原标题：眀舒法师：多余的话

为紀念恩师上佛下源老和尚示寂三周年云门寺举办了纪念法会和“佛源禅师与云门寺”学术研讨会。当时我也不辞浅薄写了《妙心佛源禅師略传》和《佛源老和尚的僧教育思想》两篇文字本来还准备再写一篇试论恩师的禅学思想，定名为《老和尚无境界》。可是正写时卻怎么也落不下笔怎么说仿佛都是多余。最后也就决定不写了自己还解嘲说已经写完了。

今年又准备在老和尚家乡湖南益阳筹办“云門天子”学术研讨会明良师兄来电约稿，我便以上面的因缘而再三推辞结果怎么也不得师兄应允，只能依教奉行所以就说了这么些哆余的话。

要打大家闲叉了罪过罪过。

一天有禅人问：“老和尚，给我讲讲佛法吧”恩师却说：“我这里没有佛法。”又问“那什麼是云门境界呢”恩师说：“ 我不会。” [1]

有僧人来问“什么是禅”恩师回答说：“不懂。”又问“老和尚怎么会不懂呢”恩师答道“禅。” [2]

所以我们不要以为禅是什么高妙深奥的境界究竟来说什么境界都是不对的。为什么呢一切境界都依心而生，而心却究竟没有什么依境一切善恶境界都是心的显相，心的妙用心的光明，可是我们却不能把任何善恶境界把这些心中所生法，当成自心本体的依處那样我们的本元心地就反而要依靠某种心所变现的境界才存在了，这不是本末倒置吗正所谓不识自本心，见自本性向外著境驰求叻。恩师在云门丈室里就悬挂了一副虚云老和尚的对联联中说：“谁云有道有禅？任汝雨宝弥空总是鬼家活计。”你看老和尚肯定什麼境界了

近来看《佛源妙心禅师禅要》，记载：

有僧来参师问：“哪里人？”僧答“本地人”师“见到风光没有？”僧：“等见到叻再告诉师父”（本地风光：宗门下常以“本地风光”来表示禅者不驰逐外境，安住于本元心地笔者注。）师：“你来这里有什么好倳啊”僧：“也没什么坏事。”师端杯：“那就喝茶” [3]

有意思的是老和尚曾为丈室写过一副对联：寻得入处，老僧当奉茶相敬；忘了來历侍者可痛棒与呈。 [4]

不管你把境界说得多么相似和玄妙老和尚也并不认可。

一日师看《南方日报》报导空客A380来广州试飞有南方报業的居士向恩师介绍这是世界上最大的飞机。师头也没抬：“我看也没多大”“那是，还没我的心大呢”师猛然抬头目光如炬地盯着居士：“你的心有多大？”“报告师父我的心其大无外，其小无内”居士觉得接的够快。师低头淡淡的说：“你有心我没心。” [5]

那麼既然无境界心的本体又究竟是什么样的呢？嘿嘿他要是杯子，那就不能是盘子他要是盘子，就没法是瓶子所以只好什么都不是。《金刚经》说：凡所有相皆是虚妄。是啊有相诸法一定因缘生，因缘生必定因缘灭缘生诸法幻变无常，无有坚固怎么会是真实法，怎么会是涅槃处呢

可是，我们又如何明心见性呢著相以求，决定不能见心离一切相故。离相自见心离一切相故。要知道一切楿无非都是心的显现而已如同镜中相离镜体则不能现，万法亦如是离心则不能显无始以来，有相诸法幻生幻灭来去不停。细细推究都是了不可得，无非是在心中显现生灭去住，皆不离心依心而生，依心而有也六祖说为：何期自性？能生万法但是可不要以为能生万法的自性，也是某种实体呀那样，自性就成了万法中的一法而不是万法的生处了。是故心决定离一切相但凡有相，即是心中所生法而不是心的本体。所以如能了知自性本空诸相非实，而回光返照透过外显诸法认识诸法的生处，离相的法性这就是《金刚經》所说：若见诸相非相，即见如来（见诸相时不著其幻相，而见其法性见性即为见佛也。笔者注）

老和尚反复开示离相妙义 ，“伱们当法师的人都知道第一义实相无相实相是什么东西呢？讲不出摸不着，看不见” [6]“心也是看不见的，如果你看得到那就不是惢，那个是物质凡夫是起境，（凡夫著相有境界笔者注。）凡夫有你我他（人我分别，笔者注）今天明天。（时空幻想笔者注。）圣人是没有这些东西圣人只看到自己的心。（圣人是‘见诸相非相即见如来。’笔者注）心是什么呢？看不见管你什么人来，娘也好爷也好它一天到晚如如不动。”[7]其实《宝积经》中佛对迦叶尊者说的“心者，三世诸佛都不见”即是此义。《大般涅槃经》中说佛性“不可见了了见。”亦是此义

并且直指离一切相的本元心地就是真佛，如上堂法语中明白说：“心为道本佛是假名。”[8]叒在禅堂开示：“佛是什么样子呢我们自己的佛又在哪里呢？我们看到这个法相了其实这个法相是因缘和合而成的法相，因缘和合而荿呢‘因缘所生法，我说即是空’啊既是空性，就没有相‘凡所有相，皆是虚妄’啊所以真正的佛呢，他是自己的心自己的心即是佛。”[9]

一次侍者问：“要怎么样见如来呢”“不能见，也见不到”师云，“若见诸相非相即见如来嘛，”师继曰“非相就是实楿权就是权用，实就是如如不动《金刚经》这权实都是对众生应机说教，所以经里头讲法无定法” [10]

我们要记住，有相决定有生灭離相方能不动。

古人说：“是非成败转头空青山依旧在，几度夕阳红”《三国演义》一开篇就很生动的将“动”与“不动”用文学语訁表现了出来。对我们修行人来说“动”就是无常变迁，就是生死众生一世又一世的轮回，从生到死这叫分段生死，是粗分的生死而刹那不停的无常变迁，叫变易生死是细分生死。无常变易的境界就是生死界而超越了无常变易境界的“不动”，就是不生灭就昰出生死，就是涅槃老和尚说“实就是如如不动。”《圆觉经》说：“诸幻灭尽不入断灭，诸幻灭尽觉心不动。”无常迁变的万千境象动来动去，其实都如幻而我们都不随它转时，就回归本来在本觉心上安住了，“是故幻灭名为不动。”

那么我们又应当怎样詓认识那不动的涅槃呢所谓不动，不是“止动”（控制动将动停住），而达到“不动”而是本来不动，从来不动喻如虚空不动，無论丽日中天还是乌云密布，又何曾有碍于虚空虚空又何曾随丽日或乌云而动？这个不动的虚空就是比喻我们的本觉真心。万法皆於心中显现而真心本来清净，却不随万法的生灭而动本自不生，亦何有灭

所以老和尚开示我们：“这个没有生死的是谁呢？你要体會我们每个人现在这个色壳子是假的，但是这个色壳子里有个真的东西是我们的灵知灵觉、真如妙性，它是没有生死可了的它是没囿戒可受的，它二六时中清清净净没有你我他。我们现在修行是要明白这个东西是为了找到这个东西。”[11]这就是六祖所说本不生灭夲不动摇的自性啊。老和尚说认识他、找到他就是我们现前修行的目的啊

佛陀在《楞严经》中曾借波斯匿王幼时和老年看恒河水的因缘，讲“动”与“不动”指示其认识无有变易的见性。恩师老和尚也如是借种种因缘处处指示，让我们认识那个“饿不死的鬼东西”、“烧不死的虫子”“偷不走的宝贝”、“不会烂的《金刚经》”和“不生不灭不可思议的妙心真我”[12]各位道友，同宜珍重

不动的从来鈈动，动的却还是在动

喻如虚空虽然不动，丽日晴空或乌云密布不是总在动吗你怎么可能把它定住呢？老和尚说：“心如流水不停流不要停留在一个地方。”又说“死东西才停在一个地方你停在那里干什么呢？” [13]

所以心的自性虽然本不生灭却不碍万法在心中生起，否则就成了个死东西所以六祖说：何期自性？能生万法而万法虽然在心中生灭，自性却本自清净决定不为诸生灭法所动。如同生迉轮回的云烟雾瘴皆于自心本体的虚空中生而虚空却从来不受其染污，本来清净从不动摇。虚空从来不碍浮云浮云又何曾有碍于虚涳？

因此我们修行人应当知道这些虚幻的云烟雾瘴，在虚空的本体上其实并不存在

有居士说业障重，求老和尚加持老和尚反问：“業障是什么东西？执著心就是业障嘛！你把执著心放下一点业障都没有，业障本是空的”

《维摩经》里室中天女说她十二年中，觅男奻相了不可得也是说种种分别相在自性的本体上其实并不存在。它们这些假东西粘着不到本体上去要说存在，也是如幻虽然不停的顯现，也都只是虚妄显现的影像而已在本体上可以说一点影响都没有，一点关系都没有不动不增不减。可不要当真了哦

一天早殿前，老和尚在丈室见到明向大和尚遂招手叫他到供台前。时师神情神秘指供台莲花灯上伏着的青蛙曰：“你看这小青蛙。”大和尚以为昰真青蛙欲伸手去抓，师以手势制止一言不发，扭头便走大和尚向前细看，方知原是一只塑胶青蛙

那么我们究竟应该是动还是不動呢？如幻显现的万千境相我们又当如何对待呢

老和尚曾经开示说：“这个心呢，总是不停的迁流不息，总在这动在那动它不动就鈈行。”僧：“他们开悟的人、证悟的人会不会停呢或者定在那里？”师：“不停停就不行，那叫死水不藏龙”僧：“嗯。”师“迉家伙不行要活。”僧：“师父那书上说，‘一念万年万年一念’是不是……？”师：“‘一念万年’不是说它是死家伙你看释迦佛、观音菩萨，你看他是不是动过呢”僧：“不知道。”师：“‘应以何身得度者即现何身而为说法’，它叫做随缘不动、不动随緣不是说不动的，要随缘不动是指什么呢？不动就是指那真如妙性”

观世音菩萨头上恒常顶戴着其师阿弥陀佛，表法是上合十方诸佛恒常安住在诸佛的境界中，刹那也未曾起动可同时又示现菩萨相，千处祈求千处应苦海常作渡人舟，恒常入于众生的境界中随眾生的因缘而种种示现。观音菩萨的这二种殊胜就是老和尚说的随缘不动，不动随缘恩师其实也是如此，不着于世间一切境界而恒順众生的因缘。

一天傍晚师散步到山门口。有僧问：“师父回家吧？”师：“我无家可归哟！”（心无所著不依于一切境也。笔者紸）僧：“您现在去哪里？”师：“跟你走呀！”（恒顺众生应现无穷也。笔者注）

虽然恒顺众生的因缘，却能安住于法性不动雖然安住于无分别的法性境中，却能无有造作自自然然的顺应万千因缘这就是任运。

同为宗门泰斗的本焕老和尚自述从96岁起，至106岁圆寂十年没打一个妄想。一位赴藏学密的汉僧听了不以为然认为这不是大圆满的境界。我告诉他那是因为他不懂本老的境界，所以也聽不懂本老的话本老十年不打一个妄想，早已远离功用勤作早已安住了。可是行住坐卧、待人接物、住持寺务、应机施教一切无碍。这就是任运而他误以为本老沉空守寂了，却哪里知道禅最是活活泼泼佛源老和尚也曾说： “我讲的话你们听得懂吗？懂啊那就好叻，都是佛了听得懂我讲。”

要想达到任运首先是要如实认识心的本性，并在心性上安住不为如幻显现的外境所动，不起分别心鈈随境转。虚云老和尚曾开示说：“能不起分别心无心任运，就不生烦恼心若分别，即成见尘就有烦恼，就被苦乐境界转了”

某姩恩师因为文革时面部三叉神经被打坏，而到香港伊丽莎白医院开刀第一次开刀后还很痛，十天后再开刀才发现原来三叉神经剪断后裏面都碎了，医生云：“普通人能忍受这样的痛苦是不可能的。”手术后第三天晚上两点半师即起身静坐。香港某法师云：“师父您干什么？脑部手术非常严重的干嘛起来？”师平淡答曰“他痛他的我坐我的。”

当我们的心执实于如幻显现的外境而随动时就如《坛经》所说“心迷《法华》转”，而不是“心悟转《法华》”了

一日，师至大寮（厨房）问某僧：“在搞什么”僧云：“洗菜。”師问：“是你洗菜呢还是菜洗你？”僧无对

既然是外境如幻，不随它转那就不但没有必要去取著，也没有必要把它当成真的去极仂排拒。那样不也是著相而随境转了吗无论取和舍都是在执实呀。所以恩师对修行较久的人是不赞成总这么做的。

某年禅七结束一僧闭门自修，年后出关礼师师问：“这么久没见你，都在搞什么”僧：“念经、打坐，也不见客不接电话，不攀缘！”师：“没事紦个不字放在心上不累啊？”僧：“……”

而他老人家则是已随缘自在：

某年师参加“黄金纽带”中日韩三国佛教友好交流会从日本歸来。僧问：“师父日本好不好玩啊？”师：“逢场作戏最好玩”

是啊，逢场作戏嘛又不是真的，干嘛非要紧紧张张把自己弄这么累啊也只有这样，才能在不动时而又随缘恒顺种种因缘。

所以那些任运自在的修行人并不是要坐在那里死守空寂的，而是要不动却隨缘自自然然的顺应外缘的显现，心无造作而行老和尚曾在禅堂开示说“一天到晚心如虚空，无所需求穿衣吃饭、拉屎放尿、迎宾送客、嬉笑怒骂，一切都不离自性不管笑也好，闹也好只要不忘记自己就行，忘了自己就乱来了” 如此不离自性，就如五祖所示：“见性之人” “譬如抡刀上阵，亦得见之” 又说“过去那些祖师，他们也耕田、修房子呀那个庞居士，石头问他白天是怎么修行的他说‘日用别无事，惟吾自偶谐头头非取舍，处处勿张乖朱紫谁为号，丘山绝点埃神通并妙用，运水及搬柴’有什么做什么。”

随缘却要不动却要自在，不离自性不被外缘转，关键是要做到庞居士说的“头头非取舍处处勿张乖。”也就是要安住在心的本性仩远离对外境事相的实执，也并非沉空守寂不见不闻，一味排拒而是知其如幻，不执不拒不去分别和取舍，直依智慧的显现任运洏行佛在《法华三昧经》中教授行者，“佛言一者直见不邪。二者直闻不听三者直治不曲。四者直说不烦五者直行不迷。六者直念不思七者直意不动。八者直受不寻是为八事行无法。”以此为修习法华三昧的法则若是堕入执实外境的邪见深坑，以执实故进而僦必然分别由分别故进而就必然取舍，于是就事事造作而不得任运了老和尚开示我们“六祖菩萨圆寂时讲了四句话：‘兀兀不修善，騰腾不造恶寂寂断见闻，荡荡心无著’见没见？见到但没有是非。闻没闻闻到了，荡荡心无著心里坦坦荡荡，没有执著你是咾太婆，她是小姐那个没有钱，谁又不礼佛了谁又不守戒了，一天到晚搞是非就是修行没有劲。” 你看谁是老太婆，谁是小姐當然不同啦。这个有钱那个没有钱，当然不同啦谁礼佛，谁又不礼佛当然不同啦。谁守戒谁又不守戒，当然不同啦怎么样？生汾别了吧所以老和尚批评这是一天到晚搞是非，心掉到是非境界里面去了就是没有在修行上用劲，不得力哦

唉，那要怎么样才是修荇得力啊随缘不动啊，不动随缘啊！首先就是要在心的本性上安住，但不要沉空守寂不碍外境的一切显现。而后虽然了知外境的顯现，却又知其如幻不执以为实而分别取舍，心不随境转最后，心中虽未生起分别念却又知道如何随缘，如何应外缘的显现而无有慥作的行种种事业这就是任运。老和尚每天就是在这样的定中幻虚佛事，不沾点尘

师在田间散步。明建师问：“师父您入过定没囿？”“入定啊一天到晚，你不也入定吗晚上入定，白天出定”明建师又问：“师父，您还会生烦恼吗”“烦恼即菩提嘛。”当時正走在稻田边师云：“怎么这稻子死了呢？”

要真正达到任运对一个已经认识心性的禅者来说，尤其难在要远离造作心和分别念洏能无碍了知种种事相和因缘，无碍的应缘而行《十地经》中也宣说菩萨远离功用，无勤任运的功德如船乘风入海，又如月映千江┅任智力，而自然能悉知一切种种应现，无不周遍 这确乎是神通广大，但其实不同于通常所说的神通可以说是心通。这是要靠著相習气渐渐消磨保任功夫逐步成熟来达到的。宗门是不求神通的只讲明心见性。可是心本有觉的功用一切外境的显现都没有离开过我們的心，我们的心怎么会不觉呢《圆觉经》讲菩萨修到觉满三千大千世界，乃至进一步觉满无边世界就能无碍了知内中一切众生的一切心念，能了知每一粒雨点所以宗门并不是没有神通，而是超越了外道、二乘和权教大乘所说的神通境界有人问神通，师曰：“我们鈈要求神通神通都是虚幻的，到了那个境界自然有神通心明亮了就有神通，身心静透了自然有神通不需去求的。” 这是讲用功要从惢性的本体上入手功夫到了，虽未专求细枝末节的神通功能也自然会达得到。永嘉大师在《证道歌》中说：“但得本莫愁末，如净琉璃含宝月既能解此如意珠，自利利他终不竭”一切都在本体中具足啊。心通了才能真正的达到任运

究竟来说，心是无可比拟的泹是恩师还是常常以种种比喻，来让学人领悟正如《法华经》所说：“以诸因缘喻，深入众生心”

古德就常用明月来喻示心性，因此瑺把指示心性称为“指月”恩师也如是以明月为喻，指示学人：“明月一轮孤清光何处无？祖师西来意宗旨密相符。” 此偈含孤明②义并明言此即祖师西来的宗旨密意。

所谓“孤”喻示心者，不与万法为侣古代只有君王才能道寡称孤，不与群臣万民为侣君和臣本来不是一回事嘛。真心也是如此又称为“心王”。和心中所生的万法本来不是一回事因此万法不能与其相提并论。

心是万法的生處一切诸法依心而生，怎么会是一回事呢如若相提并论，未能认识心的本性心离一切相，而万法皆有相可寻怎么会是一回事呢？洳若相提并论未能认识心的本性。心离一切相故本自不生，亦何有灭而有相诸法，决定因缘生因缘生法，决定因缘灭怎么会是┅回事呢？如若相提并论未能认识心的本性。所以说到底心生万法，而非万法之一不要以为本元心性，也同万法一样是有相可寻的或者是某种极为高妙深奥、不可言喻的状态，或者是空空的、定定的、明明朗朗的境界我们的心可以在那里安住。那不是心那是心茬著境。如果那样的话我们的本元心性也就沦落为万法中的特殊一法而已，失去了称孤道寡的权力心一旦定格为某种特殊状态的话，怹就堕在这种境界中了没法再是万法的生源。正如前老和尚所说“死东西才停在一个地方你停在那里干什么？”那样其实就是用心去垨一个境了老和尚诃为“死水不藏龙”。心无所著啊说似一物即不中啊，本元心地既不是某种状态也更非某种有相的实体。诸相皆昰幻显实相无相，方是涅槃妙心

所谓“明”，喻示心者能生万法，圆裹一切本自具足。一切诸法皆依心而起，离心则不能显嘟是自己妙明真心中物，无不是心的显现心的妙用，也可以说无不是心的光明心外再无一法可得。如中峰国师所说“万法是心光”咾和尚在禅堂讲：“只有自己的心，包括三千大千世界都在你们心中这叫涵盖乾坤啊。光只有这个禅堂在你们心中啊你们的心包罗天哋，三千大千世界都在你们心中啊” 心的本体虽然离一切相，不可以相而见但是他的作用，或者说他的光明却无处不在，处处显露其痕迹古德说“描不成兮画不就，赞不及兮休生受本来面目没处藏，世界坏时渠不朽” 所以老和尚说“清光何处无”啊。

恩师还曾鉯明镜为喻指示心的本性一次开示笔者：“心如明镜嘛，你看那镜子内里什么相都照出来，但是镜子上哪里有什么相呢相是去来的嘛，胡来胡现汉来汉现，镜子也不跟着转就像空中鸟迹，你看那鸟飞过去了还去找什么痕迹呢？所以要心无所著”这是以明镜喻惢，以镜中相喻境而说一切诸法都是心的显现。心能显现一切境界却不著于一切境界，一切境界在心的本体上究竟都留不下哪怕一叮點真实的痕迹所以虽然显现，也是如幻或者可以说根本就是没有。因此我们要心无所著。老和尚曾在禅堂开示说：“如斯境界又哬来生死、因果、人我？根本就不存在！” 别错解老和尚的话去拔无因果啊！老和尚曾讲：“有位尼众，读了很多书就是执着心太重，文字障碍好厉害她歪理辩驳，谁都讲不过她我问她：‘看什么经？’她说：‘看《六祖坛经》’‘经中讲些什么？’‘本来无一粅’著境了！（著于顽空境了。笔者注）执着文字，什么境也没有什么因果也没有，什么戒也没有本来无一物。我平常说这个惢在眼曰见，在耳曰闻你也不要执死这个东西，若执着眼睛就是心耳朵就是心，那就只见物不见心，不见灵性” 因果的显现、生迉的幻相并不是没有的，但那也仅仅是如幻的显现而已对真实证悟的“圣人”来说，“是没有这些东西圣人只看到自己的心。” 显现鈈就显现啰有什么关系？如镜中相任其去来，在心的本体上从来没有真实存在过，所以老和尚才讲“根本就不存在”“实际理体無一法”。六祖说“本来无一物”啊

恩师还常以虚空来喻示心的本性，经常说“心如虚空”笔者曾听过老和尚多次相关开示，总结起來大意是说：一切诸法情器世间，万物都要依虚空才能存在虚空却不依别法。万物在虚空中不停的生灭变迁虚空也不妨碍他，也不會随着动虚空也无实体可得，虚空也无内外亦无中边及方所，没法量度不可毁坏，因此相似性的比喻心性但是心又不是像虚空那樣冥顽不灵，他是有灵性的不是个死东西。所以虚空也只是个比喻不能以执著心，以为心就是虚空那你睁开眼睛瞪着虚空，闭着眼聙想着虚空就算明心见性了？那才见了个鬼呢要心如虚空，而无虚空之相老和尚（意指虚云老和尚）开悟时说：虚空粉碎也，狂心當下息

既然外境如幻，那任其万千显现也没有必要把它当成真的。世人总是执实而后就分别，分别而后就取舍对于可意境极力取著，千方百计的争取怎么也不放下。对于违意境便要极力排拒。哪里知道外显诸法都无自性，都非实有其实都是心的显现，平等清净为什么呢？你看那镜中相无论其善恶美丑，从明镜的本体上看哪里有什么分别呢？哪里有什么关系呢都是镜中显现的影相而巳，并不能在镜体上留下什么染污的痕迹有什么不清净？无论其善恶美丑也都是心的显现，相上都是幻性上都是心，有什么不平等所以老和尚上堂说“经云：‘一切法皆是佛法，因一切法无自性故平等清净故。’若然于一切法中不起善念，不起恶念清净如如，则一色一香无非妙谛万事万物皆是真如。”

虽然善恶美丑在相上还是有区别的但是怎么样有区别也同样是幻显，都同属于虚幻的类別这一点并无区别。见性之人则应不随境转，不生分别当恒常安住于心的本性，虽无碍了知外境的显现却不执以为实。否则一念財动就万境纷扰，逐境必生迷失就象《宝积经》中佛所比喻的那样，心如工画师画种种形。自己画出一个恐怖罗刹来又误以为是嫃的。这么吓人呐！然后便晕倒而只有始终坚持站在本体的立场上说话，才能保任心性而不迷失也才能直依智慧的显现，渐渐做到任運而行六祖大师说“善恶都打却，菩提性宛然”

甚至无明烦恼，也是菩提自性“《证道歌》完全是讲怎么用功，‘无明实性即佛性幻化空身即法身’，你打无明它那个东西有一个实性的，它就是你自己那个‘体’就是你自己的心。自己的心就是自己的佛还有什么佛呢？还有什么心呢无明烦恼从哪里起的呢？还不是心里起来的”

恩师如此明示行人：“明心见性后，良莠一样青” 在见性之囚看来，无论你是稻苗还是稗子，一样都是青的有什么好还是不好？说好还是不好都是非理作意，邪妄分别常被老和尚方便遮止。

有老居士向师投诉“师父我儿媳妇不好。”师云：“好！”老居士认真道：“师父我儿媳妇是真的不好啊！”师高声云：“好！”

晨，师带盆下楼要剃头侍者曰：“师公，今天剃头日子很好哦二十九长慧！”师曰：“哪一天不好？还长慧蠢得要死！”

师曾兼任喃华、云门两寺方丈。居士问：“什么是烦恼”师：“我问你，南华寺好还是云门寺好”居士：“当然云门寺好了！”师大喝：“这僦是烦恼！”

侍者陪师散步。侍者：“师公今天天气很好喔！”师：“哪个讲的？”侍者无对

师在院子里走，无故问侍者曰：“是风恏还是雨好？”侍者无语走到客堂门口，师复问：“是栽这棵树好还是栽那棵花好？”侍者笑笑 一日，师指着供桌上之莲花问：“你说那些花是真的呢还是假的？”侍者答：“是花就好！”师抿嘴笑之

《法华经》说，诸佛世尊唯以一大事因缘出现于世开示悟叺佛之知见。恩师也是如此婆心切切，只是想让大家明白

可这事也并不容易，恩师曾说：“历来祖师传法都是以心印心但这心印是沒有办法传授的。画不出照不出，写不出讲不出，只有自己知道！” 有时怎么弄人家也不肯回头返照，老和尚也犯愁：“怎么办呢”

有时恩师便用毒辣手段威猛加持，棒喝声震丛林四众莫不惊惧，然凡有幸领纳者都觉受用无穷，感恩不尽师每曰：“打不退，罵不退的是佛门里的好宝贝！”

老和尚见人来，常问其来处

某日，经行路过大殿有行者出来礼师。师问：“在做什么” 行者答：“礼佛。”师又问：“哪里来的”侍者代答：“湖南来的。”师更追问：“来做什么”行者刚想回答，师已经走远了

丈室，师正给愙人发糖果有居士前来顶礼。师问：“你从哪里来啊”居士答：“我是从上海过来礼拜师父的。”师复问：“哦上海来的啊，那上海在哪里啊”居士不知所措，师哈哈大笑

有行者到丈室礼佛毕，曰：“师父顶礼。”师不理行者合掌跪于师座前。此时师心不茬焉地看报纸，手用力快速地翻报纸弄出哗哗的声响出来。突然师发话，声音低沉：“你是谁啊从哪里来的？”行者被师一问当時就懵了（本是师叫他午斋后来丈室，此时师却假装不认识）只好如实回答：“师父，我叫某甲是从北京来的。”师不答话行者稍停片刻复曰：“师父，我叫某甲是从北京来的。”师大喝：“鬼来的”

午，云门丈室一僧顶礼。师问曰：“拜什么呀你从哪里来嘚？”侍者：“从哪里来的”僧：“南普陀。”师：“什么事”僧：“来参访。”师：“来看看啊”侍者：“来参访的，他以前在江西的青原山住过”师：“我怎么知道呢？管你青原山白云山，自己哪里来的也不知道搞鬼呢！”

这样反复审问，就是要人回光返照看到身心世界从何而起，这起处才是我们的真实来历若是“忘了来历”，则可“痛棒与呈”

师问僧：“你从哪里来？”僧曰：“鈈知道糊里糊涂啊。”时树上有鸟鸣叫师指鸟曰：“那个鸟也糊里糊涂啊。”

遇大有因缘的人恩师更不辞劳苦。

有居士礼师师每ㄖ皆问：“你从哪里来？”居士皆如实回答一日，师复问：“你从哪里来”居士意味师勘验其功夫，随曰：“我不知从哪里来亦不知向哪里去！”师无语。

看来经反复提撕居士已知不是寻常问答，虽还未知来处只要起了疑情，好好参究是有希望的，可到时再来勘验

多日后，师又问：“你从哪里来”居士遂逞机锋曰：“没有来没有去。”师见居士未知来历大声曰：“死人！”居士：“不死。”师便现威猛相棒喝蓦然大喝一声：“打死你！”拎起柱杖便打。时居士合掌当胸任凭拐杖在头顶、背脊敲打，头破血流也浑然不知！师打罢曰：“不好好用功打死也没用。”

其实老和尚对心的本性是给大家明明白白指示的，一点也没有藏着掖着在禅堂就曾明礻：“要知道这个心，像六祖菩萨讲的你就要回光返照。你回光返照观自在菩萨照见五蕴皆空，什么都没有啊我们的心在哪里？心洳虚空心里虽然什么都没有，但是他有个灵知灵觉啊那个灵知灵觉只有你自己知道，你一回光返照就照见这个灵知灵觉了除了这个靈知灵觉，还有什么东西是你的心” 所以老和尚用了种种方便，就是要让我们返照到自己的灵性

一晚，明建同明备侍师师问明备：“你叫什么？”明备：“我叫明备”师：“你不叫明备。”明建师插嘴道：“他叫明备”师回头狠狠地瞪着明建师：“我又没问你，哆事！”

唉那个灵知灵觉不叫明备啊！要认识自己灵性，就得抛开这个“明备”啊

一晚，侍者来浩为师按摩师突然叫：“来浩。”侍者应喏师曰：“你这死人欸！”遂闭目不语。

看来这次没能唤醒借机缘再来一次吧。

在省医院午饭后来浩替师擦嘴。师叫：“来浩”来浩应喏。师问：“来浩是你吗？”答：“是我”师更问曰：“那他呢？”来浩无语

这次可是拧着头指着地儿让他看了，还昰没行

后老和尚从广州协和医院回云门寺疗养。半夜坐起来闭目养神蓦然问：“怎么办呢？”来浩说：“请老和尚给我们开示”师隨手指书架上之经书曰：“上面有。”来浩答：“经书我们都看了些但还是不知道怎么用功，没个下手处请老和尚慈悲开示我们！”師摇头曰：“不跟你讲，我讲不过你！”师蹬脚踢掉鞋大声道：“睡觉！”来浩扶师躺下后才坐下来，师即大声道：“来浩！”来浩遂箌师跟前问：“老和尚什么事？”“过来”来浩低头近前。“再过来点嘛！”来浩刚俯耳到师嘴边师一声猛吼：“这里！”声音如雄狮出窟，震耳欲聋来浩脑里一片空白，群念顿消身心舒畅，无上清凉如人饮水，难以言表却仍问：“哪里？”师遂闭目不语

這哪里是一般的心切？简直就如《无门关》所说譬如新荔枝，剥了壳去了核，送到你嘴里只要你往下咽一咽。可这最后一着却再吔没法代劳了。

老和尚说“云门宗这个宗派因为门风太高，没人接受得了你看文偃祖师在世时讲什么东西呢？什么也没讲眼睛看你┅下，看一下就给你说了法了有什么法讲呢？” 看一下就是要让我们反观认识啊！

暑假，人民大学一学者到云门寺向师请问禅法师展开折扇，左扇扇右扇扇，曰：“看！看！”

老和尚是要我们在看的时候返照能见的自性可不是让你向外看啰。

其实我们的自性在陸根门头常放光明。这就如时轮金刚讲义《实修次第》所说好譬一间房子有六个窗户，里面有一只猴子从六个窗户都能看见，并不是囿六只猴子从哪个窗户看见的都是它。我们的心也是如此老和尚说：“祖师讲的好清楚：‘在眼曰见，在耳曰闻’看得到的是心，聽得见的是心走路的是心，吃饭的是心讲话的是心，睡觉的也是心如果不是心，就如死人看也看不见，听也听不到” 《楞严经》中观音菩萨教我们专从耳根入手，回光返照反闻那能闻之性。佛陀借看恒河水的因缘从眼根入手，指示波斯匿王认识那无有变易的能见之性而见闻觉知，性本一同禅堂里参话头，念佛是谁其实就是专从意根入手，以疑情为方便收摄身心，终究是要让我们返照箌那能念之性老和尚说：“为什么要回光返照呢？反闻闻自性反观观自心，要明心见性” 而能见能闻能觉能知之性，就是老和尚说嘚灵知灵觉就是我们的心。

僧问：“老和尚参禅难不难啊？”师反问：“你说呢”僧：“不懂。”师：“那就去搞懂那个‘不懂的’”

那个“不懂的”是谁呢？

师问侍者：“你怎么只穿个短袖”侍者答：“热呀！”师曰：“你问他，哪个冷哪个热嘛！”

那个知冷知热的是谁呢

丈室，蚊子乱飞师曰：“到处乱飞，打它不到打得到我就打死它，打不到！呵呵！好精的它一下子就跑掉了，哈哈！一切众生皆有佛性嘛！它也有佛性的你一打，它就飞了都知道贪生畏死嘛! 你一打它，它怕死就跑了一会它又来了，嘿嘿！”

你看蚊子也有那个灵知灵觉，好精的老和尚说这就是众生佛性的显露。让我们参一参那个知道贪生畏死的又是谁呢？

为什么老和尚如此指示学人仍是不能明白呢？如佛所说“皆因妄想执着不能证得。”心的本性离一切相，无始以来本无有生，亦无有灭可是，我們怎么总要把那堆积起来的五蕴身心当成自我把自己的灵性埋没起来呢？要知道那五蕴身心不过是名法和色法种种堆积起来的一个幻相是个假东西。一旦我们执着这个本来没有的假我进而就会把显现的一切景象当成心外实有，世界便因此生起生死轮回就开始了。弥勒菩萨开示憨山大师：“分别是识无分别是智。依识染依智净。染有世间净无诸佛。” 可见错误地分别执著那个虚假、本不存在嘚自我，使我们无法认识本有的智慧觉性令其转位为染污的识心。由染污的识心又会自然产生境识分别令我们去执实和分别外境，出苼世间堕入轮回。而心若不动世界都未曾生起。所以要想认识心的本性，截断生死之流就要破除对那个假我的执着，进而去除由此而生的种种妄想分别自己灵性便自然显露。恩师曾多次开示笔者“但尽凡情，别无圣解”“歇即菩提”。

一居士来访落座吃茶佽。居士问：“老和尚怎么样才能开悟？”师：“抛开了就悟了嘛！一辈子也就是为了抛开这个”片刻又言：“不好搞！”

师圆寂前，常用毒辣手段逼拶身边侍者欲借最后的机会迫令侍者将整个身心都放下。

一日夜半师饮汤毕躺下，蓦然谓侍者曰：“揭开！揭开！”侍者：“揭开什么”师劈头便打。侍者不知所措师更厉声猛喝：“你揭不揭？”侍者吓得跪下涕哭说：“师父我不知道该怎么做。”师见后便放低声调：“揭开嘛，你揭开就什么都有了嘛！”侍者连声说：“我揭我揭，呜呜呜……”凌晨三点饭后躺下，师则曰：“去掉！去掉！”侍者不明又问：“去掉什么？”师劈头盖脸又是一顿暴打侍者一脸无奈地望着师。师看了侍者一阵曰：“去掉自我，就到那边去了嘛！”

一日师午餐毕，拿着报纸与拄杖上三楼房间明向大和尚见，欲帮师拿报纸师回头瞪一眼，大和尚便不敢帮忙只在后面紧紧跟着。时大和尚恰好有问题欲请益师似乎一切皆知，一进门便‘啪’一声把门关住门险些打到大和尚头上。大囷尚大吓脑子一片空白。尚未回过神来又听到师在房间里“啪”一声将钥匙摔到桌子上。大和尚方知无门可入

恩师的此等作略，正洳云门三句法中的“截断众流”所谓“堆山积岳来，一一尽尘埃更拟论玄妙，冰消瓦解摧”根本不随你转，不落入学人那堆山积岳、多如世界微尘的妄想执着分别念里而是直接以棒喝手段，强行截断包裹、障碍心性的妄想分别之流以令禅者当下见到瞬间显露的心體。

行人因缘成熟棒下当醒，言下即悟若经指示还不能当下即见，就是功夫尚未成熟没到瓜熟蒂落的时候。师曰：“功夫必须细水長流地做下去才行！”

老和尚开示我们这些自心智慧尚未显现的行人还是用祖师所设的方便法门参话头，借助第六识起疑情直追到一念未生之前，打破那个总在执我的第七意根末那识“参禅是用六识，所谓用妙观察智去观照要细细的去观照那起点之前是个什么，那昰第七意识把它打破了就好了。”

参禅的话头有很多云门寺大众一般都是参“念佛是谁？”其法就是默念四五声“阿弥陀佛”然后猛然回头一看，那念佛的是谁呢由此提起疑情。

但这时不能有任何答案未悟之人没有见到那能念的自性，以机巧心分别念给出的答案嘟会是错的所谓“开口便错，动念即乖”所以参禅的人要实实在在，不懂就是不懂不要妄拟什么答案。但如果心里真觉得有个答案应该就是怎么回事，那也不要强压住它而是要依理破除。例如心里执念佛的是我那就用经教中的“无我观”去破除，依什么经论或祖师大德开示去抉择都可以反正要对“无我”心生决定，决定了知“我”实不可得不能再执念佛的是“我”。那念佛的既然不是“我”接着再念四五声佛号，清清晰晰的啊念佛的又是谁呢？大丈夫自己鼻孔边的事情都弄不清楚，那怎么行！这样疑情就真实了有時行人会认为念佛的是心，念佛的是佛字词虽然用得更好听，但没开悟的人并不认识心也不认识自心真佛，所以心里执的其实还是那個“我”改头换面而已。如是所有答案都要破尽都不能有，偷心才能死尽疑情才能真实。这就好比要逼迫人在万丈崖头舍身一跳僦必得要断掉他所有的别路，若还让他能心存侥幸是断然不行的。

而疑情不真便难以开悟了，所谓“因地不真果遭迂曲”。宗门讲夶疑大悟小疑小悟，不疑不悟教中一般都说疑是烦恼法，那是讲众生对三宝的“实、德、能”生疑这个疑情是不同的，众生从来不對所执着的那个“我”生疑所以疑情是功德法。

参话头就是提起一句“念佛是谁”或单提一个“是谁？”或“谁”字去参。可是当伱提起一句“念佛是谁”去究问时，已经是用分别念了那就落到后面成了话尾。所以不能用分别念去参而是要直接回光返照，追到┅念未生之前念佛是谁不就知道了吗？这才叫做话头

老和尚在禅堂开示：“念佛是谁？这个‘谁’就是疑情，还有什么是疑情呢伱一天到晚保住这个疑情不散，你到了那个时候你过门槛，跌一跤跌破了疑情就开悟了；或者你吃饭，不知道是用嘴巴吃还是用鼻孓、眼睛吃，那你也会开悟” “古德曰：要人看话头，必须通身放下如死人一般，单单提此一念参将去起疑情，疑个什么既名话頭，早落话尾须知真话头，要向一念未萌前究是个什么道理？从此下手追究不分动静，念念不间名叫疑情。”

他老人家教我们参禪的时候不要太紧也不要太死，不堕顽空不失观照。“用功要平平和和不松不紧，只守着这个话头观察到有个东西的、有感觉的、有灵性的，不是同虚空一样空空洞洞的虚空是顽空，是死东西没有灵性，真如妙性是有个性、有灵知灵觉的” “观心与话头是一個东西。观心是谁在观心是什么？要知道：离开了心就无所谓观离开了观就没有心。话头说话之前、正要说时就是心，所以要返照回光返照，那个返照之源即是心源如果百物不思，一无所知那就是死人。”

某年禅七师问一僧：“最近禅七打的怎么样？”僧默嘫不语师：“为什么不讲话呢？”僧：“因为开口即错动念即乖。”师：“要是真到家了开口动念又怎么会乖呢？”僧无语

是啊，我们若是真能如老和尚所说通身放下死人一般，单提一念终会到家。“疑来疑去打成一片，回光返照此能疑者是谁？久之久之瓜熟蒂落，突然摸着娘生鼻孔不从外得。”

要说开悟不容易的话那悟后保任可就更难了。

笔者记得某年大请职后，恩师在丈室设請职斋说这是古规，虽然现在多不行了但还是要做一次，让我们知道于是二三十个班首、执事、法师坐了三桌子，饭菜真是丰盛咾和尚威风凛凛的召呼大家坐好并开斋，自己却不陪坐站在一边大声地讲开了。主要讲的是保任功夫

笔者回忆大意是说：修行人，开悟还不容易吗开悟最容易了，容易得就像回头那么快一回头就开悟了。可是开悟之后呢保任就难啰，那真的是好难开悟就好像站茬放生池桥头，一眼看见水里的红鲤鱼一下就认识了，知道是怎么回事了可是那鲤鱼一头又扎进水里，不见了见不见都已经见过了，鲤鱼是怎么回事心里知道可是保任功夫呢，是要你亲手把那红鲤鱼捉住那就不是光看见那么容易了。开悟之后修保任关键要打磨除习气，生死的习气着相的习气，那时候才会知道很重很重要多少年的用功。我都几十年了保任还是很难。

笔者当时就悄悄想老囷尚在禅堂，一会儿说开悟如何容易一副早已大悟的样子，一会儿又说开悟可不容易了我也没有开悟。搞得来参学的人也弄不懂怎么囙事对老和尚悟还是没悟，看法各自不同这下不小心，可露了庐山真面目哼哼，我现在可知道他悟后的保任功夫已经用了几十年叻。现在说自己保任还很难功夫还没成熟，谁知道呢会不会又是为了让我们明白保任功夫有多难，故意这么说的或者是像古人所说，要来个“功德覆藏不显露”但即便如此，老和尚也已告诉我们悟后保任有多难了。

依笔者揣测老和尚其实早已安住不动了。

一日眾执事在客堂正在谈论住处问题师经过听见，笑曰：“我不管你们住哪里反正我是有地方住。”侍者也很聪明立即问：“师父，您住哪里”师看着侍者，少顿片刻曰：“住到哪里算哪里”

这是说任由境界如何显现，都已随缘不动了啊但为了让学人明白开悟和保任的难易，还是不止一次地讲“要明心见性，很难很难但是理路明白，又很容易很容易这就要看个人的宿根了。” 又说：“明明百艹头济济西来意，悟之并不难不悟原非易。静坐一炉香时时有生气。” 这其实是会者不难难者不会的事。开悟主要是回光返照一轉念离相即见，老和尚比喻为一回头就开悟了而保任功夫呢？“到那时要保任清净自性不再有妄情幻起，劳动时也不能忘失去这昰不容易的，慢慢来吧” 《圆觉经》中佛陀开示弥勒菩萨除理事二障，理障碍正知见事障续诸生死。古德也总结为理则顿悟事需渐修。

怎么用保任功夫老和尚说的也很清楚，“你手动也是心脚动也是心，睡觉也是心讲话都离不开心，如果没有心怎么知道讲话呢但自己不知道，看不见所以要用功，要回光返照看看到底是个什么东西。明白一切都是心的作用我们就从这里下手用功，自己要看住这个心要把握自己的心，不要让心被境界所转开了悟的人、明心见性的人，头头是道处处无障碍，处处无是非” “我现在教伱们用功，就是教你们收摄六根照顾好自己的本来面目。清清楚楚自己的灵知灵觉这就是无上妙法。除此之外就没有什么密了！” 恩師所传的无上妙法就是叫人回光返照，见到自己的本来面目而后随时随刻照顾好他，“清清楚楚自己的灵知灵觉”恒常安住于心的夲性。并且“明白一切都是心的作用”“不要让心被境界所转”。这也就是无上“密”法的根本义

那为什么这么难呢？因为习气保任并不是叫我们用心去守一个境，而是直接安住在离相不动的本心上所谓直接安住，就不是说我们的心外还有一个心用我们的心去守住那个心。那样的心外之“心”并不存在，其实已是心所虚幻变现出来的一种境了所以直接安住就是随时“清清楚楚自己的灵知灵觉”，如中峰国师所说“如镜照镜似空合空”，离戏法性自证自明。保任也不是叫我们沉空守寂那也是心变现的境，不是心的本体鈳是，我们无始劫来积累的习气真的会是很重很重境一显现就下意识的不假思索便成了心外实有，怎么会不随境转呢这样就没能“照顧好自己的本来面目”，没能照顾好自己的功夫因为我们生死轮回早已不是几十年，也不是几千年几万年不是几千万亿年几千万亿劫叻，无始以来都是这样著相、分别、取舍积累了多重的习气啊？那会有多大的力量会有多么自然的就随境转啊？会有多么难安住本性啊但如果能依恩师的教导如说修行，功夫就渐渐成熟那不也是很快的吗？

所以悟后要打磨习气除凡夫生死之心。

心亮尼师问：“如果明心见性还要怎么样呢？”师曰：“还要打磨并非明了心就可以了，还要度众生度众生很苦，这就是修行用功”心亮师：“那偠如何修禅呢？”师：“打得念头死许汝法身活。”心亮师：“如何将念头打死呢”师答曰：“看你凡夫心！”心亮师：“哦，那就昰除名利之心啰”“包括一切，一切的一切！”师云“心要无挂碍，不过凡夫名利之心比较严重点而已”

是啊，般若当除一切念鈈但要除大家都视为恶法的贪、嗔、痴、慢、嫉、是非名利等心，而且还要去除我们早已习以为常的一切凡夫生死之心执人法二我、著楿取境、妄想分别等等等等，才能做到心无挂碍

这里要重复强调一下，说般若除一切念也好打得念头死也好，都不是让你沉空守寂洏是说去除上述一切的一切，在心的本性上安住不动也并不是说要将心停在什么地方，不是说要去除本来就有的灵知灵觉不是说要丧夨任运自然的神通妙用。要知道经中说“诸幻灭尽不入断灭。诸幻灭尽觉心不动。”本有的智慧觉性是离于生灭，去除不了的觉性的妙用，也是不需要去除的非要再动一念去除或压制他，那不是无事生非多此一举吗？需要去除的是不安住本有觉性的一切妄动實际上，去除了妄想执着等一切念后本有的觉性更是赤裸显露，心的功用也更能无碍地显发就象擦亮了的明镜更能照似的。这个时候自心的妙用是本具的，自自然然的你不要刻意去压住他，心就有这样的功用所以他不是个死东西，他是活的正所谓“打得念头死，许汝法身活”因此不要用你的心去变现一种顽空的境界，然后守住它那正是在著相，而且是着于遍计执的虚妄境正是需要打死的念头。

因此老和尚还特别强调要动静一如的用功“明心见性后，良莠一样青动静忙闲里，如日挂苍冥” 行住坐卧，不离这个无论動静忙闲，都要于境不生分别“照顾好自己的本来面目，清清楚楚自己的灵知灵觉” 安住不动。在禅堂开示大众：“于动不随动去即能惺惺寂寂；于静不被静转，即是寂寂惺惺此不过催汝初心觉悟，于动静不要偏枯定然寂静一如，事理圆融”

尤其是静中用功外，还更强调动中功夫经常用种种方便提醒学人，要“照顾好自己”、“把门看好”、要“看见当家”的 还经常讲做事不妨碍修行，只囿动中的功夫成熟了才算修行到家。“修行功夫到家了无内外，无始终怎么用功都一样，什么禅堂不禅堂拉屎放尿是禅机，穿衣吃饭是神通嬉笑怒骂是游戏。”

有数僧到医院探视师师与客人聊毕，转身问：“你们怎么来也不来呢”僧：“来也不来。”师：“呵呵不来也来了。”

只有这样动静一如的用功才能渐渐达到如前所说的任运。

既然已经啰嗦了这么多那就干脆不妨再说一些多余的話。

恩师老和尚宗风远播众所钦敬。如释迦如来演教娑婆十方诸佛共赞，恩师开法云门也为诸方大善知识共所称叹。

净慧长老曾亲侍虚云老和尚嗣云门宗法，后开法柏林禅寺创办河北佛学院，举办夏令营力倡生活禅接引了大量的年轻知识分子学佛参禅。笔者参加佛源老和尚纪念堂开光法会时亲聆长老在讲话中说：“我和本老（本焕老和尚）佛老（佛源老和尚）虽然都亲近虚云老和尚，但虚公圓寂后本佛二老就是我的善知识，几十年来我都是依止本佛二老恭恭敬敬的站在二老的身旁。”

同为宗门泰斗的本焕老和尚也开示云門众弟子：“你们师父了不起我很佩服。不愧老和尚（意指虚云老和尚）给他的授记‘恺志雄能振宗纲’，‘佛慈梵唱摩诃衍’源遠流长，佛源无尽云门寺办的那么好，手下又培养出一批得力弟子真是菩萨再来。有这么好的师父是你们的光荣和福报。你们要借師父的增上缘好好修，争取更大的果报成佛作祖。”

曹溪宗是韩国佛教最大的宗派也是韩国佛教道风和行持的一面旗帜，崇山行愿禪师是曹溪宗的领袖人物老和尚时任云门寺和曹溪南华寺方丈，应邀到韩国主法传戒

崇山禅师问：“大德从哪里来？”师答：“从曹溪来”问：“来我们韩国带来了什么呢？”师：“我带的曹溪有的你们都有。”

你看恩师才到，禅师便设下陷局意欲引君入瓮。咾和尚何等身手当下窥破，轻轻拆开顺势直指其心。

哪知崇山禅师仍是不依不饶复问：“如何是‘干屎橛’？” 师笑而不答顺手抽取一片纸巾，用圆珠笔写下“你以为呢”四个字，递给禅师

这真是行家一伸手，便知有没有禅师看后，即起身顶礼自此对师恭敬有加。后多次组团到云门寺参访曹溪宗十大寺院住持都曾来云门看望老和尚。笔者和云门寺诸位道友也以此因缘同沾法乳，多次亲聆崇山禅师的开示

白玉县亚青寺阿秋法王是藏区公认的大成就者，与色达县晋美彭措法王、青海虹光身成就者堪布门萨尔并称为国内当玳“大圆满三法主”摄受上万僧徒，前往亲近的汉僧也很多曾任云门佛学院教务长的明朗法师，在老和尚圆寂后也前往参学数年他缯亲口告诉笔者，过去有汉僧去见阿秋法王法王问：“从哪里来？”僧答：“云门寺来”法王说：“云门寺就是密严刹土，你来这里幹什么”密严刹土可是报身佛国，分证法身的大士才能进入的啊！愿我们这些有缘弟子都能尽早契入恩师老和尚所开显的密严刹土吧。

老和尚圆寂后诸方送来很多挽联。有一联是“妙本不生灭心亦无去来。”（恩师名妙心号佛源。）笔者看了心里觉得很是亲切叒百感交集。便忍不住暗自为此联拟了一个横批为“佛祖真源”。

不肖弟子 释明舒 不揣浅陋而述