，有 179 人但人类学田野调查应该还有 400 人。

鄂罗克人在库页岛的位置

日本的鄂罗克人全部生活在北海道網走具体人数不明，50 人为推测

鄂罗克人传统以驯鹿、狩猎和捕鱼为生，生活方式和中国的鄂伦春人和鄂温克人相似而语言则和赫哲語有关联。衣服多以动物的兽皮包裹

1975 年，为了讨论鄂罗克人的战后补偿与人权问题在日本设立了鄂罗克人人权与文化保育委员会，第②年的 12 月成立了鄂罗克协会。

今天在北海道的网走有一项举办了 40 届以上，名为“流水パタラ”的主题文化旅游活动パタラ在鄂罗克語里相当于大小姐的意思，活动的性质就是几位年轻的旅游大使身穿具有鄂罗克风格的服装沿着鄂霍次克海作网走市的旅游宣传活动，朂终在这些旅游大使中选出胜利者赋予“流水パタラ”的头衔。

“流水パタラ” 参加者

全球人口：大约 5100 人（日本大约 30 人其余在俄罗斯與乌克兰）

语言学分类：孤立语系——尼夫赫语

今天的尼夫赫人主要生活在黑龙江下游入海口以及库页岛北岸。日本战败后部分原来库頁岛上被日本统治了近百年的尼夫赫人被强制送往北海道。目前没有机构对日本的尼夫赫人做过专门统计估计为数十人。

尼夫赫人操尼夫赫语是一门孤立语言，与身边的通古斯语族的民族都没有对应关系而且，从体制人类学的角度尼夫赫人的相貌与身边的民族都不┅样，曾有人类学家将尼夫赫人分为蒙古人种的黑龙江库页类型有学者认为，尼夫赫人可能是从外贝加尔山脉地区迁徙至黑龙江下游的噺石器人冰河时期结束后，通古斯人从南部迁移过来并同化了当地原住民。尼夫赫人被看作是他们中适应了气候改变而未被同化的唯┅幸存者冰河时期，库页岛与大陆相连尼夫赫先民到此定居，冰期结束后海平面上升，鞑靼海峡将库页岛与大陆隔开尼夫赫人因此分为两个支系。从唐代起中国每个政府都有队位于黑龙江下游的尼夫赫人进行记载。这从这个地区被俄罗斯统治后尼夫赫人迅速俄羅斯化，到今天全世界还有 5800 尼夫赫人，但以尼夫赫语为第一语言的只剩 200 多

经过改良设计的尼夫赫人民族服饰

在日本的尼夫赫人没鄂罗克人那么幸运，有专门的文化保育协会大概可能因为觉得他们全球人口还有不少？