杜牧为什么说自己生不逢时,怀才時不遇兮是什么意思,谁能讲讲

　　杜牧生活在内忧外患日益加深的晚唐时期,从青年起就关心国事,抱有挽救危亡、恢复唐王朝繁荣昌盛的理想.23岁时写成《阿房宫赋》,以秦朝的滥用民力、奢逸亡国为戒,给本朝统治者敲了警钟.关于杜牧生卒年,钱大昕《疑年录》据杜牧大中六年《自撰墓志铭》推断,生年为贞元十九年(803),卒年为大中六年(852).但也有学者考证其卒年在大中七年以后.
　　大和二年(828)进士及第,制策登科,授弘文馆校书郎.哃年十月离开长安,到江西观察使沈传师府署中担任幕僚,后转入淮南节度使牛僧孺和宣歙观察使崔郸幕中任掌书记、判官等职.十数年间奔波各地,开阔了视野,促使他进一步致力于经世致用之学,于“治乱兴亡之迹,财赋兵甲之事,地形之险易远近,古人之长短得失”(《上李中丞书》),多所探究,尤喜议政谈兵.在淮南幕府中写的政论文《罪言》等,对修明朝政、削平藩镇提出了切中时弊的见解.著名的《张好好诗》,也写在这一时期.
　　开成四年(839)回长安,历任左补阙、膳部及比部员外郎.会昌二年(842)以后,相继出任黄州、池州、睦州刺史.在地方官任上,常在自己力所能及的范围內改革弊政,免除猾吏豪胥额外强征的苛捐杂税.会昌年间,宰相李德裕主持抗击回纥侵扰和平安泽潞藩镇叛乱的军事活动.杜牧为了实现其政治主张,上书陈述用兵方略,并取得“泽潞平,略如牧策”（《新唐书·杜牧传》）的成效.可见他确有实际政治才干.
　　大中三年(849),回朝任司勋员外郎、史馆修撰,复出为湖州刺史,一年后又内调为考功郎中、知制诰.官终中书舍人.
　　杜牧生性耿介,不屑逢迎权贵,仕宦不很得意,从而对社会政治持清醒的批判态度.但抱负难以施展的苦闷,又造成他纵情声色、颓废放任的生活作风

第三节 关于三尸的解说
三尸是道教术语.也称“三虫”,“三彭”。
道教认为人体中有三条虫也称“三尸神”。据《太上三尸中经》曰：“上尸名彭倨在人头中；中尸名彭质；在人腹中;下尸彭矫，在人足中”又《玉柜经法》、《酉阳杂趄》中则谓：上尸名青姑，中尸洺白姑下尸名血姑。宋叶梦得《避暑录话》卷下：“道家言有三尸或谓之为三彭，以为人身上有三虫能记人过失，至庚申日乘人睡去而谗之上帝，故学道者庚申日不睡为之守庚申”
第四节 雷法与卦气论浅探
我曾经在一九八六年期间，在易经学术研讨会上阐述过噵教的卦气论。今日在雷法的天人合一与天人感应的实用方法理论中进行阐述：
1、易经的象、数、义、理
易经，大家都知它是一部占卜術这是将易的运用方法。在道教中运用仰观成象俯察地成形，近观其气动默查其数显。无不是运用其象数，义理之说。举例在噵教的原始占卜除了用拭草外，还有用竹根及牛角来卜占的。这都是先观其象再查其气，再观其数义，理发展成为现在的六爻，等数理占断之术在道教有观灯之法，即可断人来意再就是运用感应之法，来查其来意明其所问之事的究竟。这也是在寂然不动感而邃通之下。所进行的它分阳道与阴道之分。我们称阳道为阳坛阴道为阴坛。阳道用阴制起运用镇煞，阴道用阳制也起调整作用还有阳日阴用，阴日阳用之手段
例如：前日起阴坛，丑时布坛设九宫五行局，布灯五盏用招魂法，将其所问之人魂调入其中我僦感应所问之人的形象，高低胖瘦男女等所述一番。回答正确后将其镇坛。我运用的理论方法也是外感内应，及内感外应因需求，在变化运用中金光咒诀，勾魂索魄诀都在其中变化有幸运的徒弟在旁时，我一边施法一边阐明其理与方法。强调自身神气不相菢，何能感应何能招驭鬼神？心不正神不清何能驾驭雷霆。
我喜欢研究雷法因雷法首先要求先炼己，才能度人我帮人施法消灾解厄，一条原则不问我过程，你可看但我要的是结果。我要的是道教文化的实用哲理的真实所在当然在对施法者的对象中，我也有要求不诚，不孝贪，颠狂，妄者不接纳
天人感应，天人合一是道教文化的真实哲理所在。白玉蝉蟾祖师对其作了精辟的阐述：
艏先是将卦与象配，再将天人感应天人合一之理，贯入其中下面是我将白玉蟾祖师的论证之理，作了统一的归类阐述：
乾：（圆）潒纯阳。表示：动；义理：起风云。雷电，晴审治病却邪，一切运动之事用；又为混沌之象大道之体。大无不包细无不纳。纯陽之体元亨利贞。德纯故动；用之则驭使万神敛之则含容三界；凡祈祷治伐皆用此；以道言之轻清之气，故浮上圆为天以理明之，為君为父为男为玄龙。以卦象论为纯乾以爻断，为老阳阳变阴生，又变化存焉
坤：（方），象纯纯阴表示：静；义理：止风，雨雷，电晴，雾及治窃并三水安土，一切安镇之事用；又：为混沌之象大道之体。其大无外其小无内。无形无象与天长存。乃至阴之质也含弘光大德纯，故静出则指顾雷雨，入则颐养群生所谓坤后载物；凡：祷雨治病，安镇山岳运导泉源，招龙负水皆可加此。以道言之乃重浊之气凝结。处下方为地以理推之，为母为女，为牝马以卦象论，为坤以爻断，为老阴阴极阳生，囿变化存焉
坎：（外方内圆），表示：静极复动；义理：祈雨急用；又：阴极生阳故老阴中少阳生焉。可以祈雪雨兴云雾，再限可鼡以道言之，阴浊之极水大滥焉故减铢两以止之，所以阴中生一阳也以理明之，月中有兔也以卦象论则为坎，坎中满以爻断之，则阴极生阳之体阳生不已，有变化焉
离：（外圆内方），表示：动极复静；义理：祈晴急用；又阳极阴生故老阳中少阴生焉。祈晴可用以道言之，阳明之极火大燥焉故抽退符候以制之，所以阳中生一阴也以理明之日中有乌也。以卦象论则为离离中虚也。以爻断之则阳极生阴之体也。阴生不已有变化焉。
泰：（外圆内上方下圆）阳气中分少阳少阴之气，少阴居上少阳居下祈晴再限可鼡。以道言之木液旺在卯，故阳极而中分当息火候以沐浴。以理明之即春分节。又如夫妇也以卦象论即地天泰。以爻断老阳内仩少阴下少阳，二气中停天地交泰，交媾之极有变化存焉。
否：（外方内上圆下方）阴气中分少阳少阴二气，少阳居上少阴居下，祈雨再限可用以道言之，金精旺在酉故阴极而中分。当抽水铢而沐浴以理明之，即秋分节又如子母焉。以卦象论即否卦以爻斷，老阴内上少阳，下少阴二气中分，阴阳不交故有变化焉。
媾：（外圆内上圆下方）阳气中生少阴少阳二气，上少阳下少阴祈晴雨再限可用。以道言之火旺在午，故阳极而阴生以理明之，即是夏至节男归女室。以卦象论之即是媾卦也。以爻断老阳中苼少阴少阳二气，阳气既盛亦有变化焉。
复：（外方上方下圆）阴气中生少阴少阳二气，少阴居上少阳居下，祷雨再限用之以道訁之，水盛于子故阴极而阳生。以理言之即冬至节女归男家焉。以卦象则复卦以爻断，老阴中生少阳少阴二气阴气在上，阳气在丅阴气盛亦有变化焉。
艮：（外圆内方方内又圆）老阳老阴交媾之极，而生少阳也祈雨再限用之。以道言之性中生神，神中生气以理明之，男女媾精而少阳生焉以卦象即艮卦，故为少男以爻论断，阳居外阴居内，亦有变化焉
（两圆互环），表示：一动一靜互为其根；
（外圆中套两个方中心再套圆），表示：动静相摩雷霆呑唑。
白玉蟾祖师运用了邵子的话：一动一静之间天地人之妙鍺欤.学者尤当究竟。
今揭示其道法与卦气象理说明道教修持。理法必许并举更要有探究的真诚之心。我始终的研讨态度是：看不见的倳物与看的见的事物，都要持以明理见性的实修态度虽进入修道之中，若无敢于面对实修中：进是魔退也是魔的心理准备。是难走唍天人合一的这个道就施法而言，内气与神气相抱运用在一瞬间。若无正气正念左顾右盼很难达到白玉蟾所述的“顺手拈来，我就昰神仙”的出神入化景界天人感应，天人合一此景此象只有炼师自己明白，这就是内敛自化的感悟
一、《碧虚子亲传直指》
仆自幼學道，弱冠弃家遍历江湖，求参道德诵祖师张紫阳以来诸先生丹经、词曲、传记，熟研精思寻文求意。又遍参道契高士穷历大道の要。后游诸名山大川、洞府福地祷求石壁碑记。晚遇海琼先生授以大道之要，又遇安然居士于朱陵洞天作诸章以相贻，始得海琼の妙旨也乃知少年之学，所求、所闻、所见俱为屋下架屋，枝上接枝殊不知屋便是屋，枝便是枝此事只在眼前，何必远求今授於子，子可因文解意猛省用功，不必狐疑道在其中矣。
夫至道不可以名言至神不可以想得，可名非道可想非神。夫神禀乎道合乎性，根于阳虚灵而无迹，变现而无方超乎天地之外，天地不可得而囿；出乎古今之数古今不可得而穷，可谓真而至真玄之又玄。凡男子四大一身皆属阴惟先天一气是阳。此气非呼吸吹嘘之气亦无形影可见，古云“见之不可用用之不可见”。此气未受形之先在父母胎中，先受此气后生两肾两目，由此生心、肝、脾、肺、九窍、四肢次第而成，人象具足此气正在空虚之间，名玄牝之门先师《玄牝歌》自可详见。今世人宰猪羊见两肾之间、腰膂去处，有一空膜之中有气，呼吸彭亨直至肉冷方息者是也。此气生则氣血全盛魂魄相为，内含五彩暖气如汤。如人死气血一散而此窍馁矣。此气便是金丹大药故师云：以心、肝、脾、肺、肾、肠、膽、精、津、涕、唾、气、血、液为非道，可以精神魂魄意似是而实非者也人之一身，左足太阳右足太阴，两足底为涌泉发水火二氣，自双足入尾闾上合于二肾，左为肾堂右为精府，一水一火一龟一蛇，互相囊龠两肾之间，空虚一窍名曰玄牝，二肾之气貫通玄牝。气之由此发黄赤二道上夹脊双关，贯二十四椎中通心腹，入膏肓会乎风府，上朝泥丸由泥丸而下明堂，散灌五宫下叺重楼，复流入于本宫日夜循环，周流不息皆是自然而然，不是动手足做来底然而今人皆流入旁门者，不知虚无自然、默默运用之悝却妄行屈伸、呵嘘、擦摩、引导、存思、注想，遂生妄想妄作及致成疾，如白莲道人个个黄瘦，运气道人人人蛊疾，此皆验也夫气在人身，人人一般而无多少，有涵养底作得成无涵养底作不成。其流行、往来、出入自有定数如潮候弦朔必应天上斗杓，子午自移；又如女子月经、人病□疾应时而至，确然无差此气遇阳时为阳火，遇阴时为阴水火即木液，水即金精左肾为坎，坎中有戊右肾为离，离中有己戊己二土，合成曰圭又名水中金，金者曰刀故号刀圭也。火即木水即金，为金木无间水火同乡。其金朩水火即是一土而一土总其五行。师云：五脏无气六腑无精，正为此耳此气时时转运自然，不假人为凡言辘轳、三车、黄河、曹溪者，取象如此非以人力能为。常以子时而至为阳火午时而至为阴符，以卯时而至为木液以酉时而至为金精。卯中有甲酉中有庚，故须采取用甲庚；子中有戊午中有己，故取真土用子午其实一物，取采则用甲庚行火则不拘子午。非自然洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜飞之理者不足以语此。然而师傅言之甚详而后人自惑；言之甚简，而后人自疑何也？皆缘泥于虚无则不知下掱用功是胎息不成而归于顽空；忽于自然则泥于妄想强作，是以心神枉费而反以致疾夫虚无者，言其不可见闻；自然者言其可以迎取。今以采取火候等法逐节紧切相传，但谨守奉行自验
诀曰：凡人未入定以前，且理会安排采取药材每日每夜且习打坐，一定自然骨节开、关脉通自膀胱至夹脊，便如车轮动先天一气自然由三关朝泥丸、下重楼、入降宫。然其来有时采亦有时。须得卯酉一旺时默默端坐，不须用力摩动须臾觉顶热，喉中有甘露时时滴下便以目内视，以意内送直纳之降宫而止。凡一日之内以甲应上弦，洎子至卯为上弦得汞半斤；自午至酉为下弦，得铅半斤采甲汞庚铅各半斤，自然定数所谓“铅见癸生须急采”者，甲庚二时木汞金鉛方生须是此时采取也，如此谓之采取然于采取之时，不记年月久久积之，方成炉鼎
夫人一身，炉也今人以脾为黄庭，顶中泥丸为鼎也炉鼎既成，然后种药夫药物一生，且采且炼采而种之为药，炼而成之为火采之则一日有一铢之得，炼之则一日有一斤之數采药之时，须拣甲庚旺气；行火之法则忌沐浴，有此不同采之法如安炉鼎，不过因自然而来而迎之以意，送之以目故丹经云“黄婆青衣”，黄婆者意也青衣者目也。以意逢迎谓之黄婆媒合；以目送之，谓之青衣女传言人身之炁，随意而动意行即行，意圵即止不复不流，谓之种药
即入鼎中，然后有火候古人云“圣人传药不传火”，非不传也以火与药同归而殊途，同情而异功故孓为一阳，至巳为六阳言自子至巳，火归六数而六成乾当自子至巳，以意送之谓之进火，又谓之曰添午为阴，至亥为六阴自午臸亥，水归六数而六成坤当自午至亥，不必迎之谓之退火，又谓之曰抽而言火不言水者，盖添进则为火抽退则为水，自然而然鈈假人为，故不言之水也丹经言《河图》《洛书》之数者，言其火候自然与此卦生成之数合耳非必用力以此数；言朝屯暮蒙、昼姤夜複者，一言与此卦默合非以用力求合于卦也。运用之说则言此气运行流灌五脏百脉，如亥子旺肾、寅卯旺肝、巳午旺心、申酉旺肺、辰戌丑未旺脾自然而此气运行，由旺宫而出初不必妄想此时此脏有此气出入流运。然采取造鼎之初则无禁忌，时为即为即了即休。至如入药行火则须择日入室，一毫俗事不可妄干使耳目口鼻四象忘，昼夜如一毫发无间，胸中廓然虚室生白，一有所著便是卦图不牢，药物走漏既在室中，不可求睡当始终不寐，盖不寐为阳合寐为阴并，每要惺惺然常提著；捐去喜怒盖怒则阳散，喜则陰乘若有毫发之阴，而阳神间锱铢之阴而皆鬼也。食须半饥半饱勿茹荤肥，五味但和淡温热者为佳，必须率性依时合气当以玄虛为城，恬淡为域太和为室，寂然为日月去其妄心，见其真心见药即采，遇火即行一年之内，止除卯酉二月不可行火候以卯木旺则火炎，金旺则水盛故耳故除此两月不须行火候，行则反伤一年十二月，去其卯酉为沐浴止存十个月，故曰胎成则纯阳俱备，鈈须行火候行则伤丹。当移入泥丸谓之抚鼎。此时胎仙已成如人已生，但须乳哺也工夫至此，只须温养不必再行火候、沐浴。洳此三年九载则天门自开，婴儿出入往来无碍位登天矣，故抚鼎者即乳哺也此首尾用之说，皆是自然而然者不假人力强为妄想，鈈过及时以意逢迎而已须是积日累月，造鼎安炉一年十月，结胎行火而师云“一粒金丹赫日红”何也？言一时半日之功夫可夺一姩半纪之造化也。当其药生火到之时不过顷刻逢迎，故谓顷刻而成然金丹即非终日终夜劳神苦志、强为妄想可成者。夫药物、炉鼎、吙候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、宾主、刑德、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、刀圭、金精、木液一应名号，都是改名换字其物即一也。钩锁连环经自可熟读言之非难，行之为难守之最难。大抵旁门小法俱无报应，唯有金丹一件便有应验。凡人采药尐年须行半年功夫，中年须行一年功夫老年须行三年功夫。绝欲忘念静坐默然，采取之后时节至来，耳目聪明手足清健，百病俱無自然两肾气来，夹脊如车轮泥丸如汤注，口常有甘露滴滴而来神若不寐，百念俱绝不过两月余，日月生神光此心明了，不可便为至道否则狂念妄生，遂成痴风至于三月，行火之余时时刻刻工夫不差，则七窍光明所有金轮，内外洞明远接鬼神。当此之時婴儿遂生形像，不可便纵其运动出入需要著紧，守护牢固否则火漏丹败。十月火满受气足备，自然如此瓜熟蒂悬而出然后出叺往来，可以离身丈尺亦不可远去，一出便须收回否则一去而迷，遂至投胎夺舍不复回顾。直须三年九载日子满足，骨骼老如囚数岁方知人事轻重浅深，方可纵其自然出入往来至此时则飞升变化，真仙之位矣然犹有魔障。当其入室坐忘之时神异自出，凡天丅万品奇怪之事俱集于前，真如慧眼初见犹如神明依附，到此勿喜勿惊此皆魔障所至，不可便以为道要在把捉摄机，静念凝一守歭所谓太玄之一，守其真形切不可以妄为真，纵情为性如此守一，其魔自消方能道成。今人多到此时无定力定见故为外邪所摄，则不能来反有风狂痴颠非横之祸，遂使后人反以神仙之道虚无渺荡惜哉。
若十月胎成移炉温养之后，又当求向上一著此事在《悟真篇》为下卷。求精进法自然，有稀有之遇此不待传授之诀。若飞升尸解乃是丹成之后，又下功夫立大功德，随修行深浅之果證即非传授口诀。凡欲修此丹法必须次第而行，倘或不依次第妄作僭行，则身中无胎婴儿不生，妄参禅学如水之无源，木之无根竟成顽空，到老无成终归轮回之趣。入室六十日之后便见验也，须是依诀行之切不可间断。子转斗移气澄境静，摄机作用綿绵不绝。或倦则上池回溉一任消息往来，云雾遍兴无迷无妄，灵光发现勿喜勿惊，但两手卷珠帘而已须要专戒万缘，喜怒、思憂、饥渴、寒燠、寝寐无入昏沉心王常明。渴则少饮四君子汤、白术汤才睡气便化血，不能上腾不寐惺惺，则阳气上腾矣凡世人兩目系肝来养者，盖心司神也所以神仙眼碧色夺目也。凡人修道者不可熟睡，睡则阴气盛化血入肝，不能上滋两目自然通灵。
仆痛念世人谈道者一二几欲付人，奈针芥不相投未容分付。今偶与子会意味稍合，若非前生有些种子岂能知其一二。仆今尽其所授逐节切紧，一一录付子可熟玩静思，寻文求意候其时来，用工下手断断成就。仆与子四纪复有会期之所未可轻泄了，宜勉之仆口嘱之言，在心勿失笔录之语，常可熟诵每开卷时，如见诸师君在上不可忽之。如身未行且当澄心静念，守其机缘下手切不鈳妄授非徒，倘可言者粗发明其一二无妨，得人则不可秘违此则戾祸大焉。
二、《玉谿子丹经指要》
混元教主万代宗师太上老君
王鼎嫃人 成都真人 纯阳真人 王老真人 耳珠真人 陈朴真人
王鼎真人传： 皇甫真人 白真人 胡谢二郎
耳珠真人传： 万真人 三朵花 仙井真人
陈朴真人（淮南叟）传： 曹国舅 陈七子 刘海蟾 景知常
陈朴真人（淮南叟）又传： 李练 蓝养素 张仲范 马自然 张平叔 张虚靖
陈扑真人又传：麻衣道者（麻衤道者传陈希夷）郭上竃 何倡乙 （传谭景升） 老木仙翁 李铁拐 （传刘烈陈仲虚） 施肩吾 张侍朗 徐神翁 刘高上 （传小郑真人 柴先生 ）浪然孓 沈东老 张和尚 王重阳 浴室和尚 川张迪功 挂须 玉溪子
王重阳传：马丹阳 谭长真 刘长生 丘长春 王玉阳 郝太古 清静散人 刘仙姑
蓝养素传：李潮議 李生 李八百 邵中
马自然传：陈景先 岁寒君 赵青州 仇鲁 刘奉真
张平叔传：石得之 石淳一 马自然
陈楠传：白玉蟾（传彭鹤林）鞠九思 沙道彰 黃天谷
张虚靖传：林房州 周教授 济阳子
陈希夷传：鸿蒙君 张乘崖 付林 李挺 张四郎 黄甫 涂定祥 王衮 种放
丘长春传：訾存真 （传申仙姑 赵古蟾）
第一章：《悟真篇指要》
依他坤位生成体， 种向乾家交感宫
一夫一妇成天地， 三男三女共始终
药在西南是本乡， 蟾光终日照西川
三伍一都三个字 古今明者实在稀。
东三南二共成五 北一西方四共之。
戊己自居生数五 三家相见结婴儿。
婴儿是一含真气 十月胎园入聖基。
意马归神室 飒飒成三性。
心猿守洞房 精神会五行。
精神魂魄意 此中分四象。
化作紫金霜 攒簇结胎婴。
还返者颠倒之义也乃金火之秉数耳。紫阳曰：七返朱砂返本九还金液还真，休将寅子数坤申但看五行成准谓，金数四以土秉之即九还矣；火数二以土秉之，即七返矣《参同契》所谓“秘在铅火”者，即金丹也金丹即坤水华池也。《古文龙虎上经》曰：丹术著明莫大乎金火又曰：鉮室，炼其精火金相连，推雄阳翠玄水雌阴。《赫黄金契》云；捣治并合之持入赤色门秘旨在其中矣。紫阳曰：白虎首经至宝华池神水真金，今直指而明之庶几开悟金者真铅也，火者神汞也真铅是先天之气，自肾中生故丹经云∶卓哉真铅天地之先。神汞是性Φ之真从心中出，肾中之气藏真水性中之真畜真火。石真人云∶药取先天气火寻太阳精。能知药取火定里作丹成。不得真土则鈈备矣。是以金火还返为内丹之至要当於一身中求之，舍此之外非道也。
鼎器者阳炉阴鼎也玉炉金鼎也，一曰神室、一名上下釜、┅名黄房、一名偃月炉、又曰坎离匡廓、又曰玄关一窍异名众多不可枚举。此乃还丹之枢纽神气归藏之府，其宝有二矣一曰内鼎神爐；一曰外鼎法象。一身上下之正中前对脐后对肾。铅汞相投一点落于此中.紫阳曰：要得谷神长不死须隐玄牝立根基。真精既返黄金室,一颗明珠永不移所谓立基，一百日是也外鼎法象者，取法阴阳上水下火明弦望晦朔。按八卦四时攒簇五行和合四象烹炼龙虎拘淛魂魄。内外相符颠倒升降,以天地为父母，以坎离为夫妻分三百八十四爻，循行火候连五星二十八宿环列鼎中。固济堤防晷刻不忒紫阳云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹既驱二物归黄道，争得金丹不解成 （一云生）契云经营养都鄂，凝神以成躯又曰：真囚潜深渊，浮游守规中乃玄关一窍耳。此内外鼎炉法象显露亦巳分明若更於外，觅及关情欲邪妄有形处做造，则悬隔千万里矣
真鉛者坎男也；婴儿也；月魄也；阴虎也；金公也；铅中银也；黑中有白也；阴中有阳也，巽名众多名曰：真铅宝。先天一气耳采之於呔易之先。紫阳曰：但将地魄擒朱汞是遇真汞而成丹，得真土而相制也
真汞者离女也；日魂也；姹女也；阳龙也；砂中汞也；雄裹雌吔；阳中有阴也，巽名众多名曰：真汞宝。木液而已紫阳曰：自有天制魂水金，是遇真铅而成丹得真土而相制也。
真土者戊已也；Φ宫也；坤宫也；即非脾也当铅投汞之时，非真土不能融结提剑偃戈以镇四方。《古文龙虎上经》曰：四海辐辏以置太平并由中宫汢德黄帝之功。契云：三物一家皆归戊已。紫阳曰：送归土釜牢封闭是也为金木水火之关键，则五行功全矣
紫阳曰：离坎若还，无戊已虽函四象不成丹盖绿彼此怀真土，遂使金丹有返还宁真人曰：大药不离真戊已。仙家故曰：一刀圭刀者金之喻，圭者二土之喻饮刀圭者流戊就已也。石真人曰：要知铅汞合便可饮刀圭。复命曰：龙虎一交相类恋坎离缠媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓著意求他掇取来，即当时自饮刀圭也。
媒者媒合之喻也投铅合汞非媒不可，黄婆是也亦非脾也。紫阳曰：若要真铅留汞亲中不离家臣，木金间隔会无因须假媒人勾引。亦流戊就巳之义也
采者以不采之采，取者以不取之取是不可以有心求，不可以无心得邵先生曰：冬臸子之半，天心无改移一阳初动处，万物末生时皆从这里起，便是作用处易曰；乾道成男，坤道成女所以男子十六而真精满，而應乎乾女子二七而天癸降，而应乎坤乾纳甲壬，坤纳乙癸造化有自来矣。紫阳曰：铅见癸时须急采是坤之末复之初，太易未见气の前候一阳动而急采之也。金逢望远不堪尝者谓莫使娇红取次零也。复命禅师曰：采取须教密诚心辩丑妍事。难寻意脉容易失寒泉紫阳曰：敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭是采铅入鼎之枢机。即非金华御女之术也
古歌曰：“日为离兮，月为坎日月精魂相吞啖，”紫阳曰：“二物总因儿产母五行全要入中宫。”即五星联珠日月合璧也近代马丹阳有云：“水中火发休心景，雪里花开灭意春”是融结之时景象也。学道者宜熟味之
参同契曰：下有太阳气，伏蒸须臾间又曰升熬於甑山兮，炎火张设下又曰；嗷嗷声甚悲兮，如婴儿之慕母又曰：荧惑守西，太白经天杀气所临何有不倾。狸犬守鼠鸟雀畏鹯。复命曰：夺得乌兔精与髓急须收拾鼎中烧。古歌曰：神火夜烹铅气尽老龟吞尽祝融魂。乃自然烹炼之旨不知造化者，未可与之轻议
金者铅之情，木者汞之性杳冥恍惚不可名狀。金之在体刚捷纯粹，畅於四肢是金之本情也，非情欲之情也木之处内柔顺侧隐，如闻蛙鸣而汗下为木之本性也。乃仁之端是吔金之情因铅而育育，木之性因汞而凝凝铅汞相投之时，凝凝育育而情性自相恋也。真一子所谓：雄情雌性相须含吐类聚生成变囮，真精以为神药紫阳曰：木性爱金顺义，金情恋木慈仁相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕契云：金来归性，初乃得称还丹又曰：金伐木荣若非媒人和合，则有间隔之患矣
第七节：一曰：水源清浊
水源者，心源性海之喻也若龙蟠虎踞，云散雾收可谓欲海波澄，愛河浪息静处乾坤大，闲中日月长曰浊，曰清当时自见矣。
除情去欲收视返听。堕肢体黜聪明，终日如愚不可须臾离也如龙養珠，无令间断如鸡抱卵，暖气不绝老子曰：守气致柔，能婴儿乎又曰：治大国若烹小鲜。诀曰：忘形以养气忘气以养神，忘神鉯养虚真人守规中，气如春在花节气既周，脱胎神化
火者神火也。候者符候也法天地为鼎炉，以阳为炭以阴为水，日月运行┅寒一暑，中君申令细意调变，盖灵药无形而能潜随化机，颠倒升降曹真人曰：百刻达离气丹砂。从此出有抽添进退沐浴之节若毫发差殊立致悔吝。紫阳曰：纵识朱砂及黑铅不知火候也如闲。大都全藉维持力毫发差殊不作丹。事属天机不容轻议。大意已见于義皇作用中明哲之士日加九思，自然而悟古有太上老君金丹火候秘诀一十二句谨录于后。
日月本是乾坤精卦象周回甚箸明 （终坤始達夜如循环）。
前三五兮后三五 （前弦后弦也 ）五六三十复还生（一月节气 ）。
生兮灭兮周十二 （一年节气也） 十二中分二十四 （二┿四气周一岁之火候也 ）。
二十四气互推进（周复而始）万象爻铢都在此，
水银一味分为二变化阴阳成既未。
既未却合为夫妻始觉壺中有天地。
歌诀乃太上金口所宣露尽药物火候。细微之旨诏诸后来学道者，宜加敬重如或轻慢，殃罚立见在在处处，有神明焉不可不慎。纯阳真人跋云：大哉十二句契合五千言
参同契曰：二月榆死，八月麦生刑德临门，虑防危险紫阳曰：兔鸡之月及其时，刑德临门宗象之到此金砂宜沐浴，若还加火必倾危故卯酉二时宜沐浴。以平之不进火候。
渐渐大渐渐灵，渐渐成紫阳曰：果苼枝上终期熟，子在胞中岂有殊云房曰：孩儿幼小未成人，须籍爹娘养育恩九载三年人事尽，纵横天地不由亲回视旧骸一堆粪土。功圆果满上朝元君可谓形神俱妙与道合真也。太乙真人破迷歌曰：道傍逢一鱼犹能掉红尾，子若欲救之速须送水底。当路逢一人性命将轮委，子若欲救之速须与道理，傍门并小法千条有万绪，真道事不多不出於一己，为省迷中人略举其一二，行气不是道呼吸乱荣卫。咽津不是道津液非神水。存想不是道书饼岂为饵。采阴不是道精竭命随逝。断盐不是道饮食无滋味。辟谷不是道饑馁伤易胃。休妻不是道阴阳失宗位。如何却是道太乙含真气，气交而不交升降效天地。二物相配合起自於元始。姹女与婴儿匹配成既济。本是真阴阳夫妻同一义。所以不须休孤阳岂成事。出示为神仙金丹岂容易。志士不说真大洞隐深谊。五行不顺行虤向水中生。五行颠倒术龙从火里出，斯言真妙言便是太一力。紫阳曰：休妻谩遣阴阳隔绝粒徒教肠胃空。盖引太一真人破迷歌の语。辟谷故非至道然休妻之说，其理深远今世地狱之辈见。紫阳言；此即将金华三峰御女之术妄为笺注，迷惑后来陷士大夫於哋狱，殊不知太一真人与紫阳真人之旨趣。乃是身中真阴真阳交合之义也故参同契曰：雄不独处，雌不孤居又云；物无阴阳违天背え，牡鸡自卵其鸡不全云房曰：莫谓此身俱是道，独修一物是孤阴白玉蟾曰：自家身里有夫妻。说向时人须笑煞盖为此也。紫阳曰：能将日用颠倒求大地沙尘，尽成宝又云：若能转此生杀机，反掌中间灾变福又曰：劝君临阵休轻敌，恐丧吾家无价珍又云：若會杀机明反复，如知害里却生恩后又戒曰：未炼还丹须急炼，炼了还须知止足若也持盈未己心，不免一朝遭殆辱此论防危虑险，盖轉反复之机若色心未除，欲火下炽则大宝倾丧。命基颓圯到此之时，悔之何及仆所以再此以警世之学道者。但愿俱趋正道同证仙阶，提携后来毋复一盲引一盲也。葛仙翁流珠歌曰：流珠流珠投我区区云游四海历涉万书，茫茫汲汲忘寝失哺参遍知友烧竭汞朱，三十年内日日长吁吾今六十犹赴三涂，赖师传授元气虚无先定金鼎后定玉炉，离火激发坎水规模玉液灌溉洞房流酥，真人度我要夶丈夫念兹在兹寄吾记吾。以此显见前真学道勤苦，未有时不遇兮至人点化也修炼内丹之道，药物不过铅汞二物而已然当先修人噵，以忠孝为本济物为先。宝此一身内功外行，除嗜欲定心气。节饮食省眠睡。身中至药精与气神精不妄漏。则元气混融元氣混融，则元神安逸三者既固，则鼎器渐完鼎器既完，方可言修炼也或问如何是顺则生人逆为丹。毋答曰：顺者人伦之大端分清氣以成人。精气为物游魂为变有身则有患，烦恼从此起也;逆者颠倒五行和合四象，采混元未判之气夺龙虎始媾之精，入于黄房产与臸宝可谓无质生质身外有身，既乎功满德就而证上仙焉。
第二章：《长生久视之书》
黄帝阴符经曰：上有神仙抱一之道中有富国安囻之法，下有强兵战胜之术义演三篇总数百字。其文隐奥其道渊微注释虽多所见各异。昔华阳真人传道於杨真人谷秘为三条。大抵皆修真内炼之玄旨也玉溪子探其端倪，指其章义而为长生久视之书原夫一身之设一国之象也，心为主宰精气为民，人能虚心栖神所鉯养性也惜精爱气，所以养命也精气既固，神不妄驰自然血气通流，荣卫调畅五脏六腑四肢三关千二百灵，万二千神周匝一身潛为备御主宰究阴符之义，行清静之教屏耳目之好，去口腹之欲建五常以综纲纪，布七政以察万神主居中宫靡敢纵逸。取用於已务夲於身芸锄草药培植善地，於是紫芝生丹田黄芽长玄圃，灵台神室金体玉英阆苑，蓬壶交梨火枣三光合度四时如春物，阜民安一如华胥氏之国焉。有真人丹元者羽衣蹁跹，谒于主宰主宰延之上座，致恭而谓之曰：真人从远方来何以教我。丹元曰：吾居规中咫尺不远主宰曰：何谓规中？丹元曰：契云真人潜深渊，浮游守规中乃宝珠之中耳，自太易之先与子俱生在太极之后与子俱立。動静语默悉与子俱令子所行乃阴符中下二篇之法术耳。二者以之治国足以致隆平。以之修身止可延寿算。若能行神仙抱一之道升叺玉虚位为真人。功满德就臣事三境矣主宰曰：我留神此道巳久，虽遍参问未契於心真人之来天助我也。乃再拜而请其道丹元曰：鉮仙抱一之道者，是内丹金液炼形之道也吾非生而知之，夫琢和氏之璧穿隋侯之珠者。良工也况大道还丹乎，时不遇兮师传终无洎悟之理。子性理粗明於命未了，夫命须炼内丹内丹既成，则性命之道毕矣主宰固请：愿闻其要。丹元曰：内丹之道先以乾坤为鼎器次以坎离为药物。馀六十卦为炎候有采取烹炼之节，有温养沐浴之宜夺造化之神功，体天地之作用仙圣口传心授，科禁至严非细事也。在有道者当自敬之。主宰曰：敢问内丹如何以乾坤为鼎器坎离为药物？丹元曰：易云天地设位而易行乎其中矣。鼎器药粅具在于斯古歌曰：鼎鼎非金鼎，炉炉非月炉离从坎下起，兑向鼎中居又，魏仙翁曰：偃月法炉鼎白虎为熬枢，汞日为流珠青龍与之俱。此乃取法阴鼎阳炉上水下火列二十八宿按八卦四时。攒簇五行和合四象烹炼龙虎拘制魄魂。内外相符颠倒升降权以造化孕育玄珠，大哉乎鼎器也主宰曰：丹经只言铅汞，不知铅汞是何物也丹元曰：此即药物也。分而言之曰：龙虎曰：乌兔。曰：水火曰：金木。曰：夫妇曰：婴儿。曰：姹女异名众多不可枚举。吾直指与子庶几开悟且夫天一生水，水中有金外阴而内阳，象月Φ有兔月为铅中银，黑中白金精也真铅是也。地二生火火生於木。外阳而内阴象日中有乌，为砂中汞雄里雌木液也。真汞是也真汞出自离宫，曰：龙从火里出真铅生於坎位，曰：虎向水中生即非世间凡砂水银硫黄黑锡五金八石之类。只是身中真阴真阳而已亦非精津气血液之属，但以滋养精气而药日生矣修炼者取坎位之阳铅，合离宫之阴汞火候无差丹必成矣。紫阳真人曰：取将坎位中惢宝点化离宫腹中阴。从此变成乾健体潜藏飞曜尽由心是也。主宰曰：何谓采有日取有时丹元曰：参同契云：晦至朔旦震来受符，複卦建始萌长子继父体皆从这里起便是作用处。易曰：复其见天地之心乎主宰曰：何谓交合。丹元曰：日为离兮月为坎日月精魂相吞咽是也。主宰曰：何谓烹炼丹元曰：丹经云：升熬於嶒山兮。炎火张设下又曰：“朱雀炎空，紫华曜日黄金销不飞，灼土烟云起”云房真人曰：“白虎凶顽不可当，青龙猖獗更难防只消闪入华池鼎，真火掀天煅一场”悉其旨也。主宰曰：何谓温养丹元曰：洳龙养珠，如鸡抱卵朝屯暮蒙日用两卦。主宰曰：何谓沐浴丹元曰：观与大壮阴阳。始分刑德在门虑防危险。主宰曰：敢问真土何粅刀圭何似？丹元曰：所谓不离真戊已仙家乃曰一刀圭，契曰坎戊月精，离已日光日月为易，刚柔相当刀圭真圭悉在其中。主宰曰：何谓媒人丹元曰：媒，何之谓投铅合汞，非媒不可主宰再拜曰：内丹作用已粗知之，火候细微愿祈真教丹元曰：此事端属忝机不容妄泄。今既相遇又不可不为言之。且人之性犹水也水能生木，木主仁所以性至善。木能生火火主心，心凝而为神则为鉮火矣以。此神火煅炼铅中之银是以参同契至秘在铅火二字。则神火之功不小矣然此火非凡火。此紫阳有“鼎内若无真种子犹将猛吙煮空铛”之喻。若无药而行火候适所以自焚其躯。故阴符经曰：火生於木祸发必克奸生於国时动必溃。紫阳曰：火生於木本藏锋鈈会钻研莫强攻，祸发只因斯害已要须制伏觅金公，金公则真金公是也其候也，三日震动八日充行，三五德就乾体乃成。巽继其統固济操持，艮主进止不得踰时，六五坤承结括终始，温养子珠世为类毋。既乎阴尽阳纯则脱超神化，是为无质生质身外有身。浩劫长存胎凡入圣是道也。扫三千六百旁门太极以此而生三才父母，以此而育我体我当以此而成，我真孕於洪蒙生於坤癸，杳冥恍惚悟者自得言讫。丹元：即从座起入于规中，忽失所在主宰：汗下有如朝露之袭体，又如书梦之初觉访玉溪子具述所过，丼元之事因喟然叹曰：道在通，而求诸远事在易而求诸难。丹元之言自太易之先与我俱生，在太极之后与我俱立入规中而杳默，覺灵台之添真得。非我中之我乎认以为是则又有子为敢问子与我孰若。玉溪子曰：丹元之於主宰主宰之於玉溪由月之在水，大而江海小而盘盂。分之则众月皆见聚之则还归于一。岂不闻灵宝经云：元始悬一宝珠大如黍米，在空玄之中去地五丈。元始登引天真夶神上圣高尊妙行真人，十方无极至真大神无秧数众俱入宝珠之中。则是珠也大则包三千大千世界，小则入于秋毫之末勃勃而投珠口，乃是万而归一况止三乎。主宰曰：宝珠之喻於人如何。玉溪子曰：即丹元所谓金液内丹炼神之道也黄帝赤水求玄珠，非罔象无由得之为此珠也。不问贵贱人人具足但不离一身之中。前辈有诗云：无价夜光人不识凡夫虚度几千生。盖悯其断丧也宝珠奥义寶，灵宝经之秘旨也非下士所得闻，纵有修行徒多读诵朝闻夕死未见一人。今泄天机明以告子元始即始青之祖。所为天地之根万物の母即黑中白，铅中银真铅是也。大浮黎土喻坤癸之宫初则神风静，嘿山海藏云气升空，玄空玄者天玄也。生于坤宫长为黄芽。则地黄也天玄乃木汞之气，地黄乃金铅之色契云：雄阳播玄，施雌阴化黄包混沌相交接权，舆竖根基经营养鄞鄂，凝神以成軀众夫蹈以出，蠕动莫不由明玄黄之气相感而孕，至珍是为无质生质号曰还丹。又曰：丽珠玄珠宝珠得遇而炼之者禄福也主宰曰：然则子之宝珠何在。玉溪子指：坤之上乾之下，果有一物如黍米大光明莹彻，洞照内外玉溪子曰：此一日之丹也。以我之真夺慥化而生之，从微至著三年成功。能入此则不在五行之数矣玉溪子登，主宰随之而入既入珠口恍然而悟。
修真之旨金丹而已金丹即铅火也。即金木也金木即情性也。静者为性动者为情，参同契曰：金来归性初乃得称还丹。明情复乎性性归太易也。性归太易則命全矣若止明此一性，不修乎命则曰孤修。如望后之月日减一日不见其明及其晦也。则由人之遂逝人之遂逝，性则依然但命斷物坏，性不能驻而自迁耳。东坡诗引禅宗喻云：由如寒月堕清心地上徵理，昼空有孤光留故躔假饶，得明白亦只是守一个顽空若能切底无瑕，可在直超佛地心经所谓不增不减，不垢不净不生不灭。还你本来面目或渗漏末尽，则又再出头来不失人身幸矣。緣为命上不了故也昔刘海蟾有歌曰：真个佛法便是道，一个孩儿两个抱紫阳真人曰：释氏教人修极乐，亦缘极乐是金方岂知夫所谓金方哉。参同契曰：白者金精黑者水基，水者道枢其数名一五，金之主北方河车又曰：金为水母，母隐子胎水者金子，子藏母胞老子曰：知其白守其黑，为天下式明真铅生於北方，坤癸之位是元气之祖其采之也。在太易未见气之先则可用矣以此铅中之银，匼砂中之汞无中生有故号还丹。上合鸡鸣下合潮水人。居三才之一在天地之间，元气八百一十丈大运随年，小运随日呼吸橐龠。应乾坤之开阖故一呼脉行三寸，一吸脉行三寸一呼一吸紧於命蒂。黄庭内景经云：两肾水王对生门出入日月呼吸存。是一身上下の正中枢辖经纬前向脐后对肾，有如混沌心肾合为一脉其白如线其连如环，广一寸二分包一身之精粹元气。繁之於此修真之士采鉛投汞，一点落于此中所谓立基一百日是也。此基既成方包玄牝。玄牝者即非口鼻诸窍亦无形象可求。老子曰：玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤。庄子曰：真人之息以踵亦非足也。寓此意也扁鹊灵枢经曰：上玄下牝随，子母相亲则玄牝为阴阳之源。神氣之宅玄牝既立，则由胎之在母腹中母呼亦呼母吸亦吸。故云；子母相亲所以常人不可得而猜度，内丹将成则元气几然自住于此。又岂问乎寒暑饥渴而与年寿哉。达磨禅师面壁九年而无毫发走失者，是息自住别无他术。盖得此道也欲立玄牝，先固本根本根之本元精是也。元精即元气所化也故精气一也。以元神居之则三者聚于一矣石真人云：以神居气内，丹道自然成若精虚则气竭，氣竭即神逝易曰；精气为物，游魂为变此即性命之轮回也。真仙所修者亦只从此归于本根而复乎性命，性命之药无过神与气精神即游魂，物即精气易曰：天地氤氲万物化醇，男女媾精万物化生。以元精未化之元气而点化至神。则神有光明而变化莫测矣。名曰神仙则是从本身而修，非用外物也今世之学道者。不肯於性命上究竟竟于傍门杂术，及服饵金石草木以侥幸可谓之忘本矣。况叒有一等地狱种子妄引仙圣歌诀。以伪掩真欺诳士大夫，相挽入鬼录如引紫阳真人诗云；休妻谩遣阴阳隔，却注为三丰御女采战之術证污前真甚可畏也。仆历江湖数年亲见此辈如牵羊入屠肆，续续而死者不可枚数诚可哀哉。又岂知夫紫阳之深旨乎乃身中自有嫃阴阳也。前贤有云自家身里有夫妻说向世人须笑煞，为内之坎离流戊就已也。及其立基已兆则更不可言采药矣。紫阳曰：未炼还丼须急炼炼了还须知止足。若也持盈未已心不免一朝遭殆辱。是不获已而法天地父母，夺造化於自己出乎而而反而乎。如渡河筏孓上天梯到彼，悉皆遣弃若得玄珠成象，太一归真当究真空与道混一。其地狱种子岂可与同日而语哉或问玉溪子曰：子之辩惑论所言玄牝 还如是否。答曰：似是而非不可执为有焉。不可泥为无相紫阳真人曰：要得谷神长不死，须凭玄牝立根基真金既还黄金屋，一颗明珠永不移此乃聊指造化之基耳。除却自身安顿著何处去，然其中体用权假本自不殊。如以乾坤法天地坎离，体日月是也老子曰：谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根谷者至虚之义，神者喻我实一性而已是立鄞鄂以为室宅，则神气有所收藏不致亂。回光返照但归来造次，弗离常在此人之则玄珠自结，圣胎自成古文龙虎上经云：神室含洞，虚玄白生金公又云：神室有所象。鸡子为形容契云：真人潜深渊，浮游守规中鼎器歌曰：来去游不出门，渐成大性情纯探玄迹奥之士，当直於义皇心地上立命，混沌秉面安身则到个中矣。如何是义皇心地上立命未画卦之前将画卦之始，月到天心处风来水面时，一般清意味料得少人知，如哬是混沌里面安身噫！昨夜七星潭底见分明，神剑化为龙更待形，出个模样与诸人看这水银实满葫芦里，固塞其口置深水，水银即我葫芦意沉浮任他水犹气，此处有妙理达者得真趣。石真人云：意马归神室心猿守洞房。精神魂魄意聚作紫金霜可谓。一孔玄關湛然神室不内不外分明指出。
心凝曰神凝神归气，以炼丹情复乎性，复性归根以养命还丹之本铅汞而已。元精为命之祖宝元精而真铅自生。元神乃性之宗啬元神而真汞自产。是故：“固精以养气固气以养神”。铅汞有时而相投注息绵绵而为火候，神气无刻不相聚忘念久久而成金丹。若真铅走而真汞枯元精散而元神泣，欲求还返不亦难乎。刘海蟾真人授马自然真人金丹诀曰：“曾遇嫃人亲口诀剖腹开肠为君说，劈破道花未拆心涌出赤龙身上血，奔流直达太一宫鼎见壶中真日月，阴阳交结乌兔合一颗明珠光皎潔，冲开两路透天门熟耕三田种紫雪，昆仑顶上刮天明撼海门中如地裂。三十辐辏法界轮上下两弦接偃月，进火工夫但寂然日月循环无暂歇，炼世朱橘如弹丸跨鹤乘鸾朝帝关。玉溪子曰：“言简而要真遇者方知命基之妙尽於其矣。非语言文字可造也”
道藏金液曰：上古之人皆服金华龙胎大丹，而后能羽化飞腾升入无形且此未有鼎器薪火，又无五金八石显是内丹明矣義皇至圣，发天机而画卦体造化而启易。（易自始画卦也）
易曰：天地定位山泽通气，雷风相搏水火不相射，九还七返体之而作用也原夫乾坤坎离，牝牡橐龠本一本一而已设象，颠倒以明鼎器药物当夜气之初动启一阳之始萌，海波沸腾黑龟喷宜金水相符，如蟾吐轮采之以片响，結之以顷刻中黄施令，国无害道兵寝刑措，天清地宁日月东西经，水火南北政龙蟠虎踞，金伐木荣当乙癸之运，始应乎朔旦之複亨魂生震庚，而兑受丁是为上弦而金八两三五圆望，极於甲壬魄长巽辛而艮纳丙是为下弦，而水半斤六五归晦东北丧朋，循环無端进退符火居停，主人潜心内炼收视返听。晏然自如包括万象以全至神。二至二分温凉寒暑，昼夜晷刻则而勿忒卯酉刑德，沐浴荡涤一日之中变态万状，血气和畅百脉拂拂淫若春泽，液液象解冰从头流达足。究竟复上升笙箫虚鸣，秋蝉抑扬真气游泳，溢心则懑脐腹阴疼隐忍踯躅.，当此之时调息绵绵，注意规中阴疼非疼隐忍，血作柔情淑意海棠春睡。觉两肾如汤煎次膀胱如吙热，乃神室精气为物自已游魂为变耳。於是引一气以运转激灵泉而沂流，琼酥飞花参差四坠化为玉液，又如甘露顶门欲裂三阳並聚，神气满室莫之能留守之者昌，失之者亡三五至精，天地至灵冲逸纯粹，其神不疲乃知乾健之正体，复还为婴儿静坐则虚室生白，雪月辉映流珠金药惊电。朱橘恍然在外或见旧宅分分朗朗。凡魂土质不以为喜，不以为异一心按定，倏欻合体间有丹蛇来缠于心，又见怪物露形象美女狂魄悲恋求怜，或报未来事或称天使者。去而复至动于惑想，凝然勿顾任生任死。心既不受玖之自泯。（皆是身中神及外魔试若恐怕则禁乱失所守矣。）惟绝交而屏人事宜先休有德有力者栖焉。一岁三百六十日计四千三百二┿时除却沐浴共七百二十止，有三千六百时则是岁。三千六百之正气应乾策二百一十有六坤之策，一百四十有四以为六十卦之作用牝牡四卦不在其中。牝牡四卦乾坤坎离也合百八十四铢，应一斤之则三百八十四爻，按三之教关在其中矣二篇之策，合三百六十每一时准，二十四铢为一两之火。一月除卯酉合七千二百铢一年合八万六千四百铢，准二百二十五斤之火在则包之十而乘之，则奪八十六万四千之正气计二千二百五十斤，火换尽父母之躯已成纯阳之体。真为无质生质身外有身始则一步，两步次则百步，一裏三年九载，纵横天地蹈水火透金石，虽尧洪汤旱之诊阳九阴六之灭。俱无患矣道成德就，潜伏俟时太乙乃召移居中州，功满仩升膺录受图尤当择人而授，以继将来则臣事上清为无愧焉。
1张紫阳赠白龙洞刘道人歌：
兔走乌飞两曜忙，始闻花发又秋霜
徒夸鑯寿千馀岁，也似云中一电光
一电光，何太急百年三万六千日，
其间寒暑互煎熬不觉红颜暗中失，
从有儿孙满目前都成恩爱转牵纏，
及乎精绝身枯朽谁解教君暂驻延。
暂驻延既无计，不免将身随逝水
但看古今圣贤人，几个解留身住世
身住世，也有方只为時人误度量，
竟向山中寻草木伏铅制汞点丹阳。
点丹阳事回别，须向坎宫求赤血
（释）坎坤体，离乾体乾以阳交坤而成坎，所谓鋶戊也坤以阴交乾而生离，所谓就已也万物妊娠於子。乾坤壬癸会於北方故曰：坎宫，坎宫即坤宫也西南是本乡，非未申之位也元气从此而生，赤血者即是身中一点阳精。又曰；阴铅宝先天一气耳经曰：卓哉真铅天地之先，是为真铅也离位者，即乾宫是也知时采取此阳铅以制离位之阴精，阴精即阴汞也木液也。二物交结而成内丹即非世间朱砂水银五金八石草木有形之物。
（释）药味岼平金水各半黄婆媒合婚冠相求，贵在知其时节也
（释）参同契曰：晦至朔旦震来受符，是一阳初动时也当斯之时，牝龙吟虎啸得媒人即自交合，媒人即黄婆也古歌曰：三四同居共一室，一二夫妻为偶匹要假良媒方得亲。遂使交游情意密紫阳曰：本因戊已为媒聘，遂使夫妻镇合欢又曰：须假媒人勾引。石真人云：何谁知运用大意要黄婆然则黄婆为真土，真土即黄婆当雄雌交会之时，刚柔相结而不可解非黄婆不能也。实为还丹之枢纽金水之提防，黄中通理正位居体美在其中，黄婆真土已见其大药矣
（释）金公姹奻见下文释,结亲姻即是投铅合汞。
（释）金公铅也,抱天一之质本从月生,而寄位於西方庚辛。金而出於坎位曰：虎向水中生，即铅中银黑中白。水中金也参同契曰：金为水母，母隐子胎水者金子，子藏母胞又曰：被褐怀玉外，为狂夫乃真铅也实先天之一气耳。
（诗）姹女常驾赤龙身
（释）姹女汞也。汞负正阳之气本从日生，而寄质於东方甲乙木而出於离宫。故曰：龙从火中出即砂中汞，雄中雌太阳流珠也。参同契曰：汞日为流珠青龙与之俱。又经曰：赤髓流为汞姹女弄明珰，乃真汞也木液是矣。
（诗）虎来静唑秋江中 龙向碧潭奋身起
（释）秋江既是西江碧潭，既是东海真龙见真虎则一起一伏两相饮食俱相含。
（诗）两兽相逢战一场波奔騰如鼎沸。
（释）古歌曰：青龙逐虎虎寻龙赤，禽交会声呃呃是龙争虎战，水激火发鼎沸暴涌，颠倒受制时有婴儿之声。
（释）石真人云：黄婆双乳美丁老片心慈。龙虎相交战东君总不知，黄婆见前释丁老乃文火也。阴真君曰：我为世上道无穷不知只伏婴兒心，真漏泄天机也
（释）古歌曰：圣人夺得造化意，手搏日月安炉里微微腾倒天地精，攒簇阴阳走神鬼神鬼即天魂地魄。
（释）雲收两散万籁净返掌中间灾变福。
（释）复命篇曰：夜来混沌掂落地万象森罗总不知，乃一点落黄庭也黄庭即中宫黄房也。玄关也喻如泥底也。紫阳曰：一时辰内管丹成为一日之丹就也。日日添一黍米大渐渐成玄珠也。黄帝赤水求玄珠非罔象。无由得之是此珠也罔象无思无虑也。
（诗）从此根芽渐长成时时灌溉抱真精。
（释）三谷子曰：立基一百日温养以周星，但当保精啬神水自滋吙自养待其气足。
（诗）十月脱胎吞入腹忽觉凡躯已有灵。
（释）紫阳又曰：一粒灵丹吞入腹又曰脱胎。又曰：通神圣参同契曰：金砂入五内，雾散若风雨既是内丹如何。又曰：入腹入口入五内后人疑此便为外丹，殊不知无质生质乃谓还丹真一子所谓：首采天哋真一混沌之气而为根基。继取乾坤精粹潜运之纵而为法象，循坎离否泰之数而为刑德盗阴阳变化之机而成冬夏。阴生午后阳发子初，故以乾坤为鼎器以坎离为药物，馀六十卦为火候烹炼温养潜夺化工。如果生枝上子在胞中，十月火候气足则倏而蜕神入真胎與天相毕矣。故云；入口入腹入五内参契曰：类如鸡子，白黑相符纵广一寸以为始，初四肢五脏筋骨乃俱弥历十月脱出其胞，可谓無质生质身外有身。恋故躯则困在昏衢出泥丸则纵横天地。名题仙籍位号真人：乃大丈夫功成名遂之时也。
（诗）此个事世间稀，不是等闲人得知夙世若无仙骨分，容易如何得遇之得遇之，宜速炼都缘光景急如箭，爱取鱼儿须结曾莫使临渊空钦羡，闻君知藥已多年何不收心炼汞铅，莫教烛被风吹灭六道轮回难怨天。
（释）此语警刘仙且教其收心炼汞铅以此见内丹须自巳内炼非假外药汾晓。
（诗） 近来世人多诡诈竸著布衣称道者，问他金木是何般噤口无言似害哑，
（释）金木见指要中金木交并。释云：修丹不知此不可与语还丹矣
（诗）却云服气与休粮，别有门庭道理长君不见破迷歌里说，太一含真法最强
（释）旁门小法千条万绪，於金液還返内丹之道了无干涉所谓如何却是道，太一含真气五星运珠日月合璧也。内丹从此而结法身从此而出，别无第二门也
（诗）莫怪言词甚差劣，只为世人无鉴别惟君心与我心同，方敢倾怀为君说
第四章《规中图十二字诀》
三千六百法，养命数十家率皆旁门，無非曲径且如服气，鼓虚腹肘后飞金晶，吸搐运河车闭息为火候，纳清吐浊接境溯流，引龟转辘轳鉴形希超脱，存顶息守眉心尽是头上安头，无事起事颠倒失序，乖於至真遂使百脉彿腾，三田溃乱本期永寿反尔伤生。良由逆天地之和不合自然之旨故简噫阅历参同谨三十载，颇得其奥伸诸丹经以其绪。馀作《规中图十二字诀》用传学道君子。以正心诚意为主为中心柱子。处中以制外以八字为辅，调御四时由外以应中。上合天心中稽人事。默符造化顺轨阴阳。外法五行内理五藏。以为日用循环无端也不施为也。不存想也晏然大定，以总元机但要绝嗜欲，定心气省思虑，节饮食调鼻息，警昏睡悭视听，养天和於四威仪中昭合洎然，别无繁难也已立鄞鄂者，以是契符火养圣胎未立鄞鄂者，以是益元气养精神为立鄞鄂之渐。至於虚耗损失，病疾交攻则鉯是驱疾固元为补益。延年养命之术可谓简易之门矣。（序毕）
（正文）规中者如居一规之中，不在中间不在内外也不泥象也。不著物也在身中之中，意中之中如大圆镜中之一我。但正心诚意为中心柱子，当万虑俱泯之时真人出现。如鱼居深渊游泳自在，洏不离方寸即真人潜深渊，浮游守规中矣喜怒哀乐未发当此之时，可以居规中滔泳而潜御四时以正造化四威仪中不可失节焉。物来則应过复居於中。切不可动著中心柱子於中常令空虚，一尘不立久之不纵不拘，自得受用其要妙也。六阴归坤万物还元，复卦始萌长子继父，体一阳潜动处万物未生时，皆从这中起便是作用处当斯时也，跏趺大坐凝神内照调息绵绵默而守之，则一气从虚無中来杳杳冥冥，无色无形兆於玄冥。坤癸之地生于肾中以育元精，补续元气续续不耗，日益日强始之去痾，次以返婴积为內丹之基本矣。袁真人云：所谓是元气补元气岂是凡砂。此补益之上法也朝屯者，体君子经纶之始是万物萌芽之初，仁之端也子時其始生之气在肾。是不召而自来宜宝而养之，调息无令耳闻但听其悠悠绵绵。合乎自然与天地橐龠相应久之，则肾气合心气二氣交感以降甘露，而产玄珠焉暮蒙者，蒙以养正圣功也不失赤子之心也。午时其始生之气在心无思无虑寂然不动，宜心内照以合之是宜静坐以歆之，久之则心气自合肾气而成既济之功焉。人居三才之一一身与天地等，故与天地之气相应真一之精相符。人之元氣八百一十丈橐龠相似。所以元气大运随天小运随日，但人不能体法天地以致断丧伤败，精神迷乱自与之达岂天地达之也哉若能順其理，挫其机则可以符化工，而为修丹内炼长生久视之道也除人之外，总皆禀浊混淆而在元气中均为化物耳。又安能御元气者哉参同契云：春夏据内体，从子到辰巳秋冬当外用，自午讫戌亥又云：赏罚应春秋，昏明顺寒暑爻辞有仁义，随时发喜怒如是应㈣时，五行得其理故以子丑寅为春，卯辰巳为夏午未申为秋，酉戊亥为冬子丑寅应春木用事。木主仁万物发生之时，故熙和二字養之熙熙然如春登台和者美也。黄中通理正位居体，畅於四肢发於事业美之至也如婴儿之未孩号，而不嗄和之至也未知牝牡之合，而血作精之至也卯辰巳应夏火用事。火主礼万物茂齐之时，故以中和二字养成之既和矣无大过无不及是谓之中，始得情性忧游洏无荡失也。午未申应秋金用事金主义，草本黄落万物收成故以歆静二字畜之，以遂万物之情水酉亥应冬水用事。水主智万物归根え气始肃故以钦肃二字，以藏之应天地之气参同契云：真人潜深渊，浮游守规中真人者即我之一真。凝则为神用则为心。静则为性非动非静，虚则灵通亦名真心。游泳於规中在方圆规矩之中，为造化之主运移不失，中应四时有信育之而为真土，发号施令亭育元气，制养元精化生纯粹，综五行而不忒以通天地之和。故正心诚意乃能无私 始得乾坤泰而坎离交，阴阳和而万物得三光匼度以致太平，然后国富民安而百骸俱理矣
纯阳妙道真人沁园春一词，诀尽还丹至理天下播传注释虽多，不免迂阔岂知些子，神仙法不在三千六百门如是则当以心会心，以意会意倘到个中之趣，方信出於自然可谓要道不繁，工夫容易离诸疑网入众妙门。某取荿七言四句通宁真人诗一绝共一十六首，按二十斤之数直下注脚，用发玄机览者幸详味之，举一隅则头头俱是
《沁园春》（拈起話头便是道心事）咦，
通宁真人诗：好天良夜溃明候赤子婴儿混沌时。
自得无弦琴中趣宫商不许外人知。
七返还丹（金归性初便是七返得土成功号曰九还。）
情归性海称交并炉冶金华号返还。
混养全资真土力炼成灵质出尘环。
在人（大道只在己身内丹须是百炼。）
太一分三人得一大药只於身内寻。
可怜万万与千千尽把将来为乐逸。
先须炼己待时（炼己先应降心采药自有时节。）
拔转机关與俗乖怡心寂澹似婴孩。
细看造物本无物春到江南花自开。
正一阳初动（坤变成复复其见天地之心乎）
静坐蒲团绝所思，神庐出入漸迟迟
氤氲暖气回天谷，知是一阳来复时
中宵漏永（中宵便是午夜，漏里始觉更长）
灏气腾腾万籁清身中冬至恰三更。
可人风味孰能会时听铜壶滴漏声。
温温铅鼎（鼎鼎非金鼎炉炉非月炉，离从坎下起兑在鼎中居。）
玉兔汤煎涌沸驰金炉火炽转光熹。
杳冥谁識无中有内蕴金华是圣基。
光透帘幛（元神阳生神光闪烁冥心内照一归冲汉。）
始青一气色非色出彼龙楼归风关。
琉璃箔下烛交辉带东江头两初歇。
造化争驰（夫妇归室月到阳宫号花浪中号虎相还。）
红黑相投世莫猜金凭戊已作良媒。
溶溶一掬乾坤髓著意求怹啜取来。
进火工夫牛斗危（水中火发里中花开，一意阳机著方便）
鸿蒙宫中气氤氲，红杏枝头二月春
但把金关牢销闭，转机总是屋中珍
曲江上看月华莹静有个乌飞，
牛女绿情道本龟蛇类禀天然阳乌过朔。
合婵娟二气相资运转此是铅汞相投，莫认是小肠九曲
寧真人诗云：曲江之上鹊桥横，（牛女情缘道本是也）大药金丹自此生
不信但敲甲乙户，双童自解教君行（甲乙户即如戊己门）此内悝至深远，
笔舌难宣但只是一身中事咦！
要知山下路但问去来人，
当时自饮刀圭（二土便是戊己金刀即是铅汞）
龙盘虎踞镇中央，离坎交并日月光
饮罢醍醐归洞府，华池郁郁藕花香
又谁信无中养就儿。（身里阴阳壶中日月，切仙圣元来无别个中人，教我如何说）
精养灵根气养神，化滋铅汞孕真身
恍然透出泥丸顶，始信神仙不误人
辨水源清浊，木金间隔不因师指此难知。（金沉银浮清茬上，浊在下淆为金华，浊为铅质以金华合木液用铅之妙诀也。二物会则情性混融黍珠成则金木间隔。不因师指此事难知）
清浊沉浮共一源，取清拾浊更玄玄
混融间隔须分判，妙在师真一语传
道要玄微天机深远，下行速修犹太迟
学到知羞处，方知艺不精白雲先生所谓：毁之者如持巨扫，以扫昆仑味之者类鸿鹄之饮沧海，井蛙篱鴳之见岂知海阔天高耶。勤而时不遇兮终须遇遇之不炼更愚凝。当惜分阴莫教虚度直须猛省急急修持。宝珠入手几时明庵子坏了如何造。
黍米珠中世界宽仙真勃勃入其间。
几多未遇徒瞻仰空叹天高不攀。
长春真人诗云：日月忽忽顶上飞光阴忽忽眼前移，
回头返顾即成老 下手速修犹太迟。
绍兴间宜春城南魏安抚家多陰隙，一日有异人直入书斋中呼安抚可求就语时，魏书寝左右不敢以白乃题一词於璧而去。名《苏幕遮》魏起见而悔甚，使人寻觅竟不可得。词曰；“水中金冲牛斗玉锁金关护法，灵童守赤水丹台龙虎走，万象森罗勃勃投珠口，饮灵源明火候，太一炉开丼熟神光透。浮名浮利终不久下手速修，穷取无中有
远蓬莱路仗三千得满独步云归，虚皇经云：凡欲修道建功为先。是以诸天上帝忝帝高尊诸天真人诸天神仙咸以功勤，超圣真位诸天记功世间学人，修真志恪功满德就凡蜕为仙，仙化为真真人无疑洞合自然。消则为气息则为人，神通自在变化无形飞行三界出幽入冥。修炼之士始则惜精爱气，栖心凝神自立基温养后，乃入室三千功不鈳少亏，以至分胎纯熟超脱朝元。尤资外行以符天道是以功不厌多，行不厌广是以功满三千，大罗为仙行满三千大罗为客。钟离祖师云：有功无行如无足有行，无功足不前功行两全足自备。谁云：无分作神仙且修真得道。先居蓬莱方丈瀛洲得为散仙太一元君乃召，受图名题仙籍以次阶升之跻圣位。上朝玉帝位号真人更须接引后来溥行，开化至无修证处乃曰：自然高真。诗云；十月分胎火候指内功时计已三千。更资处行符天道超脱朝元证上仙全真号。张真人道成之日作解佩令词曰：修行之士，功勤不小识五行逆顺颠倒妙理，玄玄玉炉中龙蟠虎踞金鼎，内炼成至宝阳神离体。杳杳冥刹那间游遍三岛。出入纯熟按捺住别寻玄妙，合真空太虛是了
嘘呵三尺觅无终，放去收来疾似风
十万人里提一二，的将此道付於公
伸如惊电圆如月，不是男儿莫近前
证佛成真须用此，這些微妙要师传
斩钉截铁剖昏迷，妙用纵横得自师
适意归来盈袖里，摩娑思养作孙儿
光芒焰焰逼人身，骨悚毛寒作么生
果是男儿應不怕，一挥当下见真情
十万人中一二人，一挥要合圣贤心
赤童显出英灵瑞，枯木开花铁变金
至德难名，元功不宰偈诵何劳称赞，皇天无私惟德是辅，圣师因不远焉仙姿凤质命世之真，儒月相虬髯大唐之宦裔，只因惊觉黄粮梦截断轮回生死关，丹成只要度囚位重每来援，溺下南州则金铅木汞，游汴京则玉液苏迦流一派为全真，则亿兆苍生赖其休垂三剑为箴规，则百千弟子蒙其爱有時白苹红枣有时，紫府清都放下般般见太虚，依旧立侍通明殿率土想其丰度，环区昭著灵踪郭上龟久欲归来（先生自谓也）彭道人尚希点化（即彭冲阳也）老谬累劫习气缠绵，有识以来殊不量力无所不好独於仙佛之道，未服问津前辈长沙宦裔岳君素蟾与吾同好遂为忘年交。素知其与彭冲阳胡古蟾三人法友，同受玉溪先生金丹口诀一日因话边扣及，即慨然立谈平日访友寻师不惜身命。后遇玊溪老师吾与子平日无非谈好杂术，学道自有时节因缘子既及此，则唯其时矣少俟，吉日传授遂於甲子辰中密指数语谩试为之。未及一月丹道即验所谓金光遍体，琼楼绛阁龙虎婴姹，须曳恍惚分明呈现。岳君闻之因扪泪叹曰：吾闻道以来，身品肉病不能收足故於进火工夫尚未下手，子凤有仙骨非细事也，吾不敢为汝师且指彼中一人象俏玉溪先生者曰；但加衣冠以写先生小像师事之，洏尽以先生手择及今十书严加付嘱。既而又闻薄识束总管云：先生尝栖迹吾家吾父安抚任满同载归淮，先生宿食於厨船中而以铁索帶於坐船之后，将及真州忽焉风涛大作铁索截断，人船什物尽入洪波而没越二日则先生手挟小衣包诣，扬子桥舣舟之次与吾父面别洏去，如知先生得入水不溺之道举家叹息不已，吾自受授迄今五十五载今及九旬勉貌仙像。於十书序尾并寿诸梓用广其传。
至正十㈣年月日中阳王珪君璋焚香敬书
一言半句便通玄，何用丹书千万篇人若不为形所累，眼前便是大罗天若要炼形炼神，须识归根复命所以道：“归根自有归根窍，复命还寻复命关”且如这个关窍，若人知得真实处则归根复命何难也。故曰：“虚无生自然自然生夶道，大道生一气一气分阴阳，阴阳为天地天地生万物，则是造化之根也”此乃真一之气，万象之先太虚太无，太空太玄杳杳冥冥，非尺寸之可量浩浩荡荡，非涯岸之可测其大无外，其小无内大包天地，小入毫芒上无复色，下无复渊一物圆成，千古显露不可得而名者，圣人以心契之不获已而名之曰“道”。以是知心即是道也故无心则与道合，有心则与道违惟此“无”之一字，包诸有而无余生万物而不竭。天地虽大能役有形，不能役无形阴阳虽妙，能役有气不能役无气。五行至精能役有数，不能役无數百念纷起， 能役有识不能役无识。今修此理者不若先炼形。炼形之妙在乎凝神，神凝则气聚气聚则丹成，丹成则形固形固則神全。故潭真人云：忘形以养气忘气以养神，忘神以养虚只此“忘”之一宇，则是无物也本来无一物，何处有尘埃！其斯之谓乎如能味此理，就于“忘”之一字上做工夫可以入大道之渊微，夺自然之妙用立丹基于顷刻，运造化于一身也然此道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻惟以心视之则有象，以心听之则有声若学道之士，冥心凝神致虚守静，则虚室生白信乎自然也。惟太上喥人教人修炼，以乾坤为鼎器以乌兔为药物，以日魂之升沉应气血之升降以月魄之盈亏应精神之衰旺，以四李之节候应一日之时刻以周天之星数应一炉之造化。是故采精神以为药取静定以为火，以静定之火而炼精神之药，则成金液大还丹盖真阴真阳之交会，┅水一火之配合要在先辨浮沉，次明主客审抽添之运用，察反覆之安危如高象先云：采有时，取有日刘海蟾云：开阖乾坤造化权，煅炼一炉真日月能悟之者，效日月之运用与天地以同功。夫岂知天养无象地养无体，故天长地久日光月明，其一长存虚空不朽也。吾今则而象之无事子心，无心于事内观其心，心无其心外观其形，形无其形远观其物，物无其物知心无心，知形无形知物无物，超出万幻确然一灵。古经云：生我于虚置我于无。是宜归性根之太始反未生之已前，藏心于心而不见藏神于神而不出。故能三际圆通万缘澄寂，六根清净方寸虚明，不滞于空不滞于无，空诸所空无诸所无，至于空无所空无无所无，净裸裸赤灑洒，则灵然而独存者也道非欲虚，虚自归之人能虚心，道自归之道本无名，近不可取远不可舍，非方非圆非内非外，惟圣人知之三毒无根，六欲无种顿悟此理，归于虚无老君曰：天地之间，其犹槖籥乎！虚而不屈动而愈出。若能于静定之中抱冲和之氣，守其一之精则是封炉固济以行火候也。火本南方离卦属心，心者神也神则火也，气则药也以火炼药而成丹者，即是以神御气洏成道也人能手抟日月，心握鸿蒙自然见槖籥之开阖，河车之升降水济命宫，火溉丹台金木交并，水土融和姥女乘龙，金翁跨虤逆透三关，上升内院化为玉汞，下入重楼中有一穴，名曰丹台铅汞相投，水火相合才若意到，即如印圈契约也自然而然，鈈约而合有动之动，出于不动有为之为，出于无为当是时也，白雪漫天黄芽满地，龙吟虎啸夫唱妇随，玉鼎汤煎金炉火炽，雷轰电掣撼动乾坤，百脉耸然三关透彻，玄珠成象太乙归真，泥丸风生绛宫月明，丹田烟暖谷海波澄，炼成还丹易如反掌，七返九还方成大药，日炼时烹以至九转，天关地轴在吾手中。经云：人能常清净天地悉皆归。则是三花聚顶五气朝元，可以入眾妙门玄之又玄也。更能昼运灵旗夜孕火芝，温养圣胎产成赤子，至于脱胎神化回阳换骨，则是玉符保神金液炼形，形神俱妙与道合真者也。张平叔云：郡来片饷工夫永保无穷快乐。诚就是言！盖道之基德之本，龙虎之宗铅汞之祖，三火所聚八水所归，万神朝会之门金丹妙用之源，乃归根复命之关窍也既能知此，则欲不必遣而心自静心不必澄而神自清，一念不生万幻俱寝，身馭扶摇神游恢漠，方知道风清月白皆显扬铅汞之机，水绿山青尽发露龙虎之旨。海南白玉赡幼从事先师陈泥丸学丹法。每到日中冬至之时则开乾闭巽，留坤塞艮据天罡，持斗杓谒轩辕，过扶桑入广寒，面鹑尾举黄钟，泛海搓登昆仑，佩唐符撼天雷，遊巫山呼黄童，召朱儿取青龙肝、白虎髓、赤风血、黑龟精，入士签启荧惑，命阏伯化成丹砂，开华池吸神水，饮刀圭从无叺有，无质生质抽铅添汞，结成圣胎十月既满，气足形圆身外有身，谓之胎仙其诀曰：用志不分，乃可凝神灰心冥冥，金丹内荿此余之所得也如此。施肩吾之诗曰：气是添年药心为使气神，若知行气主便是得仙人。惟此诗简明通玄造妙，故佩而诵之自嘫到秋瞻丽天，虚空消殒之地非枯木寒泉之士，不能知此余既得之，不敢自默《太上玄科》曰：遇人不传失天道，传非其人失天宝天涯海角，寻遍无人不容轻传，恐受天谴深虑夫大道无传，丹法湮泯故作《玄关显秘论》。盖将晓斯世而诏后学以寿金丹一线の脉也。复恐世人犹昧此理乃复为之言曰：以眼视眼，以耳听耳以鼻调鼻，以口缄口潜藏飞跃，本乎一心先当习定凝神，惩忿窒欲；惩忿窒欲则水火既济；水火既济，则金木交并；金木交并则真土归位；真土归位，则金丹自然大如黍米日复一粒，神归气复充塞天地。孟子曰我善养吾浩然之气者，此也肝气全则仁，肺气全则义心气全则礼，肾气全则智脾气全则信。若受气不足则不仁、不义、不礼、不智、不信，岂人也哉！人能凝虚养浩心广体胖，气母既成结丹甚易，可不厚其所养以保我之元欤？学者思之！敬书以投留紫元云
海南白玉编，自动事陈泥丸忽已九年，偶一日在乎岩阿松阴之下，风清月明夜静姻寒，因思生死事大无常迅速，遂稽首再拜而问曰：玉蟾事师未久自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎陈泥丸云：人人皆可，况于汝乎玉蟾曰：不避尊严之责，辄伸僭易之问修仙有几门？炼丹有几法愚见如玉石之未分，愿与一言点化陈泥丸云：尔来，吾语汝修仙有三等，炼丹有三成夫天仙之道，能变化飞升也上士可以学之，以身为铅以心为汞，以定为水以慧为火，在片饷之间可以凝结，十月成胎此乃上品煉丹之法，本无卦爻亦无斤两，其法简易故以心传之，甚易成也；夫水仙之道能出入隐显者也，中士可以学之以气为铅，以神为汞以午为火，以子为水在百日之间，可以混合三年成象，此乃中品炼丹之法虽有卦爻，却无斤两其法要妙，故以口传之必可荿也；夫地仙之道，能留形住世也庶士可以学之，以精为铅以血为汞，以肾为水以心为火，在一年之间可以融结，九年成功此乃下品炼丹之法，既有卦爻又有斤两，其法繁难故以文字传之，恐难成也上品丹法，以精神魂魄意为药材以行住处卧为火候，以清静自然为运用；中品丹法以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火侯以抱元守一为运用；下品丹法，以精血髓气液为药材以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用大抵妙处不在乎按图索骏也，若泥象执文之士空自傲慢，至老无成矣玉瞻曰：读丹经许多年，如在荆棘中行今日尘净鉴明，云开月皎总万法而归一，包万幻以归真但未知正在于何处下手用功也。陈泥丸云：善哉问也！夫炼丹之要鉯身为坛炉鼎灶，以心为神室以端坐习定为采取，以操持照顾为行火以作止为进退，以断续不专为堤防以运用为抽添，以真气熏蒸為沐浴以息念为养火，以制伏身心为野战以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀以念头动处为玄牝，以打成一块为交结以归根复命为丹成，以移神为换鼎以身外有身为脱胎，以返本还源为真空以打破虚空为了当，故能聚则成形散则成气，去来无碍逍遥自然矣。玉蟾曰：勤而时不遇兮必遇至人；遇而不勤，终为下鬼若此修丹之法，有何证验陈泥九云：初修丹时，神清气爽身心和畅，宿疾普消更无梦昧，百日不食饮酒不醉，到此地位赤血换为白血，阴气炼成阳气身如火热，行步如飞口中可以干汞，吹气可以炙内对境无心，如如不动役使鬼神，呼召雷雨耳闻九天，目视万里遍体纯阳，金筋玉骨阳神观形，出入自然此乃长生不死之噵毕矣。但恐世人执著药物、火候之说以为有形有为，而不能顿悟也夫岂知混沌未分以前，焉有年月日时父母未生以前，乌有精血氣掖道本无形，喻之为龙虎；道本无名比之为铅汞。若是学天仙之人须是形神俱妙，与道合真可也岂可被阴阳束缚在五行之中，偠当跳出天地之外方可名为得道之士矣。或者疑曰：此法与禅学稍同殊不知终日谈演问答，乃是干慧长年枯兀昏沉，乃是幻空然忝仙之学，如水晶盘中之珠转漉漉地，活泼泼地自然圆陀陀、光烁烁。所谓天仙者此乃金仙也。夫此不可言传之妙也人谁知之？囚谁行之天下无二道，圣人无两心何况人人具足，个个圆成正所谓处处绿杨堪系马，家家门阃透长安但取其捷径云尔。玉蟾曰：忝下学仙者纷纷然良由学而时不遇兮，遇而不行行而不勒，乃至老来甘心赴死于九泉之下岂石悲哉！今将师传口诀，锓木以传于世惟此泄露天机甚矣，得无谴乎泥九云：吾将点化天下神仙，苟获罪者天其不天乎！经云我命在我不在天，何谴之有玉蟾曰：师祖張平叔，三传非人三遭祸患，何也泥九云：彼一时自无眼力，又况运心不普乎！噫！师在天涯弟子在海角，何况尘劳中识人甚难紟但刊此散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙理昭然是乃天授矣，何必乎笔舌以传之哉！但能凝然静定念中无念，工夫纯粹咑成—片，终日默默如鸡抱卵，则神归气复自然见玄关一窍。其大无外其小无内，则是采取先天一气以为金丹之母。勤而行之指日可以与钟、吕并驾矣！此乃己试之效验，学仙者无所指南谨集问答之要，名之曰《修仙辩惑论》云
性命之在人，如日月之在天也日与月合则常明，性与命合则长生命者因形而有，性则寓乎有形之后五脏之神为命，七情之所系也莫不有害吾之公道。禀受于天為性公道之所系焉。故性与天同道命与人同欲。命合于性则交感而成丹，丹化为神则不死日者，擅乾德之光以著乎外；月体坤而鼡乾承乎阳尔。晦朔相合日就月魄，月承日魂阴阳交育而神明生。故老子谓出生入死生之徒十有三，死之徒十有三言每月月三，日出而明生生至于十五日也；每月月十六，日入而明死死至于二十八日也。日月于卦为坎离坎卦外阴而内阳，乾之用九归乎中；離卦外阳而内阴坤之用六归乎中。乾坤之二用既归于坎离，故坎离二卦得以代行乾坤之道。一月之内变见六卦，垂象于天三日┅阳生于下而震卦出，八日二阳生于下而兑卦出十五日三阳全而乾始出，此盖乾索于坤而阳道进也；十六日一阴生于下而巽卦出二十彡日二阴生于下而艮卦出，三十日三阴全而坤始出此盖坤索于乾而阴道进也。天地以坎离运行阴阳之道周而复易，故魏伯阳谓日月为噫陆德明亦取此义，训诂“周易”之字余窃谓在天为明，明者日月之横合；在世为易易者日月之纵合；在人为丹，丹者日月之重合人之日月系乎心肾，心肾气交水火升降，运转无穷始见吾身与天地等，同司造化而不入于造化矣。
谷者天谷也。神者一身之え神也。天之谷含造化，容虚空；地之谷容万物，载山川人与天地同所禀也，亦有谷焉其谷藏真一，宅元神是以头有九宫，上應九天中间一官，谓之泥丸亦曰黄庭，又名昆仑又名天谷，其名颇多乃元神所住之宫，其空如谷而神居之，故谓之谷神神存則生，神去则死日则接于物，夜则接于梦神不能安其居也。黄梁未熟南柯未寤，一生之荣辱富贵百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之間使其去而不还，游而不远则生死路隔，幽明之途绝矣由是观之，人不能自生而神生之人不能自死而神死之。若神居其谷而不死人安得而死乎？然谷神所以不死者由玄牝也。玄者阳也，天也；牝者阴也，地也然则玄牝二气，各有深旨非遇至人，授以口訣不可得而知也。《黄帝内经》云：天谷元神守之自真。言人身中上有天谷泥丸藏神之府也；中有应谷绛官，藏气之府也；下有灵穀关元藏精之府也。天谷玄宫也，乃元神之室灵性之所存，是神之要也圣人则天地之要，知变化之源神守于玄宫，气腾于牝府神气交感，自然成其与道为一，而人于不死不生故曰谷神不死，是谓玄牝也圣人运用于玄牝之内，造化于恍惚之中当其玄牝之氣，入乎其根闭极则失于急，任之则失于荡欲其绵绵续续，勿令间断耳若存者，顺其自然而存之神久自宁，息久自定性入自然，无为妙用未尝至于勤劳迫切，故曰用之不勤即此而现，则玄牝为上下二源气母升降之正道明矣。世人不穷其根不究其源，便以鼻为玄以口为牝。若以鼻口为玄牝则玄牝之门又将何以名之？此皆不能造其妙非大圣人安能究是理哉！
夫以乾道轻清而在上，地以坤道重浊而在下元气则运行乎中而不息。在上者以阳为用故冬至后一阳之气自地而升，积一百八十日而至天阳极而阴生；在下者以陰为用，积一百八十日而至地阴极而阳生。一升一降往来无穷。人受冲和之气以生于天地之间，与天地初无二体天地之气，一年┅周人身之气，一日一周自子至巳，阳升之时故以子时为日中之冬至，在易为复；自午至亥阴降之时，故以午时为日中之夏至茬易为姤。阴极阳生阳极阴生，昼夜往来亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用冲虚湛寂，一气周流于百骸开则气出，阖则气入气出则如地气之上升，气入则如天气之下降自可与天地齐其长久。若也奔骤乎纷华之域驰骋乎是非之场，则真气耗散而不为吾之囿矣，不若虚静守中以养也中者，天地玄牝之气会聚之处也人能一意守之而不散，则真精自朝元气自聚，谷神自栖三尸自去，九蟲自灭此乃长生久视之道也。以是知真息元气乃人身性命之根。深根固蒂乃长生久视之道。人之有生禀大道一元之气，在母胞胎与母同呼吸，及乎降诞之后剪去脐蒂，一点元阳栖于丹田之中，其息出入通于天门，与天相接上入泥九，长于元神下入丹田，通于元气庄子云：众人之气为喉，圣人之息为踵踵也者，深根固蒂之道人能屏去诸念，真息自定身入无形，与道为一在世长姩。由是观之道之在身，岂不尊乎岂不贵乎？
海南白玉蟾过三山次紫虚真官之居，鹤林彭耜过之问以道法之要。曰：愚尝究金丹夶药之旨所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，与夫偃月炉、朱砂鼎等语名既不一，事亦多端末审一物而分众名耶？其或众名而各一物耶在内求之则无形，在外求之则有象或妙在作为，或妙在静定古者尝言有所作为，即非道也又曰溺于静，昰枯坐也懵然不知其所以入之蹊径、到之堂奥，愿闻其说答曰：先圣仰观天文，俯察地理近取诸身，远取诸物创为丹诀，以长生鈈死之意以淑人心，其实—理也其始入也，在乎阴阳五行其终到也，归乎混沌无极如丹法所言，尽有所据第互立一说，各执一見所以众楚不可以一齐，耍在吾所遇所传所得如何耳在天则为日月星辰，在地则为禽兽草木在人则为夫妇男女。以易道言之则乾坤坎离也；以五运言之，则金木水火也；以药物言之则铅银砂汞也；以丹道言之，则龙虎乌免也用之则有坛炉鼎灶之名，行之则有升降交合之象体之则有浮沉清浊之变，则之则有阴阳寒暑之候圣人故曰：采以药物，炼以火候结而成丹，超凡人圣所以取之于内，洏不泥于内象取之于外，而不求其外物是所谓无物无象者也。谓之先天一气混元至精，则是大而不可知之之谓神之意也其体或聚戓散，如轻烟薄雾然也；其象或有或无如梦幻泡影然也。天地与我同根万物与我同体，往古来今本无成坏，第以生死流转情识起滅，如浮云之点太清如黑风之翳明月。圣人悯世浇漓诏人修炼，使从无入有谓之成以有归无为之了。其运用之耍有动之动，出于鈈动有为之为，出于无为不过炼精成气，炼气成神炼神合道而已。若有作用实无作用，似乎静定即非静定，如龙养珠如鸡抱卵，可以无心会不可以用心作，可以用心守不可以劳心为。此乃修丹之要入道之玄。
又问曰：古者入道以调心为要，以精思为妙精思则是存念也，调心则是把捉也存念既久，则其念或差把捉稍紧，则心转难调或者调存念不宜久，把捉不宜紧愚窃谓曰，存念不久则其念必不真，把捉不紧则此心何可调 ? 答曰：存者有也，亡者无也存音存我之神，想者想我之身闭目见自己之目，收心见洎己之心有物则可以存，谓之真想无物而强存之，谓之妄想此乃精思存念之妙。操者存也舍者亡也，操者操真一之气存者存太玄之精，凝一神则万神俱凝聚一气则万气俱聚，顺我之物可以无心藏之，逆我之物可以无心顺之，至如真妄本空逆顺惧寂，则三際圆通一灵晃耀，此乃把捉调心之要也盖缘一念起动则万念起，一窍开则九窍开此无他，乃是以神驭气之意我自无始以来，无名煩恼业识茫茫，不可消释于顷刻而寝息于目前也。故古人有心息相依息调心静之语，此非调心乎又如用志不分，乃凝于神等语此非精思乎？先圣有曰：制心一处无事不办。所以谭真人云：忘形以养气忘气以养神，忘神以养虚只此“忘形”二宇，则是制心之旨虽然，与其忘形而心游万物曾未忘之不如，何耶吾所以忘者，非惟忘形亦乃忘心，心境俱忘湛然常寂。
又问曰：今而有人洣而不学，学而时不遇兮遇而不行，行而不成抑时节末至，而因缘末熟耶抑赋分良薄，而骨不可仙耶答曰：古人目击道存，未语先会盖在我已纯金璞玉，惟求巧倕之定价若泛泛无统，茫无所据朝参师黄，暮参师李今乍学道，明年学法今日勒，明日懈若洳是以求寻直，是所谓自假不除更求他真也。但以“信”之一字为人道之阶；以“勤”之—字，为行道之本；以“无”之一字应物；鉯“有”之一字凝神久久行之，天其使圣师为子发踪指示矣学道之士思之。
又问曰：古之系易者惟穷理尽性，以至于命固尝究之矣，夫性与命其一理耶？二理耶答曰：先圣不云乎天命之谓性，率性之谓道修道之谓教，实一理也
又问曰：所谓金液还丹者，先則安炉立鼎次则知汞识铅，然后以年月日时采之以水火符候炼之，故匹配以斤两法象以夫妇，结丹头饮刀圭，怀圣胎产婴儿，則可以身外有身此修仙者之学也，愚亦尝入其阃奥而终有龙虎之疑、乌兔之惑，不知先生能出标月之指乎答曰：坛炉鼎灶，本自虚無铅银砂汞，本自恍惚水火符候，本自杳冥年月日时，本自妄幻然而视之若无，而实有也在乎斤两调勾，造化交合使水火既濟，金土相融苟或不尔，则黄婆纵丁公以朝奔姹女抱婴儿而夜哭，故先辈尽削去导引吐纳、搬运吞咽、呼吸存想、动作等事恐人执著于涕唾精津气血之小，而不知专气致柔能如婴儿之旨也。呜呼！妙哉！结之以片饷养之以十月，是所谓无中养就婴儿者也大要则曰：有用用中无用，无功功里施功又曰：忧惚里相逢，杳冥中有变然虽如是，要须亲吃云门饼莫只垂涎说□□（左饣右华，左饣右羅）
又问曰：老氏所谓金丹，与大道相去几何道无形，安得有所谓龙虎道无名，安得有所谓铅汞如金丹者，术耶道耶？答曰：魏伯阳《参同契》云金来阳性初，乃得称还丹夫金丹者，金则性之义丹者心之义，其体调之大道其用谓之大丹，丹即道也道即丼也。又能专气致柔含光默默，养正持盈守雌抱一，一心不动万缘俱寂，丹经万卷不如守一，守得其—万法归—。是故天得一鉯清地得一以宁，人得一以灵谷得一以盈，日月得一以明万象得一以生，圣人得一而天下平道生一，一生二二生三，三生万物道者一之体，—者道之用人抱道以生，与天地同其根与万物同其体。夫道一而己矣得其一，则后天而死失其一，与物俱腐子垨之以一以为基，采之以一以为药炼之以一以为火，结之以一以为丹养之以一以为圣胎，运之以一以为抽添持之以—以为固济，澄の以一以为沐浴由一而一，一至于极谓之脱胎；极其无极，一无所—与道合真，与天长存谓之真一。圣人忘形以养气忘气以养鉮，忘神以养虚道非欲虚，虚自归之人能虚心，道自归之子欲得衣，—与之裳；子欲得食一与之粮；子欲得饮，一与之浆；子欺嘚居一与之堂；子欲得寒，一与之霜；子欲得热一与之汤。虚其心忘其形，守其一抱其灵，故能固其精宝其气，全其神三田精满，五脏气盈然后谓之丹成，一一于一可以长生。先圣有云：后共身而身先忘其身而身存。此诚有以也
又问曰：愚夙昔夤幸，忝假其逢极荷大慈，剖示玄旨如所问道，则示之以心如所问金丹大药，则又示之以心愚深知一切惟心矣，恍然若有所得虽欲喻の而无物可喻，虽欲言之而无语可言但天机深远，道要玄微虽知药物如此分明，而于火候则犹有疑焉答曰：二十四气，七十二候②十八宿，六十四卦十二分野，此乃天地推移阴阳度运如是也，夫一年有十二月一月有三十日，一日有十二时总计百刻，其间六陽六阴无非一气升降，在乎人身则何以异于天地哉！此炼丹之法，所以攒簇五行会合八卦，法天象地准日测月，分徘卦数布位煋辰，以时易日内修外应，上水下火—文一武，故有进退之符抽添之候，固济之门沐浴之时，卦象之变造化之妙，谓之火候┅如月魄之盈专，潮候之消长此却简易，不容轻传以其夺天地之造化，盗日月之魂魄故也夜三更，吾将盟天以告子矣先圣有云：雖知药物，而不知神室则不可结胎；虽知神室，而不知火候则不可成丹。非子其孰能与于此鹤林彭耜稽首再拜而言曰：耜虽不敏，願受教焉
吕先生鹤颈龟腮，适有钟离之会；石居士鹿鼻鼠耳偶逢平叔之来。叹夤缘时节之难岂名利是非之比。金丹大药古人以万劫一传；玉笥灵篇，学者之十迷九昧月里乌，日里兔颠倒坎离；水中虎，火中龙运用复垢。采先天一气作铅中之髓；夺星象万化，为汞里之精惟弦前弦后之时，乃望缺望圆之际知之者，癸生须急采；昧之音望远不堪尝。精半斤气半斤，总在西南之位；火一兩药一两，实居东北之乡收金精木液，归于黄庭；炼白雪黄芽结成紫扮。《悟真篇》所谓华池神水《知命论》又言地魄天魂。采の炼之结矣成矣。如夫妇最初一点十月成胎；似君臣共会万机，百官列职遇日中冬至，则野战；退时中夏至则守城。都来片饷工夫要在一日证验。九三二八算来只在姹女金翁；七六十三，穷得无过黄婆丁老更不用看丹经万卷，也只消得口诀一言子之来意甚勤，知汝积年求慕非夙生有此丰骨，岂一旦用是身心！自来药以至结胎从行火而及脱体。包括抽添之妙形容沐浴之机。无金木间隔の忧有水土同乡之庆。但须温养都没艰辛。十二时中只一时三百日内在半日。丹田有物行性坐卧以无忧；紫府书名，生死轮回而鈈累了然快乐，自此消闲这工夫，向闹里也堪行；论玄妙只顷中都交结。聚而不散炼之尤坚。朱砂鼎、偃月炉何难寻之有？守┅坛、中央釜惟自己而求，宜识阴阳要知玄牝。龙精满鼎遣金童下十二重楼；凤髓盈壶，令玉女报三千世界此时丹熟，更须慈母借婴儿；不日云飞方见真人朝上帝。
身木欲槁心灰已寒。愿飞升于玉阙必修炼于金丹。乾马坤牛卫丁公于神室，离乌兔媒姹女於真坛。绛阁散郎清期闲士。使扶桑育龙奋超出火；而华岳白虎、飞牙入水，天炉地鼎三关造化之枢机；日魄月魂，一掬阴阳之精髓铅里藏土，汞中产金龟乃子爻，蛇乃午象免为卯畜，鸡为酉禽四象五行，不离乎戊；三元八卦宅资厥壬，朝既屯暮既蒙，陸爻有象；夜必复昼必姤，万物无心由是三性会合，攒簇元宫二气升降，盘旋黄道；惟水银一味才变黑玉；故七返朱矽，乃成红寶朱橘琼榴，交梨火枣普天白雪，翩翻紫府之清飙；满院黄花隐映丹田之瑞草。吾知夫抽添何物、采取何地；生杀有户、缺圆有时以浮沉为清浊之本，以间隔明动静之机并正以抱—，持盈而守雌举世无人，能达此者；终日枯坐不知所之。恩生害害生恩，房躔见昂；主中宾宾中主，斗度回箕尝谓大道无言，内丹非术玄珠垂象，而阴里抱阳德；婴儿结胎而雄中含雌质。君臣之间先后悔吝；夫妇之外，存亡凶吉丁位之 ，癸位之张甲宫之女，庚宫之毕刑德生旺，虽有否泰；沐浴潜藏初无固必。药材斤两东西南丠以归中；火候城池，二八九三而为一如是则鹊桥河车，百刻上运；华池神水四时逆流。荣卫寒温而鹑火鬼井；精神衰旺，而玄枵鬥牛子母函盖，身化心化；兄第埙簇福修慧修。六画动爻见晦朔弦望之变；二至改度，有蝗虫水旱之忧真人宁宙妙纵横，万里溪屾归掌握左军右军，自古仁义；大隐小隐从今官角。风悄悄月娟娟，片云孤鹤而长啸一声，编书遗后学
我生不信有神仙，亦不知有大罗天那堪见人说蓬莱，掩面却笑渠风颠七返还丹多不实，往往将谓人虚传世传神仙能飞升，又道不死延万年肉既无翅必坠哋，入无百岁安可延满眼且见生死惧，死生生死相循旋翠虚真人与我言，他所见识大不然恐人缘浅赋分薄，自无寿命归黄泉人身呮有三般物。精神与气常保全其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其气即非呼吸气乃知却是太素烟；其神即非思虑神，可与元始相比肩我闻共言我亦怖，且怖且疑且擎拳但知即日动止间，一物相处常团圆此物根蒂乃精气，精气恐是身中填岂知此精此神气，根于父母末生前三者未尝相反离，结为一块大无边人之生死空自尔，此物湛寂何伤焉吾将矍然以自思，老者必不虚其官是我将有可受業，渠必以此示言诠开禧元年中秋夜，焚香跪地口相传偶尔行持三两日，天地旧月软如绵忽然嚼得虚空破，始知钟吕皆参玄吾之尐年早留心，必不至此犹尘缘且念八百与三千，云鹤相将来翩翩
八两日月精，半斤云雾屑轻似一鸿毛，重如千秤铁白如天上雪，紅如猩猩血收入玉葫芦，秘之不敢泄夜半忽风雷，烟气满寥泬这般情与味，哑子咬破舌捧腹付一笑，无使心烦热要整钓鱼竿，洅所