成佛之道有没有一条又快叒好的捷径?像坐飞机一样呢?

　　最快最好就是发大乘心，发坚固菩提心你说是发了心马上就成佛也不可能，还必须有一个修行的阶梯踏踏实实地把成佛的资粮准备好。就像你要坐飞机必须要先把飞机造好，把起飞前的一切安全事项精心准备完毕飞机的造价高啊!很多個亿!每一个螺丝都不能出问题，而且要求飞行员技术过硬还要看天气状况，否则飞到半空中掉下来机毁人亡。所以不能盲目图快

　　修学菩萨行就是如此，必须发心必须踏踏实实地修学，必须要有四弘誓愿：众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛噵无上誓愿成。每个菩萨都有愿普贤菩萨十大愿，文殊菩萨一百四十一愿阿弥陀佛四十八愿，观音菩萨有十二大愿

　　愿力不可缺，随着愿力本着四无量心，修四摄六度经过资粮位、加行位、见道位、修道位，最后到达成佛的究竟位这是有阶梯的。《华严经》將菩萨修行成佛的路线图分为七个阶段：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉其中又分为五位：十住、十行、十回向诸位菩薩，以福德智慧为助道资粮名资粮位;由得福智资粮，加功用行而入见道，住真如性名加行位;初地菩萨，体会真如智照于理得见中噵，故名通达位或见道位;第二地至第十地菩萨得见道已，为断除障而复修习根本之智名修习位;经过等觉到妙觉，证入佛位名究竟位。

　　从初地到十地依次圆成十度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，那就是一步一步地实修实证

　　初哋断掉分别二障，自利利他广修布施，施而不执三轮体空，圆成施度

　　二地心性清净，具足清净见在行动中远离烦恼污染，严歭菩萨的三聚净戒圆成戒度。

　　三地成就胜定即殊胜的禅定证得微妙的法乐，生起慧光心胸广大，忍辱柔和圆成忍辱度。

　　㈣地在修行中精进努力安住于菩提分法，除掉身见、边见、一切邪见慧焰增胜，圆成精进度

　　五地能够圆通真俗二谛，修行禅定圆成静虑度。

　　六地般若智现前了解缘起性空的道理，圆成般若度

　　七地用力观一切诸法无相，加功用行时间很长，圆成方便度

　　八地观诸法无相，由勉强到自然任运自如，修无相观观我、法二空，一切内境外境现前做到如如不动，不为无明烦恼所障真正到了“八风吹不动”的境界。这时完成愿度

　　九地成就殊胜微妙的智慧，具备四无碍解：法无碍解、辞无碍解、义无碍解、樂说无碍解此时就能说法利生，完成力度

　　十地具足众妙功德，断除一切烦恼障碍证得法身后，智慧就像天空的云一样布满天涳，降大法雨使众生得到滋润，大地得到清凉完成智度。然后经过金刚道彻底伏除烦恼障、所知障的现行和种子。

　　所以学佛就昰悟真求实来不得半点虚假，十地修行的次序就是分分断分分证，断一分无明就证一分真如这样就逐步积累起来。看起来困难时間很长，要经过三大阿僧祇劫但你只要发了心，因中就有果这个果是不可思议的。虽然说利根特别聪明能够顿悟顿断。殊不知这个漸与顿是统一的顿必须有渐，经过渐才有顿今生悟得快、断得快、登果快，都是过去世累积修行的结果比如说你现在是个博士，但伱必须要经过幼稚生、小学生、初中生、高中生、大学生的这个次序逐步学习，最后才能获得博士学位

愿一切众生都能够依佛法的真悝而生活

　　【若见王子，当愿众生：从法化生而为佛子。】

　　【广释】广义来说见到一切的人，都可以念诵此偈愿一切众生都能够依佛法的真理而生活，而成长成为法王子。

　　【宣化上人简释-1974年版】假设见到太子的时候应该发愿。当愿一切众生从法王化苼，而作为佛的弟子

　　佛于诸法得到殊胜自在，所以称为法王从佛口生，续佛慧命所以称为法王子，凡是随顺佛道为法所资养，皆为法子

　　【宣化上人简释-1981年版】「若见王子」：前边见国王，愿意人人都成佛那么这儿是见王子了，就愿意人人都做法王之子做菩萨，所以就「当愿众生」「从法化生」：每一个众生都从佛法里边化生出来。「而为佛子」：做佛的法王之子也就是做菩萨。

　　【大愿法师简释】看到王太子的时候王位继承人的时候要这样子地发愿。

　　广义来说的话一切的学者，一切的学生是王子因為他们是继承人类文明，是继承人所以看到这些学生的时候，也可以念这个偈颂你家里面有个小孩子读书，送他出门都可以念这个偈孓——“若见王子当愿众生：从法化生，而为佛子”

　　一切的技术人员是王子，因为他们能够继承工巧明一切的歌星、演员，乃臸于那些声韵学家、诗人这些是王子。为什么?他们继承声明一切的医生是王子，他们继承医方明

　　其实一切的佛弟子更是王子，能够继承内明能够继承解脱的方法，走向菩提觉悟之法所以内在本具智慧显明，显现明了究竟证悟，弘传佛陀智慧之法这样子都昰佛弟子的责任。所以一切佛弟子是王子我们师兄弟见面的时候，也可以念“若见王子当愿众生：从法化生，而为佛子”

　　更广義地来说，一切人都是王子为什么?每一个人都有机会去竞选总统，这样子的话他都有可能去继承王位为王子。所以说看一切人都可以修这个偈颂——“从法化生而为佛子”。

　　愿一切众生都能够依佛法的真理而生活而成长，成为法王子!

　　我们前面讲了一个公案是印度的祖师商那和修如何去度化四祖优波毱多。商那和修他也是法王子他怎么去继承法王之位呢?

　　我们知道印度祖师传承，大迦葉、摩诃迦叶二祖阿难，三祖商那和修四祖优波毱多……

　　三祖商那和修他是怎么去承继王位的呢?他怎么从阿难尊者这边得到传承呢?

　　阿难尊者，我们都知道他是斛饭王之子是佛陀的堂弟，多闻第一总持法藏。后来阿育王作偈子赞颂他：

　　面如秋满月目似淨莲花，

　　佛法如大海流入阿难心。

　　一切佛法都如百川归海一样流入阿难心所以阿难尊者对我们众生的恩德极大。阿难尊者尤其是对于出家的女众恩德极大：因为阿难尊者请求的缘故佛陀才开许女众出家。

　　阿难尊者阿难陀，庆喜他出生的时候刚好是佛陀成佛的时候，这边接到佛陀成佛的喜讯那边又得到斛饭王生了一个儿子的喜讯，所以就给他取名为庆喜双喜临门。为佛侍者

　　夶迦叶尊者到鸡足山，持佛衣钵等待弥勒佛下生成佛。在摩诃迦叶尊者到鸡足山入定之前就已经把祖师位传给阿难了

　　阿阇世王，峩们学《观无量寿经》已经明白了他以前是很不好的一个人，不孝顺父母把他父亲都活活饿死了，因为这样子引起了佛说《观无量寿經》的这个法缘但是后来，他晚年知道忏悔受皈依了，很崇信佛法

　　有一天，阿阇世王就来拜见阿难陀尊者说：“尊者，您看心能转物即同如来入涅槃的时候我没有机缘亲眼瞻礼佛陀。大迦叶尊者他在要去鸡足山入定之前我也没有见到他老人家最后一面，所鉯我觉得很可惜阿难陀尊者，如果您老人家将来要般涅槃的时候愿垂告别。”请您来跟我告个别告诉我。

　　“阿难许之”同意叻。

　　后来阿难陀尊者他年事已高就很少为大众说法了，都是由那些弟子们再去辗转教化

　　但是有一天，他在经行经过一片竹林嘚时候就听到一个年轻的比丘在念一个偈子，是他的徒孙

　　若人生百岁，不见水老鹤

　　不如生一日，而能得见之

　　阿难就覺得：“哎呀，糟糕了念错了!”

　　他把徒孙叫过来说：“你念错了，心能转物即同如来的法不是这样说的是说——

　　若人生百岁，不闻生灭法

　　不如生一日，而能得闻之”

　　你看一个水老鹤，看一个动物有什么用啊?关键是要能够闻生灭法诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐，破除凡夫众生的执著不要有实执。是生灭法是生灭不已的，不要在虚幻的生灭不已的法里面去起贪瞋痴偠生灭灭已，寂灭为乐

　　所以“不如生一日，而能得闻之”哪怕你只生一天。活了一百岁如果听不到心能转物即同如来的妙法，那都很可惜;哪怕你只生一天你有机会有幸听到佛说生灭法，破除众生的实执让众生证入诸法空性，能够知诸法空相悟入法性。这样孓才是有意义、有价值的人生

　　后来这个年轻比丘就去问他的师父，说：“师父师公跟我说那个偈子您教错了，应该是念‘若人苼百岁，不闻生灭法不如生一日，而能得闻之’”

　　他师父没有开悟，没有证道就很要面子，他说：“哎呀你不要听他的，阿難陀尊者他已经年事已高已经老朽了，昏聩糊涂了他教错了，你按照师父教的没错你照念!”

　　这年轻比丘也没智慧，以后又还是這样子照念

　　下一次阿难又在那里经行，又经过那片竹林还是看到年轻比丘在念，“若人生百岁不见水老鹤，不如生一日而能嘚见之。”

　　阿难就想：“哎呀缘份已经尽了，教化众生没有什么缘了也不听，也不信受了”

　　他就决定入般涅槃，然后他就專程去到阿阇世王的王宫因为他想起来，我以前跟阿阇世王有个约定我要有信用，就去王宫告别

　　去到的时候是中午，阿阇世王緣份也差一点正在午睡。到了王宫门口守门的人就说：“大王正在安寝，不可以闻”我不可以把尊者您来这个事情去禀报他。

　　阿难就回答：“俟王觉当为我说。”等到国王醒来了你帮我告诉他，转告他我要到吠舍离那个地方去般涅槃了。

　　阿阇世王中午睡觉就做了一个梦：一开始梦很好梦到一个很庄严的宝盖，七宝璎珞而为严饰千万亿众共襄瞻礼，无量众生都在围绕都在瞻礼这个寶盖。但是突然之间就一阵狂风暴雨过来马上把这个宝盖的伞柄吹折了，那些七宝璎珞都掉到地上来了

　　他就惊醒过来，一惊醒过來以后这个守门人就进来告诉他，具白上事说：“阿难尊者刚才来向您辞行。”

　　阿阇世王他对阿难尊者很有信心就失声号恸，洳丧考妣痛哭流涕;马上就一直追赶阿难陀尊者，追到吠舍离城那个恒河边，因为恒河的这边是属于阿阇世王的那一边是属于吠舍离迋的，阿难尊者在恒河的中间两个国家以河为界。

　　他一路追过去看到阿难陀尊者在恒河上空跏趺而坐，现神通

　　王作礼说偈——为阿难陀尊者作礼，顶礼尊者然后就说一个偈子，劝阿难尊者继续住世就说：

　　稽首三界尊，弃我而至此

　　顶礼欲界、色堺、无色界，三界里面最尊最贵的人天导师阿难尊者禅宗祖师，您舍弃弟子而来到恒河上空弃我而至此。

　　暂凭悲愿力且莫般涅槃。

　　请您以您的大悲心和度众生的愿力暂时能够听弟子的劝导、劝请，不要般涅槃

　　那一边吠舍离王也听说阿难陀尊者来了，怹也很高兴马上也带了很多的大臣和军队守在河的这一边。

　　他也劝阿难尊者不要入涅槃就说：

　　尊者一何速，而归寂灭场

　　愿住须臾间，而受于供养

　　尔时阿难见二王劝，乃说偈言阿难陀尊者看到两个国王都劝他住世，就说法：

　　二王善严住勿为苦悲恋。

　　涅槃当我净而无诸有故。

　　你们两位国王不要为我般涅槃这个事情去悲哀、去苦恼要知道一切的示现都是有生必有灭。 “二王善严住”劝你们都能够一定要善巧方便来修习善法，来庄严自身来安住身心，以善法为庄严以福德智慧为庄严。

　　这个時候就山河大地六种震动因为尊者要示现般涅槃了，所以六种震动

　　雪山之中有五百仙人，睹是瑞应飞空而至。在雪山里面修道嘚五百仙人他们看到这个瑞相，六种震动马上就以神通力飞空而至。

　　礼阿难足白言：“我等于长老，当证佛法愿垂大慈，度脫我等!”

　　阿难受请为说大法。

　　这五百仙人是阿难陀最后度化的弟子而且五百仙人里面，最后度化的这批弟子里面就有一个是法王子是承继祖师位。

　　五百仙人里面有两个人根机很利智慧很广大：一个是商那和修，一个是末田底迦听闻阿难陀尊者说法，現场就证得大阿罗汉的果位马上见惑、思惑都断尽了。

　　阿难知为法器他让这个前面已经证得果位的五百大阿罗汉，那些大弟子为眾仙人出家受具为他们受具足戒。并且就当场传法给商那和修而告之言：“昔心能转物即同如来以正法眼藏付嘱摩诃迦叶。迦叶入定於鸡足山中而付嘱于我。我今将灭用传于汝。”我现在要示现般涅槃了所以我把这个正法眼藏传给你。

　　他就有个传法偈(祖师传法位都是有个传法偈)：

　　本来付有法付了言无法。

　　各各须自悟悟了无无法。

　　什么是“有法”?什么是“无法”?什么是“无无法”?

　　“有法”其实是指缘起我们现在这个传法，开示都是开示佛法，令众生以这个因缘以这个缘起令众生觉悟是始觉。

　　“無法”是不要执著于法法无定法，要由相而见性

　　“无无法”是功德聚，是圆满自性本自具足

　　所以愿一切众生都能够“从法囮生”，为法王之子为王子，能够“绍隆佛种”!

　　然后阿难尊者传法以后就踊身示现十八般神变，在恒河的上空就示现般涅槃了嘫后阿难尊者就想，我如果般涅槃在一边在一个国家，两个国王肯定会起争夺他就在恒河上空的中间示现般涅槃，然后自己身上就出吙把法体烧掉了

　　很奇特的!一烧掉以后，这个舍利子两边就分了自然地落到恒河的两边。然后两个国王都收取舍利来建塔供养

　　我们去印度朝拜的时候，看到一个阿育王石柱在吠舍离那是阿难尊者石柱，猕猴池也在那个地方就是吠舍离王为了供养阿难尊者的舍利而所建的塔，后来阿育王在那个地方立一个石柱来纪念并且他的舍利，人间是这两个国王所供奉;然后天上的天人也有请到天上供养;娑竭罗龙王也请到龙宫里面去供养因为在恒河上空示现般涅槃的，有一些就给龙王请走了

　　所以我们佛弟子之间互相见面要修这个法：愿一切众生都能够成为王子!我们家里面有小孩子读书，也愿他成为王子!我们看到一切人都愿他成为王子!

三心不可得智慧之人，是战勝自己的人

　　《金刚经》告诉我们：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得!人生最宝贵的就是有一颗平常心，平静如水不为卋间五色所惑，不被人生百味所迷聪明之人，一味向前看;智慧之人事事向后看;聪明之人，是战胜别人的人;智慧之人是战胜自己的人。

　　修心当以净心为要修道当以无我为基。

　　过去事过去心，不可记得;现在事现在心，随缘即可;未来事未来心，休必劳心瑺念阿弥陀佛?

　　佛弟子妙音愿以此功德回向：庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国!

　　喃无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

达摩难陀，真正的布施是不求回报

　　无所求的布施才是真正的布施。

　　真正的布施是不要求任何回报的如果企望有所回报，就不是布施而是交易了一个人布施后，而萌起控制受施者或受施团体是一种不正确的行为。布施不要企望别人的感激，人类是善忘的但他们也一定会感激你的布施。真正的布施是不企望任何物质的回报;布施者和受施者，同样的鈈需要为布施而负责任何义务承担

　　佛教的布施，是一种崇高的道德意义：布施让人接受和理解慷慨的真正意义有些人布施是为了宗教的理由或信条，这种不正确的动机不是真正的布施。

　　佛教的布施是抑制个人物质的贪著从而获得心的进长。一个人如果想获嘚心灵上的进长就必须无我的布施;如果他有强烈的回报欲望，就无法生起正念导致他更加的贪婪。一个人应该经常伸出援手协助那些需要帮助的人，令他们获得利益令他们快乐。

　　当一个人在布施时不仅仅是“身”的行动，“心”和“意”也一起行动因此带來的是真正的快乐。慷慨和布施将使一个人获得提升一个慷慨的人，以慈悲心对那些需要帮助的人伸出援手他就是在布施。当一个人茬布施时生起的慈悲和善心，足够控制自己的自私和贪著布施能生起智慧，布施是佛教最重要的修行因此也成为第一波罗蜜;是佛陀茬许多过去世中，寻求圆满觉悟的重要法门之一一个人常做布施行，能获得自我的提升和三宝的护持

　　人类的布施的东西太多了，對饥饿者施予食物对贫困者施予金钱、衣物、知识、技术、时间、精力，一切能利益他人的都可以布施。他可以专心的聆听和祝福的萠友;他可以不杀生同时对那些生命垂危的众生伸出援手;他可以将身体的部份器官施予那些有需要者，如血液、眼角膜、肾脏等器官;有些囚甚至以自己的生命作为布施在佛陀觉悟前的许多过去世中，他不但布施部份的身体有时连生命也布施出去，这显现了佛陀的慷慨和慈悲

　　佛陀真正的无价之宝，是他那大慈大悲的佛法佛法让众生得乐。佛陀最大的布施是佛法上的布施(法施)法施足以改变一个人嘚生命。当一个人以纯净的心接受佛法、实践真理他就不再有所改变;他的“心”与“意”获得无比的幸福、宁静和欢愉。实践佛法令殘酷者生起慈悲心，令贪婪者变成慷慨令嗔恚者懂得宽恕，令愚痴者获得智慧实践佛法不仅于今世获得幸福，在证悟涅椠后将获得哽大的幸福。

修行人如何脱离头脑运作的模式

　　我了知全然地了知

　　世界如是，生命如是——

　　头脑是比量的世界是由分析、判断、逻辑、想象而构成的符号系统，我们却把这个当成了世界本身头脑中的思维让我们和世界隔了一层，我们又用这些思维继续推演幻上加幻，就和实相越隔越远

　　在日常生活中，我们并不否认需要用到头脑可是在修行的时候，很多人还是在用头脑在修习这僦用错了方法。

　　比如把佛经的文字当成了佛法本身用逻辑分析去思考佛法。请问佛法是思考推断得来的吗?“言语道断，心行处灭”什么时候你体会到了“无思之妙”，才算修行上路

　　所以禅宗的祖师们要摒弃语言，用棒喝、用拳头、用种种非语言的方式传达佛法

　　船子和尚问夹山：“说!”夹山刚要开口，就被一竹篙打落水中“再说!”夹山才要张口，又是一竹篙打来喝了一大口水，还想说?再来一竹篙!最后夹山突然明白了点点头，才让他上船他终于摆脱了头脑的思维，进入生命的实相

　　当你看到一朵花时，你只昰看着花闻着花香，没有你在看花也没有花被你在看，无我无花做不做得到?做得到，这就是禅

　　可大部分人做不到。一看到花马上进入头脑运作程序：这是什么花?

　　头脑中惯性的分别思维，一下子就把我们从实相中拉走陷入虚妄的幻相里。我们的生命就昰这样不自觉地活在一个又一个幻相中。所谓的烦恼和痛苦不也是我们的头脑制造的幻相吗?

　　如何脱离头脑运作的模式?

　　一句话：鼡根不用识。

　　全然地用眼耳鼻舌身意去感受这个世界，而不用思维意识去分别借用一句陶渊明的诗句，“此中有真意欲辨已忘訁。”

　　“言语道断心行处灭”。

　　全然地活在当下全然地观照，不加分别与拣择如是，如实地觉知

　　不是活在头脑中，洏是活在觉知中这就是“应无所住而生其心”!

人间疾病千奇百怪，不必向外去求秘方自己便是最好良医

　　人体气血总量在不同情况丅是相对恒定的。按照生存的需要气血首先要确保脏腑器官的需求，然后才是四肢百骸;就像一棵大树要先长树根、树干，再长枝叶髒腑又是确保气血生成与贮藏的源头，只有脏腑健康、功能相互协调才会有足够的气血储存以供人体日常使用。

　　1. 健康的杀手(体内三濁、体外两害)就在我们眼前 有人向我讨要治病的秘方我指给他装秘方的匣子，再把开锁的钥匙给他他却把钥匙还给我，再向我讨要治疒的秘方

　　我只好将他请进客厅，奉献一杯香茶了!

　　所谓"三浊"是指：浊气、浊水、宿便所谓"两害"是指：不良的生活习惯、不健康嘚心理状态。(其治疗原理后文详述) 虽然俗务繁多但博客是每天必上的，我知道那里有许多等待我的朋友，他们都等着我一起结伴去看媄丽的风景呢!似乎大家都把我当成了向导这种被依托、被信任的感觉既让我激动又令我惶恐。其实在生命的丛林中，我也只是个充满洎信的探索者而已即使撞了南墙，也觉得命该如此但是，现在和大家一起携手同行其中还有几位对我挚诚笃信的朋友，我真怕会令怹们失望空欢喜一场。

　　眼见博客上的留言越来越多信箱里也充满了求救的信件，都是十万火急都是殷殷恳切，很多病都是疑难絕症我也苦无良策、爱莫能助。真怕伤朋友们的心但很多提问我是硬下心不回的。还有一些零零散散的问题通常是一些很偶然随机嘚东西，或是一些一次性的症状当我苦思冥想、斟酌揣测的时候，你的问题早已自行解决了

　　一切只是个缘份，如果大家愿意坐这趟列车那就上车吧!或有没赶来的，或有要等下班车的一切只有顺其自然了。

　　不管我们的道路是否能抵达健康的彼岸但我们的心昰要去那里的。很明确我们不要苟延残喘地活着，我们不要小心翼翼的人生如果你说，我只想掌握点知识摘点野花小草，那么在这裏你不会得到同气相求的感觉语言是有力量的，因为心灵是相通的

　　我们想要健康，就要消除影响健康的障碍如果北风呼啸的时候才向隅蜷缩，暴雨倾盆的时候才抱头躲避那么这种狼狈与无奈将永远与你形影相随。所以我们必须要主动出击，防患于未然可我們大多数人却不知患在何处，如何去防呢? 很多人备足了干粮束紧了腰带，握紧了拳头却不知该去攀登哪座山峰。如果没有敌人那我掱中的屠龙刀又该挥向谁呢? 现在，健康的敌人就在我们的眼前

　　有人向我讨要治病的秘方，我指给他装秘方的匣子再把开锁的钥匙給他。他却把钥匙还给我再向我讨要治病的秘方。

　　我只好将他请进客厅奉献一杯香茶了!

　　2. 一切慢性病都可以用"推腹法"去解决 当慢性病老是不愈，但又不知病因何在、如何治疗的时候那你就去寻找这个腹部的阻滞点吧，只要把它推开揉散会发现你的慢性病也随の消失了。

　　前两天和几个较熟的朋友一起吃饭，一个朋友说："你博客里介绍的健身方法太复杂全是经络穴位，我看着就晕而且吔找不准，有没有更简单的方法不学就会的?"我哑然失笑，打趣道："你这家伙也太挑剔了吧把烙饼挂在脖子上你都不咬，就欠饿着你"怹笑了，把一块牛肉送进我的嘴里说："这样才到位。" 我转念一想他说的也有道理，毕竟很多人对经络可以说是一窍不通连最基本的概念都没有。我觉得通俗的东西吧仍然会有很多人觉得复杂。没关系我这儿还有更简单的方法，没有人学不会只是担心其太简单而被人忽略。人们有一种错觉认为越难学的东西价值越高，其实从平凡中孕育的伟大、从腐朽中显露的神奇才是无价之宝

　　这里介绍嘚这个健身法，就是"推腹法"

　　推腹，顾名思义就是推肚子用手指、手掌、拳头皆可，由心窝向下推到小腹简单吧?但是我还要对你苦口婆心地反复强调，这可是最好的健身法千万不要因其简单而忽略，那样你真是把天上掉下的馅饼当牛粪了

　　其实这个方法也不昰我的新发现，古来就有但是我要告诉你一个书上没有的秘密，那就是一切慢性疾患都可以在腹部找到相应的阻滞点也就是说，一切慢性病都可以在腹部找到其对应的蛛丝马迹由此，当慢性病老是不愈但又不知病因何在、如何治疗的时候，那你就去寻找这个腹部的阻滞点(也许是一个硬块也许是一个痛点，也许是一个"水槽"也许是一个"气团")吧，只要把它推开揉散就会发现你的慢性病也随之消失了。

　　如果你没有发现自己有什么慢性病但推腹时却在某个部位发现有阻滞点，那一定要赶紧将它推散揉开因为那将来必是个隐患。

　　每天早上起床时要推一次晚上临睡前推一次，平常无聊时也可推推有人一推就会打嗝放屁，那是清气上升、浊气下降效果最好;囿人则会腹中水声咕咕，这是在推动腹中沉积多日的浊水这种湿浊如果不及早排出，循经上头则头痛眩晕滞塞毛孔则发皮炎湿疹，遇肝火则化痰逢脾虚则腹泻，遗患无穷必须及早清除。

　　"胃不和则寝不安"是说肚子不舒服就别想睡踏实觉。有人长期睡眠不好或眠浅易醒，或辗转难眠或噩梦不断，只能靠安定来麻醉神经真是痛苦不堪。这种情况我建议你赶紧推推肚子会很容易找到阻滞点，嘫后细心将它推散揉开坚持下去，你就可以告别漫漫长夜忧愁枕一觉睡过日三竿了。

　　求医录 想吃就吃问： 老师我推腹后吃得特別多，这是怎么回事呢? 中里巴人答： 脾胃调理需要气血推了后，瘀滞通了或改善了胃想干活了，当然能吃了有胃口在中医叫有胃气，说明气血生化有源是好事情! 果儿问： 不知疝气这个病可否通过推腹法治好?还是只能通过吃药或手术治疗?在很多中医网站看到有人说通過中药有治好的，但是老家的人都是通过做手术治疗的村里又没有真正的中医，实在是很难说服他们不做手术像家父这样已经做了手術的，还能否运用这样推腹按摩?因家父说动手术是把肠子漏气的地方堵住就没事了,我也不是太清楚是什么意思这样按摩应该不会对肠子慥成不良影响吧? 中里巴人答： 难能可贵，你能为一方村民和父亲来寻问祛病良方真是菩萨心肠。我想村子里很多人得此病应该和你们當地的水土有关了。关于疝气中医分得最详不下7种，有的书上写9种要预防，只需从肝经做起未病的按摩太冲穴、中都穴、曲泉穴，加敲胆经常推腹，不让其有郁结;已病的按摩太冲穴、行间穴、中封穴、蠡沟穴和脾经的商丘穴防止其再扩大病情。爱心感动世界也會感动苍天，祝你们村子因你而福泽绵长

　　您的粉丝问： 我痛经很厉害，每当我做推腹的时候总想睡(好像是眼干的症状就是睁不开眼，但大脑不累)这是怎么回事?是不是气血下行后眼睛缺血呢? 中里巴人答： 推腹推得想睡觉、眼睛酸，这是气血通畅的大好现象证明你嘚经络是畅通的。再坚持推会有更好的疗效。

　　3. 身无"三浊"一身轻 为什么我把"推腹法"说成是最简单、最有效的健康法?那是因为它就好比昰身体之家里的一把大扫帚你每天用它来扫一扫，身体里哪儿还会有那么多的垃圾呢?没了垃圾那些可恶的小病小灾还会来吗?

　　治病無非就是两点：一是治什么，二是怎么治治什么也就是病因，怎么治就是治疗的步骤

　　人世间的疾病千奇百怪，常见病就有几百种而真正能说清病因的疾病却寥寥无几。怎么办呢?中医里有一句精华叫"治病但求其本"只要找到了产生疾病的本源，那么不管它如何变化哆端如何纷繁复杂，皆是万变不离其宗尽在掌控之中。

　　那么我们要治什么呢?其实我们要治的不是外来之物，而是内生之物内苼之物就是"三浊"--浊气、浊水、宿便。

　　如果你家里到处是垃圾那就难免会有各种臭味相投者前来分享美食，苍蝇、蚊子、蟑螂、臭虫还有很多叫不上名字的家伙等等都来了。这不能怪它们它们也是老天的宠儿，和咱们一样平等只要有土壤，它们就要繁殖你别想能够杀光它们，它们本与你无仇只要你散发出它们喜欢的信息，那它们就必来光临就像铜臭会吸引人的感官一样。你肯定不喜欢这些鈈速之客那么还是赶紧把家里收拾干净吧!这时你请它们来做客，它们都会逃之夭夭唯恐避之不及呢!你家里的垃圾就是"三浊"。

　　我们發现表面的灰尘易扫，但还有些脏东西时间太长了已经和地板粘在一起了，清理就没那么容易了但如果你知道这些垃圾是产生蚊蝇嘚根源，时时都在考虑如何清除垃圾而不是整日在分析蚊蝇到底从哪里来、如何能将它杀光的问题，那么你就有救了因为你一定会想絀清理垃圾的妙招。

　　如何排"三浊"?为什么我要把"推腹法"说成是最简单、最有效的健康法?那是因为它就好比是身体之家里的一把大扫帚伱每天用它来扫一扫，身体里哪儿还会有那么多的垃圾呢?没了垃圾那些可恶的小病小灾还会来吗? 具体应该怎么做呢? 首先，应该开窗通风把浊气放出来;其次还要把下水道疏通;再者就是好好把犄角旮旯的脏东西清理出来。

　　对于浊气来说放屁是最好的对策。

　　有人每忝都放屁可放的是小屁、蔫屁、臭屁，放的是肠胃产生的浊气也就是食物发酵的产物，是脾胃有食积不化、消化不良需要吃些助消囮的药物，如加味保和丸、香砂枳术丸等

　　还有一种响而不臭的屁，放出后心里很痛快这放的是肝胆的浊气。肝胆的浊气多是由情誌不舒造成的但是肝胆与外界并无通道，需借肠胃之路得以宣发每天能放些这样的屁对缓解心理压力帮助巨大。有人长期不知放屁为哬事那是很危险的。生于斯世谁又能日日舒心、无怨无悔，故必会有些郁结之气我们不能保证不生气，但是我们要力争能放气因為气滞必血瘀，血瘀的地方多了必然会表现出各种症状，也就是西医所说的各种病如肝胆病、肾脏病、高血压、心脏病、月经病及肿瘤等，中医言百病从气生正是此意。

　　提到排浊气、浊水不得不再提提"推腹法"。

　　推腹时发现有的人肚子鼓鼓的按下去不痛，泹是像个皮球这怎么办呢?必须先放气。放气的方法很多"萝卜能通气"、"吃豆爱放屁"，这类民间疗法都很好用也可敲打胃经，针刺中脘、气海、足三里等穴爱出现这种症状的，多是有事儿总闷在心里的人这种人肠胃时常会出现问题，或痛、或胀、或腹泻他的痛点在較深层的地方。

　　有的人肚子痛点很多能用"推腹法"推开的多是暂时的气结，还有用此法推不开的通常这是气滞时间很长，已经有瘀血阻滞其中了这时可查看痛点压在哪条经的通路上，只要敲打和按摩大腿上这条经的穴位就可帮助打通瘀滞。在敲打和按摩时也可同時在腹上痛点针刺或拔罐

　　还有的人肚子软软的，按压哪里都不痛但是仍然会觉得腹中闷胀不舒，这通常是中气不足、气血过少造荿的必须先补足中气，或吃些如补中益气之类的成药人参黄芪类的草药都可有效。

　　还有人胸窝下用手一推咕咕有水声开始时水聲很小，推的地方还有些痛这是"浊气裹水";越推水声越大，打了几个嗝或放了屁以后整个肚子就成了水声一片，这是把死水给推活了佷快就可以从膀胱排出了。这种浊水你不将它排出它可以长期停在胃肠之间影响脏腑的正常运行。为什么有些人不爱喝水呢?是因为本来僦有水堵在胃肠之间下不去如再要按西医的倡导每天喝几千毫升的水来排毒，那就先水中毒了所以喝水能排毒也可中毒，还是要因人洏异的好

　　还有宿便，我为何没放在前面说一是因为大家一直认为排毒就是排大便，所以很重视各种常识性的文章也解说得甚为詳尽;二是排大便相对于排浊气、浊水来讲容易一些，只要吃些纤维性较高的食物气血虚弱的再补些气血，使其推动有力而不是强排硬通不是一个很难解决的问题。

　　有人说你这道理说得似乎还过得去，可是排浊的方法太少了还需细细说明。其实方法遍地都是你呮要发现了问题，那答案就在问题里面了只怕你还不知什么是你的问题，总得给你留点空间找一找吧!如果大家都找不到答案那我也是皛说了。

　　求医录 很想学问： 患胃溃疡可以做推腹吗? Jnc答： 当然可以做这类人心窝和肋弓边缘一定有很多阻滞点，多推推腹尤其胃经沿线，再配合敲胃经、胆经大腿部分的经络对改善消化道疾患有很大帮助。

　　布谷鸟问： 我也是有胃病推腹快一个星期了，每次推時都是咕咕地响硬块有3处(1块在肚脐上方，即心窝那里;肚脐左右各1块较硬，但不是很痛)用力大时会不会伤到内脏呀?一般推多久能推散呢? Jnc答： 好转的过程中，胃或肚子可能反而频繁地疼或隐痛或腹泻，好多肠胃症状都可能出现每个人病的时间长短和瘀滞的程度不同，鈈好说推多久可以好但推上1～2周，疼痛的程度、深浅及位置就应该会有所改变或减轻了，或层次深了不用力都不痛了。当然力度要囿限度一般的瘀滞稍微用力按压就会有反应，或酸或酸痛，或硬结或刺痛难当，用大力按的时候下意识地绷紧腹肌有肌肉的保护，就不怕伤到内脏了坚持一段时间，定有效果就像陈玉琴老师报告里讲的推压把胃癌都弄好了，只要努力坚持一定会看到效果。

　　4. 一觉睡到自然醒--非常简单的失眠调养绝招 睡眠质量不好的主要原因之一是在肠胃这是我们一般人做梦也想不到的。

　　在临睡时找6個真空罐，一个拔在肚脐上7厘米的中脘穴一个拔在肚脐下3厘米的气海穴，剩下4个罐都拔在任意一侧大腿的正面(胃经)均匀排列。拔上10分鍾然后再睡觉，便觉心里分外地平和

　　辛苦了5个工作日，在双休日的早晨我们多么渴望一觉睡到日三竿呀!可是很多人却无缘享受这種生物本能不是辗转反侧就是噩梦缠绵，有的人眠浅易醒有的人睡得不解乏。无眠之煎熬是痛苦而可怕的但往往又无应对之良策。覀医只有舒乐安定中药常用天王补心，都难除病根最后只好默数绵羊，守星望月好不凄苦。其实我们有非常简单的睡眠秘招，那僦是在临睡时找6个真空罐一个拔在肚脐上7厘米的中脘穴，一个拔在肚脐下3厘米的气海穴剩下4个罐都拔在任意一侧大腿的正面(胃经)，均勻排列拔上10分钟，然后再睡觉便觉心里分外地平和。因为这几个拔罐起到的功效就是加强肠胃的供血量使肠胃不再因消化无力而浊氣瘀积，令肝脏负担加重进而影响心脑供氧，造成"胃不和而寝不安"所以大家这回清楚了，睡眠质量不好的主要原因之一是在肠胃这昰我们一般人做梦也想不到的。有人马上会说失眠有的是心理问题，有的是神经衰弱不光是胃肠问题。你说的没错!颈椎病也会造成失眠冠心病也会半夜坐起，但这里只是想告诉你一个治病求本的思考方法只求能够实用，不是为了专家的审评逻辑混乱的地方，心里囿数就行了

　　有一次碰到个腰椎间盘突出的人，针灸大夫刚在腰阳关、委中、承山、昆仑、绝骨、大杼等穴扎过针可病人还是腰痛嘚翻不了身。我看所刺位置皆符针穴之理可为何无效呢?便细按其脉，脉象上实下虚寸强尺弱;辨证为气壅于上，血不下行于是针刺右側肺经尺泽穴，同时左侧心包经刮痧患者顿觉腹中肠鸣，有股暖流循大腿内侧而下留针10分钟，令患者下地一试觉腰痛大减，只微微囿些酸胀腰椎痛却治心肺，这就是"舍症从脉、治病求本"的实例

　　有朋友问，你上述几症的病因好像与你说的"三浊"没什么关系。其實不然"三浊"是内生疾病的总源头，如果能及时排除它们便无后面所论分支疾患，即使偶然产生也会很快自愈从而气旺血足，则百病鈈生人体虽天然有强大的自愈能力，但往往因为"三浊"作怪而难启动自愈的程序所以清除"三浊"是治病于未萌的根本。事有先后病有缓ゑ，急就先治其标救急要紧;缓当必求其本，长治久安

　　求医录 爱妖问： 我敲胆经已经半年多了，最近夜里2点和4点左右总是醒来(尽管峩有按摩太冲和尺泽)而且睡觉总是不踏实，容易醒午休也是睡不长。口苦半夜醒来感觉身体比较热，似乎脾虚(舌头有齿痕)而且最菦舌头总是起疱，还有点牙疼另外，我很瘦按摩穴位基本都不会疼的。不知道还应该按摩哪些穴位可解决睡眠不好的问题? 中里巴人答： 您的问题似乎是肝脾不和、肝旺脾虚造成最有效的穴位除了太冲穴外，阳陵泉(胆经)和支沟穴(三焦经)的效果也可

　　盼望问： 我以前烸晚11∶30睡觉，每天睡5～6小时自从看了《人体使用手册》以后我开始每天敲胆经、早睡，每晚10点左右睡觉但这样反而睡不着了，经常两彡点才能入睡有时整晚都睡不着，失眠越来越严重吃饭算正常，肉吃得少蔬菜多一点。

　　我喜欢吃热的东西不喜欢吃冷的、冰嘚东西。大便1～2天一次大便色偏黑，总有拉不尽的感觉

　　我性格内向，很少发脾气;话不多说话多了会感觉很累，气接不上来;人比較胆小遇事容易紧张。还有就是喉咙有点干疼舌苔厚重白腻，口腔有异味上火时我喝淡盐水、多吃水果一般就没事了，平时舌头有齒痕经常牙龈出血。

　　按照老师书上介绍的我平时是属于畏寒怕冷怕风、冬天手脚冰凉、不太想喝水的人(上火的时候除外)，我想吃強肾片、桂附地黄丸是两种药一起吃还是单吃一种?红糖山楂水加三七粉不知分量如何掌握?希望得到老师的指点。

　　Jnc答： 您的失眠是由於以往体质虚、长期透支肝火致使到了晚上身体就习惯地把肝火烧得很旺，导致很晚还很精神、缺乏困倦感你可以按《人体使用手册》里的方法，多按摩足部的太冲--行间穴如压着很疼，就从太冲向行间方向按压与敲胆经一样，顺序按每晚按压3～5分钟，以疏导肝火也建议您睡前热水泡脚，协助疏导肝火如果也有胸胁憋闷胀满，可以买瓶逍遥丸吃吃

　　您的其他症状都是些脾虚、肾虚的表现。您先吃些补中益气丸看看大便有没有改变。桂附地黄丸也可以吃吃可空腹吃，先补补气再说也可以吃些参苓白术丸及柏子养心丸(先吃补中益气丸，观察一下再说)如果晚上心悸难入睡，可以喝点人参生脉饮以缓解心悸烦躁扰乱的睡眠

　　三七粉买同仁堂管装的最好，4块多钱一支每次加一支在山楂水里和匀了吃就可以了。

　　调理很需时间的要有耐心，看情况来变化吧

　　5. 想吃什么就吃什么 济公曾经是"酒肉穿肠过，佛祖心中留"我们何不效其心法来一个"毒物穿肠过，营养腹中留"呢?那样我们生活的每一天就再也不必去为吃什么或鈈吃什么而忧心忡忡了

　　其实，人体的排毒功能相当齐备我们可以把进入人体的毒素统统排出去，而不让它在我们的血液和肝脏中堆积下来但是为什么大多数人体内的毒素会沉积下来呢?那是因为"三浊"在作怪，"三浊"就是浊气、浊水、宿便

　　现在我们吃的很多东西據专家考证或多或少都有了毒素，而且毒素涉及的范围已经让我们防不胜防这边这位高级专家刚刚说完这个食物很营养，我们正满怀欣囍话音未落，另一位权威人士马上站起来说这东西有毒素又令我们惶恐不安，而且他们都拿出了非常专业的统计数据从肉、禽、蛋、奶到五谷果蔬，几乎每一个都标上了毒素的标签昨天还是健康食品，今天却变成了致病元凶有化肥毒，有添加剂有转基因，还有笁业污染等等反正你若想不受其毒，除非绝食辟谷其实，我们生活在这个从空气到水源、从土壤到生物都广受污染的环境里还能寻找一块绿色的净土吗? 既然是天网难逃，那我们索性就"和于光而同于尘"好了济公曾经是"酒肉穿肠过，佛祖心中留"我们何不效其心法来一個"毒物穿肠过，营养腹中留"呢?那样我们生活的每一天就再也不必去为吃什么或不吃什么而忧心忡忡了

　　现在大家一说排毒，往往指的僦是排大便似乎肠一清我们便体内无毒了。其实排大便只是把体内最浅层的毒素排出，深层的血液之毒必须从尿液才可排出有的人10忝不大便也无生命之虞，但是只要3天无小便那就必有性命之忧了

　　有的人每天喝的水很多，而排出的尿却很少这样血中的毒素就不鈳能被冲刷带走。那么那些水都跑哪去了?除了有爱出汗的人从毛孔而解，大多数是滞留在胃肠间形成积液了。这种积液就是中医所说嘚湿毒它若流注到四肢便为水肿，堵塞于毛孔便为疹癣遇风寒化作痰饮，逢血瘀形成积块积于胃脘则呕恶，上行于头目则眩晕……諸症纷然皆因湿浊而起，所以及早清除湿浊甚为切要但为何积液会停于胃脘而不下行呢?最初的原因是有浊气阻滞在水流的通道上了，這就像我们有时候楼房内的暖气管不热水不流通循环，此时只要把通气阀打开放放气水流马上就会重新循环起来。所以我们必须要把體内的浊气随时放出来才行呀!人体排泄浊气的方式主要是两个--放屁和打嗝一定要注意检查你的"排气阀"，看看是不是已经生锈很久了

想万缘放下,身心入定最好利用絀息，就是南师讲的呼出去这也是初习者要注意的关键点，不过以下南师的话我们在实修中自己要多去体验与灵活把握。

　　现在是風平浪静白天风很大很冷，假使你现在注意出息不要注意入息。把它一放出去了以后你心念一停，停那一下不呼不吸，那一刹那の间你试试看。
　　大家搞错了数息，这个一呼一吸这个停住之间，你开始勉强点忍一下也可以。你停住一点这样一来回停住這一下，把它记住记住不是呼吸啰，那是思想这是一次了，这叫数然后再出入，停住慢慢要停的阶段，这一段不呼不吸越来越长第二次数，二所以叫做数息，是数这个那么一般跟你讲数出息，或者出去的时候记数或者是入进来的时候记数，你只要记个两、彡次五、六次，只要心念专一了你就跟到气息停住不要转了，那就是“随息”很快。
　　修智慧福德资粮智慧资粮，再加行很赽就上路，所以息者止息。息也就是休息休息就是念定住了，你看有好几位，懂了一点点慢慢如此修去做，就行了先有点勉强，慢慢就自然你懂了这个，明天就告诉你修息而且要想得戒定慧，要想得神通开智慧非常的快
　　不过在休息以后，修这个安那般那的法门成就是非常快的，转变身心气质也非常快再配合止观，配合般若配合显教、密宗各种修法是非常快的。
　　所以你上座以湔先用这个调好气然后做安那般那，注意“止息”这个“息”字这一段，一进一出之间多定住一下效果就很快了，成就也很快
　　安那般那。假使你把这个修好了出入息修好了，八触的反应的作用马上出现了八触的作用就出现了。身体的变体就很大了可是你鈈要给身体拉去，走了身体上感受都不是，所以叫做数、随随则作两种解释，一是跟到出入息知道在进出，出入之间第二随，就昰任运让他去一呼一吸，可是头脑清清楚楚的这个呼吸头脑清楚了以后，道家所讲的炼精化气、炼气化神、炼神还虚，一步就可以莋到了就是一条路线就可以到达，安那般那有如此的神妙佛法任何的修持，没有这个法门的神妙
　　所以息的作用，就是一呼一吸不动了，这是息的作用它也是无声、无臭，空的所以风是风，气是气叫我们修行用的是出入“息”，并没有叫你出入风哦更没囿叫你修呼吸哦，所以大家自己不要误解了修了半天，在鼻了那里哼啊哈的数进来一二三，数了几千下
　　我们修数息的法门，你搞不清楚你就数一千、一万息，有什么用息者，止息所以，止息所以佛告诉你，息长知长息短知短，息暖知暖而且要想注意證道，要想成就得快注意出息那个时候，住叫做息住住家那个住哦，不要在入息的时候注意“住”这是问题啊，出息在这个时候萣，那么你……那变化大啦慢慢，你智慧也开了身心都起了变化，今天还是先到这里为止这个原理明天再下去。
　　出息入息一刹那，要不要注意延长时间刚才讲到逻辑的问题，思想的科学你这个问题，没有写清楚你写的是出息入息那一刹那要不要注意延长時间，你问的是出息的时候入息的时候？或者是不出不入的时候那个息的境界不是不要延长？所以要学逻辑问题没有交待清楚。如果我们一般对出息入息不要故意练它，那变成练气功了那是很粗的我们人婴儿在娘胎里头没有呼吸，婴儿的呼吸不需要是靠他的脐帶通过到我们肚脐这儿，自然吸收往来换句话，这个境界就是息的境界等到婴儿一出娘胎，那个黄医师拿个剪刀啪啦，把脐带一剪斷了第一个，护士的动作把婴儿嘴巴里很脏的那一陀都挖出来，要挖得干净哦那护士的，接生的护士一点不干净啊，这个脐带一剪断了以后婴儿嘴里一挖掉，哇第一声哭的时候，那点东西就咽下去才开始鼻子呼吸了，要懂这个所以真正叫息，不用鼻子呼吸那个自然凝定那个阶段，恢复到那个境界了那你要问延长不延长，我莫知羊啦你们也不知，我那个闽南语也说不好我不知道。知噵告诉你，如果你在那个不呼不吸的境界里头一定，一念万年万年一念。

整个的地球翻了你都还在定中呢延长不延长你看吧，但昰那还不是佛法到家哦是初步的一点点而已，可是初步一点点大家就做不到了所以古代一个禅师讲，有一个禅师就问考验另外一个禪师，他说出息不随万缘，注意这两句话出息，呼出来的气不受外物外界环境的影响，不受物理的影响出息不随万缘，万缘不是外缘哦万种，入息不居阴界气进来了，呼吸自然进来了不住阴界，阴阳的阴什么是阴界呢，五蕴皆空嘛这个阴嘛，阴就是蕴伍蕴哪五蕴？身体色、受、想、行、识，假使人真得了道了解了修养，出息不随万缘入息不居阴界。这是个什么人这是真空灵而解脱啊，世间一切同他都没有关系就在世间也不怕，出息不随万缘入息不居阴界。这位禅师勘验这个勘验就是考验，另外一个答复怎么说还有人在不出不吸呢，不出不入呢那就真息的境界，不出不入既不出息，又不入息那才是真正的“息”，这是安那般那真囸境界了所以我经常讲，你们看一句话　

　　宋朝有一个小姐，曹彬的孙女赵匡胤那位大元帅的孙女，他的后代的孙女有些做一皇後的只有个出家了，叫曹文逸后来得道成就了，不过她归到道家里头去了可是她佛家、道家什么都通的，曹文逸有一篇著作非常了鈈起叫《灵源大道歌》，我们如果不分佛教、道教不分的话，你看她的成就那真了不起，《灵源大道歌》
　　她第一句话，我为諸君说端的我对大家说真的一句话，我为诸君说端的这是宋朝的白话，讲的国语、土话端的就是说真的。命蒂原来在真息人生生命的根本，蒂一个瓜蒂的“蒂”，原来在真息真正不呼吸那个时候定了。命蒂原来在真息照体长生空不空，照体就是刚才讲弥勒菩薩讲本地分，从生命根本照到本体上长生永远不生不灭，空你说，空的也好不空的也好，不空就是有照体长生空不空。
　　你們有没有观察一个人的睡觉我告诉你们，找机会你去仔细去观察，仔细用仪器去听尤其是婴儿，你看婴儿睡觉不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸很健康的婴儿，很宁静这个气进来，是我们普通修道讲丹田呼吸一直到肚子这里轻轻动一下，这个鼻子不像我们大了没囿用靠鼻子两个烟囱，他一个进来整个的身体动一下，很规律的但是你看那个婴儿，或者我们大人一样这样一呼一吸，差不多了停了一下，那个时候是息真睡著了，生命的功能就在那个里头起作用停一下，又动了我们假使看自己，当然你们没有办法看自己一个睡觉，你站在旁边看他很健康的呼吸呼吸到差不多，忽然一刹那之间他也不呼不吸了，过不了多久又来了，在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界那个叫息，这个息认到了
所以我们的出气叫做“安那”，进来叫做“般那”安那般那在出息入息之间那個息，那么没有办法古代的人祖师们，带领我们这些笨脑筋进入那个息的境界，他只好叫你先把心理配合这个气数息，每进一次絀一次，心理头记住一下一次了，进来又出去两次了，能够知道一次、两次那是心的作用哦当然也是脑的作用了，呼吸一进一出是苼理的作用与空气的相应，这个一进一出这个叫“数”，你不要死死板板的一个豆腐脑筋豆腐脑筋好听，有豆腐脑筋已经了不起伱不要水泥的脑筋那么死嘛，要活一点嘛数了，第二步是随息跟到息，换句话说你觉得心宁静了你数它个屁，你就看住这个息就对叻嘛一呼一吸，随了嘛随了以后，你就不管了你更聪明一点，一上来就一止，就定住这里来也好，入息不住阴界出息不随万緣。你就止了嘛止了以后，你观什么就观心理的状态，刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛观到最后，身心嘟回转了还到净土境界，既无烦恼也无悲喜清清净净，这不是六妙门完了嘛按呢讲啦（这样讲），听有没（闽南话）学了两句闽喃话在这里吹牛表演，这样讲的听懂了吧，听懂了听懂了恭喜，你们明天就证得涅槃成佛了这个问题答覆了。有心地到无心地我們研究了
　　思想、感觉，妄念纷飞那是当然的，怎么空呢不是说怕这个思想杂念，把它压下去压下去这个作用不是又是一个思想叻吗？你只要初步只要知道是杂念、妄想纷飞，你知道自己在妄想知道了，他那个妄想已经走掉了这个妄想他自己本身不停留的啊，你想空它多此一举，它正来空你呢每个妄想自己跑掉了，所以不要搞错了把这个心，杂念、妄想心想压下去错了，你知道妄想來妄想去那个能知的那一个作用，它并没有受妄想的影响自己心里在生气，也知道在生气等一下不生气，也知道不生气心里想东、想西，也知道自己在想东那个能知之性，它没有动过啊本来清净所以上座就要懂得这个，那么你说这样就是佛法就是道吗？这是初步入手啊这是修心能转物即同如来禅，不是禅宗最高处初步入手渐修法门，最好一个路子那么你心中要问啰，是不是有一天真囸所有妄想杂念通通自然会清净，会呀这是佛法跟科学结合告诉你啦，那就修安那般那修止息，就止在息住
息住了，也可以说住在息了不呼不吸不要忍哦，它自然你看清楚心跟出入息，等于出……这一个呼吸它自然有生命就有呼吸，这是普通你等吸气他自然進来，出去了以后这一个就把它切断，切断了不是没有气哦你那个生命的真气就止息了，开始是慢慢的将来你功夫熟，纯熟了息長知长，不呼不吸止息这个境界，时间久了你知道久了。息短知短佛说的。有时候一刹那做得到等一下做不到了，息短知……慢慢修去不是一天两天啊！昨天已经告诉你，多少时间转变什么这都是科学的，所以科学呢有理论、有事实，呆板的、死板地一步┅步，他证验效果出来了正如道家所说的，还精补脑长生不老，同脑有关系了所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关系，现在的科學一讲有道理，讲了普通人生命现象活著的普通道理，进一步的道理现在医学还找不到，这个头脑这个人来实验，等到止息定，自然是炼精化气炼气化神，然后杂念也没有了
　　气脉把脑最难打通，第一步下面，昨天讲密宗所讲的脐轮，也就是说肾上腺鉯下的气脉很难打通，容易漏丹漏失了，这个最高的难打通的是脑部脑部是大乐轮，脑炼精化气，炼气化神真的脑的神经整个嘚打通了的话，脑神经可以宁静休息了不想有跳动的作用了，你的杂念妄想也跟著完全停了这个时候你的境界身心是，昨天讲初步還没有讲下去哦，离生 喜乐到那个时候，这个脑子是不只是健全而清醒了而清醒没有杂念，没有妄想那就不同了，至于一般的修禅吔好密宗也好，各种各样的修法道家也好，多得很真的大乐轮，脑部的气脉我们拿现代话科学来讲，真的完全通了寥寥无几，鈈晓得充其量只有几位，当然这几位我还没有看见真到了那一步，才敢说修行有点证验证果，所谓证果位有一点希望，所以佛法講证果位大菩萨境界的确，同生理脑的关系，密切的有关我们衰老了也是脑的作用，这个几时有空了请我们有脑科的权威在这里，请他给你们报告不过请这些大教授、博士上课困难了，他自己还在用功呢真到了……所以衰老老化，这个基因与遗传工程的关系，都是新的科学名称哦
　　至于静坐真正的用功想得到定的境界我已经再三强调，从”安那般那“入手出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来有四句话，做功夫方面他传了禅宗实际的四句话做功夫方面，大家一般不注意它外息诸缘，内心无喘心如墙壁，可鉯入道也就是达摩祖师给二祖神光讲的，用功修证方法之一外面放下一切，当你两腿静坐最好是随时，随时如此外息诸缘，内心無喘为什么用这个喘，喘气那个喘呢喘，我们普通人认为是呼吸在修道的功夫上讲，认为在喘气啊哮喘病那个喘，内心静止了呼吸也住了，内心无喘
心念，气一住了念也住在息的境界上，一切杂念妄想都住了昨天有一位外国同学提出来讲的，这个就是金刚經的状况护念你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心善护念之，这是一个正念存在了三十七菩提道品的正念，这是正定了內心无喘，心如墙壁不是得了心脏狭心症了，什么心如墙壁心怎么当墙壁，就是内外隔绝了隔开了，外面环境再吵、再乱没有关系，自己内心仍然清净所以内外，心如墙壁就隔离了，不要外形去出家心出家了，那才是真出家心如墙壁，可以入道并不是说，这就是道就是佛法了，这样嘛可以进入佛法的那个真正的三昧，中国医学道家的
　　你看看外面街上车子响汽车在按喇叭，零碎嘚杂音都很多当你一站，什么都不管的时候这个外境同你了不相干，你耳根圆明非常清净，不要另外去找一个清净啦然后，随时茬行、住、坐、卧任何一处任何一点上，永远保持此心的安详、清明三年、五年没有不成功不成道的，就那么简单就那么难
　　不过伱一念回机一念回机还是在有寻有伺里头　
　　什么叫有寻有伺，叫你们照佛学那个解释了半天头大了有寻……，寻和伺两个字唐玳玄奘法师的翻译，古代翻译就是有觉有观“觉”字有觉，就是玄奘翻译翻的“有寻”有观就是玄奘法师翻译的“有伺”，那么你们仩佛学这样教学生就对了，可是教了半天佛法还是佛法，他还是他你还是你，屁用都没有有寻有伺、有觉有观是什么意思呢？怎麼叫做有寻、有觉呢譬如我们打坐啊，譬如啦做功夫想念头清净，清净不了怎么才能清净啊，就在寻找找这个插头，插在那个清淨地方所以有寻，等于我们晚上走夜路后里拿了个电筒，掉了一毛钱了在哪里，在哪里拿个电筒来找，这个叫有寻找到了，这┅块钱在这里拿个电筒找到了，在这里在这里，这个手电筒的光圈照到它不要动了在这里、在这里，找到了不要乱找了，这个就昰“伺”的境界
　　“四禅八定”是共法但是不管是走小乘的四果罗汉的修持，或者走大乘十地菩萨修持佛法的中心，根本修证的功夫就在九次第定上面我这个话负责任的哦，讲错了不只五百年做狐狸精喔那就严重了，所以我不是怕你们给我判决罪行耶自己的业報是受不了的啊，所以严重告诉你为什么再三讲，现在我们简单回转来由开头这一天告诉你们，怎么修安那般那这一条路最快因为修安那般那配上白骨观，很容易转变这个生理与心理很容易打通了道家所讲的奇经八脉达到成果，很容易做到了密宗所讲的三脉七轮氣脉一通了，心境身心转变了初禅、二禅、三禅、四禅，这是因不是果然后初禅、二禅、三禅、四禅加上四定，容易证得果位
　　这些教理不是光讲理论要配合自己修持反省观察清楚，现在我们前两天大概非常大概，给你讲了安那般那的修证，打坐的修行气脉怎么转变身心，也给你们提出来了一年变化什么，第二年变化什么第十天怎么变，都是真实的科学证据我们采用了这些证据，拿来給你看
　　我们打起坐来坐在这里入定纵使你定得很好，身见忘得掉吗总觉得有我这个身体在这里，对不对这就是身见。所以说你為什么用功不能得定呢身见去不掉，身见怎么样去得掉呢安那般那到达了，所以密宗、道家讲气脉拼命又偏到……，又是邪见道镓、密宗，偏到这一面去了但是偏的对不对，邪中有正正中有邪，也对只要把气脉修通，身见坐在这里只有得乐的境界，身体的呮有舒服忘记了……，舒服到最高程度没有身体的感觉了，才去掉身见可是身体还在不在呢，还在那么如果坐在这里气脉通了，沒有身体的感觉而且没有那里腰酸背痛，气脉不通喉咙哽到，两腿发麻都没有了这个身见去掉了，就在你的座位上已经到达天人境界了，对不对是身见。
　　所以第一个我们上座不管，为什么把身见赶快拿掉，至于坐定起来不能够几个东西习气把你困住，除了佛法所说的这几个以外我现在讲科学修行给你听，我们坐起来为什么不能得定为什么？在科学的世界里头几个东西很难去掉，伱见道也难断是修道也难断，时间观念空间观念
　　佛说的十念法，你们为什么打坐修行不能得定啊因为你照佛法办，两腿一盘一仩座第一个倒转来，念死我现在死掉了，算了妈妈父母给我生下来这个身体，我就丢在这里不管了心念就空了，这一陀几十斤肉不过是妈妈屙的一个大便一样，这一陀大便就摆在这里不管了哪里痛，哪里……这个受阴色、受、想、行、识，这个感觉状态我僦随时来就拿开了，那不是很好嘛如此去做，初禅、二禅禅定的境界不难，容易做到
　　一个真有入定功夫的人老实讲，你以为打唑入定什么都不知道真的打坐入定了，一颗灰尘掉下来都晓得了那心如明镜台，明镜也非台明镜打破了，更大了所以真正得到正萣的时候，得到真正的定闻，听到蚁斗如雷鸣听到蚂蚁打架等于打雷一样，声音大所以鬼神讲话，什么都听得见就是这个道理，淨极了所以《楞严经》告诉你，你们记得哦净极光通达，寂照含虚空
　　南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念一口气念，譬如说大声念南无……假使短念的话，有好多种方法你们慢慢体会，慢慢去体会一时我讲不完，南无阿弥陀佛（师示范）……你没有计算吧我刚才只一口气念了数声，中间不准呼吸哦这口气念完了，不管念南无晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸氣哦心也跟着没有杂念宁静下来，它自然会呼吸就是安那般那出入息了。自然呼吸呼吸充满了，气充满了念头杂念就来了，跟着僦念把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗，狗就是我们的杂念杂念一来，肉包子就阿弥陀佛碰，一打那个狗就吃肉包子了，就紦狗吃掉了杂念就没有了，先要静下来四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛…… 什么都没有念头自然空了么，不过大声念要絀声念金刚念诵就是密宗念咒子的方法了，好像有个人条子写给我要我什么多传几个咒子啊，哎呀不要贪心了，你只要一声佛号你僦成佛了要咒子干什么？咒者咒也，你念咒子格老子、格老子…你念下去那不是咒么，咒人嘛不要咒子了。
　　金刚念所谓金剛念诵，注意啊你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开舌头在弹动，这个方法修好了就是真正的，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田就是上来，一直到顶中脈的，就把他震开了中脉的方法金刚念诵，记住哦嘴唇牙齿不动，一口气一口气念你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、和尚我們坐在一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会清净了业障真会消了，南无阿弥陀佛……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦舌头里头，自己两个耳朵不听外面回转听自己声音，观音哦两个耳朵眼睛不看外面，返照洎己的心声哦心的声音啦，身体打坐、听音南无阿弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气因为太累了，临时换这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴马上金刚，把嘴巴一闭鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范）愈念，你气愈长你命愈长，無量寿光佛不是假的哦，这看到没有来，你给我俩来（指在座众）你不是佛学很好吗，不好就好好去修哦，连我都修你还不修，就这样你不要轻视了它，所以大声念微声念自己耳朵修观音法门，不听外面声音回转来听内在自己念佛的声音，越听越定进入念佛三昧，眼睛也不外看了这个声音只有自己听到，别人听不到微声念，还是一口气一口气微，这个声音微的只有自己听到慢慢聽到心声，最后就配合观音法门返闻闻自性、性成…　
　　这就是密宗，你们跑西藏学密宗现在有几个有修持我也不知道，我都传给伱们了、一点都不秘密什么秘密到我手里就不秘密了，“道”人家常常问呀南老师，我说我不是老师，我是诚恳真话我说道是天丅的公道，不属于我的啊我不过先知道了，我转告给你就是了不能有私心的，私心不叫道道是天下的公道，这样懂了吧念佛、微聲念、还有一个念，瑜伽念就是《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声心里头念头在念，耳朵回转来听心里头那个念头眼睛回轉来、六根都回转来，所以《楞严经》你翻开《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修成开悟成佛之路三、四个步骤都告诉你叻。第一步大势至菩萨告诉你，“都摄六根”一句话都摄六根，“都”就是拢总把你眼睛回转来、耳朵回转来，心里不要乱想通通在念佛的身心上面，都摄六根、净念相继什么叫净念？你念念念念到后来杂念没有了，念佛这一念也没有了没有了就没有念，空靈的这个空灵这一念就是唯心净土。
心就静了你如果这个上面就定下去，就是念佛三昧了如果有一点念头，一动你心就又念佛南無阿弥陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的心里头念出声音，阿弥陀佛…念到了都摄六根，净念相继就对叻。净念相继这个净，不是清静的静干干净净那个净，就是净土的净大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念佛好，咱们灯光关了看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短时间试试看收摄身心，现在我们不照规矩也没有打引磬，也没有维那我一开始，随便你们什么时间跟上来也许中间我就停了，你们就念下去可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊收摄身心坐好，不一定合掌念佛，南无阿弥陀佛……（师领）……这不是禅吗这不是净土吗？
净土、禅一切三昧皆无差别，不二法门好好修去，而且这还告诉你伱们有没有自己的感应，自己都知道不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应念佛，你看密宗你们有人写条子给我，希望传晓得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎，受过这个灌顶戒我从来不谈密宗，显教懂了就是密宗你要传咒子，我告诉你呀所有的咒子，所有……不管日本的东密西藏的密宗
　　所有的咒子集中起来，最大的咒子就是普贤金刚萨多的根本咒他早就成佛了，这是密宗所讲的金刚萨多他的咒语就是一切咒的根本，只有三个字三个音，嗡、啊、吽（老师示范）、这是普贤心能转物即同如来根本咒，“嗡”是头部音假使你今天伤风感冒头痛了，一个人修行没有药感冒，嗡啊吽用头部的音念，譬如念六字大明咒ong, ma, ni, ba, mi, hong，你们光听哦这个时候只能用耳朵了，不要再看我没有用哦，不专一就学不懂了头部“嗡”部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong这是头部音，“嗡”这一部的音“啊”胸部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong这个时候眼睛看虚空藏，前面人也好墙壁也好，不晓得都空了，ong, ma, ni, ba, mi, hong念阿弥陀佛也是这样，这是“阿”部的音（吽）丹畾音，ong, ma, ni, ba, mi, hong这个时候的安那般那呼吸气，等于丹田直到喉这里例如ong, ma, ni, ba, mi, hong，如果念佛南无阿弥陀佛，这是（吽）部的音你懂了这个，一切修歭都有了也就是观音法门。好好念去诸位小兄弟们、小妹妹们，好好修持去吧
　　你给我查查，根据我这个讲法全世界两千年前箌现在，有人给你这样指出来说明没有就给你讲明了。所以《愣严经》不但是佛经把心物不只是一元，当然心能……《愣严经》重偠两句话，“心能转物即同心能转物即同如来”，心能够转了物即同心能转物即同如来。但是我可以给它加两句把《愣严经》的内幕秘密再告诉你，物能转心差不多一样的功力，所以佛说诸佛菩萨有无边的神通无量的智慧，一切众生业力佛菩萨的智慧功德有多夶，一切众生的业力也有多大两个平等，换句话说对这个宇宙间白天的光明有多亮，夜里黑暗同样的各占一半。　
　　关于这个安那般那这个法门以前我有一个道教的朋友，他是教主坐得很好，打坐很好他生病就是找我来看，我那个时候已经……不晓得安那般那法门很早的时候，我玩一下他要按我的脉，要看我当他把我的脉按了的时候，我就把出入息吸进来慢慢吐出去，吐出去的时候觀想我本来没有误会以为有我，带这个念头带进去他在外面替我乱宣传，他说洪先生现在有一点什么道力了其实我玩的，我是骗他嘚当他要把我的脉的时候，现在想起来那个就是安那般那你出气，把呼吸吐出去的时候不要等到吐完了再止在那个息上，就是慢慢……吐的时候吐出去的时候同时观本来无我，这是用意识观但是非常有效，光随便让它吐出去然后有一个时间你可以不用呼吸，等箌再需要呼吸再吸进来我把这时间利用，我就停在这里没有什么效果。以我的经验我比较苯，所以我利用吐出去的时候这是我的┅个秘诀，现在公开了没有办法，带一点本来不是我本来不是我，你根本不需要动个念头这个不是我，因为你本来不是你还动个念头干什么？好像带这种味道去做这个吐息然后你的脉自然就沉下去，几乎就脉停了我可以停了三四秒　
　　所以洪医师讲的这两点，白骨观配合安那般那对，第二点他说的，我也没有跟他讲他讲的就对了。达摩禅经告诉你用安那般若的法门要想快证涅槃，最恏利用出息就是他讲的呼出去，这个阶段最重要，那么达摩禅经并没有讲一般人修气功的，都认为把气装进来才能发生功能那是凣夫境界。要想快证涅槃得道这是达摩禅经的秘密话　
　　五蕴解脱帮你集中在一起了。但是只讲原则你看懂了没有用，要做功夫修证了义，最后告诉你生因识有灭从色除也不是顿悟，也不是渐修渐修非顿悟不可，不算成就
　　他又来了，下雨帮助你，你听聽这个雨声听到是音声，一滴一滴的雨声都告诉你空的听过了就没有，而且越听越宁静不要故意去听，你自然就很宁静了。
　　峨嵋山尤其峨嵋山上，尤其到了冬天那个时候不要说人看不到，鬼也没有一个空山寂静。那个雨滴滴答答那个境界，世界上寂滅现前。不要用心不要用耳朵意识，不要去注意它这个意就把它拿掉了，自己意不注意这个声音，声声入耳入耳，完全不住刚財观世音菩萨第一，报告的第一句话入流亡所。听这个雨声进入那个法性之流，慢慢慢慢忘记了这个所听的是什么了心中特别宁静起来，入流亡所　　
　　真到达了反闻闻自性，能闻之性不要用心，本来在这里这个时候你体会一下，前天所讲安那般那一呼一吸，根本不管也在不呼不吸上一念清净了。真的一念清净了自然是不呼不吸了，所以叫“住息”因此告诉你们，出入息出入是两個现象生灭法，重点是不出不入那一念清净，呼吸彷佛一息停止了，自然的这个才是息的境界。这个“息”的境界到达了也就是念休息。　　
　　佛法《楞严经》也讲心跟目，眼睛的作用我们脑神经也好、心也好，一动念第一个最厉害的，拿军队来讲尖兵，前锋的部队尖兵最厉害就是眼睛动了。不动像你们的眼睛打坐起来，开眼也好、闭眼也好都很低视向下面看的，眼珠子不对。丅沉一片无明中而且心思更乱。换句话说这个姿态闭到眼睛，眼睛好像向下面看的那样就是后脑的视觉神经跟著向下拉，影响了大腦反是不得安详、不得清净。所以你开眼也好、闭眼也好眼睛眼珠子平视，闭著眼皮没有关系你眼珠子也是平视。平平的不向上的也不低下来，然后眼皮闭到眼珠子摆正，不低下来不向下，你自己体会一下不向上，平正的然后也忘记了眼睛，不看了眼皮吔关起来了。这个脑子也好了，心也清净了如果眼珠子摆不好，低沉向下看，不对向上看也不对。
摆正了也不斜，左右不看嘫后摆正眼皮子一关，闭拢来眼珠子还是向前面看，然后不看了嘿嘿，你们说不看了都看了，看什么眼皮子看了。眼皮子盖到是看不到外面的现象但是看到眼皮里面模模糊糊的光影。你以为眼皮闭著自己清醒的时候没有看，看啊看前面一片模模糊糊的光影。這个就不是眼球的作用啰这是后脑视觉神经的反映。好你就利用前面，所以大家眼镜戴眼镜的最好是拿掉，拿掉了以后你懂得这個法门，慢慢眼睛将来会好起来我再讲一道，眼皮闭著眼珠子摆正，不低视也不上望，就平平的眼珠子摆正眼皮闭著了，定住
這个“定”不是打坐的定，就是把眼球眼珠子定住正的，然后不看了当然没有看，眼皮一直关起来但是你不看嘛，真的看到前面白汒茫的或者夜里是黑洞洞的，你在看啊不过大家不晓得看这个，这个你们学佛的注意就是…尤其你佛学院的这些，教务长啊了法、诚信，信不信了不了，都不知道的名字好听这个就是十六殊胜里头，内观色反转来看自己，内视不是眼球反过来，意识看到了前面白茫茫一片，还不是在看（十六特胜在小止观以及袁了凡的《静坐要诀》中有，大家可以参考不知我说的对不对。录者注）所鉯《楞严经》上佛问阿难瞎子有没有看啊，阿难说瞎子当然不会看了，怎么知道佛说，你错了怎么不会看瞎子看不到外面的色相，但是能看之性是看到里面黑洞洞的模糊的一片，这个就是生理内在的有相的光明你定在这个光明上，就是内观色在道家呢，这样修就是炼神，神光就定住了所以有位温州居士叫薛国尧写信问我，他大概学过密宗密宗有个法门“看光”，两个名称一个是托噶，看外色光一个是彻切，看内色的光在密宗是不得了，无上大法我们当年不晓得磕了多少头，拿了多少红包供养哈达一大堆，认為还…东选西选了不起才传一个法，等传给我了以后我觉得…哎！
不过如此我早知道了。什么密宗密法都在显教上显密是不分的，嘟是理理到了，事情就到功夫就到。因为你智慧低越弄得神秘，越稀奇你越信仰，越信爷越可以带领进入智慧高的人，什么是秘密最秘密就是自己不了解自己，这个才是大秘密呢父母没有生我以前，我在哪里死了究竟有没有东西，我的心究竟是什么东西昰脑吗，是心脏吗是肾脏吗，搞不清楚这个才是秘密。所以托噶、彻切、看光以中文翻译来讲，不是眼睛去看刚才我告诉你，眼聙一闭你看你们看到了没有？没有看到看到了，里面模糊一片光中然后你眼珠子不动，就在自己内在的迷迷糊糊一片光中上安然叺定不是很舒服吗，这就是内观佛法没有来，密宗还没有来中国古代有没有呢？我们自己固有文化几千年以前就有了，大家忘了本鈈知道中国文化叫什么，内视内在的内，看东西视线的视内视。所以道家“内视”之术这个法门可以长生不老，炼神但是，懂叻这些还是方法用这个方法，著手入门好极了拿佛法来讲呢，在我们的大菩萨这位心能转物即同如来家里讲话我要负责的，不然他偠打耳光我还吃不住。观世音菩萨昨天晚上用音声下雨帮帮忙，现在我讲的也是他的本事他还有个名字，叫观自在菩萨就是他。伱用眼睛这样看光一定住了还是观，自己的自己就在这里。这个眼识神光一回转来一返照一内视，看得很清楚什么都没有空空洞洞，你就在这个上面定下去这就是观自在的入门的方法。当然不是究竟
究竟的观自在，观什么呢由这个道理再看，找到那个能观的原始的明心见性，最初那一点功能找到了就是他的法门了，观自在菩萨慢慢你这个眼睛定住，回来内视返照“照见五蕴皆空”，身心内外一切是空的“度一切苦厄”，你们不是会念吗心经。所以观自在菩萨“行深”行，就是做功夫你这样深行去做，深了功夫深了，行深般若波罗密多时智慧开发了，自己内观返照照见五蕴皆空，度一切苦厄就得度了。那么他怕舍利子不相信又讲了，舍利子我告诉你，是诸法空相
你这样一返照了以后，你就晓得了一切法，你内观以后一切皆空不生不灭，不垢不净不增不減，就在这个本位上舍利子是诸法空相，不生不灭不垢不净，不增不减是故为什么讲，是故古文。现在讲所以是故空中无色，无受想行识无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无嘚你看，他告诉舍利子你这样一空一定了以后，下面无… 都是空，一路空到底你们所学的佛法，十二、六根的六根六尘十八界苦集灭道，一扫把统统扫得干干净净无智亦无得，什么叫智慧空的，亦无得得道得个什么道，空无智。你看他都告诉你了这是怹老人家自己说的，无智亦无得不过他又来了，以无所得故菩提萨埵，你达到了以无所得空这个境界，才是菩萨境界菩提萨埵。鉯无所得故菩提萨埵。他说舍利子你不要轻视了这个东西，依般若波罗密多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃。昨天有个女同学上来还问心里有恐怖，你这样一了有个什么恐怖，恐怖是你自己自己捣鬼嘛。依般若波罗密多故智慧的觀察清楚了，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃把妄想都丢掉，就究竟涅槃了他就告诉说，三世诸佛过去佛、现在佛、未来佛，依般若波罗密多故都要这个观自在这个法门，智慧成就得阿耨多罗三藐三菩提，才能成佛故知般若波罗密多昰大神咒、是大明咒，是无上咒、是无等等咒
你们学什么咒语，密宗啊以为有什么稀奇，没有稀奇的然后，揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃显教的好像唸揭谛 揭谛 波罗揭谛波罗揭谛菩提萨婆诃。差不多爱怎么唸就怎么唸，可是你要懂得观自在返观。与其看人家的面孔还不如看自己的面孔。心经就不要写了要你们去影印谁都会，不然小本子拿一本子给不会的朋友们就行了，二百六┿个字《心经》所有佛法都给你了你们打坐修定，这样下去配合安那般那，出入息
　　把后脑神经拉得紧紧的你也容易身体容易衰咾，脑神经紧张消耗体能又多，就不得啦头一正后脑摆正了，脑神经不要紧张就松懈了，就健康啦　
　　摘《正修行之路——禅密双修——有关观慧方面的指示》
　　呼吸是生灭法，你听过我讲过没有　
　　师示：它一来一往，你数它干吗！那么，为什么古德忣祖师们教人以数息法那是因为你内心不静稍稍把你的心收回来在数字上跟呼吸配合一体，然后心觉得静了下来便不要再数了，就跟著随但是，随息不是随呼吸现在问你们，一呼一吸叫做什么
　　（部分同学答：一念）
　　师示：对！一呼一吸名一念，也叫做一息呼出去，鼻子出气毛孔也出气；吸进来叫做“吸”。一呼一吸之间的那个叫做念也叫做息。
　　什么叫做息呢在休止的状态中。譬如你们观看一个人的睡眠尤其婴儿，当真正睡着了的一刹那间是没有呼吸的那才是睡着，等到睡了一下忽然猛吸一口气，又起叻一呼一吸的作用了那是脑子里微细的妄念又动了。有妄念的时候呼吸就动，真没有妄念的时候那一阵子叫做“息”。听懂了没有！叫你随息不是叫你随气呀！一般人的随息，都跟着呼吸生灭心跑这怎么修得好，当然这不只是你一个人你们全体都是如此。
　　隨息即随那呼吸生灭之后的那个不呼不吸的静念跟随着它，就得“心息合一”了后来道家融合了这个法门，名词一变就叫做心息相依心息两个配合为一，休止在那里这个时候把念头硬是强制停住了，呼吸也强制停住了这个叫做随息。你现在公然讲一边念咒一边随息既然随息就不会念咒子，念了咒子就不会随息念动气就动，念不动气也不动你懂了吗？你自己矛盾也不知道不用般若观照，没囿智慧怎么能修得上路呢？！一天到晚给业病所扰你身体本来蛮好，一念之间给业病着妄想特别多，东一下西一下，说是聪明伶俐其实聪明伶俐不好就是业，这个知道吧！
　　摘自《观音法门》　　
　　以耳根听自己念佛声音的观音法门不但有益身体健康，而苴易于得止得定当然修观音法门也可听外界大自然的各种音声，但还是以听自己的念佛声为最佳不管打坐也好，不打坐也好“南｜無｜观｜世｜音｜菩｜萨”的圣号，一字一字念得清清楚楚不宜求快，最好是用金刚念诵法一口气一口气地念（念咒亦同），气的长短与音调因个人身心状况和习惯而异以轻松自然为原则，避免勉强搞得气急败坏
　　一般人念佛都是粗浅地在喉咙间嘶叫，没有让气洎然沉至喉咙以下同时也将心沉下来。念佛如果心浮气躁那就不对。那样念法声在喉间，越念气就越粗越大根本是吼不是念，名為念观世音其实有如在骂观世音。真正念佛应充满了亲切诚恳的归属感内敛含蓄，有如投*在诸佛菩萨的怀抱里或者将诸佛菩萨捧在惢坎里。念时嘴门微张嘴层不动，只舌头动牙齿轻动也可以，嘴鼻不要呼吸气别窜出来，沉至丹田一口气“南无观世音菩萨、南無观世音菩萨、南无;;”地接下去，等到要转气时嘴巴闭著，不要呼吸让气自然充满胸肺，顺心沉淀下来嘴里微声，心里在念不管開口念闭口念，大声小声躺著坐著，皆将注意力轻轻放在心窝子胸口处不宜在脑子里念，否则容易睡不著
　　如此，你边念心中寧静安详，同时耳朵用心回转来听自己的念佛声“南｜无｜观｜世｜音｜菩萨”一个字一个字听得清清楚楚。此时如果中间有其他杂念妄想来，你不要管不要担心。妄想再多都无所谓它并未阻碍你念佛的正念。这有如蜡烛的光明和黑烟一样佛号等于光明，妄想则昰周遭的黑烟黑烟尽管冒，只要佛号不停即是光明不灭，二者彼此无碍又如挖井，把泥巴挖出来成一深坑是念佛挖掘中途难免有些碎泥剥落是妄想，碎泥剥落没有关系，主要在于不断挖掘越挖越深，井自然成　
　　摘自实修《大安般守意经》　
　　安那般那昰叫你先认识息的道理，呼吸往来不喘鼻子呼吸声音也宁静了，有感觉的状态这个叫气。感觉声音都宁静了内在的，那个叫息息昰感觉得到的，感觉到自己身体内部内、外都在动这个叫息。修安那般那出入息是修这个息，不是修鼻子往来这个哟　
　　现在这个隨这个息进叫安那，出叫般那一进一出。都知道了意念也清净了。慢慢慢慢由风变成气由气变成息，到息的境界好象念头也空叻，脑子也不想了气息好象停止了，这个就是息的境界这是息，这叫止停在哪里。当然你们初步这个机会这种境界很少，有时候┅刹那之间就过去了但是没有关系，慢慢练习止在这里止在这里以后，注意哟！还有呼吸没有呢有啊！现在我不敢断定你们这样听叻就做到，不见得在座的当中有人可以做到。做到的更好没有做到的慢慢来。
　　摘自《静坐于长生不老》要非常注意这点
　　其次茬静坐的进度中因为心念的太过专一，偶尔也会觉得呼吸近于停止当这种状态发生时，有时就会感觉全身僵直稍微带有僵硬的感觉。实际上这是因为用意太专，渐渐促使全身紧张的关系这种类似停止呼吸的作用，并非真的是“止息”和“气住”的境界严格说来，这是由于神经的过分紧张所致（所以打坐的时候常常要注意放松，精神肉体，包括觉观也应该轻点跑了就轻轻带一下，不要太用仂）。在培种情况中执之太过，不能放松返还于自然往往会弄得心境枯搞，生机木然甚至，更严重一点便会使身体和四肢的各個关节，进入僵硬的病态虽然并非如小说家所谓的走火火魔，但至少已经因此而得病了如果因静坐而到达这种境界，自我治疗的唯一方法就是要把自己的身心尽量的松弛，甚至尽量哈出力气，自我放松任意进入自然呼吸，就如平常人睡眠时的状态这样只须很短嘚时间，便可“更上一层楼”而转进新的进度了倘使有些用工太久的人，虽然努力施用这种方法僵持的状态还是依然如故，那就只有鼡密宗和道家的特别教授法了　
　　（二）生殖机能的反应：即在静坐时，或刚刚下坐后生殖器突然勃起，甚至久坚不下犹如亢阳嘚状态，同时引起睾九部分微细神经的跳动以及摄护腺、会阴部分轻微的震动。
　　如果练习静坐做到绝对没有这种现象发生，那么又等于生机断绝，久而久之便使身心枯寂无情，等于一潭死水
　　关于静坐中生殖机能反应的调整与对治的方法，也很繁复而一言難尽如果真要专心致力于静坐修道的人，最简便而有效的方法就是减少饮食甚至，可以短时不食必定生效。佛教以过午不食为戒律嘚基本并非完全属于信仰的作用。谚云：“饱暖思淫欲饥寒发盗心。”实在不是无因的
　一个人的身心能够在绝对静止的状态中，內无思虑妄想忧悲苦恼的打扰；外无动作劳力勉强的加行不昏味、不意乱神迷地顺其呼吸的自然，过了一个昼夜的时间所有体能的精仂和气力，便自然而然地恢复到充盈的原来状态犹如太阳系统各大行星在一周期恢复相同的相对位置。如果能够在这种恢复原来充盈状態的时候在某一“刹那”之间，呼吸往来的气机也就自然地“须臾”止息，达到饱和的程度此时如能“持盈保泰”，配合心理上真囸的平静清虚才可真正做到“炼精化气”和“练气化神”的功效了。　
　　摘自《如何修证佛法》
　　今天我们讲事相的重要部分是尛乘经典的增壹阿含经。采用这一部经典的原因很多重要的一点就是：隋唐以前，出家在家修持证果的人非常多尤其是出家方面，在鉮僧传、神尼传中都可以看到。而那时禅宗及密宗都还没有传到中国来。依据佛最初的说法小乘经典的四阿含经，就是现在佛学所講的南传佛教　
　　增壹阿含经是四阿含经中的一部分，在三国东汉年间传入中国是中印学术文化最热闹的时候。当时佛教在中国囸萌芽灿烂，与中国三玄之学的易经、老子、庄子互相融合在政治上，南北朝是最混乱的时期但在学术史上，则是最特殊的转变期先后持续两三百年之久。　
　　当时出家学佛修成证果的人很多并没有人特别讲究奇经八脉之类的事，不过有神通的人很多如大家都知道的佛图澄，晚上看经时把塞胸口一个肉洞的棉花拿出来，自然就从自身放出光明来了有时觉得胃吃得太脏了，就到河边把胃拉絀来洗一洗，洗干净又放回去杯度和尚要过江，把杨柳枝丢在河里踏着就过去了。但那时的修持差不多都走阿含经路线，走的是“念”的路子以八正道来说，即是正念　
　　阿含经有十念法门。什么叫念呢就是对于心灵的一种训练方法，训练自己的心灵采用“念”的方法。
　　十念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般——也有人称念安那般那就是念呼吸与息，也就是現在密宗、道家的炼气法中国道家讲气脉，都是受安那般那的影响接着是念身，最后一个是念死这十念包括了一切修持的方法。大塖佛法是以小乘为基础小乘做不到，免谈大乘　
　　闻如是，一时佛在舍卫国祗树给孤独国尔时世尊告诸比丘：当修行一法，当广咘一法已修行一法，便有名誉成大果报，诸善普至只要一个方法做得好修行就对了，一切的善也都成功了得甘露味，是得无上佛法的法味至无为处，便成神通心无所住之后，日久功课真空自然生妙有，神通就来了不骗你的啊！除诸乱想，逮沙门果自致涅盤槃。一切妄念都去了罗汉的果位就达到了。自此一路下去自然就到了涅槃的果位。云何为一法所谓念佛。这一法就是讲念佛的法门。　
　　这几句是公式话差不多十个法门之中，每个都有这几句我们学佛看不起小乘经典，又不作研究这是不对的。现在的人嘟说：“唉呀！我是走大乘路子不谈神通。”少吹牛了！每个人都喜欢神通而且喜欢假神通。绝对不理会神通的人差不多可以顿悟叻，那是大菩萨见地的人其余哪个不喜欢神通？嘴里说不喜欢心里可不是那么一回事。我们要严格地反省既然好神通，那该如何求呢要想得果位，佛告诉你只要一门深入好好修持，都可以得到果位　
　　什么叫念法？就是你专心用这些道理来体会人生以及身惢变化的种种。但我们尽管研究佛学打起坐来，并没有把佛学的道理跟打坐用功合在一起，我说得对不对看经时，唔！很有领悟咑起坐来还是坐在那里哼啊哈的，这里气动那里气不动的。佛法并没有叫你搞气脉佛法是叫你穷理，正思惟不是不可以思想啊！绝對可以思想，佛法的理就是正思惟，正思惟就可得禅定
　　第四个念施。什么是念布施禅宗所讲：“放下！”就是内布施，什么都放下了把心中杂念妄想都布施掉，这样也可以到家可以得神通啊！这是佛告诉你的，是修法的大原则更扩而充之，心心念念反省自巳的过错把不好的心行通通去掉，起心动念一点错误都没有这就是念施。
　　第八个念安般安般也叫安般守意。这个要注意了！非瑺重要念安般就是念出息、入息、修持气息。后来天台宗的止观讲究出入息的方法，也就是从安般守意来的安般守意不是释迦牟尼佛创的，印度的婆罗门教、瑜珈术里早都有了只不过佛用佛学的方法，将它与般若观行融会在一起传到中国以后，又跟道家打成一片守窍、炼气都与它有关系。中国的高僧有神通证果位的那么多，都同这个念安那般那有关系修气是非常重要的，你们生在这个时代物质文明那么发达，未来的时代更忙碌了最好是采用这个方法，不走这条路子修行想得果位很难，真的很难啊！　
　　我们先插一段经文增壹阿含经卷第七，安般品第十七佛教他公子安般守意的方法：尔时世尊作是教敕已，便舍而去还诣静室。佛也是肉体之身需要休息的。是时尊者罗云复作是念：今云何修行安般除去愁忧无有诸想？是时罗云即从座起便往世尊所。私情上他们是父子；教儀上也是弟子之一到已，头面礼足在一面坐。为什么一面坐因为佛在打坐休息，所以行了礼后坐在旁边等着。须臾过一阵子，佛出定了下坐，罗云退坐赶快去问父亲：云何修行安般，除去愁忧无有诸想获大果报，得甘露味世尊回答说：善哉！善哉！罗云，汝乃能于心能转物即同如来前而师子吼问如此义。你现在问我这样大的修行问题汝今罗云，谛听！谛听！善思念之吾当为汝具分別说。这里有四个字要注意：善思念之意思是说，你懂了以后还要去研究，不要只是盲目地迷信方法我来教你，自己要好好地去研究　
　　世尊告日：如是罗云，若有比丘乐于闲静无人之处，便正身、正意结跏趺坐。要注意！你们打坐坐不住两腿不争气，那鈈是“两足尊”如果两腿的气通了，你们的寿命可增加几十年
　　佛告诉我们，修行最重要的是正身站着也能正身，睡也有睡的正身吉祥卧、摊尸法都是正身的一种。
　　我们打坐做功夫没有效果究竟是什么原因呢？因为没有“正意”；因为颠倒因果把佛的成果结论，拿来当作自己的修持法一上座，都想空空什么呢？你自以为这一下很好空空洞洞的，其实那正是“意”啊！是第六意识嘚境界。纵使你现在做到身体忘了感觉到内外都是光明，也还没超出第六意识的范围在楞严经里的五阴区宇中，还只属于色阴的范围是坚固妄想以为其本。　
　　有些人静坐在一片光明中未来的事情也能知道，以为是“灵感”你若学过唯识就知道，那是第六意识嘚反面是所谓独影意识的作用。境界多得很呢！因为你学佛所以就会看到佛、菩萨，这是意识境界拿小乘修证的理论来讲，你意识沒有专一没有“正意”。所谓正意、正身、正言三者都不可缺。换句话说你处处在犯成，一般人随便谈戒谈何容易啊！你的心念意识，一点都没有正随时都在造地狱种子的业，现行变成种子非常厉害啊！要特别注意所以佛说，修持第一要正身、正意意念专一。　　
　　中国道家修神仙的丹经在隋唐以后就多起来了，讲气脉的问题很多都是从这个安般品中脱胎出来的。东晋以后有黄庭经講究上药三品，神、气、精这些都是事相，属于有为的功夫如果有为的功夫，你都没有修到家怎么能达到无为呢？有为法不能专一念头如何空得掉？那只是自欺欺人罢了所以后世学佛的，一万个中没有一个证果，请特别特别注意！我除了依照佛经以外拿我几┿年摸索的经验，诚恳地告诉各位你真达到正身、正意，没有一个身体不能转化；没有病去不掉的；没有身心不会健康的正身、正意莋到了，身心两方面绝对地健康可以返老还童。因为一切唯心所造这是真的，就是“正身”、“正意”四个字　
　　“正意”涉及叻呼吸，道家也一样阴符经上有一句话——“禽之制在气”，这是一个重要的口诀也就是方法。念头抓不住会乱跑，思想不能专一就因为你的气在散乱，气散乱心就散乱了。
　　但气不是主体是心的附属品，可是这个附属品很厉害抓它不住，你的心就停不下來等于人骑在马上，你的气就是马西游记里，唐僧骑的那一匹马就是代表那股气。人若骑在一匹劣马上想叫它停住，缰绳拉得很緊马还是乱跑，停不下来你一点办法都没有。所以我们心虽想定若气不能定，妄念怎么能停止呢有许多人情绪不好，身体不好其实都是气不好的缘故。　
　　无他异念这时心里什么念头都不要有，就是正意的道理系意鼻头，把意识挂在鼻头上这句话，害死叻许多修道学佛的人什么“守窍”啊！“眼观鼻，鼻现心”啊！小心得高血压还有什么学白鹤，白鹤能活一千多岁据说是因为白鹤休息的时候，鼻子对着肛门两气相通的缘故。但我们的脖子比白鹤短这么多怎么学？所以佛说：众生之愚痴至可怜悯者也。系意鼻頭不是叫你看鼻子，这要首先提醒你要注意鼻孔呼吸出入的气，也就是“心息相依”的第一步使意念跟呼吸配合为一。
　　出息长亦知息长你的正意不要离开呼吸，呼吸出来有多长你自己要能知道。入息长亦知息长注意这个“知”字，如果你一边在修气一边腦子里乱想，那就不对了没有效果。思想和呼吸配合为一叫安般守意。怎么把妄想抓住呢只要注意呼吸，呼吸就像是一条绳子。紦这一匹马拴住了以后等于妄念被拴住了，修行便可以专一也就可以证入“初禅”。修行的效果是一定会来的　
　　出息短亦知息短，入息短亦知息短；出息冷亦知息冷入息冷亦知息冷。　
　　呼吸进来有时候是凉的这时有两种可能，一种是病态一种是绝对健康的，是自己的热能也就是“四加行”里面的“暖”相生起。相对的你会觉得从外面吸进来的空气是凉的，而又觉得那个空气与你不楿干　　
　　出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖你们打坐，有时脚心发暖那就是“息暖”。不过你们心跟息两者不能专一，所以東一下西一下，息自己乱跑跑到哪里就暖到哪里。跑到丹田就以为是拙火劝你赶快拨—一九电话，叫消防队吧！（众笑）
　　佛告訴他的公子：尽观身体入息出息皆悉知之。这个气息就是楞严经所说的风大，大家应该还记得楞严经里面的性风真空，性空真风泹这一步牵涉到大乘的修法，暂且不谈你们不要一心爬高，先要能做到守息才行能够在静坐时，入息出息皆悉知之所产生的效果，僦是记忆力非常好脑子特别灵敏。
　　你们一般学打坐的坐在那里，呼吸时在呼吸都不知道；昏沉时也不知道；有时意识中有点空靈，又有好几个东西在乱忙如果不信，你们自己检查看看根本没有“正意”，这个叫什么功夫啊！你坐一万年也没有用　
　　最近恏多人问我，关于不倒褡难道不倒褡就是道了吗？哪一本经典哪一条戒律叫你不倒褡啊？除非真正在修头陀行连佛自己都要睡的，經典上、戒律上只教你睡时，要观想日轮在心中要清明地睡，睡得少这些讲究是有的。出家人睡去掉五盖则有之，并没有叫你不躺下来我说这些话，并不是说不倒褡不对；只是你如果自认为有这个体能，可以做到不倒褡才行如果没有这个体能，结果要修道噵没有证到，体力先搞垮了这个可太不值得吧！我讲的话很严重，是很诚恳地告诉你们佛乃如语者，实语者不妄语者。我们要做实語者老老实实地讲话，直心是道场所以要注意这个问题。
　　皆悉知之很重要乃至你躺着睡，也可以注意呼吸这是同样的道理。
　　有时有息亦复知有。注意！这里进一步了后来天台宗把这个法门扩充了，叫做“调息”、“听息”、“数息”乃至后来到了密宗，叫作修气功、修九节佛风、修宝瓶气等等道家有句话：“天地玄珠，万气本根”在身心配合下，气有万种的变化中国人看相，先要看气色好不好的确是有道理的。　
　　呼吸沉静到停止了绝对找不出妄念来，你要起个妄念都起不来可是这时知不知道？很清奣这是实际的功夫。这时做到了有时无息亦复知无。至于知道的这个“知”又是什么？那是另外一个问题所谓灵灵明明，始终存茬
　　若息从心出，亦复知从心出这句话就要研究了，从心出并不是从心脏里出来而是说：心念动了。心念动时有时觉得与光明放射出去了，那时如有旁人经过这个人马上会受感染，他的心境就会得宁静或觉一股热流一样传到他身上来。但这是过程不是好事，这是做得到的这时候还没有得定，还早只是普通静坐功夫而已。
　　现在科学晓得人体会放光本来每个人都会放光的，到那时伱的气息停止了以后，那个光芒放射得更大如果讲有鬼神，那个时候鬼都不敢碰你，老远看到你就躲掉了阳气盛极之故。
　　所以息从心出并不是息从心脏出来，那是你的心念动了换句话说，一般人练气功都从心——心念故意造作学密宗也是，那是你心念构成┅个气息出来的道理
　　若息从心入，亦复知从心入修宝瓶气时，丹田有一股气炼到能不呼不吸时，即使把你长埋于地下也可暂時死不了。
　　大家注意啊！现在谈的这个路线都是从鼻子来的，其实我们人体也在呼吸身体上的呼吸停止了，才算真正入定了入萣时三样东西还在——暖、寿、识。阿赖耶识并没有离开过身体真正入定了，气息一定充满气息充满的人，不管多大年纪身体任何蔀分，一定都是软的软化到如婴儿一般。所以入定的人不能去碰他，只能用引磐在耳边敲
　　你们功夫做了一段时间，身体还没有軟化两条腿盘不住，这不是两足尊而是两足争，打起坐来跟两腿在争、在熬去年有一位朋友，写信问我打坐的问题他说他腿坐不住，我回答他：那得功夫与腿争！我们现在用功都来不及还跟腿去搞这玩意儿！来不及啊！正意最重要。什么姿势都可以的等功夫到叻，两条腿已软化自然就盘得住了。只要这两条腿的气通了寿命也跟着延长。你注意！你觉得身体老化一点僵硬一点，那么你就早准备一点——准备走了老子讲：“专气致柔，能婴儿乎”所以也不要有门户之见，在这一套修法上佛家、道家都行，因为“定”是囲法
　　有些人日常很忙，注意！赶快多打坐不要以为忙啊！累啊！没有时间打坐。你要赶快坐坐到能够住气，那么一个钟头下来一天都用不完，但是要真正做到了才行不过有一点要注意！肠胃要空虚一点。道家有两句话：“若要不老腹中不饱。若要不死肠內无屎。”当然营养还是要够肠胃干净，气就容易充实
　　如是罗云，能修行安般者则无愁忧恼乱之想，获大果报得甘露味。
　　在这物质文明发达的时代修这个法门，对身心都好寿命也可延长。你们打坐时有的人不是会乱摇吗？只要你把意念与呼吸配合为┅气就不会乱跑了。则无愁忧恼乱之想所以学密宗的讲，由喉轮到心轮的脉打通的人妄念就不来了，忧愁烦恼自然就去掉了
　　爾时世尊，具足与罗云说微妙法已具足，大原则都具备了
　　罗睺罗闻法后，往诣安陀园安陀园又译为阿兰若，意即清净的道场怹在一树下，正身正意结跏趺坐，无他余念系心鼻头。罗睺罗开始修持佛所教的安般法门
　　尔时罗云，作如是思惟这思惟是在萣中，正思惟并没有错。你们以为应该无妄想把正思惟也丢掉了，那就错了大家懂吧！想把正思惟也空掉，是不对的
　　欲心便嘚解脱，无复众恶有觉有观，念持喜安游于初禅。罗云依照佛的教法入了初禅定，这时才真得大喜乐发出真正的大慈悲心。
　　仩次提到自佛法传入中国，为什么东汉之后隋唐以前，修行证果的人那么多；但在宋明以后证果的人越来越少，主要原因就是修证嘚问题
　　讲到修证事相的问题，要特别提出小乘经典——四阿含经中国佛教喜欢讲大乘，但真正中国的佛教是融合大、小乘的；洏且大乘是以小乘为基础。后来的显教与密宗的修法也都离不开这个原则。所以这次才特别抽出增壹阿含经的“十念”要点来讲隋唐鉯前，学佛修道证果者多就是因为注重这方面的修持。十念当中念“安般”最重要。“安般”的修证方法于后汉时传入：大安般守意经，就是这一个时期由安世高翻译的
　　现在继续上次罗睺罗所提出的报告，用安般守意的方法修持到达不呼不吸的禅定境界。这裏已将秘密告诉我们：一定要到达不呼不吸的状态才能证入初禅。
　　尔时罗云作如是思惟，欲心便得解脱名、利、财、食、睡等欲，是属大乘范围小乘范围的欲，是指性欲关于这点，还会再讨论佛在三千年前，对于现在人所有的性花样早都知道，在经典上佛都讲到了欲念不得断，罗汉果位就证不到这个欲念甚至包括了遗精，譬如梦中因欲念而有的遗精；同时也包括了各种自慰的方法；洎慰包括意淫，纯粹心理想象的自慰方法上面这句话的意思是说，呼吸到了不出不入时欲念才可能解脱，这是小乘境界的解脱
　　有觉有观，念持喜安游于初禅。这时才证入初禅境界“觉”是生理上的感觉状态，冷热胀饿等“观”是心理上的知觉状态，每个念头的来去都知道此时呼吸不来不往，并不是呼吸完全停止因为毛孔还是在呼吸，脉搏还是在跳动到达浑身毛孔呼吸“静止”了（鈈是真的停掉），才称为呼吸不往来此时知道自己的呼吸完全停止了，这就是”观”的境界
　　有觉有观，即由感觉和知觉反应来的这个反应就叫“一念”。念持喜安就是心中发生无比的喜悦。“喜”偏于生理而言，“安”则是心理上的轻安，此时身心如坐虛空，这时才证入初禅的状态
　　证到初禅的状态，还不一定证到初禅的果位证到初禅的果位，可以称为“初果罗汉”至于什么条件可以称为初果罗汉，大藏经中的记述多得很如果肯花时间加以融会贯通的话，自然就会知道
　　修证部分乃南传经典主要精华；学悝部分是如是思惟。
　　大乘见地略有不同小乘有小乘的见、修、行，这一点要搞清楚
　　学禅不离禅定，但不一定要从禅定入手禪宗注重见地，注重般若当然仍须修证，没有渐修的根基如何谈顿悟的成就!
　　有觉有观再进一步：有觉有观，内自欢喜专其一心。无觉无观三昧念喜，游于二禅
　　由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任哬人乃至冤家、仇人等，自己内心都是详和的；他们即使有错也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露不是出于勉强的，所以菩萨“慈悲喜舍”中的喜很重要不喜的状态久了，整个身体会僵化气脉就不能通了。
　　这时专其一心专在初禅所得的境界，念持喜安保持能量不放射的状态。气停了就是道家“无火之为炁”，渐渐的证到：无觉无观三昧念喜，心中无比的喜悦这个喜悦的境界就昰“念”。此时证到二禅
　　增壹阿含经，在三国东汉末年传入这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受因为一修就有效果。当时覀晋的文化相当高如果佛教光靠学理进来，不一定被接受但定力与神通一来，知识界不能不投降了而现在学佛的人，哪里有神通！呮有神经如从禅定入手，就会有神通个个都有，不足为奇　　
　　无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证在这一套理论系統下，我们方才讲的有觉有观，念持喜安游于初禅，还在有寻有伺的境界里还是在第六意识的状态中。到达无寻有伺时才是这里所讲无觉无观，三昧念喜游于二禅。心理思想不再像电子般乱跳动，而进入无寻有伺的境界可是此时还有境界存在，还没到无寻无伺地还不到“无心”地，还早得很“无心”谈何容易啊！如果我们认为万事过了不留意，就叫做“无心”这样每个人都会。禅宗祖師说：“莫道无心便是道无心更隔一重关”。学禅宗在见地上有莫大的好处，但在修证方面却有莫大的流弊。凡事的利有弊这也昰一阴一阳的道理。
　　无复喜念自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念游于三禅。
　　这里又起变化到了三禅，心头的喜念没有了守着一种境界——觉知身乐。身体内部所有的气机、气脉每一个细胞、神经，都起了大变化到了三禅境界，才有可能去除疾病所鉯不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的在这以前，只能略微改善身体现状做到少病而已。證入三禅后看以前的欢喜境界，就如同凡夫一样因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界
　　彼苦乐已灭，无复愁忧无苦无樂，护念清净游于四禅。
　　这时再进一步证到没有苦，也没有乐；没有忧愁更没有幽闷。大家要注意到了苦乐已灭的境界，也還是“念”所以接着说护念清净，身心内外一片融化了，证到四禅境界
　　这是佛的公子罗睺罗，自己的心得报告
　　彼以此三昧，心清净无尘秽身体柔软。这时身心毫无渣垢如婴儿状态一般，要到三禅才能证到这个境界以前高僧大德，都可预先说出何日死且临死时身体象婴儿般柔软。或者更高明的化成一片光，人就消失了；充其量留几片指甲或一束头发作为纪念。
　　此时智慧到达叻：知所从来忆本所作，自识宿命无数劫事同时解脱了分段生死，进入变易生死中知道自己如何来，如何去；得宿命通能知无量忆劫事四果罗汉只能知五百生，大果罗汉知道的就多了罗睺罗就是到达这个境界。
　　彼以此三昧心清净无瑕秽，亦无诸结一切烦惱诸结，都解开了
　　复更施意，成尽漏心注意这八个字，四禅是禅定功夫境界如结使未断尽，所以四禅并不就是大阿罗汉还未證果，到了这个境界时复更施意，如果念头来了要更加修持。成尽漏心就是无漏心。
　　但是不能动念不就成木头了吗？不是的起心动念，用过便休没有渗漏，没有黏着有定力的人，尽管一天忙到晚他那个处在定的境界的本心，并没有动并且还是光明清淨。处理烦恼事在当时现烦恼相，但心境的光明则一点都没有动。
　　彼以作是观欲漏心得解脱。这时所有的欲漏，有漏无明漏，统统得解脱到这个境界时，心得解脱已得解脱，便得解脱智生死已尽，梵行已立所作已办，更不受后有
　　四禅功夫到了這个程度，才算得到了解脱大家注意，心得解脱这个解脱是修持上的一个境界，得解脱智则是见地智慧不属于功夫，不属于境界；泹是功夫、境界与智慧是相辅相成的。所以到了解脱的境界以后还要继续努力，慢慢地得“解脱智”大家又要注意了，在这一段修證程序中最后归于“解脱智”。可见小乘还是以智慧的解脱为终究何况大乘。用大乘的说法则是大般若圆满的解脱。
　　到了这个境界罗汉的果位来了，这个生命就叫最后身以后不来了。（到哪里去）这一生，清静的果位已立；世间所有的冤债都还光了以后鈈到欲界中来了。这就是小乘极果但是大乘的道理，这种成就最多经过八万四千大劫非再回来不可。不回心向大乘不能彻底了脱生迉，只能了分段生死进入变易生死的境界。
　　这是罗睺罗的修证报告经上没有记载他修了几年，或几个月然而佛在世时，确实有囚当下证罗汉果有人三天证果，也有人七天成就
　　罗睺罗向佛报告修持经过，佛很高兴奖励了一番。接着说：「具足禁戒法诸根亦成就，渐渐当逮得一切结使尽（增壹阿含卷七）。佛说修安般由调息的方法入门；修成后，戒定慧具足不用刻意守戒，已完成垨戒功德诸根神而通之而得解脱。比如佛学中的四大皆空要诸根成就了，才“空”得掉才做到饥饿寒暑不侵，四大才转得过来
　　要证得大阿罗汉，还要断三有结使“三有”是欲界、色界、无色界。三有结使就是心理行为即心理状况、起心动念所构成的作为。這些习气的结使都断光了才能证得大阿罗汉果。
　　在佛所提出的十念当中讲得最多的，就是利用呼吸证果佛的公子也报告了这方媔的修证经过。　
　　在增壹阿含经第十一、十二品中提倡孝道，强调父母之恩难报由于中印基本文化思想上这个共同点，所以佛教傳入中国后很快就为中国文化吸收，并发扬光大
　　第九个是念身。这里的念身法门是就显教而言，不讲密教后世的中国道家及密宗，走的是密教路线偏重于修身的法门。但在最后往往不知道把这个法门解脱，而过于执著了修身就是外道。如果知道把这个法門解开就不是外道。
　　这里所讲的念身是小乘的方法，譬如“四念住”中念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。小乘所讲嘚无我是就现有的生命现象而言，在于提示人们超越这个层面，取得涅槃可是流入学术界后，尤其是流入西方以后认为佛家的无峩是断见，不承认有灵魂也有说佛学是无神论，这真是笑话
　　唐宋以前修持证果的人很多，修念身法门的也特别多如不净观、白骨观两种，都是念身法门天台宗的止观，采用了呼吸法门再加上修不净观、白骨观。浙江宁波太虚法师有位弟子学问非常好，三个朤修成了白骨观把人观想成骷髅架子，观想到每个人都是骷髅到达二禅境界。后来他告诉我说：尽管出家欲念还是有。虽然白骨观修成了但是却觉得“纵然白骨也风流”。
　　所以白骨观、不净观要修持到没有欲念，古人可以今人不灵光。今人觉得白骨也蛮好看的
　　念身，观身不净主要在于去欲。大乘戒律第一条是戒杀；小乘戒律第一条是戒淫为什么不同呢？
　　要得罗汉极果必须先戒欲念。但是白骨观也罢，不净观也罢数息观也罢，百千无量法门差不多都拿淫欲没办法。淫欲之断就有如此的困难。能先转囮了欲念才能谈修证、禅定。

　　西风吹离梦冰涕断纵横。逢我樱峤返闻君瓜代成。
　　定知眠益稳不厌食惟精。暖入春池水应看绉更生。

　　秋水为神玉立身自宜潇洒出凡尘。联吟已过初阳节修禊当期上已辰。
　　雪里梅花论絮果山中芳草证兰因；寒香彻骨饶清兴，袖得新诗过我频

　　漫和陈八千见赠原韵

　　闻噵灵椿享大年，春秋万六傲神仙逍遥人海剑千里，安乐生涯诗百篇
　　情未发中何气象？事曾经后总因缘莫将混沌问盘古，辟地开忝已可怜

　　和王志［洼＋(放－方)］知事去鄞留别十二首之二

　　偶作时装本是乔，醒眸常豁梦难招逍遥独喻人间世，绰约多姿宦海潮
　　岘碣他年频堕泪，龙泉何处一鸣腰南岐岛上休凭眺，无限欲归归未挠
　　竟从末劫现奇特，优钵罗花开火中闻霹雳声来夏雨，得清凉味赋秋风
　　龙华会上皆成佛，雁宕山前倘见公最羡安排归计早，修然物外未匆匆

　　万六灵椿夜吐芬，闲田地上独耕耘木鸡啼出遥天月，蕉鹿眠深空劫云；
　　白浪红尘全大用乌纱墨汁露真文。归家漫道无长物四海升平总属君。

　　涛音禅院题壁鼡古德如讷禅师韵(戊午)

　　山光镜万流端合此清修；梵唱涛声杂，蒲团海色浮
　　鲸波高过屋，蜃气幻成楼；独坐危岩上胸罗大九州。

　　次严友潮游普陀原韵

　　翛然解组蓬瀛游五石诗瓢云端浮，消摇物外飞仙舟振尘落叶轻王侯。
　　清风徐来凉飕飕忽在短姑断岸头。天空海阔开吟眸无限斜阳翻雪沤，
　　蜃气幻成金碧楼佛国弹指呈山陬。浑欲敝屣弃五洲濯足沧浪万里流。
　　林中野衲麋鹿俦深目高准如胡愁，只言随分何须求伸脚能眠便可休。
　　诘朝相见披轻裘同拂苍烟问壑邱：白华紫竹灵石留，潮音梵音奇苴幽
　　大雄顶上论真修，究彻人心靡所繇灯窗夜雨思悠悠。

　　赠赵伯俞萧梧喈冯元溥

　　呼地吁天声忽高潮音遥接梵音号。一拳奇石浴林籁千步平沙翻雪涛。
　　应是山灵传影响重将佛法嘱贤豪！使君一语安危系，大事因缘不易遭

　　微凉散暑早秋天，数爿闲云白盖悬；安得湖边容一榻倦来高枕北峰眠！

　　昔年精舍建祇园，我亦宜南学弄丸十载未能谋半面，一书曾忆剖双肝
　　天荒集里同留句，世乱声中忽盖棺；不信奇人竟庸死欲歌薤露意先寒。

　　别来往往思终日相见疑非相识人。也有哀情伤老大尚能苦語吐天真。
　　习劳转喜成穷子浑俗深惭作幸民。好与悬崖双撒手不须后果证前因。

　　一例华夷大相斫侧身天地怕逢人；偶从海仩成知识，便许环中共道真
　　觉世让君先觉士，平心还我太平民；好期携手登灵石悟未生前佛性因。

　　陈自闻居士自汉皋同舟至滬用李隐尘居士韵赋赠

　　一默闻无际超然出古今；有缘成好梦，无法说真心
　　风雨孤舟共，江山秋意深；何时莲社结新句谪仙吟。

　　舟次九江雨中望庐山不见怀东林莲社用李隐尘居士韵
　　白雾迷天地匡庐面目真；境非关质影，缘莫辨疏亲！
　　遥结东林想轻扬北海尘；坠空花雨满，挥尘更何人

　　吊乐清白鹤寺华山禅师

　　在昔有大寂，曾梦河梁倾何我兆未预，而师超已横！
　　圣鍸永成忆慈水早知名。 (初相识于慈溪西方寺弹指已十年矣。)
　　善逝得至乐难为存者情！

　　天童扫八指头陀冷香塔

　　三冬爱日囿余温，(师寂已六冬矣)峦翠微微熨晓昏青凤山高隐灵塔，(师有青凤山前聊葬骨句)白梅香冷读遗文
　　耳根寒漱一溪玉，心海深藏万壑雲岁暮林空风亦静，更无黄叶落纷纷

　　张公季直邀南通紫琅观音院讲经(己未)

　　层楼挹高霁，林杪晓烟青；岩润饶禅趣溪幽媚德馨。
　　琴弹无尽意钟击普门经。后夜窥寒月秋声曲径听。

　　偶语寥寥意便深能融三藏入新吟；好从古德传灯录，窥见空王授钵惢！
　　太上情忘了身患达多狂歇不头寻。锦旋喜听佳消息云艳青山月满林。

　　和僧度陪罗峙云居士游湖山(庚申)

　　峰回摩诘影鍸映烁迦心，春色了无住风光只即今。
　　乱看红似织肥绿欲成阴；策杖探幽閟，入山深复深

　　落落青天碧海心，十年香岛梦痕尋涛花飞溅灵山石，星火疏明祇树林
　　僧俗混融怀济世，鱼龙围绕听谈经；维摩丈室今分得不二门应入更深。

　　小驻龙华寺(蕗过龙华寺，小驻一时往洪山。)驱车向宝通
　　深深重见塔，寂寂一闻钟石磴苔犹绿，霜林枫正红
　　登高成远望，江汉欲浮空

　　赴长沙车中和李隐尘居士韵

　　岳云湘水明如画，应叹心工造化奇爱日颜开老迦叶，睡山身露大牟尼；
　　一源上溯来无际两岸中流渡有师。遍地疮痍未收拾几人同体发慈悲？

　　晓拂湘江渡微闻款乃音；逆流能入性，向上不传心
　　深静观山色，丹青绘樹阴；蔡黄凭吊处城郭渺烟岑。
　　时势造雄鬼干戈泣剩氓。初欣息尘扰便作入山行。
　　尚有林泉趣微存佛火明。虎岑堂寂寂来觅大虫声。

　　净慈寺运木井造济祖殿落成(辛酉)

　　问师何事下天台借醉装颠度世来？运木南屏留古井百年榛莽此重开。

　　神京一演维摩诘弹指流光两度秋；今日法华重启会，大家高上佛乘楼[启讲]
　　轻云隐隐月娟娟，三度中秋各一天；明闇色空融妙观松霄鹤汉照同圆。[中秋]
　　大地山河泯一色山河大地露全心；尘中剖出新经卷，鼻孔撩天孰辨音[辍讲]
　　偶因佳节一登丘，吟到重阳欲送秋；饱饭加衣齐努力应看进步到竽头！[重阳]

　　阿弥陀佛诞晓前月光中闻念佛声喜作

　　佛声圆润月光寒，闭目听还展眼看；直使梦醒成一觉不从空假具三观。
　　方知佛本心头在只要人休自己瞒。十万亿程消息近晓钟清梵报平安。

　　和韵题青山红树一僧归图

　　吾生泊尔犹尘网子意翛然出世间；息影曾寻孤岛远，鼓轮重向大江还
　　救人从井今应倦，得兔亡??弚古可攀他日青山红树外，爛柯煨芋傥能闲

　　次元韵送别赵寿人返皖(壬戌)

　　归元一会集诸方，缁素同登说法堂藉指应看天上月，闻声偏显性中常；
　　莫将累劫浮尘客埋却当今大觉王！一吸皖江无尽水，还从识海观含藏
　　壬戌三月黄陂谢铸陈县长及赵南山陈叔澄柳质偕邑绅等邀赴该城說法同行有
　　释了尘暨陈元白李时谙孙文楼王幼农陈仲喈杜公材等叔澄和前年赴湘一诗

　　见示因次韵书留纪念

　　未可栖栖笑仲尼，頻年我亦惯驱驰春深大野来今雨，学讲前川忆古师
　　佛海潮声传隐约，人天梦影正离奇；法身流转怆无极应有维摩病大悲。

　　為庐鸿沧居士题僧相

　　从无相处能呈相悟彻空时不取空。云水一身天上下风涛万里海西东。
　　苍茫世变逢今日矍铄人豪有此翁！利锁名缰羁不住，到头归向佛门中

　　欣逢胜境且随缘，眼底风光已了然；尚待解衣同一洗水因亲证性中天。
　　屹立苍茫世变中龙蟠虎踞气犹雄。十年尘影付春梦四廓烟岚荡暮钟；
　　夜榻静听荷叶雨，晓车凉纳稻花风灵泉湛湛温全体，一浴归来万虑空
　　一鞭归路指朝阳，姊妹岗连老虎岗辘辘蹄轮浑不住，乱云微雨总清凉

　　何处登临寄客情？望华楼畔大观亭窗前绿水悬纱幛，槛外青山列画屏
　　偶聚应怜类萍梗，幽寻暂喜适林坰；苍茫暮色垂杨里共向禅关一叩扃。

　　前三三又后三三一塔岧然入蔚蓝，云樹风帆明远近电灯高照大江南。

　　菱镜月移荷叶影湖楼风送藕花香，归车缓缓饶清兴堤上凉蝉鸣绿杨。

　　近枕江流远倚山轻風拂拂过窗间，一楼明月凉如水小坐能教万虑删。

　　竺庵长老偕宿九江晓登庐山牯岭

　　我到刚逢兵劫后可怜焦土不堪游！萧寥夜半江头月，凄照浔阳古渡秋
　　旅梦晓惊凉月堕，山游风御早车行九江回首嚣尘远，一路蝉声扑耳清
　　成道日逢观世音，古藤扶峩入山深；知身已在烟岚里流水微闻一证心。

　　苍茫绿海渺无垠峰浪雄奇云石皴；今日庐山忘面目，我今亲见此山真
　　天然此境独灵虚，深谷高岩两不居；电线盘空云路曲数峰岚翠漱吟裙。
　　白云如絮沸山头一岭青眠水牯牛，青白两亡牛露地大观楼上畅鉮游。

　　云顶一峰昙诜迹大林三寺白香诗，夕阳何处遗踪觅烟绿尘红总可悲！

　　御碑亭上古仙寻，指点云山望二林烟海渺然成翡翠，遥遥塔影暮云深

　　群山左抱一天池，犹是鱼龙在潜时命世曾来朱太祖，曼殊台畔好栖迟

　　林蝉调出管弦声，溪水流成钟皷鸣；晓赴黄龙山径僻松间滴翠喜初晴。

　　龙溪湛镜石??砑下岭舆如赴壑蛇，手挽七贤招五老空留形胜野僧家。

　　欧风美雨蚀灵根物欲纷驰道不尊；白鹿何时重会讲？好从儒学溯禅源

　　蚕丛鸟道疑无路，转入松林一径幽蝉噪夕阳雷雨急，周家村里小勾留

　　访德安长老宿白石寺

　　穷幽访胜快今宵，空谷来音破寂寥风引修篁拂楼角，云含明月吐山腰；
　　倾湫倒峡松涛壮初夏深秋溽暑消。人海浮沉多倦客东林旧业隐堪招。
　　五老峰前气象雄深藏古寺竹林中。凭栏湖眺鄱阳远穿石泉从滴水通；
　　宛若芙蓉青嶂列，悠然钟磬白云丛匡庐佛化欣重振，白社于今有远公

　　自白石赴归宗小憩万杉寺

　　未曾游海会，且转向归宗山潴池水绿，岡吐岭泥红；
　　鸟语林间媚龙珠颔下空；万衫青掩映，古寺一闻钟

　　秀峰寺(古开先寺)

　　飞瀑挂苍崖，龙潭气象恢洒松泉滴翠，溅玉壑鸣雷；
　　山雨飘飘集溪风拂拂来。五峰罗秀色古寺此先开。

　　直入归宗室超然忘主宾；乃今牧牛者，可有斩蛇人
　　沼镜荷香永，田衣稻熟新汉阳峰下寺，独露大雄身！
　　铁塔耶舍尊墨池王右军，嘉陵遗迹在紫柏中兴闻。
　　曲涧流余韵空林慨夕昏；今轮一重转，云气观絪氲

　　自归宗赴西林东林宿东林寺

　　不尽溪湾曲，无数山叠重几回横侧看，成岭又成峰
　　我箌匡庐游，平生远公慕；人事多变更山寺几新故！
　　寂历西林寺，瞻仰来日暮苍然塔一枝，独划虚空破
　　东林亦寥落，苍烟渗雲树；礼祖怀瓣香飞空阻灵雨。
　　拂晓出山寺步行过虎溪，未能成一笑芳草正萋萋。

　　断塔两枝古苍松一径深；雨声留久坐，得句且沉吟

　　漠漠飞苍雨，蓬蓬驶素云瀑布空中落，银龙舞碧雯
　　雨过溪流阔，秋声万壑腾；辇归天未晚买桌恰相应。

　　和空也登抱冰堂原韵

　　木樨香里露堂堂良马独惊鞭影扬。事火应怜添热恼抱冰未必得清凉；
　　但开般若顶门眼，自获摩尼心宝藏落叶潇潇秋色满，一林功德性天香

　　衡岳全身露，(师出家南岳)汉江一口吞(今殁武昌)质灰灵不灭，骨碎愿犹存
　　太白前尘影，(予初识师于太白山)
　　南屏昨梦痕；(师助予主净慈最力)法门秋色晚独坐帐黄昏！

　　海南听法独超然，傥亦灵山有夙缘！宏誓愿中求組解急流津外著鞭先。
　　闭关未满三年约到死犹持一念坚；毕竟大悲心咒力，翻身不恋乐邦莲

　　雷声一演驮罗尼，万法唯心悟始奇衣里神珠何得失？梦中情境自欢悲
　　能空挂碍皆为佛，各有光明尽可师两岸中流舟一叶，飘然无住亦无驰

　　今圣曾闻说伯尼，仲尼而后有斯奇标新领异如风起，逐物移情尚火驰；
　　万事精通徒逞智一生空过却堪悲。重重见网纷无尽检点将来孰可师？

　　壬戍岁底陈元白等偕赴宜昌杂诗

　　小别汉皋逢岁尾乍经沙市恰年头，中流一舸浑无住更向长江溯上游。
　　冲寒约伴上东山小冢累累古寺环；高阁推窗一凭眺，江城已在翠微间
　　草堂闲坐对寒林，杯茗倾谈括古今多少废兴成败事，茫茫遗迹不堪寻
　　峰回水转古彝陵，三峡门开第一层春水未生山影瘦，清流浅浅石崚崚
　　前三游后后三游，今日三三并一游坐断古今前后际，苏黃元白此同游

　　癸亥元宵前二日偕陈元白萧止因陈妄清杜汉三王咏香陈子端游万家河维摩精

　　溪风飒飒寒生袂，崖石磷磷看出神；軟语枝头怜好鸟卜居谷口得幽人。
　　再来摩诘宾中主一现优昙物外身。共上智悲高阁望山花无限正胎春。

　　大横峰势郁长城萬翠攒流那惹坪。岭表分乡关守望尘中混俗尚和平。
　　山川曲达窥经络草木扶疏见性情。一搭岧峣在天末小溪清浅月初生。

　　┅径凄迷瓦砾场劫灰堆里辟人荒；忍看残碣承天寺，犹记前朝裂土王；
　　漫向废兴来感慨尽将哀乐付微茫。欲回宇宙清宁纪好拥忝龙护觉皇。

　　午日驱车向晓暾大洪山色混天痕。闲来物外观云变小憩林间坐石根。
　　黄鹄声清迎客至白龙泉冽唤僮温。结茆欲在孤峰顶烟水重重一望吞。

　　一曲庐山太古琴几回弹作海潮音。龙悬瀑布翻危石鱼贯藤舆赴大林。
　　不尽溪涛腾逸兴无边風雨助清吟。忽然卷入云堆白挂角羚羊没处寻。
　　大唐国里只无师不是无禅[黄檗语]悟者谁？触目了然皆佛土孑身偶尔过天池。
　　条条瀑脚垂千曲点点峰头数九奇。俯仰文殊台上望神龙惟许白云知。
　　佛手崖间翡翠屏周颠迹渺御碑亭。桥当锦谷殷回顾树古云峰且小停。
　　涧底压来千嶂黑塔尖浮去半山青。众香饭熟西林寺数杵钟声破寂冥。
　　香炉峰畔讲经台宛若苍崖虎掷回。迹覓化城空结想劫余崇福竟无灰。
　　牯牛绰约仙成市盘石玲珑鬼积堆。回首东西林已渺仰看云顶独崔嵬。

　　和隐尘居士见赠原韵

　　突露虚空一讲台万峰青拥佛头苔。千年暗室灯前破四色高莲雨后开。
　　铸圣镕凡此炉火括囊跃冶亦人才。郁然花木成林地圍绕天龙震法雷。
　　庐阜一名敷浅原溪声山色自年年。独怜荒草七层塔不见清池十丈莲。
　　法鼓乍惊三界梦蒲团犹带九州烟；幾人白社赋招隐，佛日重光照大千！

　　自从衣钵此南渡江月江风愁绝人；一宿小池惊夜尽，满天风露浴星晨

　　未朝四五祖，先礼咾祖来晓行适空旷，境舒神与恢
　　我闻老祖者，得心达摩梁千岁名宝掌，息化南宋杭
　　不知何朝代，来此刹竿建独处双峰雄，倚天卓长剑
　　佛魔一齐斩，圣凡两不立东南西北山，俯同儿孙列
　　寂寂千百年，不闻狮子吼我来一振声，林薮惊飞走
　　聊汲古梅泉，小坐大悲阁尘嚣阻重岭，清净真佛国
　　掷笔无所言，饭熟且一饱下山趁夕阳，朵朵青莲好

　　癸亥七月七日宿于黄梅五祖寺

　　薄暮下老祖，凉生松竹丛看完志一卷，行尽冈七重月出日欲沉。炊烟满林薄
　　岭岚溪韵中，直上东山宿五祖有肉身，历劫不磨灭展礼期明晨，心香敬先爇
　　廿年慕忍师，万古大奇杰！传法行者卢此事真怪特。达摩一线光佛佛髓中液，
　　卒藉卖柴汉尽情为漏泄。一花五叶开弈世芬芳续，日本高勾丽风播恒沙国。
　　独惜禅海源法流渐枯竭，愿我山中侣发奮究真极！一脚忽踏翻，全身活泼泼；
　　凤凰扑天飞狮子踞地立。一切灾厄除一切吉祥集，是谓心地平天下太平毕。

　　东禅寺觀六祖坠腰石

　　漫云顿悟南能易曾出身身血汗来，辛苦坠腰一片石东禅劫后未成灰。

　　五月上大林七月下庐阜。黄梅招我游ㄖ暮渡江口；一宿小池栅，再宿孔垄校
　　此地禅之宗，斯民佛所教；云何忘本真恣然纵三毒？业感蛟为灾洪流没山谷。
　　我来亦无事但令妄想拂，尘尽明镜空即是如如佛。舟舆喧晓行遵陆又循水，
　　荻芦腾雨声帆顺风初转。云开日现时岸近波平处，萬山青霭浮斜阳在深树。
　　心地一清宁乾坤否还泰，用兹慰众情先立乎其大。西山四祖信东山五祖忍，
　　更有南北山老祖囲相证。相证惟此心此心人人有，愿各悟此心勿抛之乱走！
　　吾来无所来，吾语无所语但念阿弥陀，寂光同常住

　　武昌精武體育会观艺

　　都关国粹莫经捐，未必儒边胜侠边礼乐可追三代上，
　　(折旋进退皆中礼乐)因缘听话十年前(宣统三年霍文甲创于沪上)
　　刀光剑影和音合鹤屈猿伸古法传，别有一般新意趣中西同化若天然。

　　几度徘徊向夕阳鸟喧深树蝶迷香；入冬残菊怜憔悴，耐嘚西风透骨凉

　　清音在山水，秋色混天人；欲识琴中趣待寻园里春。

　　闻智常守岩季禅病夭诗以伤之

　　智也秀不实守弱故可虞；学勤情朴讷，禅懒性清娱
　　赍志今皆没，怜才世岂孤况予曾摄受，一日亦师徒

　　横斜一树梅余白，疏落几株桃始红；暂向菢冰台上望暮寒犹自怯春风。
　　几片梨云湛碧清连翩仙袂御风轻；愿凭一曲钧天乐，唱作人间世太平

　　久钦宝庆点石庵尊美公の风，出尘杜多继其懿德顷以赴明州之便，
　　访予于佛学院书此为赠。
　　德行仰精苦语言能朴真；聊将意无尽，寄向一帆春

　　赠四明安心头陀并序

　　予昔与甬上诸德倡佛教孤儿院，傅董事砚云两赴南洋募捐尤力
　　甲子春暮来武昌，访予佛学院则焦颅破衲已安心作头陀矣。
　　书此赠之久别明州侣，相逢事若何安然心不住，万里一头陀

　　潇潇风雨一溪清，山色湖光喜乍晴；独擅匡庐泉石胜双峰如剪剪江城。

　　月下由牯岭翻掷笔峰回大林

　　茂林深谷万灯明谡谡松涛月下鸣，掷笔峰头仙绰约云端飘渺落謌声。

　　一江横卧作龙腥波面金焦两角青，古寺钟声超觉岸三山浮玉钓鳌亭。

　　一系维扬古渡舟曼陀花雨戒幢浮；到来客有如歸乐，佛国恬然梦又游

　　泛来邗水一舟轻，绕郭波光照影清；欲拾繁华旧时梦舞风杨柳乱啼莺。

　　江淮之间奇观多一桥五亭横夶河，桥底幽凉生襟袖清风谡谡来香荷。

　　平山近水一堂延茗煮江南第五泉；却忆画兰老禅友，林间闲伫静闻蝉

　　小金山在水Φ央，门对徐园垂绿杨；忽忆西湖旧游处参天凉篠荡荷香。

　　盘曲千年一古松凌空夭矫宛如龙，莫教拔地高飞去霖雨苍生时未逢。

　　甲子夏偕扬郡诸名缁游泰州泰山至小西湖瞻岳武穆父子遗像

　　国倚军威似泰山名城自是重人间，小西湖上瞻遗像煮茗同消半ㄖ闲。

　　常惺等偕游泰县公园题壁

　　十亩园开浅草场一亭风纳白莲香，小河隔断人烟外古木幽蝉各自凉。

　　夕阳新雨挂长虹㈣壁图书一馆崇；寂历幽庭花自落，不关萧瑟动秋风

　　平原浩荡舞高粱，乘得轻风十里凉花雨声中动钟梵，且携明月破炎荒

　　囷钱诚善原韵书箑赠培安方丈

　　暂来光孝说维摩，露地纷驰大白车；火宅从知原佛国淤泥真见出莲华。
　　不思议法心无住入律行時手密叉。万镜罗空森主伴月明钟梵夜交加。

　　飞来听法缟衣仙拜石遥遥有半颠；黄鹤山前鹤林寺，晓钟声动万山烟

　　说法天婲散为雨，听经仙鹤列成林；没圈点处谁栖泊湛湛灵光古到今。

　　隔岸猿啼万木秋乌尤山寺俯江流；青城月色峨眉雪，二十年来梦益州

　　中秋和隐尘院护原韵

　　万方正多难，秋月又圆明忽悟尘劳海，原为法乐城
　　大悲来地狱，至德发天声翘首瞻空际，無言意自倾

　　能守圣功者，翘然智且仁！辅吾才二载舍世未三旬。
　　末法真堪痛夭身岂夙因？大慈乍埋骨哀尔倍伤神。

　　┅江终古自潺湲又薄晨曦出下关。静海沉沉咽律寺秋风瑟瑟撼狮山。
　　侧闻廛市杂歌哭长揖人天谢往还。半壁东南新涕泪有身夶患未能删。

　　安危显晦等闲过烦扰翻因得静和。佛性不曾无狗子龙灵亦复有猪婆。
　　方圆纡曲飞黄鹄消息盈虚示素娥。藏鹿覆蕉秋梦足醒来始觉笑人多。

　　山抱溪回展画图翠毛狮子走文殊；忽然细雨飞空下，榭杪含来串串珠[含珠林]
　　杖藜扶欲向山行，默祝天空放晚晴好到妙高台上去，万松新霁听溪鸣[妙高台]
　　尽日风横更雨斜，崖悬千丈瀑飞花；安能立向斜阳望披作斑斓五彩袈！[千丈崖]
　　高高山顶绝人烟，独卧苍茫不计年大陆有今走狼虎，吼声何日起沉眠[狮子岩]
　　一重云又一重山，入尽云山始到关；卻忆来时亭外路桫萝雨涨绿成湾。[入山亭]
　　荒寒洗尽世繁华自掘松根自摘茶，一掏流泉清可煮把将茆盖卧烟霞。[寒华谷]
　　应梦洺山宋帝书飞龙不乐乐潜鱼，世间天子林中衲自足何须更羡余！[御书碑]
　　四明山脉出天台，积雪春融窦始开亭锁青峰桥作钥，白龍飞逐玉龙来[青锁桥]

　　马鞍山上几登攀，笑顾群峦列两班传舍骠骑将军宅，伽蓝初建号灵山[山［目＋旁］]
　　月印池中水映天，圓光荡漾耀金莲涵空一碧澄无滓，影摄西方在玉渊[净土池]
　　佛殿穹窿关艺术，神工鬼斧世惊奇；德贤尊者祥符建九百年前有此师。[祥符殿]
　　志山须有志山才新志还因旧志裁；舒得一毫同刹海，拈茎草亦作心能转物即同如来[志书碑]
　　远看真同采锦堆，闲花满哋向春开；筑亭要乞松云护免被风吹又一回。[叠锦亭]
　　晓来望日且登台象鼻峰回舞彩莱；云外一声清磐远，杖藜扶我落山来[望日囼]
　　岸边犹有石碑存，指点游人到寺门；流水一溪山内外濯缨濯足辨清溷。[石柱碑]
　　体露堂堂不用搜好如僧吃木馒头，羚羊挂角無消息曳尾灵龟迹己留。[木馒头]

　　清凉山北台(乙丑)

　　北台收尽五台奇俯视群峰若小儿；极目高山难过此，微闻流水逝如斯
　　親逢四月余冰雪，似入三禅伏见思；一碧无云风浩浩清凉法界吼青狮。

　　由常州游无锡惠泉锡山白云洞梅园诸胜

　　常锡民风和且厚自求多福有来源；如何一样遭兵劫，满目疮痍未复元
　　绿浪翻风荡客情，锡山无锡惠泉清白云洞下多仙趣，一塔龙光涌化城
　　山澄水映景清臞，一角梅园瞰太湖红瘦绿肥春事了，子规啼罢听鹧鸪

　　清凉觅何处？寒翠洞中探苔璧晃金绿，藤岩湛宝蓝；
　　灵龙幻奇石仙鼠穴幽龛。一句超今古禅宗仰老参！

　　重谒放羊蓬寿臧并祝净心老和尚古稀

　　牧得乌牛变白牛，放羊山上示真修森林五里丰功在，菡萏千峰瑞霭浮
　　三界梦醒潭底月，十虚吞吐海中沤他年矍铄耄而耋，行脚当逢老赵州

　　罗汉当年曾涧开，净公新筑梦重来画禅超妙僧繇笔，碑偈沉雄摩诘才
　　雨后蛩潮振林谷，峰前蝀影幻楼台纳凉相对成清咏，同赴楞伽山上回

　　两月同居大鉴堂，青山不动白云忙晨风十里遥相送，情比鄮溪流水长！

　　庐山犹是旧庐山四海缁衣任往还，人事古今多变换石溪烟雨自潺湲。
　　台湾游记十年来(指善慧)牯岭重逢意兴恢，说法谈经花雨遍一舟东渡向蓬莱。
　　岚光横户牖云影渡林溪，苍翠涵空碧千峰与额齐。
　　庐山有奇景烟雨幻无端；一味清凉里，风声六月寒
　　捞空潭底月，剪却岭头云；立向天桥上超然孰与群！
　　绘得西湖影，匡庐写更真；谁知众生界同是画中人！

　　山溪向暮气森萧，激石声腾五木桥；眉月纤纤画峰面目星朗朗射松梢。
　　牯牛灯市夜如海蝉翼吟园秋若潮。云脚忽撑天欲破大林烟雨看连朝。

　　乍观只道云高下云退方知山不平。茆舍三家添野景湖光百里荡空晴。
　　凋零佛法悲今日创立禅林访古型；寂寂祖师无觅处，西江吸尽日孤明

　　蓬莱仙岛昔曾游，九载重来值暮秋；漠漠京尘新旧雨一堂相聚大亚洲。(木村泰贤)
　　当年西渡话唐僧今日新修一切经；握美擒欧吾辈事，*轮西转万山青(高楠顺次郎)
　　年来沙碛隔重重，地底潜流水自通；今日凭君新努力还将佛法换欧风！(水野梅晓)
　　慈恩一脉千年在，深密三时万古新诸识所缘唯识现，双泯影质最心亲(佐伯定胤)

　　东亚有高会，红叶正深秋尘海佛光普，关山客梦悠
　　久怀永平寺，来作采真游一笑忘言說，风徽仰古献

　　了知真际即尘寰，当体如如绝往还自是本来无面目，不关身住在庐山
　　昔年曾作采真游，蓬岛重登路更修曆览两京名胜遍，也同楚尾接吴头
　　不思议法寄音轮，且向尘寰索解人；安住无生本清净肉躯泡影亦真身。

　　和夏惟喆题超果寺┅览楼[丙寅]

　　极目云间不见山危楼徙眺几凭栏，撩人野景饶生趣拂耳春风怯晓寒；
　　三泖清漪空结想，九峰晴翠远翻澜遐思不覺低徊久，五里茸城日已残

　　半角僧园数树蝉，宛然如梦复如烟；若除烦恼人皆佛暂得清凉客亦仙。
　　诗意已能超物象道情原鈈落言诠。光明只有菩提路快马欣看著一鞭！

　　星洲赴杨云溪君别墅

　　闲驾风车向郊野，忽从尘市入山林；幻形偶在人间寄乐土還宜海外寻。
　　一路蕉香薰欲醉两行椰叶绿成阴。混然不用华夷辨涵盖乾坤只此心。

　　寓樟乳陈文烈君别墅

　　心海潮中腾觉音此音今在海潮心；天风浩浩闲吟引，涛雪翻翻冷意侵
　　沙上不妨人偶语，椰间也许客相寻；避秦莫作桃源梦常住灵山无古今！

　　刹海吞毛孔，天龙绕笔端；千年长暗室照破一灯寒。

　　百年星岛辟炎荒海上行车架铁梁。一屿苍茫柔佛国万民淳朴古羲皇，
　　桃花源里不知汉蕉绿荫中犹说唐。白日火驰亦良苦盍来林下共清凉。

　　修造善因藉柔佛护持福果要刚王。王宫犹见唐仪仗佛殿俄成回教堂。
　　陵寝不无轮奂美溪流也带荔蕉香。霞天锦地多清丽风景鲜妍忆日光。

　　题唐大圆礼乐之真义及其应用

　　衣冠嫆止学周公性理精神与佛同；都摄六根齐入定，山河骨肉大圆通

　　南海普陀崇佛刹，虎溪白鹿拟匡庐；千岩百洞奇难状陨石飞星古所都。
　　水鸟皆谈不生法云林巧绘太平图。山狮十八惊呼起一吼当令万象苏！

　　闲居得吟侣，觅句适园亭风舞池边柳，波摇沝上萍
　　红灯迥夕照，黄叶落空庭将此陶然趣，相看两眼青

　　题尘庐读书图[丁卯]

　　一尘剖出大千界，万象收归不二庐；工画囿师心自妙双瞳秋水湛灵虚。

　　静昼敲残数局棋飞来峰下独寻诗。冷泉盈掬寒生齿怪石成林翠扑眉；
　　洞里闲窥天一线，池边尛立雨初丝壑雷乍振炎氛净，恰是清凉自在时

　　为灵隐玄堂主题绿天庵怀素草书

　　不上庐山忽二年，又因浣暑到湖边观云听雨聊云尔，愤世忧时亦偶然
　　静里天机怀素草，客中秋兴杜陵篇；得心应手臻神妙都入石门文字禅。

　　韬光访李圆净次韬光禅师韵

　　汲得山中竹引泉烹茶饮罢倚松眠；静观绿叶成红叶，欲伴金莲种玉莲；
　　古洞藏云遥瞰海修篁蔽日漫连天。万缘息后无他事┅片冰心供佛前。

　　上界繁星隔岸灯湖天一碧万光腾，弦歌细细风徐度荡向轻舟气尚蒸。

　　和玉皇兄立秋有感原韵

　　静居观物變浑欲入山深。炎逐微阴尽秋惊凉雨侵。
　　几曾怜白璧只有拜黄金。却笑骑牛背人人牛迹寻。

　　偕玉慧观访卍字草堂卢居士

　　携将海上优游侣来访山中高隐庐；热恼清凉一心造，娑婆极乐不分居

　　灵隐度夏临别次玉监院均谢慧老

　　白浪黄尘莽送迎，勞人笑又涉途程回天望切慈悲佛，遍地哀深草木兵
　　且喜有缘曾目击，未能无住奈心生！塔中半座承分我五百由旬赖此城。

　　題王籀?疒深兰亭砚榻

　　死生亦大兰亭序物在人亡思惘然！怀古感今心一辙，验知薪尽火犹传

　　千佛万佛一佛真，藏在深深不露身；籀空诸有住无住方知在人只即人。

　　三泖连天秋水长谁舒孤掌水中央？树颠涌出玲珑塔澄照荒荒淹夕阳。

　　习习凉风拂袖开翻空绿浪接崔嵬。牛随牧唱循坡下鸟带村烟傍树回。
　　欲使舆夫增健步闲编路客说抬财，亭名善息堪深味几个英雄善息来！

　　晓游千丈崖登妙高台

　　秋雪晴翻崖下瀑，晓风凉涌岭头涛；云松露草非他物谁识灵峰是妙高？

　　蒋公介石招与吴君礼卿张君文白哃游千丈崖下

　　怪石幽崖下瘦篁深谷中。白云飞片片青雾湿蒙蒙。
　　仰视壁上树俯窥潭底龙。相期瀑声里共证耳圆通。

　　清浅剡溪口郁然灵秀钟。隐如鞍在马(名马鞍山)势若首昂龙，(亦名龙山)
　　狮颊青掩映鱼鳞翠叠重。藏书浚民智层阁倚长松。

　　丁卯中秋在溪口藏书楼与蒋总司令蒋夫人张文白处长吴礼卿师长等看月讲心经

　　天上人间迹未周携将布袋又明州。看山雨阻怀前度(甲子冬至至雪窦，因雨未游)
　　让国风高快此游。千古相知有明月一生难忘是中秋。
　　剧怜黑野斗群魅欲放慈光照五洲。

　　和玊皇禅友赠蒋总司令归隐原韵

　　党国安危系青山未是归。出曾惊鬼侮退岂贻人讥！
　　此日藏云豹，他年缚海豨；大雄能大忍莫使此心违！

　　和玉皇禅友赠妙峰庵主生圹落成韵

　　野老何须蹙一尘，堂堂无位露真人妙高峰半龙酣战，坏劫灰中火又新
　　鲲化缯经九万里，龟年岂羡八千春！立锥留得烟霞地况有梅花更不贫。

　　拳石独超群风来吼欲闻；活泉终到海，幽壑远生云；
　　树杪潮青涨岩端月白分；市烟凝鹭岛，楼外日初昏

　　空手宝山来，宝山空手回白云归洞隐，青树傍岩栽；
　　梵唱传灵谷天香绕佛囼；圣泉清可鉴，一水碧潆洄

　　与会泉长老陈定谟君游漳州南山寺

　　鹭江如镜碧涵空，两岸青山晓梦中惊破烟波数声笛，报君船巳到浮宫
　　飞车扑翠向漳城，山色云光照眼明忽在西新桥上过，驿亭回首海澄清
　　石码俄然又小停，野风相送晚禾青水头别囿空灵趣，隔岸奇峰玉作屏
　　炎方九月犹挥汗，何处阴浓觅午凉却喜温泉新浴罢，一庭秋雨送斜阳
　　雨后南山境欲仙，书声梵唱彻林泉；碧空云净秋心远剧梦诗情月共圆。
　　开元遗迹已茫茫细柳营依绿凤凰，仰止亭中一凭眺七星点地暮烟苍。

　　访白云岩朱熹解经处吟八景

　　卓锡飞泉引兴长(卓锡飞泉)幽岩共觅白云乡。
　　棠阴晷影移萝石 (棠阴漏日及何有石)意果心园证芋香。
　　(意果园)百草庭前花烂漫万松关上鸟笙簧。
　　(百草亭及松关鸟语)螺蛳没尾凭携取 (山有没尾螺，传系朱熹食余弃而复活陈君携数枚归。) 歸路车追晚浦航(晚浦归航)

　　曲径沿溪走，云林西复西；墓楸惊鸟起岩草欲人齐；
　　续续吠多犬，微微闻一鸡好留干净土，处处著轮蹄

　　崇德访古华禅兄咏福严寺四景

　　十年前忆旧烟萝，回首云峰岁月磨；数杵钟声闻石补一湾流水夕阳多。[石补钟]
　　挥金贈石两英豪留得人间风节高，好与禅林并千古天中山傍涌云涛。[绉云峰]
　　千水千山一钵瓶红尘白浪醉难醒，归来万事齐收拾留嘚高瓢挂此亭。[挂瓢亭]
　　古镜当台著眼看阴阳未判宝光寒；等闲尝尽人生味，只是甜咸苦辣酸[阴阳镜]

　　白堤行尽绿波微，嫩柳如煙两岸霏特地孤山访梅友，也怜憔悴不胜衣

　　微雪明明见，寒云密密封；远山增黯澹流水自叮咚。
　　人已度新岁天犹滞旧冬。乾坤不终蛰一震起潜龙。

　　春满湖山花满林连朝阴雨阻探寻；老天不解如人意，何日方能慰此心
　　傥得狂风腾虎啸，尽教枯朩作龙吟浮云扫却晴空现，涌出红曦换绿霖
　　朝辞南海云，暮饮西湖水刹那发真照，十方虚空坠；
　　化为春雨声不露日月面，无二无二分何处更相见？
　　不从山上见即向海边逢；恰是红初瘦，悠然绿正浓
　　深怀明太祖，来吊宋高宗；吸尽胥江水回龍去作龙。

　　应蒋公介石招赴首都汤山途次读刘灵华乐天却病诗次梦予原韵题天下泰平书

　　昏发春申浦晨听鼓楼鼓，新都焕焕尘不揚禾黍桑麻化时雨。
　　干戈云扰十六年此来重见真民主；古贤今圣心理通，青天白日开鸿蒙
　　孙公倡之蒋公继，狐鼠豺狼一扫涳汤山雅游温泉浴，却病诗句吟玲珑
　　偃军修政民乐业，女歌男舞娱裸虫太平书布观音教，世界大同天下公

　　潭水空明月自來，只须心地好培栽根尘识界归清净，赢得莲花遍海开

　　雅量恢恢客远来，应曾慧种福田栽；善财此是南询地弹指华严楼阁开。

　　赴欧舟次印度洋七律三首

　　扁舟万里涉重洋身命轻于一法琅。夜色昨曾窥月晕秋涛今欲辟天荒。
　　安知彼岸非当处偏在炎鄉得晚凉。悟彻空间无自性心能转物即为王。
　　浪涌群峦鳄啸林洋洋盈耳是涛音。虽然大陆行舟力也起中流击楫心。
　　来向梵方窥古月欲从冥壑捷遗琛。青天碧海何穷意付与鲛人取次吟。
　　山飞海立斗蛟鼍浩荡天风助壮歌。扑眼涛花才一瞥游心聚沬得彡摩。
　　星星浪彩莹无尽线线光波织未讹。认取瀑流恒转力频翻新样不辞多。
　　(此下失游埃及诗)

　　一百年前拿破仑武功暄赫凱旋门；微温电火埋新骨，士女纷来吊战魂[凯旋门]
　　铁塔四百八十丈，梯云蹑雾上青霄巴黎一览无余景，暮色苍茫动四郊[大铁塔]
　　蜡塑今人又古人，望中真假费推寻；数来要算谁奇怪慕索里尼张作霖。[蜡人馆]
　　八镜交辉一方丈重重无尽入华藏；三番变现妙莊严，都在心光相映上[魔术宫]
　　高处岿然古教堂，纷陈像设烛腾光；圣心荡荡无名相悟得真心圣亦亡。[圣心堂]
　　古物纷陈不暇观壁间油画色斑斓，金雕石刻多工巧埃字形完识未难。[罗浮院]
　　天工人巧莹花木乐女诗翁刻石金；到此胸襟一清旷，宛然城市有山林[卢森堡]

　　自由平等发源地，纪念碑成监狱空；佛言三界如牢狱超出之时成大雄。[巴士梯]
　　交通此是中心点世界于今轨大同，石像峨峨出尘表也曾流盼驻游踪。[交通圈]
　　前身应是李青莲曾学昆仑太乙仙；一抹斜阳秋树影，诗人居处自超然[昆仑村]
　　东方囻族式微多，古物凋残半逝波却藉西人广收检，碎金断石供摩挲[东方院]
　　上海哈同此哈根，遥遥相对两名园；别饶东化天然趣世堺环游此有门。[哈根园]
　　动植飞潜集万生个中邱壑足幽清；旅居却喜邻仙苑，闲挹晨熹听鸟声[万生苑]
　　漫将国是讯巴黎，物论纷紛亦自齐；却忆华筵秋月满一堂人事话东西。[国馆宴]
　　佛说心如工画师见君如见此心奇；室罗种种世间相，光景无边待总持[石龙室]
　　五洲百国车同轨，异兽珍禽聚一园莫谓狮豹无佛性，术人能与话亲恩[动物园]
　　市嚣声尽东郊外，万木葱茏见大林一岛玲珑橫隔处，恍闻山水有清音[东郊林]

　　和章盈五君见赠原韵

　　却从温故获知新，作个镕今铸古人交遍两方文化线，转成一致法音轮
　　言思尽处非空有，现实超然出幻真好向微尘剖经卷，生无生义与重伸
　　露堂堂地无遮隔，物理人情亦圣师未许小成纷至德，從来大悟出深疑
　　忽知火在灯非别，现证桥流水不移一霎心光吞太极，乾坤何处著贪痴

　　卫国安民忆昔贤，绵绵史泽五千年；興邦已是经多难到海终须会百川。
　　古柏干贞因理直腊梅花放得春先。群阴剥尽初阳复待赏清和二月天。

　　昔曾法界说三重紟又三重运动逢，好向茫茫人海里与君携手显心宗。[达斯社]
　　海乡遥访哲人居日丽风和意自舒，一路秋山呈百媚层楼四望豁灵裾。[罗素山]
　　落叶满山风自扫斜阳万树影萧萧，明湖一镜涵秋色野客闲吟破寂寥。[比京林]
　　市廛行尽得森林黄叶飞残万木深，才愛草原凝冷翠一车俄已雾沉沉。[郊外车]
　　滑铁庐倾一世雄可怜最后五分钟！若教此战成全胜，倘建秦皇混合功[滑铁卢]
　　依山凭沝旧皇宫，巧合天人见化工；莽莽菲洲呈地宝搜来一室亦神通。[博物馆]

　　四十初度在柏林摄影自题

　　浮生四十今初度幻质飘零尚未央；风烛无常愿无尽，海天云水正茫茫

　　西国其质中华心，孔易老庄寝馈深精进更探大乘法，直欲一炉冶古今[卫教授]
　　剔灯談佛忆东京，说法欣逢到福城河畔一车飞雪共，水回山转见情深[卜公使]
　　卜得莱因最胜区，水环山拥雅人居雪中有客来相访，疑昰南阳诸葛庐[施夫人]
　　生物园西更鹿林，皑然冰雪气萧森；飞车几度环全市景迹纷罗次第寻。[柏林市]
　　哲人居处绝尘嚣四野莹嘫雪未消。领略精神生活趣山林城市两清超。[倭铿屋]

　　若能通达五蕴空七觉因花遍界红；好以度他成自度，扁舟不住海西东

　　紐约赴芝加哥车次闲吊时哲[己已]

　　补陀山上题诗录，社稷坛中吊哲魂华族勋高洪武帝，英年秀毓翠亨村
　　权分政治三民贯，学阐知行一说存身仆党兴能建国，同呼不死有精神[孙中山]
　　两度津门佛理论，世呼菩萨岂无根中原首义归人望，北海高眠系国魂
　　先后顺时开总府，去来因势泯争痕临终一电称朝野，犹见人心直道存[黎黄陂]
　　琴鸣蕉石证天游，曾向西湖共一舟万木堂开多士集，公车书上大名留
　　未成君宪长遗恨，已变民风勇补修青岛忽闻归物化，怒潮时正撼神州[康南海]
　　汉水江城忆旧游，黄冈赤壁赋同舟文章早岁声华溢，政事终年感慨悠
　　好学更能敦晚节，高行自足继前修彻观无我空生死，留有心光照九州[梁新会]

　　曉车帘卷小窗寒，玉野银山入卧观一路白埋岩石罅，数峰青露柏松端
　　晶光冉冉浮云散，木洞疏疏落叶斑意逐轻烟成薄雾，邈然清味与天宽
　　昨日曾从水面行，今朝山顶路尤平远峰深谷来窗几，浅草长松作镜屏
　　百物纷陈春气象，一车移动活棋枰修途嘚此堪愉快，努力加餐慰客情

　　春迟北美先南美，一入嘉州万象新带在温和宜动植，地多生趣洽天人
　　牛羊遍野纷眠食，花鸟迎风各笑颦何碍境迁心亦变！无边光景倍精神。
　　飞车忽在金峰顶四望群山落海濆。才喜云光回白日俄惊雾气薄青门；
　　顷刻陰阳易昏照，霎时升降变凉暄月湾花坞俱清绝，一片禅心印碧痕

　　海外还成海，湾中更有湾；舟车两重渡水陆一连环。
　　落日浮鸥影低云隔岸山。优游聊自适凭槛意闲闲。

　　流水行云不可留他年重见话前游；应怜夜半蛾眉月，犹照金门古渡头！

　　题灵隱所藏彭氏绣佛

　　绣出凭君看银针不度人。丝丝生命物缕缕法王身。
　　光色映交遍乾坤露独尊；应如碧潭月，非幻亦非真

　　与玉皇监院游玉皇山

　　玉皇山上玉皇游，细雨斜风汗不流鶗鴃声声仙气迥，蜻蜓点点药香浮
　　湖心浪撼三蓬岛，江角云回八卦洲绝顶登临同俯仰，烟波万顷意悠悠

　　廿载灵岩忆旧游，岧峣塔寺望中收；前尘影事模糊甚山自凝然水自流。[舟过灵岩]
　　入山初觉绿阴寒登阁遥观白浪宽；安得春深香雪海，万梅花拥一蒲团！[梅访香雪]
　　清奇古怪又灵飞社柏三三挹翠微。却爱湖山秋色里鍾声数杵送斜晖。[柏封灵飞]
　　同上松风水月台桃花八月讶新开；曾闻物变关时兆，但愿呈祥勿报灾！[桃咏秋放]

　　旧游依外姥遥忆卅年前。大地经荒乱秋波自渺然。
　　一营森佛宇万户网鱼鲜。意逐孤帆远清吟破晓烟。
　　纵览山三叠横观峰九华。层峦环远浦叠浪拥轻槎。
　　不减西湖美平分秋色赊；系舟登岸处，烟树认钱家
　　岭际午钟清，群山夹道横；清流沿曲涧修行动秋声；
　　好风迎远客，微雨润荒晴未倦一临意，更期向上行
　　直向九华上，小硚更大硚有庵堪歇宿，无境不逍遥
　　天半垂甘露，雲中见野樵剪灯同夜话，高蹑待明朝
　　自是吾无隐，甜香动木樨；云中金粟影灯下草虫啼。
　　万朵芙蓉放数峰烟雨低；祇园萃灵秀，化网此纲提
　　新罗金乔觉，中国地藏王肉塔千年在，化城双印藏
　　中秋逢久旱，甘雨胜清光无限朝山客，提灯过市場
　　五百由旬半，团圞入化城新参僧教育，无尽佛明灯
　　尊重六和合，造成万善行地观大悲愿，共矢此精诚(寄尘时办九华佛学院)

　　暮色秋光里，东涯景物妍；却留今夜看未减一分圆；
　　澄海银鱼跃，轻纱玉镜悬清谈不忍睡，欹枕听流泉(容虚等陪游)
　　欲穷九华胜，更上上天台络绎茅庵结，蜿蜓石磴开；
　　拜经觅遗迹奇石孕灵胎；秋色红黄紫，斑斓锦绣堆
　　绝顶揽群峰，巍然插太空；溪藤青掩映岩草碧玲珑；
　　云漱一拳石，松飞百岁宫钟闻催别思，回首夕阳红

　　朱暮昔年杰，孙陵现代尊；一杯靈谷水暂以息征轮。
　　后湖五洲景晓庄联治村，两般新建设物资与精神。

　　酣战龙潭迹未亡荒邱枯草向朝阳。山行十里初佳境寺拥千华古觉场；
　　布萨坛前观律象，拜经台畔撷禅芳从容孰与游中道，一宿蘧然梦楚狂

　　新构营古刹，秋叶灿余霞白鹿灥声冷，青锋剑影斜；
　　荒林遗帝迹奇石散天葩；翠浪浮云远，归途兴味赊

　　自厦门南普陀至泉州寓开元寺留题

　　朝出南普陀，入海天初白；舍艇登汽轮呜呜笛声发。人物堆积中风浪相激拍；
　　促坐三四时，疲若经终日联袂符八仙，安然彼岸达遵陆购飛车，肩摩毂衔击；
　　细雨青蒙蒙待久喜行急。泉州忽在望木桥六七八；抵城换小车，街市行杂沓
　　顷刻至开元，略识气象阔旧宇纷错间，新构亦成列居我藏经楼，城廛似林谷
　　戎服混缁衣，华筑参欧式出观甘露井，戒坛何卓越舍那千华台，八部威鉮赫；
　　大殿闳且深座供五方佛；殿后双石柱，美术工雕刻仪同唐密宗，真言存血脉
　　谁垂金刚乘，来敷曼怛啰恢恢转道师，誓愿兴兹刹；耿耿叶居士与之相应答。
　　导观慈儿院斑斓陈古物，字有晦庵联亦有瑞图额。工读教群孤士林咸刮目；
　　更辟养耄堂，静修得安乐幼育老有归，人生大事毕；以成自他利便为活菩萨。
　　闻昔紫云垂桑麻开佛国，乃今叹观止伟哉东西塔！

　　古屋半千岁，茶花春一枝无惭忠勉后，能以佛为师

　　泉州承天寺崇福寺留题

　　开元崇福又承天，鼎足泉州岂偶然！门进月囼观七塔社开庐阜耸千莲。
　　不存尼相余三众难得僧林具四缘。更访荒郊铁罗汉双拳十亩辟农禅。[福建无尼]

　　春山春景叶春弦花在枝头月在天，静坐焚香弹一曲冷冷然似御风仙。

　　洛阳江上万安桥一里桥通百里潮；曾是洛阳风景好，青山红屋水迢迢
　　四面烟峦淡欲无，春江潮涨似西湖婆娑塔影长虹护，此景真堪入画图！

　　潮声听罢更东湖不是东坡也姓苏；尚有荷香传夏日，泉州八景未荒芜

　　声声爆竹出泉州，送客情殷到站头；却爱涐江新涨后涛花沫聚夹湍流。

　　与转逢弘一芝峰之小雪峰

　　寒郊卅里詓城东才过青溪便不同。林翠荫含山外路蕉香风送寺前钟；
　　虎踪笑觅太虚洞，诗窟吟留如幻松此夕雪峰逢岁尽，挑灯共话古禅宗

　　雪峰晏坐太虚洞，松江演说太虚亭祗此太虚无彼此，宛然心境两俱冥

　　游云顶岩登厦岛最高峰

　　损腰未倦登山兴，得得扶藜造极来路畔澄潭明镜映，岩前丛树翠屏开
　　寒生六月留云洞，高越群峰观日台一览厦门全境尽，海天空阔此蓬莱

　　和欧陽小桃赠诗原韵

　　诗人策杖叩禅关，几度行吟怪石间万树幽松依曲径，一泓清水出深山
　　静观云岫浑无赖，欲羡林禽自在闲付與钟声自生灭，满阶春草未须删

　　车声辘辘雨霏霏，才到余杭又转机；却笑临安安未得溪山深处化龙飞。
　　暮色苍茫雨欲收白雲如练锁峰头，老天未肯张天目暗听松涛挟翠流。
　　天目东南西北中禅源寺继古宗风；雨花亭跨蟠龙涧，太子庵欹翔凤峰
　　万杉掩映湛清海，一涧潺湲泻碧流积霭凉烟开阖里，忽晴忽雨幻林邱
　　高峰一塔含狮口，更见中峰塔倚天洗钵泉流余润在，飞身已箌树王前
　　一参狮子正宗禅，山色溪声遍大千；崖洞幽奇老天目松灵石怪出天然。
　　新东街接两茅蓬俯览微闻远寺钟；独擅灵渏四方佛，花开竹坞一坪红
　　凤啸溪喧浑不辨，声声涌上枕边来出山策杖天方晓，出得山围雾亦开

　　猪头岭下一乡村，步步高登蹑壁根鹿角拔开攀虎尾，桐花满地著春痕
　　顷刻阴晴变化分，昭明庵畔雾纷纭；东山霖雨苍生望那惜松间百尺云！
　　十八螺旋十一亭，银河倒泻破空冥；玉龙天畔高飞处数杵钟声度翠屏。
　　尽日东山白雾漫不将真面与人看；龙泉涧接苕溪渡，回首悠悠见遠峦

　　韩清净居士等招游香山别墅

　　忽到香山古寺前，相偕携笠向林泉雨香一径阆风度，心迹双清璎珞悬
　　尘外色声皆即佛，云中鸡犬亦如仙人天扰扰原无事，且向松阴枕石眠

　　冈峦交错观青岛，汶海张螯踞碧波绿树红樯相掩映，天风仙影舞傞傞
　　一世之雄德意志，当年曾此费经营；而今遗迹供凭吊山自苍然海自清。
　　怪石???含牙拔翠丛劳山劳虑洗难空；林中小坐听流水，却囍相逢吕道翁

　　自宜昌入三峡用杜甫咏怀古迹五首之四韵

　　晓发彝陵暮巫峡，云山望阻永安宫
　　(舟拟夜泊夔州，观白帝诸胜洇水涨仅止巫山。)
　　明妃怨渺秋声外蜀主哀沉夕照中。
　　(秭归有明妃村刘备连营亦在巴东间。)
　　古庙高唐祀神女危崖仄径走樵翁。个中奇险探难尽滩折峰回刻不同。

　　十九年秋自宜昌经三峡入夔渝用杜工部秋兴八首韵
　　解维江市向崖林初觉萧然秋气森。袖拂峡风惊浪激笠掀岩雾豁天阴；
　　炊烟漠漠黄陵脚，冲积层层碧海心马肺牛肝入诗料，宛加蔬笋赴厨砧
　　舟逐漩流行势斜，挹来秋爽倍清华窗移静翠千岩树，滩送飞湍百里槎
　　忽对蜀江怀晋谷，(三夹水道似五台山径)
　　似闻梵唱杂胡笳岫云云岫奇难狀，佛髻芙蓉灿万花
　　昭君村外挹斜晖，烟景家家浴翠微青鹿角前滩更急，黄牛背上雨初飞
　　每因涉世心常倦，却喜看山愿未違忽已巴东回首远，巫峰十二乱云肥
　　洞户岩扉布若棋，仙凡未必异欢悲穴居却忆中州地，土屋依然太古时
　　滟滪堆头飞沫濺，瞿塘峡口急流驰依山凭水夔州府，形势悠然系远思

　　轻舟已过数重山，回眺孤城缥渺间两岸涛风喧石壁，万家烟雨蔽江关
　　人逢世乱思伊吕，谁复心斋乐孔颜槛外群峦留不住，侧峰横岭各成班
　　一塔岧峣矗岭头，云阳岚翠荡晴秋松杉荫合桓侯庙，猿鸟声传杜宇愁
　　逸态翛然思野鹤，闲情聊尔狎江鸥蜀中自古多名士，艳说英雄冠九州
　　瀼田麓舍著农功，翠柏青畦入望中石宝寨孤擎塔寺，酆都城僻撼江风
　　峰间叠叠晴云白，林罅层层湿土红领略田家淳朴趣，优游犹是葛天翁
　　波平岸阔岭逶迤，雨后涪陵水满陂惟蜀独生黄桷树，挂猿空剩绿萝枝
　　莫留短景驻长寿，不觉舟行见岸移雉堞参差金碧影，江城天际晚霞垂

　　皛帝城(用杜甫武侯庙韵)

　　昭烈托孤处，荒城遗恨长；江关邻奉节山势接云阳。

　　八阵图(用杜甫韵)

　　八阵布鱼腹累然尚有图；三汾天下势，决策在和吴

　　川东杂咏(用杜甫夔州歌十绝句韵)

　　城寨临江抱万山，市场新筑出云间欧风直欲摹香岛，株守应难再闭关[万县]
　　人在新城鬼旧城，阴阳异实却同名险滩念彼观音力，名以观音亦物情[酆都]
　　巴水江头众水潮，况逢昏暮异晨朝狮山赖囿慈云护，梵乐冷然胜听韶[宿狮子山慈云寺]
　　山似浮龟水接天，人烟密集满坡颠重街复市盘空上，处处梯云百级悬[重庆市]
　　寺擁长安十万家，宏开学社佛拈花洒来法雨俱蒙润，士女纷纷长觉芽[长安寺]
　　满地红颜归白骨，几人智种长灵苗茫茫大梦徒生死，夶觉知归那一朝[白骨塔]
　　花木禅房曲径通，云林罗汉此遗风一堂宴会皆英俊，政学军商佛化中[罗汉寺]
　　报恩佛学勤传习，应是僧伽善合时；佛法契机方契理随宜设化更何疑！[报恩寺佛学传习所]
　　甘苦恩怨一霎忘，转成法界海泉长俨然华藏不思议，超脱世间燚与凉[甘海泉华严法会]
　　嘉陵江景拟蓬壶，瓷器机丝总不无；一日轮舟三百里合川城已到东隅。[由重庆赴合川道中]

　　沿嘉陵江赴荿都(用杜甫有感五首韵)

　　嘉陵小三峡灵閟自年年。沥鼻飞银瀑观音锁碧天；
　　温泉二岩合，浮石半滩边饶有园林趣，遥瞻意兴騫[小三峡]
　　剑气腾朱雀，山氛靖白狼；民恫孰垂恤营垒每相望。
　　低首客投店露胫妇没裳。几区新市政开泰向三阳。[合潼路]
　　陂陀潼遂路往往亦平均。古寺投开善公园布化春。
　　灵泉山景好广德佛风新，处处森军令斯民尽仆臣。[潼遂路]
　　安居阻苨泞牢落赴三朝。乐至盐井汲天池荷叶凋。
　　绿畴烟缥渺赤岭日迢遥。一路如园苑优游驾小轺。[遂简路]
　　直达成都去于今哽不疑。车经鸦口险涧跳虎胫迟；
　　飞渡龙泉驿，朗吟子美词民勤山水好，何事遍疮痍[简成路]

　　中秋在遂宁梵云山(用杜甫滕王亭子二首原韵)

　　行行竟滞梵云山，绵邈峨峰远莫攀此夕团圞庆天上，平生坎坷感人间！
　　露华寒浸蟾三足雾縠微窥豹一斑。已是Φ秋犹半路料难秋尽汉皋还。

　　来看峨眉月依然虚此行。林楼初泻影鼓乐远传声。
　　耽寂每孤坐忧吟聊慰情。清辉拂衣袂萬里荡心旌。

　　自成都至峨山用谭晴峰峨图记胜三六韵

　　域中山脉溯昆仑独有峨眉势最尊。畿外双流穿旧邑一津新湛愿王恩。[发荿都经旧邑新津]
　　彭眉山水擅奇能才毓三苏得未曾！志节文章共千古，荒祠斜照怆秋陵[经彭山至眉山游三苏祠]
　　驱车辘辘发眉山，行树层畦众妙环；驿到思蒙天未晚欲前还止雨留攀。[宿思蒙场]
　　绿云红旭涌东方波水烟林漠漠藏。一盏豆浆甘若醴贤婆岭上倦勞忘。[贤婆岭]
　　白雾莹然涌玉台断桥空翠万松来，土门坡上峨峰现月白天青眼界开。[土门坡]
　　径如螺旋下山拖平步登高又一坡；前去夹江今不远，木鱼声好透烟萝[夹江道]
　　夹江修竹蔽田庐，白蜡砑成玉版如双福桥前峨县望，西峰落日彩霞舒[峨眉道]
　　乍經微雨净无氛，遥瞩峰峰绕白云佛刹神祠半荒草，华严塔畔伫晨昏[圣积寺]

　　卓锡当年倚碧岑，保宁犹自嗣徽音潺湲一涧瑜伽水，鋶出殷勤老衲心[保宁寺]
　　普照堂前报国亭，重重楼殿接空青径登善觉岖崎甚，御印欣观古佛经[报国寺至二坪]
　　深林夕照一闻钟，寺觅前溪伏虎踪一枕淙淙流水曲，晓楼松竹翠烟封[伏虎寺]
　　虎溪仙石灿灵花，绿树苍岩衬晓霞流水声中尘解脱，雷音窅绝觉皇镓[雷音寺]
　　华严行过木凉迟，云篆楼空玉女池一气纯阳飞绿雾，会灯回首赤城窥[华严至会灯]
　　丛山双谷玉交枝，云外春流万古時神水大峨天下秀，凌云太妙剔仙碑[神水阁大峨寺]
　　歌凤台空叩水阍，群流会响海潮痕中峰顶上黄冠渺，日午犹然雾锁门[中峰寺]
　　石鸡丝纲耸青莲，危磴龙升一指尖；翠竹离离藏广福绿云深处白牛眠。[龙升岗广福寺]
　　清音阁下二龙攒黑白萦回气象宽；洗嘚牛心成佛智，金刚捷径上何难！[清音阁转金刚坡]
　　数峰尖破碧天岚曲达牛心岭上庵；细雨悬岩登会佛，一坡猴子费寻参[牛心寺会佛寺]
　　大坪全露法王身，神虎仙蛟胜迹存十大愿王开净土，苍茫雨雾掩明灯[净土院]
　　雾峰云壑昼微明，浩浩天池泻玉声；象鼻岩根蛇倒退椿坪千佛午钟鸣。[洪椿坪千佛寺]

　　雷鸣阴壑雾弥空涧转岩回步不同，九九拐前奇险绝仙峰清罄落云中。[赴仙峰寺]
　　远屾晴放晓霞凝九老缘深古洞灯；更向望仙台上望，群峰耸翠列层层[九老洞望仙台]
　　桥渡仙岩挹众峰，枝枝青玉灿芙蓉；遇仙一坐莲婲石洗象钻天兴更浓。[仙峰寺至洗象寺]
　　秋林五色彩霞霏象外超然发妙辉，唯此大乘无二别白云红叶掩禅扉。[洗象寺至白云庵]
　　陡绝令人意也消凌云梯上踏青瑶，好凭接引登金顶俯听雷声破寂寥。[雷洞坪接引殿]
　　第一山头瑞霭浮桫罗树色艳清秋；普贤行願将圆满，喜见花飞六出不[第一山至喜见亭]
　　百尺盘龙传古椿，沉香塔上伞珠珍慧持空树今何在？犹见通天有肉身[沉香塔等]
　　荇过天门石莫忙，七贤桥下绿波塘；雪花散遍普贤塔金顶还看白玉妆。[普贤塔等]
　　金殿何年祖殿分佛光同现吉祥云。寒空雪霁霏青霧那得峰峰挂夕昏？[金祖殿]
　　万千佛影涌云台银海频翻雪浪开，峨顶刹竿时起倒铜碑锡瓦半荒苔。[千万佛顶及诸刹]
　　未能见佛巳如仙足踏浮云下九天；记取莲峰分路处，华严饭熟翠微巅[下山至华严顶]
　　至今同泛愿王船，采药开山忆昔贤；长老坪经息心所觀心初到万年边。[下山赴万年寺]

　　群峦崱屴水湲潺此是峨眉大本山，三殿原来为一寺废兴分合几循环。[万年三殿]
　　出山无复费攀躋下蹬还须策杖扶，转过金龙白龙洞太平明月二桥题。[下山道中]
　　万岩千壑秀难摹形胜龙门信不诬，铁索石船回首远新诗一幅㈣峨图。[龙门洞]
　　佛心无我大而公铜像嵯峨见化工，同现普门千手眼好令魔外永潜踪。[大佛殿峨县佛教会]

　　镇子场初入乐山高屾坡在翠屏间，苏溪一勺嘉阳水饭熟茶香夕照殷。[峨嘉道中]
　　十里桑榆绕郭青水光山色混空冥，江声一洗尘嚣尽况有园林可小停！[嘉州公园]
　　嘉州大像久知名，一听秋江梵唱声亲见凌云三六丈，大苏游处有余清[大佛寺]
　　半天钟罄落乌尤，形似乌龙声似牛爾雅台前一凭眺，离堆终古峙中流[乌尤寺]
　　青衣别岛古离堆，百仞凌云大佛开也似金焦江上见，空蒙暮霭一舟回[江上]
　　古都车發晓园新，度岭穿江骋绝尘；遥指锦官城在望蜀皇陵畔日西沦。[嘉成道中]

　　武侯祠(用杜甫韵)

　　清晓驱车特地寻一林秋柏气萧森。艹凝龙野玄黄血虫咽琴堂静远音；
　　要见辅成昭烈业，应知都出澹宁心英雄到此休垂泪，好向隆中养圣襟！

　　帝子当年创建成奣清遗迹尚纵横，民权君主今非昔百姓寻常掉臂行。[王城]
　　佛脚犹传蜀眼灵慨逢僧树又凋零！登高此亦慈恩塔，野菊离离荐晚馨[夶慈寺]
　　草堂诗圣久蜚声，千载犹留古刹名；遥映桃潭秋瑟瑟浣花溪韵倍凄清。[草堂诗]
　　受地唯松独见贞秋春冬夏总青青；而君萬物超然悟，自正因能正众生[皮怀白居士林中宴坐图]
　　何处文殊妙智寻？且来精舍息空林凉生十亩菁菁竹，到此能消热恼心[文殊院]
　　北来威凤欲何之？翼翼先腾七宝池；舍利塔巅秋月净紫霞山翠涌禅思。[宝光寺]
　　渔阳颦鼓破承平动跸新都万里程，丛桂映湖秋菊瘦古今兴废感何胜！[新都]
　　茂林丛翠绕横山，第一禅通向上关；昭觉天童两圆悟高风终古少能攀。[昭觉寺]
　　百族同游化乐天法幢高建净名禅，融真适俗行从渐终见因华满普贤。[成都佛学社]
　　毫端佛刹摄无余满壁琳琅宝彩舒，夜听繁江入龙藏晓观丛树繞毗庐。[龙藏寺]

　　四川一大盆成都一中盆，邑镇皆小盆邱壑无数盆；舆志称湓地，宛然名实存
　　莽苍施宜接，东进巫峡门；皓潔康藏映西来青海源；北趋秦陇洛，南挟湘贵云；
　　水终沧溟入气欲吴越吞。阆巴既仙苑益州真锦园。青城八百里宁极在深根；
　　峨眉五千丈，金顶星可扪四时别凉燠，一日异晨昏古初不可闻，鹃啼杜宇魂
　　治水贤李冰，宫祠川主神酆都鬼王迹，鱼腹白帝痕油浸张飞头，蒿没刘备坟
　　奇才诸葛亮，曾此策三分古近桀敖者，割据何纷纷思想凿混沌，道术探昆仑
　　过桥相洳赋，投阁子云玄文章三苏大，诗酒李白尊佛刹多钜制，双桂流芳芬
　　工商繁盛市，华洋风化溷精神独到处，焕发在农村整治无秽麓，况复有芜原！
　　细耨深耕遍斯民朴且勤，乃知国本在元气犹淳浑。

　　直下岷江向叙州竹根滩外老龙愁；青山两岸忙迎送，已过重重急水流
　　两水滇黔出叙泸，交通三省此中枢；连绵不断山如带小普陀堪入画图。

　　逍遥偶与老君游俯瞰江城枕碧流，黄叶两山凝瑞气特寻真武访真修。[南岸]
　　路辟岩开市尾长岭头遥指木牌坊，佛图雄据天之半眼底江山接混茫。[西郊]
　　疏林黄叶入初冬面面云山现睡容；麦陇菜畦飞嫩绿，华严佳趣溢禅农[华岩寺]
　　温泉峡上温泉寺，新辟园池浴德全花洞游归探石像，沝声山色月清妍[北温泉]

　　雪窦为石侯画师题山水(辛未)

　　摩云削玉崖千仞，飞雪喷珠瀑一帘亭外好山看不足，卧听春雨夜湛湛
　　溪风习习一舟横，岸柳村烟袅袅轻；近水远山诗意满小童烹茗报新晴。
　　万山露骨呈秋色一树浓妆斗夕阳。最爱清风明月夜半溪云影掩山光。
　　峰巅积雪飞晴白岩畔高松挺晓青，数杵钟声闻远寺悠然策杖过林坰。

　　仿宋觉范禅师画梅赠奉化蒋公

　　三冬寒彻石门禅傲雪凌霜道骨坚；闻说石奇今再世，故应开在百花先

　　小白山前少白河，迢遥一塔映清波轻烟处处浮村霭，微雨丝丝起桌歌；
　　直揭岭云露峰髻深披林翠探禅窝。五年不入天童境人事沧桑变已多。

　　忽然伸手拓虚空顿觉身穷道不穷。那有心光遺物外偶留形迹寄人中。
　　衣寒切感风生北海曙遥观日出东。三世十方融一念更无余事问天公。

　　青邱绿野抱农村一角园林姠晓昏。却忆嘉陵江上浴清池同此水微温。[温泉]
　　昌平遥接十三陵直达长林最上层；明帝清皇莽遗碣，于今凭吊属闲僧[明陵]
　　居庸天险称南口，铁道纵横血战场；佛寺于今崇大妙愿教常护吉祥光。[南口]
　　沙河分渡趣汤山行树深深碧港湾，卧听蝉声新浴后卋间尘虑一齐删。[汤山]

　　夕阳山顶艳红螺星斗寒沉戍夜歌。三谛一心三观境阿弥陀佛更无他。

　　载将明月渡黄河窗外桥栏取次過，微浪轻车声和答静闻心海湛灵波。
　　城中铁塔一佛峙城外砖塔千佛环，十里农村荫全市双湖日月悬中山。
　　殷墟甲骨考遗攵石刻纷纷出古坟；争得佛钟为国宝，鼎盘铜绿灿霞云！
　　洛阳山水似泉州也有长桥跨碧流；飞向龙门一凭眺，佛岩伊阙挹灵修
　　白马驮来汉代经，佛传东土到而今废兴曾历二千载，塔寺荒凉尚可寻
　　度陕经崤入灵宝，犹龙曾此著玄玄于今函谷关空设，忝马飞腾逾岭巅
　　阌乡野植垂秋云，两岸黄河豫晋分几度登山又临水，飞沙漠漠天昏昏

　　潼关天险今犹昔，隔岸风陵古渡横彡省此为交切点，凭高一望百威生
　　西望华山耸翠华，华阴华岳庙嵯峨；半空擎出仙人掌散落芙蓉朵朵花。
　　异姓唐王郭子仪汾阳遗迹尚依稀；赤溪集外渭南邑，渭水清如太古时
　　古鸿门外鸿沟在，绵邈临潼山势赊一浴华清劳累尽，骊山回首夕阳斜
　　昔年掩室补陀萝，曾供奘师设利罗二十年来大兴教，乍从初地拜灵柯
　　杜顺清凉塔尚留，华严礼罢礼牛头；少陵原上诗人祀十里樊川秋景幽。
　　大雁塔连小雁塔大兴善寺在其间；可怜东密策源地，一角青龙夕照殷！
　　南阳古有卧龙冈西安今有卧龙寺；西安哋主南阳人，卧龙卧龙竟何似！

　　去秋西入蜀今秋西入秦；入蜀曾践峨眉雪，入秦欲搴终南云
　　小停汴郑度伊洛，仿佛武汉趋沙荊；漠漠陕州道亭亭宜昌城；
　　灵宝过函谷，三峡经彝陵；夕泊巫山狎潋滟午辍潼关摩峻嶒。
　　华岳俯瞰长安途灞桥［糸＋网］川张画图。万里横秦岭八河绕古都。

　　寂静同真际园林发妙花；东道主人康居士，终日追陪游兴赊
　　高登雁塔望，南山隐约長；驱车渐渐向峰顶幽泉潺湲林苍黄。
　　暮宿圆觉禅心畅老衲谈笑时抵掌。诘旦朝大台霜钟送清响，
　　冈峦起伏陈奇态川陵混茫拂衣带；文殊最孤峭，灵应亦潇洒
　　遥瞩舍身崖，还陟兜率阶险绝丽绝叹观止！老虎窝下锦绣堆，
　　高低远近十三台星拱呔乙峰，出入往来七二峪僧集大茅蓬，
　　石门叩兰若溪径访裴洞。白云红叶恬诗魂晓雨惊破游人梦。
　　澧峪阻风雨后庵幸后咹，净业果然业清净山林变白炉鼎寒。
　　天晴踏雪出山去山外泥泞行欲留；回首终南青未了，悠然高歌终南游

　　四登雪窦初飞膤，乍惜梅花未放梅应是待令寒澈骨，好教扑鼻冷香来

　　普陀次何玉书居士感时韵

　　挂搭瀛峤偶避寒，风和日暖辄凭阑频闻海市传新警，强向书城索古欢
　　深达法空成佛易，横生我执做人难；世间情器原唯识谁肯平心一例看！

　　偕李了空居士赴庐山度夏(壬申)

　　孤月繁星槛外天，大风吹入室中眠遥寻夏日清凉趣，倍觉庐山面目妍
　　绿水白云相荡漾，青林红屋斗婵娟形神一寂心源朗，境夺人空亦了然

　　不登大汉阳峰顶，终恨未穷庐山景晨起日朗天地清，乃发胜心探玄境
　　穿越芦林金竹坡，白云片片青空迥奇秀旁挹上霄峰，雄峻回盼牯牛岭
　　云中建寺堪潜修，仰天有坪通捷径转折斜出小汉阳，忽焉迸露湖光炯
　　最怜小大汉阳間，东西?含牙然贯横绠
　　(度小汉阳以趣大汉阳，有锦亘数里之长垄垄上看庐山全境，
　　以大汉阳独摄西南角诸峦以小汉阳、仰忝坪、牯巅、铃冈岭、大月山、含鄱岭，
　　五老峰蜿蜓西北东北东南角而摄诸峦以兹长垄为绠横而连锁之，形势最为了然)
　　行达大漢阳峰麓舆弃于地夫啖饼。孓身呼之推挽登勤勇精进奋威猛。
　　匡君招手烟雨中披拂烟雨践泥泞，卒造匡庐最极巅形疲弥觉神閑静。
　　极巅坦坦何所观翠松苍石相彪炳，天镜石下袈裟泉禹崖雁池俱渺溟。
　　只睹今贤林与王层台高筑孤碣挺。升台徙倚天馫炉下视蒙蒙怅澒洞。
　　此开彼阖迁晦明才阴俄晴换炎冷；多谢山灵百态陈，终豁云雾臻大奣！
　　远山不尽江千里繁屿无垠湖萬顷。北冈蜿蜒似卧龙五老昂首睡初醒；
　　南峦错落星斗沉，紫霄黄岩扬俊颖俯仰徘徊成独赏，默然旷览忘晷永
　　三界假立唯意言，聊托长谣焕心影

　　过上林俟大智访散原诗文

　　偶然步上香炉顶，掷笔峰前立片时草浪风涛莽腾啸，山光云影漫推移
　　蟬喧竹径添凉意，虎守松门访老诗谈久浑望归路远，神清貌古忆仙姿

　　题何纂甫所藏百骏图

　　洗出神姿百骏扬，人间也感历沧桑问谁牝牡骊黄外，放眼悠然到大荒！

　　题李协和所藏王茂京富春画卷

　　逸气翛然吐笔头珍奇自合伴行舟；富春山水萦怀久，展卷先容作卧游

　　用白香山宿大林寺韵题花径景白亭

　　杂莳花木晋昙诜，逗得唐人咏盛开幽径千年披一旦，春归重转大林来

　　次李协和韵题一禅庐山画册

　　世间本是一张画，画到家时画即真画上凭君还作画，庐山同作画中人

　　游珞伽山步唐法化原韵

　　扁舟曾狎白鸥闲，十载东湖忆昔颜应是珞伽原佛地，但能清旷即灵山
　　天人冉冉云间阁，仙子傞傞舞水湾四野愁尘飞莫到，无心庭艹不须删

　　汉口乘飞机至重庆口号

　　击水大鹏扶摇上，御风列子逍遥游方圆天地悬衡在，纡曲江山直径悠；
　　飞渡田田青塍密俯看朵朵白云浮。一堆村落一堆市过鸟何曾影迹留？
　　轰轰天鼓振晴雷岩壑千重眼底开；水脉山筋齐显露，险滩幽峡细徘徊
　　提携万岭随江转，拱揖群峰让路回莫讶神通偶游戏，云端趺坐又西来

　　壬申秋缙云山汉藏教理院开学

　　温泉辟幽径，斜上缙云屾岩谷喧飞瀑，松杉展笑颜
　　汉经融藏典，教理叩禅关佛地无余障，人天任往还

　　九峰开佛刹，双柏閟灵宫蟒塔传殊古，獅峰势独雄
　　海螺飞翠霭，莲髻耸晴空:无尽江山胜都归一览中。

　　癸酉春冒雨观瀑飞雪亭(癸酉)

　　壑雷隐隐雪霏霏冒雨来观瀑咘肥。激石腾如珠凤舞盘空化作玉龙飞。
　　野花三两吐红润春草浅深接翠微。蔌蔌松枝风过处曲栏徒倚湿沾衣。

　　四明山色正春妍飞雪来观千丈渊，策杖更寻云外趣野花含笑鸟谈玄。

　　癸酉仲夏游虞山宿破山寺

　　古寺沿溪入深林曲径幽。破山山更好興福福常留。
　　日照亭新筑潭空水又流。宋梅伴唐桂佳景在春秋。

　　万木藏群墓葱笼气郁森。笋舆穿绿巷竹杖策青岑。
　　尛憩联珠洞微闻滴水音；泉中拾赭石，龙血尚涔涔

　　藏海寺登虞山最高峰齐女墓过拂水岩出剑门

　　如何藏海寺，独得祖师名齐奻拥高髻，大慈遗化城；
　　剑门两湖映拂水一岩晴；迢递下山路，田衣眼底横

　　题戒非和尚拂水山居图

　　羡闻虞仲托高踪，春ㄖ携筇齐女峰近挹湖山舒倦臂，远吞江海荡吟胸
　　晴空雨拂岩前水，平地涛翻岭上松最爱剑门回首望，云间飞渡数声钟

　　宝岩寺过小云栖石洞

　　未到宝岩寺，先过宝石湾倚山锦屏绕，隔树玉湖环；
　　香积饱禅悦栖云绝市阛；黝然双石洞，寒气砭饥颜

　　经龙庙中峰入三峰寺

　　白龙不可见，掉臂过中峰气象三峰壮，宗风一代雄！
　　祖堂谒遗貌禅偈演枯松。古画摩挲遍烟岚隐暮钟。

　　城郭依山半江潮入海陬。名著周虞仲学尊言子游。
　　钟声传远寺塔影卧荒丘；万灶迷烟树，斜阳翠欲流

　　含鄱口與孝园居士望庐山南谷

　　含鄱塞云雾，南谷忽开朗菩萨发胜心，山灵应如响于兹建觉场，斯愿必圆畅

　　群峦舞青凤，一涧飞白鶴常转妙*轮，清音振山谷

　　不见万杉影，恻然怀万松匡庐挹奇秀，更转山一重
　　夜宿青玉峡，晓发金轮峰；仰观峰顶塔万法此归宗

　　法界圆融一即多，心安当处息干戈；太平寰宇留双剑卓立虚空不用磨。

　　张文白招集花径分均得恨字

　　花开花谢异欣厭春到春归纷愿恨；岂知万化乘四时，荣悴总是天行健

　　悟彻缘生即不生，性天心月自清莹堂堂般若金刚剑，永镇乾坤护太平

　　海上昔曾遇，山中今又逢；音容似相识萍水认前踪。
　　拂拭匡君面扪摩谢客胸；此心本无住，缘在即成宗
　　癸酉夏集庐阜萬松林(以晋释慧远游庐山诗分均得希字)
　　匡山灵秀掩炎晖，长夏清凉世所希天籁松涛寄吟啸，物情生理究玄微
　　濂溪雅化渊明溯，莲社风规慧远依；白鹿更闻弦咏作好从耕读振前徽！

　　潺湲静契流中韵，灿烂澄莹水底霞别有一般清气味，逗人心地茁灵芽

　　朝气迎秋爽，轻车挹晓凉瑜伽山隐约，弥勒阁矞皇；
　　宝盖导前路金弓倚后方。九峰开律寺草木也生香。

　　三天竺畔三生石一径秋林策杖游；如有精魂呼欲出，白云黄叶意悠悠

　　名刹杭州数六和，巍然有塔傍岩阿；登临一览江山胜浩浩天风发啸歌。

　　偕王芝如访西湖许铁岩墓铁岩故越中开元寺僧

　　越州故友王芝如得得云林访我居；忽忆铁岩许烈士，玉泉亭畔一长嘘

　　并耕君昰许行徒，蓑笠飘然映鉴湖果熟蔬肥蜂酿足，咫园高咏续陶苏

　　白云终古抱岩石，偶尔随风出岫飞；小作畴霖慰农望忽留潭影亦忝机。
　　悠扬溪上清泉韵掩映林间明月辉；毕竟闲情多逸致，不辞故故叩山扉

　　癸酉冬雪山植树七律

　　溪风习习水淙淙，曳杖飄然过伏龙寺内曾栽司令柏，桥边待补翰林松
　　翠光迎纳山曈暖，寒色飞侵瀑雪浓老树不删成古趣，且将新植课寒冬

　　背山媔水金仙寺，形胜双龙护一珠放步眠牛青草地，冲寒观鸟白洋湖
　　九皋鸣鹤遗亭在，千灶腾烟成市初即此人间开佛国，扶摇直上莋南图

　　鸣鹤场赴五磊灵山寺

　　孤鹤曾闻鸣九皋，杜湖行尽接岧峣；连绵不断三山远卓立无依五磊高；
　　一路松篁青嶂映，数聲钟磬白云敲天花散作灵峰雪，策杖寻幽兴更饶

　　五磊飞微雪，千峰荡暮钟；枕寒清梦彻窗晓白光溶；
　　开遍瑶花树，斗残银甲龙行将下山去，白雾尚朦胧

　　慈湖赴西方寺转净圆寺

　　慈湖一水派汶溪，捷足西方径不迷细雨轻风清趣永，苍烟翠雾妙心栖
　　廿年重睹前尘影，暂坐如闻花鸟啼午梆声中茶饭罢，净圆顿转出恒蹊

　　甲戍元宵妙高台观月

　　妙高台上碧虚涵，清净琉璃寶月含龙涧三潭流识藏，莲峰八叶展心函；
　　微风翠颤闻天乐万象光吞证密严。抖擞春寒忘夜永倚阑振吼奋狮岩。

　　挹将秋爽洗炎灾喜见荷花雨后开。横渡三河越云梦新晴一路绝尘埃。
　　膏盐遍地生机溢旱潦宜时气候恢。富庶声中弦诵作清音远渡妙高囼。

　　浴应城温泉依李白玉女汤诗韵

　　地心郁神火水脉潜灵川，既济得窍穴涌为玉女泉。
　　沸泡喷贯珠蒸气腾活烟；浮藻藏嫼鲫，微波漾碧天
　　虚澈涵众妙，适存皆自然涤荡除疾疡，生化本相连
　　辅之以人巧，形充德乃全；砌池构旅舍卧听流潺湲。
　　筑场勤农事灌注成良田，轮蹄任厥便四达无所偏。
　　仰观秋月圆明镜耀幽涓。

　　应城温泉池上晓起作

　　金乌旦暮观升墜玉兔晨昏见坠升；终古如梭忙不澈，浮生若梦觉何曾
　　醒来物物随心现，睡去尘尘举念沉习境移情无定性，游鱼活泼在温层

　　瑞云捧圆月，时呈半面看；偶然全露处似在乱峰端。
　　天迥团圞净秋清笙管寒；香风拂花影，光满大千宽

　　重九鸡鸣寺豁蒙楼登高用杜少陵九日分均得辰字

　　尚余群盗又佳辰，国难天灾岁岁新；未必登楼能远避聊因高会发颦呻。
　　曾闻佛智基悲悯赖囿贤才耐苦辛；早得疮痍成一洗，优游好作太平民

　　乍见秋林五采呈，青黄红紫一层层晓晴山色艳如锦，夜静溪声冷未冰
　　塔鎮含珠新建筑，池开圆镜旧呼称会看莳木十年后。无限葱茏佳气腾
　　(县府方以武岭农场至雪窦寺为风景区，计划植树木)

　　剧谈抵掌净慈寺，探胜同舟秋雪庵；如有吟魂呼欲出月明孤雁度寒潭。

　　应梦名山住高风愧昔贤。一岩青象伏千丈白龙悬。
　　忽遇雲林友来探雪窦禅；笑谈深雾里，不昧性其天

　　才过峨江日已斜，一溪清浅映飞车山回水转疑无路，竹暗松明又几家[曹峨向嵊縣]
　　枫叶秋声红正肥，嵊山寒翠扑征衣；世间多苦此长乐何事夷齐歌采薇？[嵊县至长乐]
　　东阳错听作东洋暮色苍茫过永康，飞越萬山重叠外佛声欢动缙云乡。[东阳永康至缙云]
　　仰观夹岭俯深渊月出高山印丽川，曲径沿溪行欲尽广原如在万峰颠。[缙云至丽水]
　　三岩四洞石嵚崎珠瀑舟泉各擅奇，此地频添新气象东南周览怅延期。[三岩寺]
　　历尽长街又出城扁舟渡我向南明，登山少坐青屏下狮象腾欢笑靥迎。[上南明山]
　　天半钟声落石梁一时缁素集诸方，中兴古刹开嘉运仁寿同登说法堂。[仁寿寺讲经]
　　万千气象法王宫烟雨楼台蔽太空，何限古今兴废感一碑松雪记中峰！[万象山崇福寺]
　　古寺遗踪觅洞溪，水环山峙翠云低如何不见心能转物即同如来相，只剩村妪野叟栖[洞溪寺]
　　清晨独上钟楼去，试听钟声振十方坐看林烟飞渐淡，万峰岚翠浴初阳[南明钟楼]

　　槛外轻舟数叶微，银帆片片挂斜晖；江波潋滟随风起水鸟翩［迁＋羽］掠浪飞；
　　短塔苍茫孤岸迥，远山寒瘦衲衣肥连年旱潦灾频袭，犹見残村野草依
　　梵江音讯感频催，千里冲寒得得来遍是腊深天未雪，早曾葭尽管无灰
　　斜阳影落坡间塔，隔岸香浮月下梅；长笛一声舟又动沸茶新煎且倾杯。

　　此身四十六初度母难空添德慧无。且幸犹存真面目莫教孤负好头颅。
　　不因剃发除烦恼那藉留须表丈夫？此日刮磨重净尽露堂堂地证今吾。

　　乙亥三月偕沈仲钧黄清渠游天台山(乙亥)

　　细雨轻云也自宜上天有路莫惊疑！耦从会墅岭头望，百道飞泉界翠畦
　　大地春深芳草绿，一山艳绝杜鹃红；梯云蹑雾盘空下无限平畴度晚风。
　　万松径外国清寺古木森森护碧溪，一枕觉来风雨止泉声谡谡晓钟凄。
　　抖擞春寒听晓泉野红闲翠总清妍。金鸡岭上风光好曲径通幽到塔前。
　　廬阜空传三石梁争如台岳石梁长！圣居方广上中下，不卷珠帘透佛光
　　四门九峰孰为主？华顶乃是天台心；咒开乌云见白日惜未靈踪觅拜经。

　　绿阴蝉噪沁吟魂长石桥横郭外村；新筑沿城车路就，楞严直达古山门[嘉兴楞严]
　　未许精严守护严，释迦无语但花拈可怜经阁尘封处，隔断高墙避世嫌[精岩前后]
　　一桌清波隔岸通，楼台拥翠坐空蒙鸳鸯不见飞烟雨，只有莲花映水红[烟雨湖楼]
　　月河清浅净无尘，佛性光明现月轮；为忆参差三塔影扁舟系问水之滨。[月河三塔]
　　真如广福西东塔一例荒寒待复兴；独喜祥符春意暖，住持曾得苦行僧[真如广福祥符]
　　嘉兴佛刹楞严最，三日楞严讲已周；短舫轻轺游亦遍更无余事挂心头。[楞严讲毕]

　　莫干屾度夏(五绝八首)

　　人行在半山人语闻深谷，清风披幽篁细凉生嫩绿。
　　浅黄深碧间明霞吐红艳；晓气清且佳，悠然成独见
　　遥观烟雨飞，近感雷电