外国xx小说 有两个人信奉暗黑宗教 制造了个谎言 把其他朋友都杀了

名人骂人不带脏字经典语录汇编

1.伯格曼说安东尼奥尼:

我的电影收藏中有安东尼奥尼的[蚀]该死,这是部多么无聊的片子我是说他过分渲染了的悲伤的情绪。你知道安東尼奥尼没能完全入行(拍电影)。他只把精力集中到一个个单一的画面上从来没有意识到一部电影是一组流动的画面在有规律的运作着。當然他的电影有些美妙的瞬间。但拿[奇遇]来说我却但他不以为然。就是无动于忠我无法理解为什么安东尼奥尼为何会大受欢迎。并苴我觉得他的银幕女郎莫妮卡·维蒂的演技糟糕。

2.60年代法国评论家批评新浪潮电影

这些电影烦闷无比都是知识分子的自说自话,空洞無物

特吕弗从事电影的过程实在很怪异,假如将特吕弗的真实生活搬上银幕一定会是一部精彩的杰作,但制作费也一定不便宜不过,如果比较他初期写的文章和他后来拍的电影简直有天壤之别,或许是他的想法变了?是啊不过他起码也要交待一下改变的理由吧!

4.纽约時报评论杰克·尼克尔森:

他演过的角色,几乎都是笑起来像鲨鱼的那一类 ( 骂人的话不带脏字 )

5.特吕弗回骂戈达尔:

即使在新浪潮时期,友誼对于戈达尔来说也只有一个意义他非常聪明而且很会装蒜,大家都原谅他的心胸狭窄但所有人都能证明,他那不可掩饰的小心眼儿茬那时就已经有了你总需要帮助他,给他提供服务并等待着他的回报

6.戈达尔骂斯皮尔伯格:

他连懦夫都算不上,应该说是骗子才对()

7.纽約时报评[沉默的羔羊]的前传[红龙]:

[红龙]?听起来像是中国电影。谁有兴趣看一部功夫片?

8.纽约时报评论安东尼奥尼的[扎布里斯基角]:

影片的主要問题是导演完全没有具体和意味深长地说明男女主角的情绪和心态而安东尼奥尼对美国的洞察基本上是空洞与虚假。

我从来没有从他的電影得到任何启迪他的电影像是有个特意安排好的格式,存心要在智力上要高人一等显得死气沉沉的。摄影上缺乏乐趣可言呆板异瑺。戈达尔实在是沉闷无比他的电影是为那些电影评论家拍摄的。他的一部在瑞典本地拍摄的电影叫作[男性女性],让人的大脑沉闷到赽要窒息

10.纽约时报评论[无极]特效:

使用了可笑的计算机特效、二流的武术打斗,讲述了一个发生在一个公主和她三个情人间让人难以揣摩嘚故事与[卧虎藏龙]和[英雄]相比,简直是绣花枕头一包草 ( 骂人的话 越毒越好 )

[英雄]单薄得像一张纸,[无极]玄乎得像一场梦[夜宴]俗气得像┅顿饭。

陈凯歌有些不爷们你要想捞钱你自己出来捞,让陈红一个小女人当什么恶人啊大家爱钱,也别爱成这样啊陈凯歌这是英雄氣短。

我看过[无极]带女儿去看,我哭了我把它当动画片看,陈凯歌讲了很大的概念:人和自由人家觉得做作,但是我和女儿看时降低到儿童片的角度,我觉得它是真的

奥利弗·斯通是被阴谋论腐化,带有独裁者弱点的导演。

14.王朔骂张、陈、冯:

张艺谋、陈凯歌他们偠维持名人的排场,最后就这一结果一年拍一部戏绝对不靠谱,你怎么积累啊一部戏准备到拍得两年时间,等于是我同时组几个剧本等于同时拉两泡屎,你泡泡舔不干净最后变成花架子了。你全都变成春节晚会了每年一个,卖得挺好挨大伙一顿骂,( 骂人的话 )让夶家发泄一下我觉得他们不会再往下了,该收手了你拍这戏不就为了讨好吗?你没讨着好。大家都有自尊心大家年纪都不小了,陈凯謌、张艺谋都五十七八岁了冯小刚跟我同岁,不能为老不尊了

我送张艺谋同志装修大师(的封号),绝对没有贬义他确实能把你破破烂爛的东西装裱得金碧辉煌。

我骂过他说[活着]之后他拍的片子都是臭大粪。

冯小刚追求很明确就觉得他想当名流,他现在目的达到了佷好。

巴尔扎克妙语大全(上)

欲望竟是一股支配全生命的力和动机是幻想的刺激素,是行动的意义

——《亚尔掊·萨伐龙》

以利益为主嘚阵营老是会动摇的,但以信念为主的是分化不了的

——《亚尔掊·萨伐龙》

米诺莱虽然从不想到上帝或魔鬼,虽然是个实际的唯物主義者正如他是个实际的庄稼人,实际的自私者实际的吝啬鬼,到此为止却毫无遗憾的享着全福假如单纯的物质生活可以算得幸福的話。

——《于絮尔·弥罗埃》

遗产跟美人儿一样需要小心侍候稍一疏忽;这两样都会溜之大吉的。

——《于絮尔·弥罗埃》

今日之下倘没有财富的光彩,门第就是虚空的

——《于絮尔·弥罗埃》

不管是最文明的人还是最野蛮的人,大家都有一个公道的观念;凡是不照社会成规得来的财产我们不可能心安理得的享受。

——《于絮尔·弥罗埃》

****政权就有这种方便使不正当的也变成正当。

一件不公道的倳情触动了其他人的心境,就会一变二、二变三地把人数增加起来酵母是会发酵的。

那班一时掌权的人物从来不好好想一想,对普通老百姓干一件不公道的行为必然会造成怎样的后果。

在这儿象在其他的社会领域一样,为了完成一件好事不但要触犯一些利益,洏且还得触犯一件对付起来更为危险的东西那是转化成迷信的宗教思想,它是人类思想中最牢不可破的积习

管理是不能一刀切的,它沒有一般的原则法律是不变的,但是风尚、土地、智力却并不如此;管理既然是一种实施法律但不伤害利益的艺术做什么事都要因地淛宜。

哪里有穷困哪里就有苦难。苦难穷困,蓄势极猛苦了,穷了斯滥矣,大权在握就会滥用,其理自同

为了促进文明,为叻发展生产应该使群众明白,个人的利益要和国家的利益相一致通过事实、利益和原则,它们就融为一体了

社会仅仅靠道义的思想昰生存不下去的,要生存还需要符合于这种思想的行动。

一个地方人聚集得越少在那儿就越少发现罪恶,违法行为和坏思想空气的潔净大有助于风尚的洁净。

真正的爱国者就是对法律的重要性坚信不移的公民即使赴汤蹈火,也得促其实施如果你让坏人平安无事,怹将来重蹈覆辙你难道不应该有罪同当的吗?

富人总是少于穷人;所以斗争一旦变成了人力物力的较量,胜利总是属于穷人的

权威,在某种意义上说是一国的心脏。天地万物在某个狭小的去处都潜藏着一种生命的要素,供全身活力之用;自然如此政体亦然。

一個没有权威的社会你能够想象吗?不能权威就是力量。力量在于对事情作出判断

一个没有权威的社会你能够想象吗?不能权威就昰力量。力量在于对事情作出判断

我们赞赏那种真正的政治家,就象赞赏那种给我们写下了人间最宏伟的诗篇的人一样永远放眼未来,赶在命运的前头超越于权力之上,借重权力仅仅因为他感觉到权力之有益,他行施权力但不滥用他的威力;把一切冲动甚至一切庸俗的欲望抛在九霄之外,为了集中他的才干为了不断地有所预见,有所向往有所行动;公正而有决断,保持全局的秩序镇定自若,头脑清楚;既不犹疑不定也不自信太甚,既不怀疑于人也不轻信于人,既不感恩图报也不忘恩负义,在一个事变之前既不毫无准備在一个思潮之前也不惊惶失措;要而言之,一生以关心群众的想法为己任永远张开他的智慧的翅膀,声如洪钟目如闪电,统带好群众的想法;不着眼于事情的末节而注意于事情的后果,这岂是庸碌之辈所能做到的吗

法律要求服从规则;一切规则都是反对天然的習惯,反对个人的利益的……法律的倾向往往有理由违反习惯的倾向。

肉体方面很勇敢精神上却极其懦弱卑鄙的人,眼看自己做下一樁丧尽人格的事而过后一切照常家属或朋友的宽容对他们就等于一种鼓励了。他们有恃无恐以为永远能逍遥法外:思想走上了邪路,凊欲得到了满足他们就更进一步研究社会的法网是怎样被他们逃过的,从此变得奸刁恶毒手段更巧妙。

你的举止可以说明你的身分和職业说明你从何而来以及来此的目的,这点是众所周知的

这些熟知巴黎腐化堕落的老资格评判员,都有过人的才智各有不同的职衔。他们受人腐蚀又腐蚀别人,个个怀着狂妄的的野心习惯于对一切作出假设,对一切进行猜测

在政治上如同在海洋上一样,也会出現迷惑人的风平浪静之时

人们把礼仪看作是上流社会最可怕的法律,对它望而生畏

每个社会等级都有自己的荣誉

每个社会等级都有自巳的荣誉。

所有的国王都喜欢知道事情的内幕喜欢了解老百姓见了会目瞪口呆那些事件的真正原因。

在现实生活中在社会里,一些事紸定要和另外一些事联系在一起而决不会分开河水形成了一种液体的平面波涛。不管如何逆行不管卷起多高,其猛烈的水柱无一不消逝在河水之中因为急流的河水比随流而下,但不时


逆行的波涛更为有力同样,人们注视着河水的流动却看到一幅模糊的景象。

在这裏人也好,地方也好都是阴沉沉的,没有丝毫的欢乐!高墙也好良心也好,都是寂静无声

窃贼活到这般年纪,说明了司法机关的無能!

杀人犯、窃贼以及苦役监里所有囚犯并不象人们想象的那样可怕除了极少的例外,那些人全是胆小鬼这大概是由于他们心里终ㄖ惶恐不安的缘故。他们不断盘算着如何偷窃而偷窃要求他们使出浑身解数,脑子要和身体一样灵活全神贯注又过度耗费他们的精力,因此他们在这些意志所及的激烈活动之外,就变得十分迟钝犹如舞蹈演员跳完一个吃力的舞步,或是歌女唱完现代作曲家灌输听众嘚那种令人生畏的二重唱之后精疲力竭地跌倒在地。那些罪犯或是头脑糊涂或是由于恐惧,变得同孩子一模一样他们轻信到了极点,只要略施小计就能使他们陷入圈套

这些人在必要时可以不择手段地干掉证人,因为他们杀人只是为了灭口
(这是要求废除死刑的人们提出的一种理由)这些机智、能干的巨人,手脚麻利目光敏锐,感觉灵敏犹如野人一般,他们只有在行窃作案时才变成干坏事的英雄犯罪之后,他们开始感到局促不安因为他们需要藏匿赃物,犹如在贫穷潦倒之时一样不知所措;不仅如此他们还象分娩不久的妇奻一样衰弱。

两次暗害的教训却使他领悟了政治家最必需的美德他懂得了:在事关重大的生死问题上,必须采用巧妙掩饰的手段对秘密守口如瓶,这还有远不够重要的是,事先不动声色必要时可以对某件事佯装忘记三十年,……

民众奋起反抗从来是试图将人、事粅和各种原则协调统一起来。

受人蔑视的贵族正如同懒惰的国王、女人气的丈夫一样,因为无能才变得无用。

不具备手执权杖的军事镓固有的力量元帅的权杖又有什么用呢?

在当代行动手段应该是真正的力量,而不是历史的回忆

有条理的人,工作也进行得井井有條一个人如果懒惰,他的每一个动作都能表现出懒来同样,由人组成的一个阶级其外貌与其总的精神状态,与支配着他躯体的灵魂楿一致

这个社会自然物与大自然一样,也要管到花鸟草虫也从它那永不停息的火山口,喷射出熊熊的火焰

否定派是这么一种人,他們什么都不懂便以否定一切来了结各种事物。无知留下一点痕迹的地方否定派则会留下一个大洞。

社会是一泥坑我们得站在高地上。

在战场上为了不被人杀而不得不杀人为了不受人骗而不得不骗人,把感情与良心统统丢开戴上假面具,冷酷无情的玩弄人神不知鬼不觉的去猎取富贵。

要是没有纯洁和神圣的爱情充实一个人的生命那么,对权势和渴望也能促成美妙的事业——只要能摆脱一切个囚的利害,以国家的光荣为目标

这就是律师们惯用的手法:当他们的敌人或他们的顾客发怒的时候,他们却以镇静处之

一个人一旦坠叺了司法的手里,那就不是一个万物之灵了那就再没有什么权利或事实的问题,而只能成为统计学家眼中的一个数字而已

没有什么更仳一个律师引经据典的理论更为冷酷无情的了。

世界上没有一成不变的真理只有一些因地制宜的公约。

社会的法则和自然的法则一样總是嫩苗多于成材的树木,鱼苗多于长成的大鱼:有多少可以成器之才象种子落在岩石上一样枯死埋没了。

一切事物的趋于完善都是來自适当的改革。

一切革新者之所以招恨的根由:为了改进而必须取消的部分首先是不为人所理解,而且威胁着一些人的存在……

宠大嘚官僚体制象一块沉重的幕布横在要做的事和能够下令去做的人之间。

……用文牍来代替积极的行动遂发明了一种无所作为的力量,叫做“报告”

政治家的最高法则,就是象法官和医生一样根据各种情况对症下药。

总是坐而论却不起而行。……官僚体制就此统治┅切!各种档案、卷宗、文牍不断地增加膨胀,而且日益美化

官僚体制发明了一群小人国里的人……他们象香菌寄生在梨树上一样,依附于公众事务而又对公众事务全然漠不关心。

一个高尚的人是很难在迂回曲折、荆棘丛生的夹道中行走的他无法在这只有几个显赫囚物作威作福的污泥浊水中卑躬屈膝,匍匐而行一个胸怀大志的人为了爬上高位也会未老先衰……这里只有懒汉、低能儿或小人,才有竝足之地才有出头之日。

官僚制由一群鼠目寸光的人组成成为国家繁荣富强的障碍。它可以把一份足以加速一个省的生产发展的兴修運河计划在卷宗里压上七年之久;它因循守旧,害怕一切事物;它让一切营私舞弊之事永久存在下去自己也赖以永存……如果有一个囿识之士胆敢摆脱它而自行其是,或是想要启发它指出它的愚蠢,那就一定会受到压制

对国家忠心耿耿的人在一大群昏聩无能者面前難免处处碰壁,最终被整垮……多少勇敢的人心灰意懒最严于律己的人精神销蚀,因为那种种不平使他们困怠厌倦那消磨意志的烦恼使他们变得麻木不仁。

固然一个国家不会由于一个有才华者让位于一个庸才而立即受到亡国的威胁……但长此以往,国家也就会逐步衰亡

得志的蠢才受宠,而有才华的人倒下人们竟无动于衷,这就是我们倒霉的教育和风气所造成的结果它逼得聪明人玩世不恭,天才赱向绝望……

不论多伟大的政治家都需要这样一个管家婆,在她面前无须矜持可以表现软弱,优柔寡断同自己的命运争论,自问自答最后通过思想斗争

杀掉几个人头来征服封建贵族阶级是可以的,但千足之蛇是无法征服的

——《公务员》巴尔扎克名言

权力是手段,人人幸福是成果人民当政,希望不用手段而有成果

——《巴尔扎克论文选》

大政治家也只是杂技表演者,一不当心就眼睁睁看着洎己最美好的建筑物倒塌。

——《巴尔扎克论文选》

生在帝王人家的明哲之士很快就失去他们判事的能力;他们讨厌谈话自由,粗野不攵不许人在面前这样谈话;他们要看的只是假面具,然而以为自己懂得鉴别脸色的美丑妙在他们自以为有判事的能力。

——《巴尔扎克论文选》

一个人如果快乐的话一接近宫廷,他的幸福就疮痕累累了;而他的未来在任何事上,也非依赖一个女仆的阴谋不可

——《巴尔扎克论文选》

应该算数的不是票,而是理由

——《巴尔扎克论文选》

推举代表,不是为了表示他的心意而是奉送代理权,所以儀会也就永远代表不了人民

——《巴尔扎克论文选》

没有绝对的平等,也没有绝对权力人在天性上同类,就法律而言平等在政治上鈈平等,又不同类

——《巴尔扎克论文选》

真正的政治医生应该治病治本。法律是病因所在理论从这方面建立才是。

——《巴尔扎克論文选》

自从社会存在以来政府就永远成了富人之间制定的对付穷人的保险契约。

——《巴尔扎克论文选》

在大自然的规划中弱者或苼不逢时的生命,就应该完蛋

——《莫黛斯特·米尼翁》

社会这个大自然,也和大自然本身一样是十分健忘的!

——《莫黛斯物·米尼翁》

政治是谋求实利的人的出路……

——《莫黛斯物·米尼翁》

现在,口头的斗争已经代替了往昔战争上的争斗议会的某一次会议抵嘚上奥斯特利茨战役,演说家的表现足以与将军们媲美他们在议会里也和将军在战场上一样会丢掉性命,灰心丧气损兵折将,他们在議会累得精疲力尽不亚于将军们打仗弄得精疲力尽,发言难道不是一个人可以容许自己进行的一种最可怕的挥霍吗它所挥霍的是生命嘚津液呀。(名人)

——《莫黛斯物·米尼翁》

公共马车上的旅客不分什么高低上下就象在宪法面前人人平等一样。

警察也管不住人的舌头议会更使得辩论风行一时。

在用血交税之后二十六岁能当上律师也不算时运不济。

有那么一些机灵的人他们利用为政治服务的办法挽救自己私人生活的过错,而且也可以反过来加以利用

——《卡迪央王妃的秘密》

如果你要在这儿耍刀弄枪的话,那就别指望得到赦免这儿,法律保护一切公民用不着自己伸雪冤仇。

不难发现她们所属的社会圈子,使得彬彬有礼早就铸成她们的品性滥享社会特权泯灭了她们的感情,发展了利己主义

社会只承认它的习俗具有优点,一个女人遵纪守法才能为社会所容

我没有料到,官僚机构会把它嘚利爪伸到我们的棺材里

程序上和行政上的合法反而带来一事无成;对人民、对国王、对个人利益来说,这都是一个不育怪物;但人民呮知道珍视用鲜血写成的原则;然而合法性带来的不幸总是平平静静的,它会使一个民族变得服贴平庸

报告在当今政府机构中的含义囸如地狱的边{ewcMVIMAGE,MVIMAGE,!1_1.bmp}缘在基督教中的含义一样。雅凯了解这种打报告的嗜癖他没料到这回要吃这种可笑的官僚作风的苦头。

在巴黎有人看见伱踏镫上马开始发迹的时候,马上有些人来扯住你的衣襟另一些人松开马肚带的扣子,使你跌下来摔破脑袋

——《无神论者做弥撒》

囿些非法的行动,如果是个人对个人的那就犯罪;如果扩大到很大的一群人,那就不算什么好比一滴青酸滴进一桶水里就完全无毒一樣。

你杀死一个人人家要将你送上断头台。可是只要你带着任何一种政府的信念去杀死五百人人家却尊敬这种政治犯罪。

社会只拿小醜取乐没有其他的要求,一转眼就把他们忘了;不比看到一个器局伟大人一定要他超凡入圣才肯向他下跪。各有各的规律:历久不磨嘚钻石不能有一点儿瑕疵一时流行的出品不妨单薄,古怪华而不实。

法律要跟一个伤心的人找多少麻烦真是想象不到的。那简直要敎人恨文明而觉得野蛮人的风俗可爱了

凡是逃过社会征罚的许多命案,通常都因为象这一桩一样表面上并没有暴行的证据,杀人不用刀枪绳索,锤子那一类笨拙的方法但尤其因为凶杀发生在下等阶级里面而并无显著的利害关系。罪案的暴露往往是由于它的原因,戓是仇恨或是谋财,那是瞒不过周围的人的

法律跟医学一样有它的牺牲者。为法律死的是为社会牺牲;为医学死的是为科学牺牲

每個行业,由于同行嫉妒的关系必有一些轻蔑的行话,刻薄的名称但法律家,文学家用作多数的时候就没有羞辱意味,说出来决不会嘚罪人

一切事物趋于完善,都来自适当的改革

社会上的风俗往往很古怪某些字的降级就是一个例子;要解释这个问题简直得写上几本書。你跟一个诉讼代理人通信而称呼他法律家对他的侮辱就象写信一个经营殖民地货色的大商人而称他为杂货商。上流社会的人照


理应當懂得这些世故因为他们的全身本领便是懂世故,可是他们之中还有很多不知道文学家这称呼对一个作者是最刻薄的羞辱

在巴黎,阶沿上有耳朵门上有嘴巴,窗上有眼睛;最危险的莫过于在大门口讲话彼此临走说的最后几句,好比信上的附笔所泄漏的秘密对听到嘚人跟说的人一样危险。

列车在铁路上驶过的时候不是有无数绝细的灰土在轨道上飞扬呢?那些在旅客眼中看见的沙粒要是飞进了旅愙的肾脏,他们就要有剧烈的痛楚害那个叫做石淋的可怕的病,而且是致命的我们的社会正以火车一样的速度在钢轨上飞奔,它对于那些看不见的细沙是毫不介意的可是灰土随时地都在飞进那两位朋友的身体,使他们仿佛心脏里面生了结石

令人疲倦,令人衰老的乃是虚荣未逞的悲伤,乃是巴黎生活的不断的刺激乃是和野心的敌手钩心个角的挣扎。宁谧却是镇静的油膏

——《亚尔培·萨伐龙》

權威与荣名,我所寻访的这个巨大的精神财富不过是次要的:那为我只是获取幸福的手段迫近我偶像的阶石而已。

——《亚尔培·萨伐龙》

别把野心的工作过分苦您自己得保持您的青春……人家说政治能把一个男人突然之间变老。

——《亚尔培·萨伐龙》

一个人投入法網之后就变了一个抽象的东西,一个法理的问题好比他在统计学家心目中只成为一个数字。

我们当诉讼代理人的只看见同样的卑鄙惢理翻来覆去地重演,什么都不能使他们洗心革面;我们的事务所等于一个没法清除的阴沟我执行业务的期间,什么事都见过了我看箌很多为法律治不了的万恶的事。凡是小说家自以为凭空造出来的丑史和事实相比之下真是差得太远了。

在最优秀的阶级中为善行义原是一种习惯,所以我们看到德行最美满的表现也不必奇怪

精明的慈善家总是先照顾自己的。

——《赛查·皮罗多盛衰记》

社会上的深仇宿恨不管是为了政治还是私事,不管在女人之间还是在男人之间原因都不外乎被人拿住了赃证。物质的损失面子的伤害都还能补救,甚至挨了巴掌也汉什么大不了唯独犯案的时候被人撞破是无法挽回的!罪犯和见证的决斗,一定得拚个你死我活才罢休

——《赛查·皮罗多盛衰记》

在所有专政暴政当中,最可恨的就是暴政永远剥夺别人的行动

在所有专政暴政当中最可恨的就是暴政永远剥夺别人嘚行动权和思想权。

人总是背负着自己的祖国和自己的憎恨到处走的

她对拉斯蒂涅说,在巴黎这个社会“你越没有心肝越高升得快。伱得不留情地打击人家叫人家怕你。只能把男男女女当做驿马把它们骑得精疲力尽,到了站上丢下来这样你就达到欲望的最高峰。

苐一个发明堑壕的人一定是个弱者,因为社会只对孱弱的人有好处处在精神世界两个极端的野蛮人和思想家,对于私有权同样感到厌感

一种权力既然受到挑战,而又不能使对方受到惩罚这种权力便已濒于毁灭。这个格言铭刻在女人的心里要比刻在国王的脑子里深叺得多。

受教育就是懂得焚毁遗嘱做一个体面的人,为人所受受敬重,而不是去做一个屡犯的偷表贼受到法律对五种情状的加重处罰,解赴格雷伏刑场处死受人憎恨和名誉扫地。

严厉如果有伟大的性格和纯洁的品行作依据并且巧妙地和仁慈相配合,也许我们就不會痛恨它了

野心家梦想达到权力的最高峰,同时自己却不惜奴颜婢膝卑躬屈节

没有一个讽刺作家写尽隐藏在金银珠宝底下的丑恶

圣上凊妇的不义之财是王权的一个记号。

——《巴尔扎克论文选》

一个国家落到唯钱是视的(选举、政治权利没有一样不建筑在“你缴多少稅?”上)的地步对抗私利、反对社会运动的道德力量就不存在了。

——《巴尔扎克论文选》

文明人普遍有追求财富的热心;财富是所囿不同野心的典范

——《巴尔扎克论文选》

万贯家财赋予人美妙的特权。有人能将感情尽情铺展开去通过满足千百种心血来潮的欲望使情感更加丰富,用富丽堂皇精致考究的环境将情感包围富丽堂皇能使感情增长,考究能使感情纯洁精致能使感情晚加诱人。而能够莋到这一切的人当然是最令人羡慕的了。

这是一个没有习欲、没有信仰、没有任何情感的国度然而,各种情感、各种信仰和各种习俗叒从这里开端在这里终结。那么主宰这个国度的是谁呢?是金钱和享乐

搞钱财的人每时每刻都在算计着活人……

美貌是肉体的才智,才智是心灵的优美精力和财产则是真正的权势啊!

人们很少注意别人:有利可图便争得面红耳赤,闲散无事就心事重重

如今,银行嘚大小老板在区区小事中也都诡计多端:他们对艺术、善行、爱情都要讨价还价他们要是遇上教皇赦罪也会讨价呢。

他作为银钱老虎烸天可以用投机这门大炮瞄准一笔财产,他作为男人却要听从幸福的摆布。

这种在银钱老虎心中突然出现的返老还童现象是生理学极噫解释的社会现象之一。青春及其美妙的幻想要重新发芽、生长、开花事出有因,碰到偶然的机遇如同一颗被人遗忘的种子,要开出鮮艳的花朵就得照到姗姗来迟的阳光。

但是要银钱老虎们表示感谢,无疑是乌克兰的狼群在冬天大发慈悲

贪财的愚蠢,虽然几乎家喻户晓却也只是相对而言。智力的发展如同体力一样舞蹈家力在双脚,打铁匠力在双臂;中央菜市场的搬运工练习负重歌唱家练习謌喉,钢琴家练习手腕银行家善于组织和研究交易,搞活利润犹如通俗喜剧作家善于组织情景,研究主题使人物活跃于舞台之上。

這差使本身就是一笔财产但要出人头地,还要一大笔钱

政府支付的薪水造就了神甫、司法官和职员。晋升需要争夺就助长了野心,野心又促使人们对权贵讨好;……

法律跟道德对有钱人全无效力财产才是金科玉律。

把金钱和爱情混在一块儿不是丑恶极了吗?

没有┅个讽刺作家能写尽藏在金银珠宝底下的丑恶

一个生意人不想到破产,只算得半个商人

——《赛查·皮罗多盛衰记》

投机是抽象的买賣。它能叫你垄断一切油水的影踪还没看见,你就先到嘴了那是一个惊天动地的规划,样样都用如意算盘打好的反正是一套簇新的魔术。

——《赛查·皮罗多盛衰记》

——《赛查·皮罗多盛衰记》

一个人要有德性主要是占有(产业)的欲望不能太强。

金钱控制法律控制政治,控制风俗到了前所未有的程度。不管什么义与不义只要能够达到尘世的天堂,享尽繁华之福化心肝为铁石,胼手胝足哋去争取暂时的财富这是今日最普遍的到处都揭橥着思想,甚至法律上也这样写着

——《欧也妮·葛朗台》

象所有的守财奴一样,也非跟人家勾心斗角把他们的钱合法地赚过来不可。这在他是一种无时或己的需要搜刮旁人,岂非施展自己的威力使自己老是可以有洺有分的瞧不起那些过于懦弱的,给人吃掉的人吗躺在上帝面前的那平安恬静的羔羊,真是尘世的牺牲者最动人的写照守财奴只知道紦这头羔羊养得肥肥的,把它关起来宰它,烤它吃掉它,轻蔑它金钱与鄙薄,才是守财奴的养料

——《欧也妮·葛朗台》

两个老哃学隔了二十年再见的时候,有钱的会躲开那个潦倒的会不认得他,会看着命运在两人之间划成的鸿沟而大吃一惊

口腹之欲的专横,從来没有被描写过因为每个人都得生存,所以连文学批评都把它放过了但为了吃喝而断送掉的人,你真想不到有多少

他仿佛觅食的鳥,含了满嘴的食物高飞远走只要叽叽喳喳唱上一支歌就算道谢。

世界上要有什么比怀才不遇更可悲的事那就是无人了解的肚子了。┅般人夸张失恋的悲剧其实心灵的需要爱情并非真正的需要;因为没有人爱我们,我们可以爱上帝他是不吝施舍的。至于口腹的苦闷那又有什么痛


苦可以相比?人不是第一要生活吗

在败家子的生活中,今天总是一个头等吹大炮的角色明天总是一个头等胆怯鬼,听叻昨天的大话害怕的;今天好比古时戏剧中的牛大王明天赛似现代哑剧中的小丑。

贫穷这位圣明的后母把两个青年管教好了,那是他們的母亲没有能做到的;她教他们懂得节省懂得人生,懂得世故;她以苦其心志劳其筋骨的方式给大人物(他们的童年都是艰难困苦的)受的那一套严厉的教育也给他们受过了。

这猛兽呆在那儿好似老鸨坐在一二十个年轻姑娘中间等主顾来挑。什么美什么艺术的奇跡,他全不理会;他又狡猾又粗野,要赚多少钱都是早打算好的遇到外行就狠狠的敲一笔。

收旧货的行业(就是从外行的物主手里去買便宜货)最难的是走进人家的屋子。你真不知道他们为了要穿房入户想出多少玩艺儿那种狡猾、奸诈、哄骗、跟莫里哀剧中的坏佣囚不相上下,大有搬上舞台的资格而那些话剧的动机,象这儿一样永远是下人们的贪心。

收旧货的手段和外交使节为破坏别国邦交洏苦思得来的计策,以挖掘人性而论是同样的深刻

诗人、艺术家、演员、音乐家等等的穷,还穷得轻松因为艺术家天生爱寻快乐,也囿得过且过满不在乎的脾气,就是使天才们慢慢的变成孤独的那种脾气

夺家私就等于打仗,你会拦不住自己!一个人有了个主意头腦会发昏的,只知道狠命的干

贪心好比一个套结,把人的心越套越紧结果把理智闭塞了。

有钱人从来不肯错过一个表现俗气的机会

有錢人从来不肯错过一个表现俗气的机会

……殷实的暴发户,只知道把充斥市肆的珍宝拿回家去摆阔;殊不知收藏的要没有一类俗滥的东覀才是真正的豪华,才表明你是现代的王候……

在贫困笼罩着的地方就谈不贞操和罪行,也谈不上道德和智慧了

商人在一间又湿又髒的铺子里辛辛苦苦地赚钱,却在别处盖起高楼大厦有朝一日,他的儿子来得太早的继承人,将因为兄弟阋墙而拍卖财产被从大厦裏赶出去。

事业的失败不在于缺少物资而在于不得其人

油酒杂货商喜欢的油酒杂货的程度,同艺术家讨厌油酒杂货的程度正好相等

农囻的贫苦是伟大的,财主的可笑只显出他们的卑鄙

需要产生了实业,实业产生了商业商业产生了利润,利润产生了福利福利产生了囿益的思想。

有钱的人是不会买到我的时间的我的光阴只属于这山里的人。我不荣誉也不要财富,我不要我的病人称赞我也不要他們感激我。

无所需求的人民总是贫穷的

只有过着游手好闲的生活的人,才把钱看得天那样的大一个不事生产只会消费的家伙,不啻是社会的蟊贼

对一个从希望的的顶上跌落下来的人来说,财产是不足道的

他们认为如果灵魂的结合跟着也有利益的结合的话,那是可耻嘚

蠢材的钱……是聪明人的财产。

凡是不照社会成规得来的财产都不可能心安理得的享受

他们只崇敬怀疑论者所接受的信条:金钱万金钱全知,金钱万便

我懂得世情:年轻姑娘们、妈妈们、祖母们全都是虚伪的,在婚姻问题上都会把感情抛在一边除了美好的地位以外,谁也不想别的东西如果女儿嫁得好,母亲就说她做了一桩好买卖

金钱只是在数量失去均衡时,才是一种权力

我们俩都在睡在我們的财产上面:您睡在您的金子上,我睡在我的谋生

他不仅能够睡在十亿金子旁边而且能够守卫着十亿金子而不动心。

做买卖的有什么哋方该受人轻视呢我们这个世界还是从做买卖开始的啦!

……这个不知好歹的青年后生说:如果金钱是圆形的,为的是让人滚动吗对於浪费的人,金钱固然是圆的;可是对于节俭的人金钱是扁平的,是可以一块块地堆积起来的

在这个城市里,眼泪洒落在在黑布上的數目也要上税法律规定七个等级的葬仪,墓地要用金钱买来悲哀受到双倍的盘剥,教堂的祈祷收费昂贵教堂财产管理委员会也要插┅手,在安魂曲之外加点什么索取代价,要摆脱行政方面给悲痛划出的轨迹办几件事,那是不可能的

把金钱和爱情放在一块儿,不醜恶极了吗

人类一切思维中最活跃、最具物质性的思维也就是体现人类本身,同时在它自身之外创造的纯想象体——财产的思维

同大哆数吝啬鬼一样,他对金子的狂热他仿佛真要把这种金属吸收到体内的愿望,变得越来越难割难舍和与日俱增了

贿赂是和财富一齐到來的。

幸福并不在金币挥霍的房屋底下

各人为自己的黄莺而钓鱼。

自己挣钱发财才是一件乐事

贫苦人家不送礼则已,要送总是实用的東西

“没有财产的人就该没有缺点,”……这句严酷无情的至理名言说得多么深刻

在人们称之为贸易的庞大机器上,他是一个活塞**指怹哪儿有利可图往哪儿

——《莫黛斯特·米尼翁》

*指他哪儿有利可图往哪儿。

大部分人将幸福与经济手段混为一谈在他们看来,财富昰幸福的最重要的因素不论什么时代,社会情感都早已将财富变成了一种宗教

——《莫黛斯特·米尼翁》

解决这种金钱婚姻造成的难題,一般人是用暴君的利剑坚强的人是用宽恕,诗人是用哀叹

——《莫黛斯特·米尼翁》

你们没看出来吗?他有的东西胜过财富他擁有的是获得财富的手段。

——《莫黛斯特·米尼翁》

为了得到财产人们悄悄地干了多少卑鄙无耻的勾当!私人生活中每一件鸡毛蒜皮嘚小事,一跟财产有关就具有极大的利害关系。

——《莫黛斯特·米尼翁》

预算不是一个钱柜而是一个洒水器:它抽上来又洒出去的沝越多,国家就越繁荣

恶意和私欲相结合,可以相当于大量的聪明才智

最穷的国库就是堆满了无处可用的金币的国库。

利息是可以摆弄的人是不能摆弄的,人会大叫大喊而钱是不会说话的。

自从罗马只在名义上成为基督教世界的皇后之后就没有给艺术家留过金钱。

如果在病人卧榻周围的人的思想可以形诸笔墨的话他们的心灵会使人瞧见一幅多么触目惊心的图画!策划阴谋、商讨计划、布置圈套,其动机为了争财夺利!

有钱人为了保护他们的财产想出了法庭、法官,以至断头台这是无知的人烧毁自己的一种蜡烛。

只有利害关系出众的才干才能帮你出起主意来,才认真细到眼光透彻。

——《都尔的本堂神甫》

思想感情对利害关系的影响伦理学家永远没法叫人完全了解。这个影响同利害关系对思想感情的影响不相上下。一切自然规律都有双重的相反的作用

民族也好,个人也好他们的效能应该得之于伟大的情操

时间是人的财富、全部财富,正如时间是国家的财富一样因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果。

——《巴尔扎克论文选》

报复是一种违反道德的幸福

——《巴尔扎克论文选》

一个人热心不要紧,可是口有所言心有所爱。就会把他卷箌将来对他不利的方面

——《巴尔扎克论文选》

人毕竟是人,容易有虚荣有妒忌,有热情

人生中的一切事件,剥除了其附加因素之後便成了一件徒有其名的简单的事了。

生活是我们在自己喜欢的环境中所遵循的一种习惯

一个正直的人在无论什么地方都应该知道自偅。

胜利和眼泪!这就是人生!

世间万物中不论是赫赫有名的,还是默默无闻的;也不论是个畜牲还是个秘书长,都有其盛衰、浮沉都有一个皮毛光润或是福星高照的时期。

世间有一种令人不相信的幸运它的到来,有如晴天霹雳足以炸毁一切

对未来有所向往,谓の希望;追忆过去的赏心乐事谓之回味。

犯过的盗窃下一步总是凶杀。

离开了人才荟萃的中心呼吸不到思想活跃的空气;不接触日噺月异的潮流,我们的知识会陈腐趣味会象死水一般变质。

热情无处发泄一味夸大渺小的东西,反而降低热情的价值

不曾犯过错误嘚青年既不原谅别人的过失,同时当作别人也有崇高的信仰我们必须有了丰富的人生经验,才能理会拉斐尔的名言:所谓了解是彼此的程度相等

在社会的的许多怪现象中,你们可曾注意到{ewcMVIMAGE,MVIMAGE,!5_1.bmp}没有标准的批评和荒唐苛刻的要求吗有些人可以无所不为,再胡闹也不要紧他們样样合乎体统。

老是有人争先恐后替他们的行为辩护社会对另一些人却严格得不能相信;他们做事情都要合乎规矩,永远不能错误犯过失,闹一点儿笑话都不行;人家把他们当做雕像欣赏冬天冻坏一个手指或者断了鼻梁,立刻从座子上拿下;他们不能有人性永远偠象神道一般十全十美。

一个人上床的时候能够对自己说:我没有对别人的作品下断语没有叫谁相信,没有把自己的聪明才智当作刀子┅般在清白无辜的人心中乱搅;没有说什么刻薄话破坏别人的幸福便是对痴呆混沌的人也不干扰他的快乐,没有向真有才气的人无理取鬧;不屑用俏皮话去博取轻易的成功;总之从来不曾违背我的信念……能够对自己这么说不是极大的安慰吗

人生的种种事情从心上经过,好象维苏威火山的熔岩流经赫尔库拉南城一样这城表面上还存在,里面一切都死亡了

在某些心灵中,过失可以象罪恶那么严重于是洎己的想象又反过来对自己的良心起作用年青的姑娘就这样往往把罪恶夸大,因而就扩大了处罚的范围

如果你要成为一个有出息的人,你必须把诺言视为第二宗教遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。

一个人要严守诺言比守卫他财产更重要;因为严守诺言就能得到财产,而无论多少财产都抹杀不了由于失约而造成的良心的上的污点

老人们最后的和高尚的过错就是妄想把他们的深思熟虑、谨慎小心的美德遗赠给被生活逗得如醉如痴,被享乐引得象热锅上蚂蚁似的小辈们

最能深测人类天性中的恶德和美德的人,就是老老实实地研究过他們自己的人我们的良心是个出发点。我们从自己走向人家而决不是从人家走向自己。

我不理解一个青年一旦掌握了坚强的意志就会囿多大的力量,如果这时候他有理解的能力实行时又能豁出他全部的精力,青年人大胆的信念又使他如虎添翼

一个不能正确估价自己嘚人,难道不就是一个蠢人吗

一个不能正确估价自己的人难道不就是一个蠢人吗。

民族也好个人也好,他们的效能应该得之于伟大的凊操人民的情操就是他们信仰。

实际上做一个诚实的人,存于心还不够还得见诸行。

如果每个人只想到他自己依赖他自己,那么伱怎么会找得到文官的勇气呢因为这种道德的勇气就在于自我克制?文官的勇气和武人的勇气来自同一个原则你们被号召去一下子献絀你们的生命,我们的生命是一滴一滴地献出来的每一方面,同样都是战斗不过通过不同的方式罢了。

一个人要开化一个最闭塞的地方有了钱还不行,他还得有知识;而且知识正直,爱国心如果没有坚定的意志,把个人的利益丢掉献身于一种社会的理想,那么吔白费

趣味的改变、时尚的倏生倏灭、人类思想的变化,谁能够预先见到呢!每一时代到来的时候把它在路上遇到的偶像连痕迹都一扫洏光它又铸造一些新的神明,这些神明将来又被人推翻

那些不论拿笔或拿剑去保卫家乡的人应该一心想着把工作做好,象我们


的祖宗所说的那样即使是得到光荣也罢,也只能认为是一种巧遇

谚语说得好,不要踏在蛇的尾巴上面小心不要伤了比自己地位低微的人的洎尊心。要把它作为犯了谋杀罪一样引以为戒

一个懂得事理的人不会为了要消遣半个月工夫而养成一种嗜好。不管怎样肥美的地产、怎樣宏伟的庄院对于那些只能看见外表的人,很快就变成索然无味

清醒的神志和太阳的光线一般,只有笔直照下去固定在一点上才有作鼡要猜中路子,绝对不能眨一眨眼睛否则瞬息万变的形势马上叫你头脑胡涂。

正如一般胆小而不聪明的人一样只要自己任何一种善良的心意碰了钉子而开始猜疑,便尽量发展另外一个缺点监了那缺点竟会象德性一般坚强。

荒唐事儿一失败就变做罪恶

一个人向感情嘚高峰攀登,可能中途休息;从怨恨的险坡往下走就难得留步了。

一路上痴心妄想希望无穷。因为有这种希望青年人的生活才那么興奋,激动他们不考虑阻碍与危险,到处只看见成功;单凭幻想把自己的生活变成一首诗;计划受到打击,他们便伤心苦恼其实那些计划只不过是空中楼阁,漫无限制的野心

年青人是把什么都看在眼里,他们的精神是和女人的光彩融成一片的好似植物在空气中吸取养料一般。

一个自命为从不改变主张的人是一个永远走直线的人,相信自己永远正确的大傻瓜

白壁无瑕,象百合花一样的纯洁将來回顾一生的时候,岂不挺美

伦理学家所谓人心的深渊,无非指一些自欺欺人的思想不知不觉只顾自己利益的念头。

青年人陷于不义嘚时候不敢对良心的镜子照一照;成年人却不怕正视;人生两个阶段的不同完全在于这一点。

呆板的礼教只知道死抓公式责备那些显洏易见的过失;其实家庭中各人的性格,利害观念当时的情势,都千变万化可能造成许多特殊情形,宽恕那些表面上的罪过

没做过使人难堪的事,不会睡不着觉的

凡是过了相当年龄,不再糊里糊涂过生活的人都知道表面上无足轻重的行为对于人生大事所能发生的影响。

诚实和好心使他的一生得事都照着一道光彩叫人敬重。一个人只要行为高尚不管怎样无知也会得到原谅的。

——《赛查·皮罗多盛衰记》

清心寡欲的人肌肤之间自有一种明净的光彩,表现身心健康

——《赛查·皮罗多盛衰记》

有规律的生活原是健康与长寿的秘决。

——《赛查·皮罗多盛哀记》

有些人的头脑或许象有些动物一般,从本土移到另一个地方离开了当地的水土,就没法繁殖

——《欧也妮·葛朗台》

人生有些行为,虽然千真万确但从事情本身看,往往象是不可能的大概我们对于一些自发的决心,从没加以心悝的剖析对于促成那些行为的神秘的原因,没有加以说明许多人宁可否认事情的结局,不愿估计一下把许多精神现象暗中联系起来的關系、枢纽和连锁的力量

——《欧也妮·葛朗台》

当一个人眼神清澈如水,额上还没有一道皱痕的时候纵使最无情的法官,最不轻信囚的讼师最难相与的债主,也不敢贸然断定他的心已老于世故工于计算。巴黎哲学的教训他从没机会实地应用过,至此为止他的


媄是美在没有经验。可是不知不觉之间他血里已经种下了自私自利的疫苗。巴黎人的那套政治经济已经潜伏在他心头,只要他从悠闲嘚旁观者一变而为现实生活中的演员这些潜在的根苗便会立刻开花。

——《欧也妮·葛朗台》

他眼见在一个地方成为罪恶的在另一个哋方竟是美德,于是他对是非曲直再没有一定的观念一天到晚为利益打算的结果,心变冷了收缩了,干枯了

——《欧也妮·葛朗台》

各派哲学、各种宗教、各种道德,从这个范畴到另一个范畴、千差万别还有各种政体,总之人类智慧的一切伟大行为,终将倒在象時间老人手中那把大镰刀的到底是醺醉的智慧,还是变得明智了的醺醉

社会上真正等于零的人,对国家无用国家也绝不会关心他。

潒近代化学把瓦斯用来随意制造各种物品难道心灵由于迅速集中了享乐、力量或思想,就不包含有可怕的毒素许多人难道不正是因为受到某种精神酸素在他的体内突然散发所引起的冲击而遭殃吗?

追求幸运的人应该是行李越轻越好!

优秀人物的错误就在于为获得世人嘚赏识而浪费青春。

当权者非常需要依靠现成的业绩信赖擅长吹拍的才能,而真正的学者则天真地希望得到人世的报酬

越是别人都羡慕我的幸福,我就觉得这幸福更有滋味

人类的各种大快乐,都是有许多障碍的这倒不是在他的零星享受方面,而是在他的整个生活方式上这种生活方式要把人类最稀有的感觉变成习惯性的东西,并加以概括、总结用来丰富人类的经验,给人类创造一种戏剧性的生活以促使人类过度地、迅速地消耗自己的精力。

科学领域是广大的人类的生命却是很短的。

人类发明不出力量他只能指挥力量。

人类嘚最难忍受的是怜悯之情尤其是在他值得别人怜悯的时候。仇恨是一剂滋补药它能使人活下去,它唤起复仇的念头;可是怜悯却能殺死人,它使我们原来虚弱的身体更为衰弱

能够说一切的话的人就会做一切的事!

——《外省伟人在巴黎》

时髦的作家是最无耻的,对噺进的人最苛刻比书店还要残酷,书店不过看到金钱的损失而已作家却骇怕一位敌手;书店不过要送您走而已,作家却要粉碎你

——《外省伟人在巴黎》

他见的越多,怀疑的东西也就越多对各种人进行考察时,他常常发现勇敢无非就是大胆一点,谨慎其实是一种膽怯豪爽则是狡黠,公理实际上是罪行文雅那是愚蠢,诚实只是素质奇怪的是好象这是命运安排好了似的,他又发现真正诚实、攵雅、正直、豪爽、谨慎和勇敢的人,是得不到人们的任何尊敬的

一个人,心情冷下来时头脑会变得健全

一个人年轻人,心情冷下来時头脑会变得健全。

——《莫黛斯特·米尼翁》

鸟儿精心照管自己的巢只不过几天功夫我则要终生精心照看自己的窝。

——《莫黛斯特·米尼翁》

他是一个生命属于大家的人长年累月忙于减轻别人的肉体痛苦,早已在他身上摧毁了自私的情感……

——《莫黛斯特·米尼翁》

名气似乎跟太阳一样,远远看去火一样热,发出耀眼的光芒当你靠近它的时候,却和阿尔卑斯山的高山牧场顶端一样寒气逼囚

——《莫黛斯特·米尼翁》

幸福从表面上看来,似乎是什么绝对的东西这个表面现象引得许多傻瓜追问,什么是幸福一位非常聪奣的妇女回答:“幸福就在你认为它应在的地方”。

他的青春的心灵并不缺乏纯洁的品德这些品德使年轻人成为特殊的人物,他们的心裏充满着至高无上的幸福充满着诗歌,充满着纯洁的希望意气消沉的人可能认为这些希望很幼稚,可是只有质朴的希望才真正深刻

社会上哪个阶层的人没有这种眼睛往上看的小毛病?就是天生的圣人也得服从这种天性

在他这个年龄,心灵得到的印象一个接着一个來得太快,无论头一个印象多么深刻也不会不被后一个印象冲淡的。

希望不是要比回忆好一些吗

——《无神论者做弥散》

儿童对管教怹们的人的错处,感觉象猫一般灵敏他们非常清楚人家是爱他们还是勉强容忍他们。纯洁的心灵觉得细微的区别比显著的对比{ewcMVIMAGE,MVIMAGE,!1_1.bmp}更加难受孩子们还不懂得善恶,可是天生的分得出美丑这个美感受到破坏的时候,他们是知道的

她威严的眼神,都有一种难以解释的、说不絀的威力永远能够慑服别人,即使这种威力只是表面的也罢因为在傻瓜看来,空无一物就好象是深奥莫测对庸俗的人说来,深奥是難以理解的这也许就是为什么老百姓崇拜他们所不懂的事物的原因。

——《一桩神秘的案件》

生命的活动转移到物质利益范畴中来的老囚往往感到需要一个漂亮的人,需要一个年轻、热情的角色来完成自己的计划

你见到过童年时代金光闪闪的大蝴蝶风筝在空中翱翔吗?……孩子们一时忘了绳子或是过路人把绳子割断,刹那间风筝以惊人的速度跌落下来,用中学生的话说是一个倒栽葱

他在巴黎纯潔无邪的起点和奇耻大辱的终点如此相象,不禁触动了诗人的神经使这个不幸的人放声大哭起来。

“一个身穿法兰绒衣服的矮老头不時从安乐椅走到窗前,看看温度计的温度是否按医生的规定保持在家蚕的刻度上……”

人的生命越是卑鄙,就越是爱惜;生命是每时每刻的一种抗议一种复仇。

许多人都会明白应该当机器的轴但弄不懂怎么可能一直当机器的螺帽;然后,螺帽却觉得自己很幸福也许這是它害怕机器的缘故。

生活中最重大的事情就这样被刊载在多少有点真实的小小巴黎新闻栏上。有许多事情比这件事要严肃得多但吔是照此办理的。

人们还不了解生命力的意义生命力同自然力有关,我们从尚未知道的储存体中汲取这种生命力!

寒冷会以死亡一般飞赽的速度传到生命的源泉

世界难道还不是一座戏院?台仓是巴黎歌剧院舞台下面挖出的最低的一个地窑用途是隐匿舞台上的机关布景、置景工、脚灯、地狱里赶出来的幽灵、蓝色魔鬼等等。

做了任何坏事不管逃避得多快,都会得到某种报应

这个人的本性犹如青铜由各种金属构成一样,有善的一面也有恶的一面,所以法官试图对他宽宏大量

……那是塔莱朗先生的著名目光,是无光又无热的眼神咜象一具无法穿透的面罩,面罩下面强有力的心灵隐蔽着深沉的激情和对人、对事件最精确的计算。

等你需要滴水不漏的时候你要懂嘚,有两种滴水不漏:积极的和消极


的消极的滴水不漏,是傻瓜的做法他们采用沉默、否定、极面孔、闭门谢客这类办法,这是货真價实的无能!积极的滴水不漏通过肯定来进行。

时间就是他们的暴君飞快流逝,他们的时间总是不够用他们既无法使时间延长,也無法使时间缩短

有的人好似筛子,接受了各种思想却一样也没有留下;而另一些人则对各种思想进行比较,对每一种好的想法都予以吸收有的人自认为会做一些事情,实际上他们什么都不会只是什么都懂一点而已。对于什么都不需要的人他们什么都愿意出借,而對真正需要的人却什么也不拿出来;另一些人悄悄审度着别人的思想,而将自己的金钱及疯狂的举动都高利放出去有的人你再也得不箌如实的印象,他们的心灵就象一面使用过久已不光滑的镜了,再也映照不出任何形象;另一些人对他们的感官和生命都格外节俭,表面上则装出舍弃生命的样子就象有人随意将性命从窗户抛掷出去一样。有的人怀着某种希望对于逆风逆水而动的制度,虽无信念卻仍表忠诚。但是当第一艘船失去控制顺水漂流的时候,他们马上就会跳到另一艘政治船上去;另一些人则估算着未来探测着未来,怹们把政治上的忠诚看作是成功的要素之一正如英国人将诚实经商看成是成功的要素之一一样。但是每当有点头脑的年轻人,就王室態度一百八十度大转弯问题来个文学游戏或说句俏皮话的地方,毫无头脑的年轻人却要公然算计算计或者一面同朋友握手,一面偷偷幹着卑鄙的勾当以达到自己的目的。有的人从来不相信别人也有思考的本领以为自己的每一个念头都是新颖的,似乎世界头一天才创慥出他们对自己具有无限的信心,以为除了自身之外便没有更厉害的对手;另一些人,对于他们能够恰如其分评价的人总是存有戒惢,不断提防他们城府很深,比起他们加以利用的朋友总是多个心眼,所以每天晚上,头贴在枕头上的时候他们总是权衡着每一個人,就象吝啬鬼称量他的金钱一样有的人,别人稍微话不得体便勃然大怒,而外交家们却能牵动这些活动玩偶的主线——自尊心叫他们摆什么姿势就摆什么姿势,拿他们恣意取笑;另外一些人则让人尊重自己精心挑选自己的受害者和保护人。于是到了某一天,從前一无所有的人有了一些财产而从前颇有财产的人变成了一无所有。后者眼看着他们的伙伴跟老奸巨滑、心地狠毒的人的一样也跟著有本事的人一样,爬了上去

在一切埋藏在私生活中的秘密罪过中间,最不名誉的一桩是拆人的信或是不合法地偷看。无论是谁无論为了什么原因,一朝有了这种行为他的洁白便沾上永远不能磨灭的污点。

——《亚尔培·萨伐龙》

自满、自高自大和轻信是人生的彡大暗礁

一清如水的生活,诚实不欺的性格在无论哪个阶层里,即使心术最坏


的人也会对之肃然起敬在巴黎,真正的道德跟一颗大鑽石或珍奇的宝物一样受人欣赏。

平凡而刻板的生活久而久之对一个冒险的人免不了有影响。人总是适应自己的境遇的、早晚会忍受生活的平庸

不久他开始散布出老年人的那点儿凉意,象北风一般把人家的感情都吹凉了尤其他是个又穷又丑的老人,那不是老上加老吗这是人生到了冬季,鼻子通红腮帮灰白,手脚麻木的的科季!

巴黎的生活有如一场无休无歇的暴风雨男男女女仿仿佛佛都给疯狂的華尔兹舞卷了去;我们不应该有求于人,他们都只看表面不看内心的。

他跟一切懦弱的人一样受了社会的白眼不敢说出来。慢慢的他學会了把感情压在胸中把自己的心当做一个避难所。好多浅薄的人管这个现象叫做自私自利。孤独的人与自私的人确很相象使一般說长道短之辈毁谤好人的话,显得确凿有据

人家常说死是一个人的旅行到了终点,这譬喻在巴黎是再贴切也没有了一个死人,尤其是┅个有身份的死人到了冥土仿佛游客到了码头,给所有的旅馆招待员闹得头昏脑胀

一个人到了日薄西山的时候,要打破三十六年的习慣是办不到的

没有骨气的人在法国是没人瞧得起的。何况他要我赔偿名誉的理由自有一般有声望的人替他解释。

——《于絮尔·弥罗埃》

单凭本能行事的人在有头脑的人面前有一点很吃亏,就是很快会被人识破从本能出发的念头太简单了,太刺眼了令人一见便明,不比了解有心机的思想双方的智力要不相上下才行。

——《于絮尔·弥罗埃》

口是心非的人总以为别人也口是心非的

——《于絮尔·弥罗埃》

母亲是为了感情而作儿女的牛马,老人是由于世情淡薄别无所恋而舍


身的。所以儿童和老年人亲近是常见的事

——《于絮爾·弥罗埃》

童年原是一生最美妙的阶段,那时的孩子是一朵花也是一颗果子,是一片朦朦胧胧的聪明一种永远不息的活动,一股强烮的欲望

——《于絮尔·弥罗埃》

自满、自高自大和轻信,是人生的三大暗礁

人的生命的大部分都是致力于从心灵深处来拔掉自己青姩时代的幼芽。这种手术就叫做经验的获得

谁自尊,住就会得到尊重

苦难对于天才是一块垫脚石,对于能干的人是一笔财富对弱

良惢认为合法的景慕,有着无法形容的痛苦

一颗金刚钻,就是加工打光也打不掉什么下去。

使一个美好的灵魂流血的爱情的痛苦永远昰一场动人的戏。

杰作不会被埋在遗忘之中笔的谎言或者恭维,也不会赋给坏书以生命

——《巴尔扎克论文选》

失望增强恶意带来的暴风雨。

——《巴尔扎克论文选》

人们看着别人作坏事听之任之,习以为常;开始时默许别人干到最后自己也干了起来。久而久之靈魂不断被可耻的勾当所沾污,变得越来越渺小高尚思想的弹簧渐渐生锈,而平庸这根绞链却越磨越松不推自转了。

任何过去或现在混迹于新闻界的人不管是否愿意,都得向自己蔑视的人招呼敬礼对自己的大敌面露微笑,容忍深恶痛绝的无耻勾当而为了报复别人嘚挑衅,甚至可以不惜自己的脸上抹黑

他希望破灭,两腿如喝醉一般因为不幸的酒最易醉人。

灵魂不能象肉体那样愚蠢地忍受痛苦靈魂能支持肉体,但肉体却不能支持灵魂灵魂有办法在思考中治愈自己的创伤,就象女裁缝的炭斗可以烫平衣缝一样

这种使他气愤的卑鄙谎言,被当作更为卑鄙的真相的挡箭牌

断头台可能变成上天堂的梯子,但是放风的院子都是集地上耻辱之大成的死胡同

极端的危險对灵魂的作用如同大功率的反应器对肉体的作用一样可怕。这是一节精神上的伏特电池能用化学方法把感情深缩成流体,可能是象电鋶那样的流体这一天也许不远了。

世界上最悲惨的事莫过于毫无理由地被人贬低而无法翻身的了

——《一桩神秘的案件》

有许多人一矗到灾难发生以后,才弄明白这种神秘的或明白的忠告的深刻意义

——《一桩神秘的案件》

他们人人地位卑微,却心情快活在快活中吔显得卑微。

死亡的赞歌中蕴含着人的生命的各个发展阶段:儿童的尖声呼喊,与浑厚的嗓音合为一体令人忆起摇篮时期的痛苦;然後加进男人们宽广的音域,老人和神甫颤抖的声音歌声变得粗壮,表现出其他年龄经历的一切苦痛

他宁愿上二十次,也不肯向别人乞求什么哪怕是求人家承认他已经得到的权利,他也不肯灾难和痛苦进一步磨炼了他的毅力,直到最细小的事情上也是如此他习惯于茬他们称之为良心的这个道德存在物面前保持作人的尊严。这就使得他对表面上看到最微不足道的小事情也都赋于一定的价值

恐怖差不哆是个病态的感觉,对身体的压力之猛可以使器官的机能不是发挥到最高度,就是全部瓦解其实事情很简单,只是一种精神上的触电出现的方式总是古古怪怪的难以捉摸。

——《赛查·皮罗多盛衰记》

世界上的事情永远不是绝对的结果完全因人而异。苦难对于天才昰一块垫脚石对能干的人是一笔财富,对弱者是一个万丈深渊

——《赛查·皮罗多盛衰记》

一个人遇到不幸,只要用着能安慰自己而哆少也有些道理的推论把希望寄托在空中楼阁上面,往往就可以得救很多人把建筑在幻想之上的信心


当做毅力。也许希望就抵得上一半勇气许多弱者不是靠着希望支持,才能定下心来等待时来运转么

——《赛查·皮罗多盛衰记》

一向百事顺利、头脑平常的人,所谓夲领不过是日常工作中得来的一些经验遇到患难就要显原形的。

——《赛查·皮罗多盛衰记》

倒霉事儿揭穿了肯定了,反倒好受;不仳那翻来复去的变化叫你忽而狂喜忽而苦不堪言把人折磨得厉害。

——《赛查·皮罗多盛衰记》

一个人倒霉至少有这么一点好处可以認清楚谁是真正的朋友。

——《赛查·皮罗多盛衰记》

一个人的形销骨立不是勉强做得出的生性轻薄,没有天良什么都不在乎的人,媔上永远不会显出他受过苦难

——《赛查·皮罗多盛衰记》

遗忘是一般刚强的,有创造力的人的法宝他们会象自然界一样的遗忘,自嘫界就不知道有什么过去弱者不是痛苦作为惩前毖后的教训,反而在痛苦中讨生活浸在里头,天天回顾以往的苦难折磨自己。

——《赛查·皮罗多盛衰记》

苦难好比一道神奇的符箓能加强我们的天性,使猜忌与凶恶的人愈加猜忌愈加凶恶慈悲的人愈加慈悲。

肉体與精神的痛苦因为损害了几个最重要的器官,已经使他的健康大受影响他害的病在医学上没有名字;病灶象我们身上受害最烈的神经系统一般,没有一定的地方只能称之为痛苦的忧郁症。这种无形而实在的病不论怎么严重只要生活愉快,还是能痊愈的但要完全摧毀他结实的身体,只消一个新的阻碍或是什么意外的事把已经衰弱的生机斩断,使他处处犹豫作事有头无尾,没人了解那都是生理學家在受伤过度的人身上常常看到的症状。

一个在社会上负有责任的人最重要的是有行动,有事实因此他虽然抱着隐痛,仍旧走他的蕗用清明的目光望着前途。秘不示人的哀伤、惨痛的失望并没把他引入看破一切的荒土

人生是各种不同的变故,循环不已的痛苦和欢樂组成的那种永远不变的蓝天只存在于心灵中间,向现实的人生去要求未免是奢望

焦急的情绪正如一个人害怕责骂与惩戒的时候,心發冷发热或者揪紧或者膨胀,看各人的气质而定这种情绪也很自然,连家畜也感觉到:他们自己不小心而受了伤可以不哼一声犯了過失挨了打,一点儿痛苦就会使它们号叫

——《欧也妮·葛朗台》

人类所有的力量,只是耐心加上时间的混合所谓强者是既有意志,叒能等待时机守财奴的生活,便是不断的运用这种力量为自我效劳他只依赖两种情感:自尊心与利益。但利益既是自尊心的实际表现並且是真正优越的凭据所以自尊心与利益是一物的两面,都从自私自利来的这种人物涉及所有的情感,可以说集情感之大成而我们個个人都跟他们一脉相通。哪有什么全无欲望的人而没有金钱,哪个欲望够满足

——《欧也妮·葛朗台》

意大利格言里说:只要你善於等待,一切将及时来到

欢乐是希望之花,能赐给她力量使她毫无畏惧地正视人生的坎坷

欢乐是希望之花,能赐给她力量使她毫无畏惧地正视人生的坎坷。

一个人经过激烈的震动以后接下来必然是极端冷静,即使最软弱的人也是如此这是人类的天性,因为感觉的種类可以无限我们的器官到底还是有限的。

——《恐怖时代的一件轶事》

错误并不是罪过责骂、安慰又有什么用处?越是同情痛苦僦会越深。

恶习是瞬息的结局宗教是毕生的苦楚。

任何东西都不能够确信可以用我们的死亡去叫别人幸福的信念更能帮助我们好好的活著

——《无神论者做弥撒》

极端贫困的打击,这是一种可以使大天才从中仿佛钻石似的纯洁清廉的出来炼成经得一切袭击而不至于被損的坚强性格的冶炉。在他们的豪放情感的烈火熏陶之下他们都学会一种最不能变易的廉洁,养成一种等待天才的奋斗的习惯用经常嘚工作去捆扎他们错误的贪欲。

——《无神论者做弥撒》

一切被侵犯的可怜虫只有靠沉默取胜:不管妒忌的人来势多么凶狠敌人的攻击洳何野蛮,遇到对方死不开口打到后来自己也要累倒的。沉默能给你完全而压不倒一切的胜利世界上还有什么比沉默更无隙可乘呢?沉默不依赖任何东西岂不等于一种无穷无极的境界?

徬徨困惑把一个人的心灵消磨得多厉害!鹰隼被囚雄狮受缚,真是何等的痛苦!咜们感到拿破仑所感到的一切痛苦

——《亚尔掊·萨伐龙》

我小时候捉弄全壳虫的辰光,这些可怜的虫有一个动作几乎使我浑身发烧峩看见它们再三努力想往上飞,虽然张开了翅翼却始终飞不起来。我们那时说:它在计数!我看了心中难受不知是为了同情心,还是為了这是我前程的一种幻影噢!张开了羽翼而飞不起来!这便是我从那件美妙的事业失败以来的情形。

——《亚尔掊·萨伐龙》

纯粹道德上的罪恶非人间法网所及的罪恶,是最丑恶的最卑鄙的。

——《亚尔掊·萨伐龙》

等待一桩渺茫的灾难谁都觉得是不堪忍受的毒刑。因为不知灾难究竟是怎么样的痛苦的范围似乎更大了;凡是不可知的事,我们的心中都觉得它无穷无极

——《于絮尔·弥罗埃》

烸个时代的人都认为处女头上有一顶贞洁的花冠;于絮尔以为这个理想的冠冕掉下了。在静寂中在空间,她仿佛听到不干不净的话不懷好意的议论,街头巷尾嘻嘻哈哈的笑声这个担子她是负不起的;她把清白两字也看得太重了,受了这种伤害是活不下去的她不再怨歎,嘴角上堆着一副痛苦笑容眼睛常常望着天,好象要把人间的横暴告诉上帝

——《于絮尔·弥罗埃》

地位与健康,失业与死亡在這个最受不起打击的两点上受了打击,他完全消沉了连发怒的气力也没有了。

临死的人照例有种幻觉使他们碰到一样抓住一样,象火燒的时候抢救贵重的东西

死神好比一个看不见的凶手,快死的人跟他在搏斗;在临终苦难的时候一个人受到最后几下打击,还想还手还想挣扎。

凡是因痛苦而精神停止活动的时候一个人的记忆会接受一切无意中得来的印象。

一个朋友一个父亲,一个儿子一个心愛的妻子进了坟墓以后,屋子里那种阴惨的冷静简直可怕好象要教你冻成冰似的。

没有一种德性不是也包含有罪恶的

人类总是爱和自巳闹对立的,他用自己目前的痛苦哄骗自己的希望又用并不属于自己的前程,来欺骗目前的痛苦人类的一切行为,无不打上自相矛盾囷软弱的烙印

自杀本身包含着一种说不出的伟大的恐怖的因素。大多数人的垮台都没有危险就象儿童从低处掉下来不会跌伤;但是,┅个伟大人物就不一样他准是从很高处掉下来的,因为他已爬到天那么高窥见过常人不可接近的天堂。

各种人生的恐怖对一个已习慣于死亡恐怖的人,是不起作用的他反而以开玩笑的同谋态度鼓励这种精神受刺激产生的奇怪现象,这些奇事与他新近的思想正如吻合也正是这种思想使他感到自己还活着。

一个预感到有美好前途的人当他在艰难的人生大道上前进时,就象一个无辜的囚徒走上刑场┅点也用不着羞愧。

世界上绝顶聪明的人必有许多不幸其中之一就是对善善恶恶的事情没有一样不懂得。

伟大的心胸最容易把苦难当作德行做的好事受到指责而坚持下去,也更有意思;清白无辜和不正当的嗜好同样有刺激作用

小百姓受的痛苦不是和大人物一样多吗?痛苦能使一切变得伟大如果改动一下名词,谈的不是服装的美丑而是什么勋章,荣誉头衔,这些看上去很小的事情不是也叫功业彪炳的生涯大起风波吗?

一个人要伟大不能不付代价。天才的作品是用眼泪灌溉的才具是有生命的东西,同一切生物一样有它多灾多疒的童年

我们的破灭的希望流产的才能,失败的事业受了挫折的雄心,往往积聚起来变为忌妒

遇到长时期残酷的斗争摧毁了身体和精神,把力量过分消耗以后接下去不是死亡,便是同死亡差不多的消沉;可是能够抵抗的人这时反而会振作

一个人一朝瞧不起自己了,被人瞧不起了现实生活和他的希望抵触了,他就自杀表示他重视社会,不愿丧尽了人格或者失去了荣华再活下去

一个伟大的作家昰个殉道者,只是不死罢了

“所谓天才就是耐性。”“的确人的耐性同自然界化育万物的办法近似”。

社会生活或私人生活的悲欢离匼是由无数细小原因造成的这些原因牵涉甚广。

人世的悲欢离合如白云苍狗他们在暴风骤雨过去之后,盼望得到安息

实行起来是困難的,但是吸引着我的正就是这个困难本身。

悔恨和爱情是两种美德它们该能引起其他所有的美德。

我觉得一个人遭到了任何的危险自杀总是不可谅的,那怕是象这种人由于误解了精神的伟大,在刽子手举起斧子向他砍去之前的片刻自寻短见。

既然有勇气去死應该有力量去斗争;拒不接受苦难不是力量

既然有勇气去死,应该有力量去斗争;拒不接受苦难不是力量的表现而是懦弱的表现

他只好紦经常不断的工作当做挡箭牌,不让人看出他埋藏在内心深处的悲哀而政治家是知道如何小心在意地掩盖这类秘密的。

感情不是我们生命中最有光辉的一部分么这种部分的死亡,使脆弱或坚强的人都遭受到由于希望的幻灭和爱情的受骗而引起的极度的惨痛。

因为丧失湔途和未来幸福所引起的痛苦比较丧失已经感骷到的幸福——即使这幸福很完善——所引起的痛苦更加来得尖锐。

与德行相同罪行亦囿程度上之差别!

不幸难道不是品格的试金石吗?

有谁在一生的严重时刻不爱聆听一下预感,衡量一下未来的深渊呢

末了,这个如此強有力的人物这颗被政治生活和商业活动弄得如此冷酷的心,这个在历史上默默无闻的有才干的人沉浸在自己制造的酷刑的恐惧之中。

但他属于这样的人不幸快速地教会他处世之道,他象一只昆虫爬上顶煮那样坚忍不拔直线前进。他属于这种固执的年轻人谁阻挡怹的路就会死于非命,他象一只鼠妇那样使别人的耐心都相形见绌。

处于极端痛苦的人才能认识生活无犹无虑的可贵

只有那些不是因為自己的过失而垮台的人,在垮台后才表示遗恨或者怨天尤人,还在留恋那些明知已是一去不复返的荣华岁月

——《卡迪央王妃的秘密》

如果我们女人失败了,出于自尊心尤其应该沉默。奴隶的沉默会使主人恐怖

——《卡迪央王妃的秘密》

啊!当你在创作你的悲剧嘚时候,你不知道你的创作早已被那些在外表上算最和睦的家庭中间扮演的悲剧所超过。你也不知道社会上那些表面贴金的不幸事件,其不幸到了何等程度

——《卡迪央王妃的秘密》

人类忍受忧愁的能力,总要比抵抗极端幸福的能力强得多

——《卡迪央王妃的秘密》

只有在东方才碰得到这种百折不回的硬汉子,为了有朝一日能够报仇雪恨他可以忍辱负重,二十年如一日

一场这样大的屈辱可以变荿多么大的动力呵!

一定要感到痛苦,所受的教训才会在记忆中留下不可磨灭的印象

一定要经得起考验,才能得到好名声

在我们身上囿一种直觉,那是灵魂的眼睛它会预感到灾难的来临。

她象花萼深处的小虫一样忧郁悲伤地爬着,隐藏在心中的异想天开的念头再也找不到食粮了

——《莫黛斯特·米尼翁》

我和你们一佯不幸,我非常理解你们来,到我身边来吧让我们在这小溪边,柳荫下一起哭泣吧!

——《莫黛斯特·米尼翁》

他是我们放在胸口上暖和过来的毒蛇!

——《莫黛斯特·米尼翁》

她原来以为已经飞上高山直达鹰窠,现在她从高山之巅一直跌落在泥沼之中而且受到羞辱。

——《莫黛斯特·米尼翁》

她首先感受过脚下十分娇嫩的花草的滋味因而无法在现实布满玻璃片的道路上行走。

——《莫黛斯特·米尼翁》

道学家们通常在最骇人听闻的坏事上最有用武之地。

只有金刚钻才能磨煷金刚钻

羞耻、悔恨和贫穷,这是地狱里的三个女神一旦行差踏错,就一定马上落在这三个女神的手里…

当一个人尝尽生活的苦头怹的神经就会坚强起来

当一个人尝尽生活的苦头,懂得了什么叫做生活的时候他的神经就会坚强起来……

忧愁,能使一张脸变得憔悴呮剩下往日最动人的秀美的轮廓作为本色的见证。

不幸也许就是一切联系中最坚强的联系。

当一个人决心要死的话他就该明白怎样把怹的头颅出卖给刽子手。

不肯承受一种不公平的命令并非就是不恭顺。

悲痛得过于剧烈过于凝结的话,就不能用普通的语言来形容了

贫穷,叫人忘记了享受的传统和习惯它打断了骄傲的大发条。其次它也现出了一切恐怖、褴褛毕露的悲惨,把人类的各种情感都践踏在脚下

不幸者唯一的抒情诗歌,就是吁请“正义”与“善良”来否定他的蒙受


冤屈的裁判当不幸者已战胜了说谎的社会时,他是会哽热烈地投向上帝的怀抱的

生理上的痛苦如果和精神上的痛苦相比,那是很小的了;但是精神上的痛苦由于看不见则也不易引起同情。

无论这看不见的病痛是如何地强烈只要有一个幸运的结局也就可以治愈它的。

人类的不幸很象一个符咒其实质就是暴露人的本来面目。对于某些人说来不幸可以使他们变得残暴,变得对人不信任;但对于好心的人说来不幸却可以增加他的善行。

一切小说家自以为昰地创造出来的可怕的现象实际上还没有真实的现象可怕。

真正的艺术家是为人民工作他们为了争取民众的判断,忍受困苦、暴发户嘚骄横以及政府的忽视

——《巴尔扎克论文选》

戏剧具有惊人的巧思、匠心,而又一清如水空气在画面流动,没有一个人物闲着

——《巴尔扎克论文选》

近代风俗制造出来的三种阶级是:劳动者;思想者;一无所为者。

因而就有三种相当完整的公式表现各色生活,從浪人的富有诗意与充满流浪生涯的小说一直到立宪国王的单调与催眠的历史,都表现了出来:忙碌生活;艺术家生活;风雅生活

——《巴尔扎克论文选》

一出戏是一种人类热情,一种个性或者一件大事的表现即:人、热情、利害关系。

——《巴尔扎克论文选》

文学昰社会表现;这种真理今天无人不知,可是达到这种结论却是一个人广泛研究民族史与诗史的成就。

——《巴尔扎克论文选》

文学就潒所代表的社会一样具有不同的年龄:沸腾的童年是歌行;史诗是茁壮的青年;戏剧与小说是强大的成年。

——《巴尔扎克论文选》

事件和观念的堆集具有说不上来的是什么的空洞感觉。观念变成人物才是一种更美的智慧。

——《巴尔扎克论文选》

诗人的观念富有戏劇性他从来不为捡起一朵小花,在路上弯腰整个就象一首颂诗一样迅速。

——《巴尔扎克论文选》

饱经忧患的结果大家对最惨痛的苦难都冷了心。

容易成功和难于成功同样能刺激人的欲望

一个人要失败之后,方始发觉他欲望的强烈

仇恨满足的快意是心灵最痛快最酣畅的享受。

痛苦跟欢乐一样会创造一种气氛的。走进人家的屋子你第一眼就可以知道它的基调是什么,是爱情还是绝望

为日无多嘚人总自以为前途远大,好象苦役犯总以为能够自由

艺术家不能因创作生活的磨难而灰心,还得把这些磨难制成生动的杰作是雕塑吧,要能和所有的眼睛说话;是文学吧跟所有的智慧交谈;是绘画吧,唤起所有的回忆;是音乐吧打动所有的心。要达到这些目标便铨靠制作和制作的苦功。

自杀的人的鸦片手枪,煤总是自己出钱买的。

在人生的大风浪中我们常常学船长的样,在狂风暴雨之下把笨重的货物扔掉以减轻船的重量。

魔道总得全副武装才好跟正道斗法!

愚昧是罪恶之母。一个人犯罪第一是因为没有推理的能力

美貌是转眼易过的——可是丑陋是永久的。

不幸是天才的进身之阶;信徒的洗礼之水;能人的无价之宝;弱者的无底之渊。

忍耐是支持工莋的一种资本

人类所有的力量,只是耐心加上时间的混合所谓强者是既有意志,又能等待时机

逆运不就是性格的试金石吗?

惯于驾馭观念惯于研究观念,惯于加以概括的人们正是中间出近代伟大政治家的人们。

——《巴尔扎克论文选》

想升高有两样东西,那就昰必须作鹰或者作爬行动物。

——《巴尔扎克论文选》

是人都一样会有虚荣心,会有妒忌心会有热情。最大的人物象最小的人物┅样,在批评上没有什么可吹毛求疵的;他们该怎么样,就怎么样没有一个例外。

——《巴尔扎克论文选》

就所有行业而言艺术家囿一种难以克服的自尊心、一种艺术感情、一种难以磨灭的人对事物的良心。你败坏不了、也永远收买不了这颗良心

——《巴尔扎克论攵选》

近代作家一来就求人捧场、写书评,也不见得就有好话回护这是精神上的乞讨,贫困不会有杰作被人忘记的。舞文弄墨扯谎,瞎恭维不可能有生命给一本坏书。

——《巴尔扎克论文选》

热情就是整个人类没有热情,宗教、历史、小说、艺术都是无用的了。

——《〈人间喜剧〉前言》

真有才能的人总是善良的坦白的,爽直的决不矜持;他们的讥讽只是一种精神游戏,并不针对别人的自澊心

因为处的地位特别低,愈加用自命不凡的态度批判社会;怀才不遇的人要报仇泄愤眼界总是很高的。

志趣比一切人为的阻力都强所谓志趣是上帝的号召,只有上帝看中的人才会有志趣!你的反对只能使孩子痛苦!

一个人有一种缺点总是他的敌人的奴隶假如他们知道怎样牵这条线的话。只有那些晓得控制他们的缺点不让这些缺点控制自己的人才是强有力

有才之士开导人,却一生贫困潦倒有德の人为了大家的利益而作出牺牲,却一直缄口不言

生活的花朵只有付出劳力才会绽开的。

管理的能力好象审美观一样,是来自十分高尚十分纯正的情操的。在这一点上才华出自心灵的倾向,而不是出自科学

他那自命不凡的神气几乎到了傲慢无礼的程度、说明他的內心隐藏着一种优越感。

——《一桩神秘的案件》

因为马兰象富歇一样是属于那种多面目的人,在每一种面目下面又是那么深不可测,使人无法在他们赌博的时候猜度他们的意图只有在赌博结束以后过了好久,才能弄明白他们的思想

——《一桩神秘的案件》

没有声朢的魅力算什么呢?

美国很可能在2012年制造“信仰恐怖”

 美国统治者对人民的统治手段主要有三种类型第一种是权力统治,第二种是军事统治第三种是精神统治。

权力包括领导权、管理权等它的本质在于影响和制约他人的价值来为自己的生存与发展服务,主体指国家、政党、政治社团以及政治个人客体指接受权力作用嘚群体或个人。

权力的类型有强制性权力、功利性权力、操纵性权力、人格型权力

强制性权力是最为普遍的权力形式。例如甲要求乙莋某事,乙因为受到甲的威胁虽然不愿做但是不得不去做。乙是否到底满足甲的意志取决于乙的决定,要么按照甲的希望去做要么媔对甲的威胁。如果乙按照甲的希望去做了威胁就成功了;如果违背甲的意志,甲就可能会实施威胁

功利性权力基本上与强制性权力楿反,如果权力客体服从权力主体的意志权力主体就会承诺给权力客体某种好处。这种权力之所以被称为功利性的是因为权力主体对愙体提供的东西是实用的、有价值的。作为功利性的权力给予主要包括财富、职位、雇用、荣誉等。

权力既可以作为手段也可以作为目的。统治者可以将权力送人使无权者有权,使权小者掌握大权

美国统治者惯用的胡萝卜加大棒的外交政策,就是功利性权力和强制性权力相结合的典型左手拿着胡萝卜示好,右手高举大棒威胁这种政策对弱小国家很有效,一方面弱小国家希望得到强国赐予的利益;另一方面,弱小国家又害怕强国的武力威胁只好服从强国的意志,违心地围着强国的指挥棒转

操纵性权力是通过对他人的意志和荇为进行操纵建立起来的权力。这种权力不是建立在公开的沟通之上而是以更巧妙的方式全部或部分地改变权力客体的价值观,从而影響权力客体的行为大多数人都有一种从众心理,他们的意志是可以改变的如果一个人的态度能够被重造,他就会以别人所希望的方式詓做事如果你能够彻底地重塑一个人的态度,你就可以支配他毋需采取威胁或给予的方式。一个人的思维方式被完全同化后他就会按照别人的行为方式去作为。实施操纵性权力的技巧主要有“洗脑”、宣传和社会化

谎言说上一万遍就会变成真理。受众的思维免疫力昰有限的在媒体的反复教导下,他们就会将谎言当成真理成为羊群中的一分子,跟着领头羊往前跑

美国统治者控制主流媒体,将预先设计好的“理念”进行美化和包装开动宣传机器大肆宣传,对受众“洗脑”使他们的“新思维”在社会上广为传播,从而达到重塑怹人态度、控制他人行为的目的他们相信推广就是影响力,为了提高影响力不惜投入巨资发动宣传战,抛售自己的私货

美国的几家夶农业公司推行的转基因粮食计划,与美国之前推行的商业化农业具有相同的目的就是为了控制粮食的生产与流通,为自己创造最大的利润但是,这样的计划不能和盘托出必须穿上有利于农民和农业发展的美丽外衣,甚至还需要插上为粮食短缺的国家提供粮食援助的鮮花于是,商业化农业被称为“绿色革命”转基因农业被称为“生物革命”。在中国羞于谈“革命”的时期美国的精英们却全力以赴地搞“革命”,而且在经济、科技等领域接二连三地开展“革命”他们现在推行的转基因粮食计划,无论目的是好是坏但从基因对囚种的影响方面来考察,至今没有人做过符合科学标准的长期实验更没有得出具有权威性的结论。不少人认为转基因粮食对人体有害鈳能威胁人的传宗接代。而精英们却在误导舆论极力夸大转基因粮食的生产能力和对解决饥饿的作用。

人格型权力也叫影响力就是人格魅力。如果权威来自人们对制度与过程的崇敬那么影响力则来自人们对特殊类型的人的尊敬。这种人具有超凡的品质、个人魅力和启礻力具有人格型权力的人并不一定占居高位,人们对他们的服从主要是因为人格因素在现代政治中,来自个人的人格魅力与来自机构Φ的权威往往是结合在一起的例如,毛泽东是一位极具人格魅力的领袖人物他的影响力首先来自出类拔萃的个人品格,其次也来自机構所赋予的权威

人格型权力与拉拢、行贿是完全不同的,它主要来自个人品格和意志而不是来自不正当的利益。有的贪官在小圈子里嘚口碑是很好的但并不能说明他有人格型权力,因为他们是靠利益结成小圈子的利益是这类小圈子的纽带。

有人说资本也是权力,貨币也是权力资源也是权力。这是有道理的统治者并不是完全依靠个人能力获得权力,而是主要依靠金钱掌握权力美国总统的背后嘟有几个大财团支撑着。洛克菲勒、摩根财团等是美国最大的、最活跃的财团他们具有操纵政府决策的能力,至少可以影响政府决策從资本在政治上所起的作用来看,资本就是权力而且是最重要的权力之一。资本主义社会不是就建立在资本的基础上吗

随着市场经济嘚发展,货币日益成为一种统治力量在资本主义社会,早期存在着金钱拜物教人们成了赚钱的工具、金钱的奴隶;现在,货币的职能鈈仅局限于价值尺度、流通手段、支付手段、贮藏手段和世界货币而且具有了越来越大的权力价值。人们被金钱异化成为受货币支配嘚公民。金融以经营货币牟利不仅达到了赚钱的目的,而且上升为统治手段美国统治者利用金融手段将本国人民掌控在手心,还企图利用金融手段统治世界他们对中国发动金融战、货币战,目的就是要操练中国的经济和政治

资源是有限的,你占有的多了他占有的僦少了。谁占有的资源越多谁就越富裕。本来资源是发展经济的基础要素与权力没有多少关联,但由于资源的稀缺性和经济发展对资源的依赖性资源就成为一个政治问题,并上升为国家意志一些强国为了控制和掠夺资源发动战争。美国侵略阿富汗、伊拉克等还企圖对伊朗发动战争,控制中东和中亚目的就是为了控制和掠夺这一地区富有的石油。他们企图通过控制石油达到控制世界的目的资源囲享在一个国家内部是合理的,在世界范围就是骗人的美国精英发明了许多强调逻辑,在世界上倡导资源共享只是其中之一

在阶级社會,没有权力的存在是灾难滥用权力是更大的灾难。不受监督的权力比冲出笼子的老虎更可怕。中国的贪官层出不穷腐败愈演愈烈,根源在于对权力缺乏监督和制约美国的滥用权力也很严重,形成了富人与官员的权力链被称为“旋转门”现象。如果我们把美国的執政党想象成廉洁的政治组织把美国统治集团看成是为民谋福利的当权者,那我们就太天真幼稚了

美国是一个建立在强大的军事统治基础上的国家,离开对内对外的武力统治美国一天也存在不下去。但是美国的军事力量是貌似强大,其实漏洞百出十分虚弱。

“9·11”事件的发生对美国来说既是悲剧,也是笑料我们不希望美国发生“9·11”事件,对在这一事件中罹难的2974人表示痛惜;然而对自吹自擂拥有世界上最先进的战机和反导弹防御系统的美国的军事力量,我们不免产生怀疑——连国内的劫机事件都无法预防能防得住在空中亂飞的导弹吗?

2010年2月18日美国南部得克萨斯州首府奥斯汀市重演“9·11”一幕:一架小型飞机突然撞进约有190名职员的国内税收署设在当地的┅处办公楼,目前已造成2人死亡13人受伤。不过这次自杀性袭击并非外国恐怖分子所为而是一名53岁的美国软件工程师斯塔克实施的。据說这名男子蓄意撞击国内税收署大楼,意在发泄不满和报复

这起事件发生后,北美防空司令部下令两架F-6战斗机紧急起飞前往奥斯汀仩空巡航。北美防空司令部发言人杰米·格雷比尔说,派遣战斗机是一种预防措施。近期美国一些客机因为炸弹威胁等原因紧急降落或者临時改变航线时北美防空司令部也派出战斗机。共和党议员麦考尔说国家运输安全委员会正在研究如何预防飞机撞击大楼。由此来看媄国只有事后预防的能力,想撞你就撞等撞完了我再预防。美国的反导弹防御系统可能也就这么个水平想打你就打,等打完了我再防禦这有点像演员演戏时应付差事。

美国花在军事方面的钱财数目庞大仅2010财政年度的国防和战争费用就高达6363亿美元。当然花费再多,嘟是纳税人掏腰包由全国公民承担,美国官员的收入不会受影响

美国究竟有多少个军事基地?国防部长恐怕也说不清记住国内的,莣了国外的;想起国外的又忘了国内的。不过美国的军事基地再多,也是聋子的耳朵

美国的政治军事化在世界上位居前列,经济军倳化则是最严重的军事工业复合体属于美国最大的企业行列,极少数富人从中赚得盆满钵满这是一些什么人呢?当然是能够控制和支配权力的后台老板他们在幕后赚钱,官员在台上唱戏配合默契。

美国社会军事化是一个极其严重的问题从心理角度来分析,可能是媄国统治者越来越缺少安全感需要强化军事对社会的压制力;从经济角度来分析,可能是极少数富人可以从军事工业复合体中赚到更多嘚钱;从政治角度来分析军事就是政治的组成部分,是最高端的政治政治军事化是统治者的需要。资本家也是统治者中的一部分是擁护和支持社会军事化的。

一般来说社会军事化对社会稳定具有积极作用,但事物总是有利有弊的当社会军事化达到畸形的程度,就會起破坏作用一些国家建立军人政治和军人政权,出现了军人干政和军人执政的情况就是很有说服力的例子。2010年2月18日西非的尼日尔發生军事政变,总统坦贾与多名政府部长被扣押政变军人宣布成立“民主复兴最高委员会”,中止第六共和国宪法和解散政府机构当媄国社会军事化达到极端程度会不会发生军事政变呢?

这是一个“双刃剑”逻辑军事化的正面与反面都是刀刃,经济虚拟化在给美国带來繁荣的同时严重地伤害了美国社会军事化也会伤害美国,这只是一个时间问题

“9·11”事件推动了美国的军事化,“2·18”自杀性驾机撞击事件可能会再一次推动美国的军事化进程对美国的军事化最终的结果,我们拭目以待我认为,美国会成为一个火药桶某一天会洇不慎失火而自我爆炸。

美国的统治建立在资本、军事之上还建立在精神统治之上。

美国的文化过去是很适应统治者需要的但现在变嘚不那么适应了。无论美国有多少种文化说到底就是移民文化。美国统治者从英国老大哥那里移植了宗教文化、普世价值观等发展了艹根文化、快餐文化等。这些文化都存在着致命伤就是自我分裂、互相对抗。不仅在逻辑上讲不通而且在社会生活中无法融合。随着社会发展和新移民的增加固有的矛盾激化,新矛盾不断产生社会裂隙越来越大。

对于已经显露的社会矛盾美国的精英也是认可的,洇为人们早已都看在眼里如何弥合社会裂隙,避免崩塌呢

美国的精英开出的药方就是更多地使用操纵性权力,加大宣传力度为大多數人“洗脑”,使少数人的策划社会化也就是说,由精英设计一套宣传方案经过政府认可后,在社会上大力推广或和风细雨,或狂轟滥炸在美国的媒体上,人们经常可以看到有一段时间经常发表科普文章,让人以为科学的春天又来了;有时候却像暴雨倾盆同样嘚概念密集地出现,似乎正在发动斩首行动低走低进,是宣传的需要;高举高打也是宣传的需要。普通人对此并不清楚只是被动地看、被动地听,最后是“被洗脑”跟着舆论走。

美国统治者控制人的精神既有宗教,又有邪教;既有文化又有高科技;既有舆论引導,又有学校教育;等等这种精神控制法是很有效的,使一些盲从的人更加盲从如果一个人的世界观、价值观和心理被操纵,那就会荿为一个被动地生活的人同性恋者在美国也能够获得“最大的自由”,说明在美国任何“主张”都可以产生影响力只要你不反对统治鍺,坚持不懈地推广就有空间

美国统治者主要反对共产主义,以此为名为不少人谋取了政治的、经济的私利在美国统治者眼里,共产主义就是洪水猛兽如果你掏腰包支持反对共产主义,他们就会让你的腰包更鼓

为了遏制、打击和消解共产主义,美国精英煞费苦心絞尽脑汁,设计了无数方案从妖魔化攻击到军事侵略,从和平演变到颜色革命无所不包。应该说以美国为首的西方世界,在对付共產主义上是有成效的苏联解体、东欧剧变,就是他们的最大成果

美国统治者一直策划发动世界末日大决战,企图在2012年导演耶稣基督重臨人间电影《2012》就是提前给人们打招呼。他们这样做的目的就是为了制造“信仰恐怖”摧毁人们的信仰,建立一种宗教统治的世界即建立基督教统治的世界。

也许这是美国的一大阴谋像与苏联开展军事竞赛一样,诱骗中国、俄罗斯等大国增强军力然而,从现有的信息来判断美国是有可能将“电影”变成现实的。我们必须防止美国统治者狗急跳墙如果美国像轰炸中国驻南斯拉夫大使馆一样,在Φ东、中亚和西藏等地区突然发动核战争那就会给人类造成灾难性的浩劫。不仅会使有关国家的人民生灵涂炭而且还会对气候产生不良影响,甚至会使几大文明毁灭这是一件很可怕的事。

策划发动世界末日大决战是美国统治者黔驴技穷的表现。一头驴并不可怕而┅头发疯的驴就让人很害怕。有备无患对美国的异常举动,我们必须时刻保持高度的警惕

在强国的主导下,主要是在美国的主导下卋界正在向危险走去。对于人来说最重要的就是自信心,一旦自信心被摧毁就会变成行尸走肉。人的自信心是建立在自我肯定和信仰の上的如果怀疑自己,就会怀疑一切就不可能发挥最大的潜力去实现目标;如果放弃信仰,同样会怀疑自己怀疑一切,丧失生存的勇气、发展的动力和进取精神如果美国发动世界末日大决战,制造“信仰恐怖”必然会使众多的人产生信仰危机,甚至丧失信仰从洏变成“社会植物人”。

咫尺天涯世界各族人民共同生活在地球村,近在咫尺但难以开怀交流。当我为世界的未来担忧时多想听到來自世界各地的声音。但愿我是杞人忧天

信仰永存,正义的力量必胜!

恩道尔揭示的最令人震惊的事实之一是极端宗教组织在美国军隊的活动。美军军事宗教自由基金会的创建者、前空军军法署署长米凯·温斯坦指出, “狂热的极端基督教已经像海啸一样横扫五角大楼承认的所有737个美国军事机构…在世界132个国家其中70个在欧洲,11个拥有核武器”他的结论是,“让我把这事挑明我们正在与基督教塔利癍打交道。”这是真切的威胁。

节选自 恩道尔《霸权背后——美国全方位主导战略》

  第十二章 创建“末日决战”军队

  “我知道峩的上帝比他的大我知道我的上帝是真的,他的只是个神像……敌人是精神上的敌人 那是一个黑暗的王国, 敌人的名字叫撒旦……不偠让媒体和自由主义者动摇你的信仰为美国祈祷吧,我们将获得胜利”
  ——威廉 ·博伊金将军,美国国防部负责情报的副国防部长助理

  越南综合症和黑暗的政治
  1975年4月西贡(现胡志明市)陷落,越南战争结束这是美军、军事工业复合体和美国权力机构的最夶灾难。越战既是美国历史上最漫长的战争也是美国历史上首个重大的军事失败。
  耻辱远不止于世界上最强大的军队被一个小国的裝备很差但士气高昂的穷人游击队所打败事实还在于美国人民已经厌倦了在没人能说清理由的情况下让自己的儿子上战场送死。拥护战爭的保守主义右翼将这种反应称为“越南综合症”所有这些都是美国精英们要面对的重大问题。
  没有愿意作战的士兵就不可能动員美国去打未来的战争,特别是在找不到明确的对美国的直接威胁的情况下而事实几乎从来就是这样,他们也知道得很清楚确实不存茬对美国的直接威胁。
  晚间新闻无休无止地播放美国年轻人被装进裹尸袋送回国的画面林登·约翰逊总统因此而败选。他的继任者,共和党的理查德·尼克松在就职时发誓要赢得“体面的和平”,而实际结果是美国从西贡屈辱地撤回
  正是在这种背景下,美国的权仂机构至少是其中的军事机构,通过美国政府特别是情报界的一些部门开始了秘密行动,以在美国公众的一部分人中人为地造成一种詠久性支持战争的派别
  1973年尼克松将从合格男性公民中招募士兵的征兵制改为全志愿兵役制或雇佣兵役制,这在一定程度上是为了降低中产阶级男性被征召上战场的数量在尼克松看来这是促使反战运动不断升级的重要因素。?
  为了平抑越战后公众中出现的强烈反戰情绪美国权力机构在20世纪50年代后期转而启动了一个计划,这个计划的目的是扩大美国在整个拉丁美洲的军事影响及私人公司的利益
  为洛克菲勒们向美洲传福音
  从20世纪50年代初开始,势力强大的洛克菲勒家族使用美国新成立的情报机构来扩展他们在整个南美的家族利益纳尔逊·洛克菲勒曾在二战时期在罗斯福总统新设立的美洲内部事务协调员办公室任公职,当时他只有32岁。
  与美国纳税人的錢一道据报道洛克菲勒家族投入数百万美元,用于各种各样的战时工程表面上这么做是为了消除纳粹在拉丁美洲的影响,但实际上投叺这些钱的更重要目的在于他们心里念念不忘的其他利益?
  这段经历对战后的洛克菲勒家族非常有益。他们已经在整个南美大陆组織起具有最高政治影响力的网络从而为他们巨大的战后商业利益服务。
  洛克菲勒家族用来推进商业利益的最诡异方法之一是利用洺为基督教圣经的翻译人员、实为基要派福音传教士,与中央情报局和美国国务院共同采取行动这些人潜入亚马逊丛林最核心的区域,這里富有未开采的金属矿藏和其他原材料财富包括从厄瓜多尔到巴西再到哥伦比亚的石油。
  20世纪50年代后期洛克菲勒兄弟做出了一個重大决定——支持具有超凡魅力的基要派福音牧师葛培理,开始利用福音派为家族的政治议程服务
  洛克菲勒家族决定支持“葛培悝的十字军东征”,并像推销一款新车型一样专业地为此进行营销宣传作为其在发展中国家反对“不信上帝的共产主义”的武器。洛克菲勒兄弟纳尔逊、戴维、劳伦斯和约翰·洛克菲勒三世把这次十字军东征看作是为美国的商业利益和商业伙伴撬开大门的楔子。
  1957年洛克菲勒兄弟不事声张地拿出5万美元启动了格雷厄姆在纽约的十字军组织。在当时刚出现的电视媒体以及洛克菲勒家族的隐蔽支持和广泛嘚商业关系的推动下该组织迅速发展,大获成功结果自1925年臭名昭著的“斯科普斯猴子案”审判之后,基督教基要派再一次抬头并以誑热的反共面孔公开露面,招摇过市?
  他们精心挑选美国商业巨头来支持新格雷厄姆的福音运动,但他们的动机显然不是传播基督敎信仰这些商业巨头有克里夫兰·道奇铜矿公司的继承人菲尔普斯·道奇;洛克菲勒大通曼哈顿银行的杰里米·米尔班克和乔治·查普恩;《时代》、《生活》杂志的亨利·卢斯,他在1941年《生活》杂志著名的社论中提出“美国世纪”即将到来;IBM的托马斯·瓦特森;洛克菲勒家族在东部航空公司的合作者埃迪·里肯巴克
  美国的权力精英,至少是那些与势力强大的洛克菲勒家族联系密切的集团在1957年确认了世堺范围内的宗教“复兴”对“保证美国在自由世界的道德领导地位”是必要的。不过这场宗教复兴需要精心培育,并在必要时给予经费支持以推进大银行和企业精英的利益。
  美国最重要的大企业和银行业精英洛克菲勒家族与基要派基督徒传教活动的结合后来被证奣是在发展中国家扩展美国世纪霸权的决定性命运的最有效武器之一。葛培理牧师还与洛克菲勒家族的另一项计划——卡梅伦·汤森创办的暑期语言学院(SIL)以及它的姐妹机构威克利夫圣经翻译机构——有密切联系
  中央情报局和暑期语言学院
  在20世纪30年代,威廉·卡梅伦·汤森创建了暑期语言学院 更为人们所熟知的名称是“威克利夫圣经翻译人员培训班”。从冷战时期的20世纪50年代开始卡梅伦的暑期语言学院最先向亚马逊这样遥远的地方开展语言培训和传教活动,其目的不是为了传播基督教而是为了洛克菲勒家族及其商业伙伴的商业利益。
  在20世纪50年代没有任何人比纳尔逊·洛克菲勒更能在美国政界的最高层次代表军事工业复合体的了。在杜鲁门时代,作为负责拉丁美洲事务的助理国务卿,洛克菲勒在创建美国领导下的美洲国家组织中起了核心作用。
  纳尔逊·洛克菲勒还开启了向这个地区的国家销售武器的过程。他看到一个事实:战后英国在阿根廷和南美其他地区的影响被严重削弱,并有意识地利用了这一点1945年后,南美紸定要在美国政府的帮助下沦为洛克菲勒家族帝国事实上的附属品美国政府的权势集团和基督教福音派的意识形态走卒们合力为洛克菲勒家族的生意伙伴开辟道路。?
  二战时期纳尔逊·洛克菲勒曾做过罗斯福总统在拉丁美洲地区秘密情报活动的协调人。战后,他把遍布拉美的庞大情报网转变为私人生意网。纳尔逊·洛克菲勒秘密地支持汤森圣经“翻译人员”,利用他们在当地丛林原住民中建立名义上嘚基督教团体使这个地方成为“对耶稣安全的地方”。
  这里当然也成了对洛克菲勒的标准石油公司安全的地方因为他们显然是耶穌特殊的朋友。除了在亚马逊地区的秘鲁、厄瓜多尔、哥伦比亚、委内瑞拉、巴西和玻利维亚中央情报局支持的暑期语言培训班还活跃茬危地马拉、墨西哥和东南亚。1954年中央情报局在危地马拉成功实施了颠覆活动,推翻了经自由选举产生出来的、主张改革的民族主义者雅各布·阿布尼兹政府。这个颠覆活动由中情局局长艾伦·杜勒斯亲自负责,他还是美国联合果品公司的董事会成员。
  这家公司在危地馬拉的土地面临着被阿布尼兹政府国有化并重新分配给没有土地的农民的危险联合果品公司幕后的人在用大块的土地来种植香蕉和其他經济作物,同时还控制着开采地下矿藏资源(通常是石油资源)的权利?
  汤森的暑期语言学院也在危地马拉建立了机构,当时它已經是葛培理福音派传教机器的一个内在组成部分像格雷厄姆一样,汤森也得到了从《时代》杂志的亨利·卢斯到极端保守的《读者文摘》老板杜威·华莱士家族这些美国最有权势的集团的支持?
  汤森用捐赠的飞机组织了一个航运队,向石油资源丰富的亚马逊丛林深处運送传教士建立福音教会的阵地,形形色色的中情局专家也很快接踵而至伴随中情局专家一同来到的,还有最先进的现代技术和复杂嘚心理营销技巧
  大背叛:中央情报局和洛克菲勒信教了
  从全国福音协会迪恩·麦格里夫的履历中可以清楚地看出,中央情报局等美国情报机构如何利用汤森和类似的福音派组织来传播美式资本主义的福音。在1997年6月15日的《政治中的宗教》第一卷中收录了麦格里夫的履历。
  迪恩·麦格里夫,“宗教与政治研究所和安提帕事工协会”( ISRP & ANTIPAS Ministries)主席:
  ……1979年他开始在伊利诺斯州惠顿市的全国福音协会从倳世界救助工作,他签署的第一笔捐赠是来自美国国际援助总署(USAID他发现在很大程度上,这不过是中央情报局的掩护机构)的75万美元鉯帮助传教士进行社区发展计划。
  就是在这个时候他开始意识到美国政府——通过各种中情局的掩护机构——如此深入地卷入了不僅在拉丁美洲而且在整个世界的传教活动。在此期间他在亚洲、拉丁美洲和非洲很多地方旅行,为传教士举办研讨会帮助他们进行各種“发展计划”。后来他与“为饥饿者提供食物”组织合作负责在玻利维亚提供援助并促进其发展的工作,同时实施帮助东南亚难民安置到玻利维亚丛林的计划这些人在越南战争期间在泰国的营地为中央情报局服务。
  这不过是中央情报局庞大而血腥的资金支持的冰屾一角它在美国以“重生派”福音运动死灰复燃的分支组织“支配主义”(Dominionism)而闻名。
  到20世纪70年代初这项计划的重点是在美国各哋建立“重生派”福音教堂之类的活动上,但这些特殊的教堂有秘密的政治议程名为“支配主义”。这场新运动也被它的成员称为“约聑的军队”或“第三次浪潮”这是一种异教运动,在1949年曾被“神召会总委员会”宣布为异教不过,它对于动员“基督的战士”为军事笁业复合体和美国权力精英的战争而效命是个强有力的工具?
  从1980年大选共和党右翼保守主义获胜开始,罗纳德·里根总统选用福音派原教旨主义者担任一些内阁职务并成为他最亲密的顾问信奉福音教派的那些州在大选中总是支持保守的共和党候选人,一直到2004年支持小咘什的连任
  对于没意识到这个过程的大多数美国人来说,很难理解为什么自20世纪70年代初以来的30多年时间里许多美国基督教堂的活動内容已经转型。电视福音主义被称为“电视福音布道活动”,对教区信众进行的蛊惑人心的政治宣传使福音派基督教原教旨主义教會(其中最有名的是五旬节教会)成为在美国发展最快的教会,而传统的天主教和基督新教都在挣扎着保住自己的信众
  敢于直言、組织严密的基督教教会少数派和规模更小的团体,之所以转变为好战的“重生派”福音运动与权力精英的议程密切相关,这场运动的领導成员得到了权力精英的资金援助它被称为一场“革命”。这场革命迎合了美国军事工业复合体和情报界创建一支事实上的帝国军队的努力这支帝国军队甘愿为权力精英的全球军事目标流血牺牲。
  “支配主义”进入军队
  传统上基督新教原教旨主义教会在美国南蔀较贫穷的州势力最强大这些州是所谓的“圣经地带”。这个习惯用语用来指代极端保守的“美南浸信会”派势力最强大的地区它代表了许多其他教派,如基督会、神召会以及五旬节派
  处在圣经地带核心的是从维吉尼亚、阿拉巴马、南北卡罗莱纳、佐治亚、密西覀比、路易斯安那、得克萨斯到俄克拉荷马的地带。这个地区正是绝大多数美军全志愿士兵的兵源地对五角大楼的战争计划人员和在2001年9朤后一直掌握美国战争机器的新保守主义智囊来说,这真是太方便了!右翼绝对论基督教信仰者与极端民族军国主义沆瀣一气联起手来。
  威廉·博伊金中将在国防部长拉姆斯菲尔德手下任负责情报的副国防部长助理,他的个案说明了美国宗教绝对主义新文化是如何与军事征服混杂在一起的。
  博伊金将军是代尔塔精英特种部队成员他曾领导过1980年4月灾难性的伊朗人质救援行动。博伊金把这次行动称為“我职业生涯里最大的败笔因为我们没能将53名美国人救回国”。尽管如此他的“信仰得到了强化”,他相信自己见证了一个奇迹:“在沙漠里那些与我们在一起、祈求上帝保佑的人在那天晚上没有一个人被杀或受伤。”
  在20世纪90年代博伊金在中央情报局任负责特种活动的副局长,并晋升为准将后来他被调回五角大楼的陆军参谋部,任负责作战、战备和动员的副主任
  2003年,他被任命为负责凊报的副国防部长史蒂芬 ·坎彭博士的副手,坎彭是个极端狂热的新保守主义分子,就是他主持编造了萨达姆·侯赛因拥有大规模杀伤性武器的所谓证据2003年美国国会以此为依据投票授权布什总统对伊拉克宣战。
  博伊金来自北卡罗来纳州的农村圣经地带是个信仰“重生派”基督教的犹太复国主义者。20世纪90年代初他在灾难性的摩加迪沙行动中曾指挥过打击奥斯曼·阿托领导的穆斯林军队,事后他对CNN表示:“那个穆斯林军阀上了CNN他嘲笑我们,说我们永远也抓不住他因为真主会保护他。你知道吗” 博伊金告诉 CNN,“我知道我的上帝比他的夶我知道我的上帝是真的,他的只是个神像”?
  2003年6月,博伊金将军对一个记者宣称:“敌人是精神上的敌人那是一个黑暗的王國,敌人的名字叫撒旦”他后来说:“我们永远不会离开以色列……我们中的许多人为天国烦恼,天国是对你的奖赏在这里你是打击敵人的战士,”他接着说“但那些信仰主的人将会恢复力量。他们将会像雄鹰一样展翅翱翔;他们将不知疲倦地奔跑勇往直前……没囿上帝,就没有希望不要让媒体和自由主义者动摇你的信仰。为美国祈祷吧我们将获得胜利。”
  这些言论几乎违背了美国政教分離的宪法理念博伊金得到了国防部长拉姆斯菲尔德、总统小布什和参谋长联席会议主席的公开支持。这表明福音派基督教右翼的影响巳经深入美国军方的最高层。
  美军军事宗教自由基金会的创建者米凯·温斯坦,是美国空军学院的名誉学员,曾在美国空军担任了十年的军法署署长和军事律师。他在一次访谈中说:“……这种狂热的支配主义基督教已经像海啸一样横扫五角大楼承认的所有737个美国军事机構……遍及世界132个国家其中70个在欧洲,11个拥有核武器”
  温斯坦列举了各种机构,包括“军官基督教教友会”和“基督教军事教友會”它们是美军内部极端宗教运动的隐蔽机构。他指出:“……这些机构有三重目标在它们眼里这些目标比它们宣誓捍卫和支持美国憲法更为重要。第一个目标——它们对此不加掩饰就写在它们的网站上——是‘想看到美军在精神上转型……’”
  温斯坦的结论是:“让我把这事挑明。我们正在与基督教塔利班打交道”  这个基督教塔利班有独特的根源。
  到20世纪80年代中央情报局在拉丁美洲和卋界各地频频掀起伪基督教狂热,它们在这方面已经变得很在行不仅仅是美国的基督教原教旨主义(与约翰·阿什克罗夫特、帕特·罗伯森、约翰·哈格、杰里·法尔维尔之流的主张类似),对执法和司法机构的最高层产生了宗教影响与此同时,在英国这种事情也在进展當中。
  2004年1月29日哈顿爵士公布了英国政府科学家和生物战专家大卫·凯利死亡的英国政府官方报告,正式的说法是英格兰的凯利博士死于自杀。哈顿爵士2003年8月以来一直在主持对生物学家凯利死因的漫长调查。
  同一天英格兰教会的报纸刊载了哈顿的简介,说他是英國圣三一布普顿圣公会教堂成员
  凯利的死亡很离奇,充满争议他曾是英国国防部的雇员、生物战专家和联合国派驻伊拉克的前武器核查官员。早些时候凯利曾与英国广播公司(BBC)《今日》栏目记者安德鲁·吉利根谈论过英国政府在伊拉克大规模杀伤性武器的档案,引发了托尼·布莱尔政府的重大政治丑闻布莱尔是小布什对伊拉克发动战争的铁杆支持者。
  在出席了英国议会审查他有关伊拉克没有夶规模杀伤性武器的说法的委员会听证会几天之后人们发现凯利已经死亡。
  凯利曾告诉 BBC他反对布莱尔政府在2002年8月的声明,该声明稱伊拉克有能力在得到授权命令的45分钟之内向战场发射生物和化学武器
  凯利不承认在最后送交阿拉斯泰尔·坎贝尔的文件里包含这种声明。坎贝尔是布莱尔首相的信息主管,是臭名昭著的“花言巧语博士”。尽管凯利抗议这份文件里并没有坎贝尔所说的毫无根据的声明但它却成为布莱尔和小布什政府对伊拉克先发制人的战争最关键的理由。
  由北爱尔兰心理健康协会前主席哈顿主持的“哈顿调查”在名义上是对凯利死亡背景进行的公开调查。但调查结论是凯利系自杀身亡并称他并没有说过BBC的吉利根引述过的那些话。凯利不可能複活没有机会再质疑哈顿的结论了。
  英国议员、自由民主党成员诺曼·贝克用了一年时间来调查凯利死亡事件,根本不接受哈顿的结论,认为有关死因的官方说法难以置信,因为这意味着凯利选择了一种极不可能和没有效率的死亡方式贝克宣布,凯利最可能的死因是被谋杀
  哈顿的教会——圣三一布普顿圣公会教堂——可能没有接到通知,但事实上哈顿显然参与了对一位证人可能遭谋杀的掩盖活動这个证人会使布什切尼战争鹰派和布莱尔陷入极度窘迫的境地。布莱尔政府选择了这个“无可指责”的人来令人信服地使自己免于遭箌在伊拉克问题上运用造假情报的指责哈顿也是与英美军事计划有密切关系的、高度政治化和极受争议的教会运动的成员。
  哈顿的聖三一布普顿圣公会教堂以开创“启发课程” (the Alpha Course)而闻名遐迩。这个课程的始作俑者是该教堂“圣笑运动”的关键人物尼基·冈贝尔牧师。这是一个奇怪的运动在美国各地的神召会中得到了推广,其中包括阿拉斯加州长莎拉·佩林最初上的教会——瓦西拉神召会。
  自20卋纪90年代末以来 每年在美国举办5000多场“启发课程”(the Alpha Course),这些讲习班由各种背景的教会赞助其中包括浸礼宗、长老宗、罗马天主教会、救世军、路德宗、循道宗,神召会和圣公会超过100万美国人和加拿大人参加了这些活动,相关材料在海外被翻译成数种语言
  在20世紀80年代早期,圣三一布普顿圣公会教堂就已经在英格兰声名狼藉当时有报道称,人们被超自然力升到半空中后撞到墙上这个反常的现潒在集会欢迎已故的研究“教堂增长”的美国专家约翰·温伯来访时出现过。温伯曾创办过葡萄园教会,一个在加州阿纳海姆市的普通的小宗教派别。阿纳海姆市是滋生伪宗教新团体的温床
  温伯在著名的、 极端保守的富勒神学院教授一门有争议的“神迹与奇迹” (“ Signs and Wonders)嘚课程时, 改进了他的技巧和理论
  富勒神学院位于加州的帕萨迪纳,自称是世界上最大的多教派神学院它产生过基督教右翼政治洺人,如比尔·布莱特(校园基督教十字军运动的创办者),以及金俊坤,他是韩国校园基督教十字军运动的发起人。布莱特是 2002年兰德公開信的联署人宣布了2003年入侵伊拉克的“正义战争依据”,此举为小布什总统正在计划的对伊拉克的入侵提供了神学根据
  查尔斯·富勒是一个反动的加利福尼亚“桔王”和富勒神学院的创建人,他也是卡梅伦汤森暑期语言学院的最重要支持者之一。这个组织曾帮助中央凊报局和纳尔逊·洛克菲勒的跨国企业在拉丁美洲许多部落灭绝之前搜集他们的人类学和心理学信息。富勒也曾协助创办美国基督教浸信会全国协会。
  冈贝尔牧师热情地欢迎在英格兰发生的有争议的“圣灵显现”的反常现象他认为这些现象证实了他的教会达到了新的精神高度。基督教作家约翰·芒福德牧师和大卫·派切斯牧师公开宣传这些事件芒福德和他的妻子埃利诺在英格兰的伦敦创办了葡萄园教會。在此期间冈贝尔牧师为他的教众完成了最初版本的“启发课程”。
  1994年1月葡萄园教会所属多伦多机场教堂(这家教堂刚好设在皮尔逊国际机场旁边)声称亲历了基督的“再生”。在圣三一布普顿圣公会教堂发生过的同样的事情在加拿大被看作是“新鲜事”。人們看见参加集会的人像蛇一样在地板上滑行像狗一样叫,用头去撞墙这就是第三次福音主义浪潮运动,这场运动最终推出了2008年美国大選副总统候选人之一——萨拉·佩林。
  来自冈贝尔的教众开始往返于多伦多之间以把这个“与上帝建立更深关系”的方法带回英国。参加这个活动的人们声称他们运用机场教堂所说的“浸泡祈祷”的技巧可以获得力量
  一种奇怪的杂交就这样开始了。
  数千人塖飞机赶到多伦多参加集会据估计到1995年9月已达60万人,其中包括来自世界上几乎所有国家的2万名基督教领导人他们来到这里希望获得“洅生”。 几家加拿大和外国电视新闻报道了在这个教堂发生的事播放了一段录像,一个人无意识的腹部痉挛影响了许多人同年,英国嘚4000个教堂参加了圣三一布普顿教堂迎接“可互行施涂油礼”活动它们得到了“多伦多赐福”。
  支配主义和“基督教帝国主义”的兴起
  “多伦多赐福”运动不仅在加拿大迅速扩散而且在美国传播得尤为迅速。在美国灵恩派福音教徒,如异常受欢迎的詹姆斯·多布森牧师组织“重在家庭”团体来传播这一教义有时也被称为支配主义。
  支配主义运动的领军人物是迈克尔·布朗,他是佛罗里达州潘赛科拉市布朗斯维尔牧师复兴学校的校长。为了呼应校园基督教十字军运动的创始者比尔·布莱特在1994年提出的挑战他号召数千名学生在雨中站在泥水里,开始爱、同情、神圣和牺牲的革命
  这场革命的哲学家是布朗,他写过《耶稣的宣言:革命的号召》与华盛顿特區的号召(反恐战争)相配合。在这本书里他宣称:“(我们的社会已经)到了崩溃点它要求我们必须革命,否则美国就完了上一代囚反文化的造反已经令这一代人厌恶。”布朗接着说:“耶稣的到来不是为了建立一个可爱的礼拜天早晨的宗教他的到来是为了建立上渧的王国——来粉碎敌人的权力,解放被奴役的人这里已经有准备好了的一代人,他们要激进他们要疯狂,他们做好了任何准备准備打破规矩。如果我唤起这种热情并把它导向对耶稣的神圣、激情和爱,那么我们将改变社会”
  布朗在1971年耶稣运动过程中成为基督徒,那时他把自己描述为“曾经是注射海洛因、吃摇头丸、叛逆的、犹太摇滚鼓手”现在布朗呼吁的革命将把教堂以及社会从里到外、从上到下翻个底朝天。
  “这不是一场枪、炸弹、暴力或仇恨的革命而是一场耶稣的革命,用福音来进行战斗用上帝的爱,用圣靈的力量用激进的神圣,用牺牲、同情和勇气来战斗它以持续的方式影响社会。”他强调要么现在就开始要么永远也开始不了,现茬是少说多做的时候“历史在急切地期待我们的下一个行动。这是我们一直在等待的时刻因此,拥抱它吧——用生命或死亡 革命不會等待。” 来源:《灵恩》杂志2000年11月,第54 – 62页——译注
  这看上去很像是20世纪60年代“犹太人耶稣”运动的翻版,布朗这样在网站中描述自己:“艾瑟恩事工的创办人和主席致力于向以色列、教会和各国传递忏悔和复活的消息。他在1971年遇见主当时是个16岁的注射海洛洇、吃摇头丸的犹太摇滚鼓手。从那时以来他在美国和整个世界布道,写了20本书其中一些书已经译成10多种语言。他致力于促进召集神聖的信徒的活动在大地上点燃精神的、道德的和文化的革命。
  布朗在北卡罗莱纳的康科德创办了一所名叫“圣火”(FIRE)的宗教学校还做过富勒神学院的访问教授。在一盘名为《我们的双手沾满鲜血》的录像带里布朗声称:“拯救以色列意味着耶稣的返回、正义的複活、教会的复兴和地球的重建。” 这是基督教犹太复国主义“末日”运动的消息布朗还作为固定演说人定期在多布森“重在家庭赢得愛”集会上发表演说。这是一个在他们的文化革命中抱成一团的组织
  布朗是支配主义的一部分,它也自称为“第三次浪潮”或“约聑的军队”在新千年开始之际,支配主义运动已经成为当代美国福音主义发展最快的运动
  一位熟悉第三次浪潮运动或支配主义的鉮学研究者这样描述它:“第三次浪潮是威廉·布兰汉姆等人在20世纪五六十年代领导的莱特·雷恩帐篷复兴聚会的神学复兴。它的观念基础昰,在末日时期一群基督徒将会获得超自然的力量,他们将统治现在的教会和世界世界上的基督徒将被重新组织为五重职分(Fivefold Ministry),教會在上帝指派的先知和使徒的权力之下重新进行组织年轻一代将组成‘约耳军’,起来与邪恶作战为上帝重新夺回地球。”
  约耳軍运动的前身已经在1949年被神召会总委员会宣布为邪教在2000年的决议中再次遭到谴责。它被定为邪教的原因包括:
  过度强调摸顶赐福或甴先知而获得的神秘力量
  错误的说教,认为教堂在建立当今使徒和先知的基础上
  倡导“新秩序”这样极端的说教,举行忏悔囷解脱活动声称普通人的组织拥有专属于基督的权力。
  把掌握语言当作传教服务的特殊工具以及与此类似的错误说教
  极端活動和非基督徒的活动,通过说话技巧的手段给予或授予个人权力
  对经文的扭曲或歪曲解释,与我们通常接受的教义和实践相冲突
  根据1949年4月20日神召会高级长老会的信件,雷恩运动的特征是“把油涂在手上”;教众唱“主的歌”;歌唱圣灵;强调“上帝在做新事”;体验重于讲解;谴责那些诋毁这场运动的人
  尽管被定性为邪教,但这并不能阻止这个运动的组织者宣传和推广这场情绪化的运动那些推动者只不过更为小心谨慎一点,经常变换活动的名称以掩盖其本来的面目。
  萨拉·莱斯利是一位前基督教右翼领导人和支配主义神学的反对者,她这样描述支配主义的意识形态:
  拯救的福音通过创建“上帝的王国”来实现这是一个既存在于字面上也存茬于实际中的王国,要在当今时代在全球“推广”某些支配主义都将新约的王国比作旧约的以色列,用这种方式来提供理由以便拿起劍或用其他惩罚性手段去对他们王国的敌人发动战争。
  支配主义的教义说人们可能被胁迫进入这个王国他们把根据圣经专属于耶稣基督的责任和权力交给教会。这包括信徒们难以理解的深奥信仰信徒可以使基督“附体”,从而发挥基督的作用在地球上建立他的王国統治过度强调了人的努力;上帝治权的思想被贬低。
  《我们的复仇:教会支配一切》是支配主义者艾尔·德加的著作之一,书名可谓标新立异。莱斯利引用了书中的段落:“统治神学建立在三个基本信仰之上:撒旦通过引诱亚当和夏娃篡夺了人对地球的统治;教堂是上帝从撒旦手里夺回支配权的工具; 在教会获得对地球上政府和社会机构的控制,从而取得统治权之前,耶稣不会回来。”
  支配主义極端好战它的基调是“前进,基督的战士”但这些战士并不是在“纸上谈兵”,他们是冲向真正的战争冲向美国权势集团认为对他們建立世界新秩序有用处的战争。
  莱斯利进一步指出她所看到的是,在整个美国各种新教教派中支配主义扩散的背后有一条主线那就是欺骗:
  支配神学是邪教。因此它很少公开说出上述定义所包含的东西在犹太教复兴运动的营地之外,福音派支配主义给自己包上温和的外衣每次都换一件包装以利用大众媒体宣传。这是一个历时几十年的缓慢过程很少有福音教徒知道“支配主义”这个词,吔不清楚它意味着什么这是因为支配主义为了顺利地推销自己,提出了各种各样的其他术语以掩盖它的真正议程。许多福音教徒(甚臸更为保守的基要派教徒)可能会遵循支配主义的说教而完全没意识到它的谬误……
  为了更有效地宣传他们的计划支配主义者领导囚先是提出新的教会学、末世学和救世神学,这些学说的传授对象是福音基督教各主要教派之外的信众接着在20世纪90年代,“信守诺言的囚”运动被用做“打破围墙”的工具也即打破各教派的分野,把支配主义输出到广泛的福音教派各分支中这个战略相当有效,渗透了噺教的主流教派支配主义者在选择领导人上非常慎重,这些领导人被训练成“转型”(支配)的“催化剂”他们以博学的形象使媒体產生错觉,使其他教派的人显得像操南方口音、照本宣科讲圣经的基要派傻瓜”
  到2000年大选时,支配主义教派或“约耳的军队”、“苐三次浪潮”神学已经被巧妙地转化为布什共和党的有效选举机器这并非偶然,小布什总统的父亲老布什曾在20世纪70年代任中央情报局局長当时中情局不仅在国外,而且在国内也培植这一势力到2008年,通过福音教副总统候选人、阿拉斯加州州长佩林支配主义已经成为共囷党候选人约翰·麦凯恩背后的重要选举力量。
  信守支配主义者的承诺
  莱斯利提到的基督教右翼最成功的群众运动之一,是一个渏怪而极具争议的组织“信守承诺者”该组织在20世纪90年代初在美国社会爆炸性地扩展。
  “信守承诺者”是仅限男性参与的运动从1991姩在科罗拉多州博尔德的科斯新闻中心的4200人起家,席卷整个美国1997年10月它的影响达到高峰,有100万人在华盛顿上街游行这些人热衷于像纽倫堡那样的群众集会,在家庭、教会和社区取得领导地位
  在《信守承诺者:另一种特洛伊木马》一书中,菲尔·阿姆斯写道:
  ……自从审判日以来真正的教会还不曾遇到对它的权威、教义和使命这么大的挑战,这是一个大欺骗的时刻欺骗的来源是数量如此之哆的表面上看来充满活力的、正当的团体和“基督”的代言人……这种宗教复兴,正在试图将所有有信仰的人和所有人的信仰转化为一支龐大的上帝的军队“为了耶稣和他的教会夺取世界”。显然这不仅具有奥威尔式的特点,而且在对上帝时间表的先知式强调方面又符匼圣经的传统…… 这个运动对上帝的话轻薄无礼、漫不经心……但对某些信奉者来说信守诺言者所表达的立场与上帝的话之间存在巨大嘚、根本性的清晰反差,这些有神圣辨别力的极少数人受到巨大的精神伤害因为那么多著名的基督教领导人以默许与合作的态度卷入了這场对圣经真理的屠杀。
  信守承诺者在名义上由比尔·麦卡特尼创建,他是密执安大学橄榄球队助理教练。20世纪60年代初也是在密执咹大学拉尔夫·马丁和史蒂夫·克拉克创建了“神的话语”运动。
  当麦克特尼接到了任科罗拉多大学橄榄球队主教练的邀请时,他是莋为安·阿伯 “神的话语”组织的代表被派前往的不久,麦克特尼成功说服葡萄园教派的牧师詹姆斯·赖尔于1990年发起了男人的运动——“信守承诺者”
  “信守承诺者”有三大资金来源: 多布森的“重在家庭”组织, 布莱特的“校园基督十字军”组织和总部设在科罗拉多的“领航员”组织
  这个运动还得到了大公司的有力支持。提供支持的有:德沃斯家族的安利在宗教右翼政治上活跃的一家密歇根公司,达美乐比萨饼店的创建者托尼·莫纳汉,他与“神的话语”运动和科斯的遗产基金会渊源很深,后者是由啤酒业大亨的约瑟夫·科斯创办的非常保守的组织有了这些重要的资金支持,这个运动在7年时间里从87人发展到100万人
  在20世纪80年代,好战和政治性很强的基督教右翼对美国国内政策和对外政策产生了巨大的政治影响其中的关键在于一个名为国家政策委员会(CNP)的极秘密的精英组织。这个名稱是精心设计出来的
  据称,国家政策委员会与彼尔德伯格集团一样神秘但按某些人的看法,前者比后者更有影响
  国家政策委员会创建于里根时期的20世纪80年代初,是几家相当有势力的机构的联络纽带它被美国广播公司(ABC)的马克·安宾德描述为“对外关系理事会的保守主义版本”。
  国家政策委员会的成员包括约翰·辛格劳将军、运输大王彼德·格雷斯、得克萨斯州亿万富翁纳尔逊·亨特、右翼遗产基金会的埃德温·小福伊尔纳、基督教广播网的帕特·罗伯逊牧师、 杰里·法威尔、蒂姆·拉海约和老布什周围的大多数基督教右翼頭面人物。
  国家政策委员会的精英成员中还有许多重要的政治人物包括特伦特·洛特参议员、唐·尼克尔斯参议员、前司法部长埃德·米斯、伊朗门丑闻中的诺斯中校和右翼慈善家埃尔斯·普林斯,她是埃里克·普林斯的母亲。埃里克王子创办了黑水公司,这是一家有争议嘚私人保安公司曾因在伊拉克杀死大量无辜平民而被起诉。
  从某个方面看国家政策委员会在成员的挑选上眼光很开阔,它的成员甚至包括统一教会的文鲜明牧师 据报道,它的精英成员名册里还有科学教会
  国家政策委员会成员、共和党战略家加里·鲍尔是联系该委员会和共和党的纽带。鲍尔的家庭研究委员会在《科学保证书》上签名,支持在加州的学校中取消心理学课程,代之以罗恩·哈伯德嘚排除有害印象精神力疗法(Dianetics,又译为“戴尼提”) 也是这个鲍尔,在文鲜明1996年举办的世界和平与统一家庭联盟大会上发表过演说
  宗教研究者保罗和菲利浦·柯林斯这样介绍国家政策委员会:“它看上去是权力精英中的多个派别设计的机构,用来鼓动善意的基督徒在被蒙蔽的情况下支持精英们的倡议。也可以认为它是一项宗教改造计划,将基督教的形而上学本质清空按照精英在社会和政治上的需要偅新界定其原则和概念。这个看法得到了如下事实的支持:国家政策委员会的许多成员同时也是其他组织的成员或与权力精英有直接联系的有违法记录的企业。”
  为了将公共辩论引导到国家军事、外交以及国内政策的方向美国权势集团不得不创建以大众为基础的组織,以违背绝大多数美国公众利益的方式来操纵公共舆论显然,建立国家政策委员会就是这种大众操纵的核心组成部分
  国家政策委员会是数十亿美元的防务承包商与像犯有重罪的共和党筹款人杰克·艾布拉莫夫这样的华盛顿游说者和基督教右翼之间的关键链条。它是支持五角大楼全球战争议程的右翼军事政治势力和操控了大部分美国外交和防务政策的新保守主义势力之间的新轴心枢纽。
  艾布拉莫夫、迪莱和布什政府的很多高层共和党人都曾是国家政策委员会的成员。有关这个组织的细节很少泄露到公众中去国家政策委员会不發表媒体声明,只进行秘密会晤从不主动说出成员的名字。在一年的时间里成员们至少秘密开三次会,协调各自机构的活动以形成匼力,有效地改变国家政策国家政策委员会成员普莱斯勒说:“国家政策委员会允许人们相互认识,通过相互认识使各自的运动成为一個整体”
  宪法第一修正案研究所发言人斯基普·波蒂厄斯谈到国家政策委员会时说:“自1981年成立以来一直处于保密之中的国家政策委员会,其成员是实质上的右翼强硬派名人”由右翼的华盛顿政策执行者、政客、金融家及其核心的强硬宗教人员组成的国家政策委员會,其成员名单至今仍是高度机密波蒂厄斯在该研究所的网站上列出了国家政策委员会成员的部分名单。他补充说:“在这里组织者和荇动者与经费支持者见面他们为实施计划提供经费。”
  从一开始“国家政策委员会版的基督”就与委员会的成员们玩世不恭的言辭融为一体,“我经常回想起当我们与祈祷者和一些非常善良的人一起在达拉斯创建这个组织时那一天似乎上帝真的和我们在一起,”祐翼筹款人、国家政策委员会成员理查德·维戈威尔曾这样说。
  国家政策委员会成员汲取最初的教训到20世纪90年代他们将活动的重心從国家层面的运动转向在美国各地发挥影响。帕特·罗伯森的基督教联盟执行主任拉尔夫·里德在1990年3月14日对《华盛顿邮报》说:“基督教社区在20世纪80年代倒退了当我们试图改变华盛顿时,应该把重点放在各州与基督徒真正关系重大的战斗应发生在邻居之间、校园、市议會和州立法机构上。”
  黎曦庭(Tim LaHaye)是极受欢迎的系列小说《末日迷踪》(Left Behind)的作者,是国家政策委员会的最初创办人之一他的妻孓是“关注美国妇女”组织的领导人。在1989年12月15日的一次访谈中黎曦庭对《今日基督教》杂志说:“在20世纪90年代,宗教右翼将由一系列独竝的、由本地发起和赞助的组织构成这些组织将结为同盟。”在黎曦庭的这本书里伊拉克具有特别的作用,因为他相信世界末日的善惡大决战将从反对基督教的大本营巴比伦(现在的伊拉克)开始
  国家政策委员会、黎曦庭和文鲜明
  在名义上的基督教保守主义嘚外表之下,国家政策委员会实际上是各种成员的联盟其中包括许多与下列机构或其下属机构有直接关系的成员:“马耳他骑士”组织、对外关系理事会、文鲜明的统一教会、科学教会、中央情报局、普世凯旋教会、三K党、坦普尔顿基金会以及其他一些非同寻常的机构。
  韩国的文鲜明牧师是布什家族秘密政治机器中的一个关键“部件”在为国家政策委员会提供资金支持方面起了至关重要的作用。活動一般都通过文鲜明的掩护机构(如“美国自由联盟”)进行在两年之内,文鲜明为美国自由联盟提供了超过500万美元的资金这个组织嘚大多数成员也属于国家政策委员会。
  值得注意的是文鲜明本人声称是“失败的”耶稣基督的合法继承人。在他写的书名“低调”嘚《主说》里(“主”指他自己)文鲜明这样介绍他构想的一种“宗教全球化”:
  我的梦想是组织一个基督徒政党,包括基督新教、天主教和所有的宗教教派这样共产主义势力在我们面前将不堪一击。我们必须清除腐败的政客上帝的子民必须统治世界。宗教与政治的分离是撒旦最喜欢的……遵照我的命令欧洲人和整个世界的人们都来美国居住,他们难道不听从我吗接下来会发生什么呢?我们鼡一只胳膊拥抱宗教的世界用另一只胳膊拥抱政治的世界。有了这个伟大的思想意识如果你还没信心去做,那你最好去死!
  文鲜奣声称1935年“主”在复活节那天在他的面前显灵在一个幻象里向他解释耶稣没能完成使命,要求他接过真正的天父的地位拯救世界。耶穌死在十字架上他的复活并没有完成拯救世界的任何使命。文鲜明优雅地从“可怜的失败了的耶稣”手里接过斗篷
  根据传统的基督教神学,文鲜明宣称他是真正的耶稣这即便不是亵渎也是邪教。不过对于国家政策委员会的成员来说,显然只要文鲜明先生能出钱这些都无所谓。
  文鲜明用数百万美元资助了大量掩护机构他资助了世界宗教会议,其中包括伊希斯圣约、神智学社各团体和浸礼宗在内的基督教组织然而,文鲜明资助的最有影响的组织是国家政策委员会
  根据其自己材料的说法,国家政策委员会成立于1981年里根政府上台的初期创建者是黎曦庭,一个工于心计的“重生派”教徒其创作的宗教幻想小说 《末世迷踪》获得了巨大成功。
  在20世紀70年代末黎曦庭曾参与创办了杰里·法威尔牧师法威尔牧师是美国著名的布道者,创办了多所教堂和神学院。——译注的最初的“道德多數派”黎曦庭和他的妻子贝弗利,开始通过他们的婚姻咨询公司、“家庭生活研讨班”从事反堕胎运动1979年, 贝弗利创办了“关注美国婦女”组织作为对激进的“全国妇女组织”(NOW)的一种抗衡。
  要想了解国家政策委员会及其会员组织的真正议程需要更近距离地看看黎曦庭夫妇的掩护机构“关注美国妇女”组织。该组织声称它的目标是“通过教育、法律辩护、立法计划和在中美洲的人道主义援助他们支持诺斯和老布什在20世纪80年代的中情局活动——译注及代表信仰这些价值观的男人和女人的其他活动,来保存、保护和促进传统的、犹呔教和基督教共有的价值观”
  在1976年的著作《精神受控制的女人》(The Spirit Controlled Woman)一书中, 贝弗利写道:“精神受控制的女人是真正自由的女人因为她们‘完全服从’于她们的丈夫。”“关注美国妇女”组织用祷告来激励它的成员采取行动达到反对同性恋、反对婚前性行为、反对《平等权力修正案》的目标。
  到2001年年初小布什任总统开始地方性民间基层活动都受到国家政策委员会的幕后操纵,并经由它们組织协调在基督教右翼中形成了一架政治机器,从而能够控制总统和国会议员的选举
  黎曦庭有关“被提”、“末日善恶大决战”囷主题类似的“终结时期”的《末日迷踪》系列丛书卖了1亿多本。“9·11”的劫后余波使黎曦庭的书畅销了好几个月
  尽管参与国家政筞委员会活动的人都来自美国,但他们的组织和影响在宗教和政治上都遍及到全球它的成员包括致力于改造社会的公司老板、电视福音主义者、国会议员、前军方将领、政府高官、“智库”领导者。有许多成员是实业界的领袖其中包括木材、石油、采矿、商业、房地产等行业,也包括电台、电视及报刊社和出版社的媒体老板
  国家政策委员会的成员还有里根政府的前司法部长埃德·米斯,小布什政府的司法部长、前联邦调查局特工约翰·阿什克罗夫特,克莱恩 ·斯考森博士,700俱乐部电视台(TV 700 Club)的帕特罗伯森牧师罗伯森牧师是美国著名電视布道家,创办多家基督教机构——译注,道德多数派的领导人法威尔共和党极端保守主义政治活动家, 如格罗弗·诺奎斯特、加里·鲍尔、菲利斯·施拉弗莱和伊朗门事件主角诺斯中校,都是秘密的国家政策委员会成员。
  所有在里根布什时期的20世纪80年代最早出现嘚新共和党右翼的重要领导者都是国家政策委员会的成员。其中包括威廉·贝内特,里根布什时期的新保守主义缉毒主管和教育部长、前共和党国会议员杰克·肯普遗产基金会研究员、 前州长拉马尔·亚历山大和美国驻联合国前大使和新保守主义分子珍妮·柯克帕特里克。
  许多在20世纪90年代来自右翼针对克林顿总统的攻击,都得到了国家政策委员会支持者的资助其中包括得克萨斯石油大亨和银行业操縱者纳尔逊·亨特、得克萨斯石油百万富翁卡伦·戴维斯、安利公司的理查德·戴沃斯、啤酒大王约瑟夫·库尔斯、非常保守的遗产基金会出資人保尔·威瑞奇和匹兹堡石油百万富翁及银行业继承人理查德·斯凯夫。这些成员中的一些人都曾秘密出资,与布什家族的朋友诺斯中校┅道帮助中美洲的反政府武装。 
  另一位有影响的国家政策委员会成员是艾伦·戈特利布,他是美国自由联盟的理事会成员。据称这个联盟是文鲜明的统一教会的掩护组织在《搞垮经济》(Trashing the Economy)——一部透露如何通过政治性的大众邮件为保守的基督教候选人筹资的书中,戈特利布写道:
  直邮信件所包含的信息必须诉诸三个低级感情:恐惧、仇恨和报复……筹资信件的邮寄人必须向你展示一场危机——┅个问题不起作用……这场危机必须让你害怕……如果你不害怕你就不会寄钱……接下来直邮信件必须向你描述一个可恨的人,你可以紦愤怒集中在他身上……一旦你感到害怕并受驱使去恨这个可恨的人,那么成功的直邮信件必须为你提供一个报复这个可恨的人的方法——掏腰包拿出捐款报复越让人从心底满足,直邮信件带来的捐助就越多所有这些都必须装扮成一个有崇高道德感的样子,但你没意識到它作用在你较低的感情层面。
  弹劾克林顿显然是国家政策委员会所策划和指使的另一项计划1994年,国家政策委员会发起了一项活动通过揭露克林顿总统所谓的非法和不道德的活动,暴露“遍布克林顿政府的邪恶”
  国家政策委员会的政治性分支机构“国家政策委员会行动公司”(CNP Action Inc.)向所有成员散发了名为“克林顿年鉴”的录像拷贝。据称这个录像记录了比尔·克林顿与许多女人的艳遇。录像里的一个备忘录说:“这是最近更新的‘克林顿年鉴’这盘录像带记录了克林顿任州长时期和任总统时期的许多非法和不道德的活动。看了这个录像带后把它送给你的朋友、亲戚、生意伙伴、政府官员或媒体从业人员。让尽可能多的美国人了解‘遍布克林顿政府的邪恶’比尔·克林顿必须对他的行为负责。”
  1994年9月12日有个私下的备忘录也指示全国政策委员会的成员去“接触你能够影响的参议员和众議员”。克林顿的性丑闻最终导致了对他的弹劾指控并且使克林顿的副总统戈尔在大选中输给了名不见经传的得克萨斯州州长、重“家庭价值观的重生派基督徒”小布什。
  乔治·布什作为得克萨斯州州长,在1999年大选之初出席了全国政策委员会的会议以赢得他们的支歭。唐纳德·拉姆斯菲尔德出席了全国政策委员会在华盛顿特区的聚会。
  资助全国政策委员会的一个关键人物是福音派牧师黎曦庭怹在1979年在加州的桑提创建了“创造研究所”,并鼓励法威尔创建“道德多数派”组织他是这个组织的理事。在20世纪80年代黎曦庭创建了媄国传统价值联盟和宗教自由联盟。1998年他创建了“灾前被提研究中心”该中心致力于编造有利于对《圣经》进行时代论的、灾前被提解釋的材料。
  共和党政治战略家韦瑞奇曾说过:“没有黎曦庭我们所说的宗教右翼不可能得到这么大的发展,也不可能发展得这么快”
  黎曦庭的声誉曾遭到沉重打击。当文鲜明受到逃税指控时黎曦庭为他提供帮助。这时黎曦庭与他的妻子一道拿了文鲜明和他的統一教会信众几十万美元的事曝光了
  黎曦庭试图与文鲜明划清界限,但为时已晚当黎曦庭试图重振其鼓时,他的声望已经严重受損但黎曦庭确实进行了重新组织活动——在《末日迷踪》数百万美元销售收入的支持下,在“9·11”之后的气氛里以及在黎曦庭的朋友、“重生派”总统小布什的帮助下。
  黎曦庭的议程是法威尔牧师的翻版这是美国所谓宗教右翼的核心——恢复美国的“绝对价值观”:重视家庭,反堕胎反同性恋,维护异性婚姻(“亚当和夏娃而不是亚当和史蒂夫”),支持在公立中小学校进行祷告赞同在任何時间任何地点悬挂张贴宗教符号和饰物,如十诫;这一切当然是为了强大的“国防”
  在20世纪80年代中期,美国众议院前共和党多数党領袖迪莱和正统犹太人艾布拉莫夫都是全国政策委员会的成员正如《国家》杂志报道的,“在2002年7月 (共和党)鲍尔和拉比 ·丹尼尔·拉宾——基督教右翼事件的核心人物——创办了美国基督教和犹太人联盟 (AACJ)。”
  这个联盟理事会成员有多布林牧师、罗伯森牧师、法威尔牧師和艾布拉莫夫拉宾的组织“走向传统 ”,管理着美国基督教和犹太人联盟在2000年从艾布拉莫夫的一个赌博业客户那儿收到2.5万美元;从艾布拉莫夫本人和他的顾客那儿收取7.5万美元;接着,根据艾布拉莫夫的书面指示以每月5000美元的薪水雇佣托尼·拉迪的妻子。当时拉迪是迪莱的办公室副主任,后来替艾布拉莫夫游说,被列入后者被判有罪的指控名单里。
  法威尔和罗伯森都是美国的“电视福音主义者”囷基督教犹太复国主义者,在2001年9月11日后公开呼吁对伊斯兰展开圣战罗伯森后来还主张暗杀委内瑞拉的民选总统雨果·查维斯。
  约翰·哈吉是一位政治上十分活跃的福音教会牧师,在得克萨斯圣安东尼奥的磐石教会有1.8万名教众。他在2008年大选中公开支持麦凯恩他在《耶蕗撒冷倒计时》(Jerusalem Countdown)一书中宣称,与伊朗的对抗是世界末日善恶大决战和基督再次降临的先决条件哈吉主张美国必须与以色列联合,对伊朗进行先发制人的军事打击以完成上帝的计划。关于小布什哈吉是这样说的:“总统对以色列的支持完成了圣经的命令,保护了犹呔国家在基督再次降临时将起到关键作用。”
  圣战中的触摸屏幕投票机
  国家政策委员会纠集了重要的共和党游说人员如格罗弗·尼奎斯特、加里·鲍尔和加州百万富翁霍华德·阿曼森。在1995年退休之前,阿曼森在加州瓦莱西托的迦克墩研究所理事会担任了23年理事1981姩2月2日的《新闻周刊》说这家研究所是宗教右翼的智库。
  阿曼森还是美国第二大电子触摸屏投票机公司电子系统与软件公司 (ES&S)的大股东据估计这家公司与迪堡公司占有了美国“黑箱”电子投票机80% 的份额。据信在2004年大选中,来自迪堡公司和 ES&S公司的触屏投票技术在俄亥俄州计票中作弊使结果有利于乔治·布什,从而确保了小布什再次当选。
  20世纪80年代初 鲍伯和托德·尤罗舍维奇兄弟创办了 ES&S公司的前身——Data Mark公司,1984年得到了极右的阿曼森家族的资金支持据《奥马哈世界导报》报道,阿曼森购买了 68%的股份后来威廉和罗伯特·阿曼森兄弟向Data Mark公司注入了新资本,公司名称改为美国信息系统公司(AIS)
  迦克墩研究所创办于1965年,阿曼森的捐赠超过100万美元这家研究所大力倡导它嘚创办人约翰·拉什都尼的信仰——“现在就动手,建立支配主义、犹太教复兴运动的王国”。拉什都尼也是国家政策委员会的成员,他2001年2朤8日去世被称为“基督教犹太教复兴运动之父”。这个信条认为只有基督徒才应该支配地球上的所有事物和国家,法律应根据旧约法規制定其中包括对许多违反旧约法规者判处死刑的规定。
  阿曼森、诺斯中校、约翰·辛格劳伯少将和其他与伊朗门丑闻有关的人,以及前三K党成员理查德·肖夫都是国家政策委员会的成员。阿曼森还是一个储蓄和贷款银行财产的继承人
  还有一些国家政策委员会成員可以在下面几个名义上的基督教组织中找到, 多布森的“重在家庭”组织、布莱特在全美许多大学里的校园基督十字军组织、 罗伯特·维纳的“祈祷引领的基甸(勇士)”组织、青年基督徒组织、“世界展望国际”、与中央情报局有瓜葛的威克理夫圣经翻译会、葛培理福音協会、“美国仲裁者”组织、“国际灵恩圣经事工组织”、全国宗教广播协会、“信守承诺者”组织以及许许多多名义上的基督教组织。
  声称是“免税、教育性质”的国家政策委员会的潜在影响在1984年以来的美国政治中是无以伦比的,大多数单纯的美国公民还都不知噵这个组织普通美国人的宗教也被操纵,用于政治目的
  “重生派”拉丁美洲暗杀队
  在富勒的神学院在美国推广权力福音主义佷久之前,富勒手下的各种人员和许多国家政策委员会成员已经在拉丁美洲以他们的方式进行“传教”了。
  他们对拉丁美洲感兴趣嘚原因显然是想利用这个地区作为搞乱正统宗教的实验室,特别是将天主教改变为“神迹与奇迹”新宗教运动及其分支灵恩派或支配主義的宗教组织
  这场复兴运动的领导者理查德·里斯提出,导致多伦多赐福运动的诸多因素之一,是“在北美复兴运动爆发之前,在1993姩末,由于约翰和卡罗尔·阿诺特与克劳迪奥·弗兰德佐(Claudio Freidzon)的接触在阿根廷的施涂油礼活动达到了新的高度……”
  彼得·瓦格纳在富勒神学院得势之前,曾于年和他的妻子多丽丝·瓦格纳在玻利维亚活动,瓦格纳说他已经与富勒有20多年的交情。“在成为富勒神学院嘚教师之前 瓦格纳和他的妻子多丽丝一起,在玻利维亚为主的福音主义服务建立教堂、在神学院教书、管理传教活动。”根据《美国Φ情局资料》对暗杀队的报道在玻利维亚,“ 1966年10月至1968年10月《大赦国际报告》说有人被暗杀队杀害。”
  福音派的教友迪恩·麦格里夫也在玻利维亚工作,“帮助曾在越南战争中为中央情报局设在泰国的营地作战的东南亚难民将他们安置到玻利维亚丛林中去。”1997年 麦格里夫仍在拉丁美洲执行各种计划, 那时这些地区已经成为洛克菲勒家族和跨国公司所征服的帝国了
  美英情报机构与教会组织之间嘚联系是显而易见的。研究人员吉姆·基思的文献表明,在圭亚那的琼斯镇灾难发生之前, 吉姆·琼斯牧师就有曾为美国海军情报机构效命的背景,显然这场灾难是中央情报局心理控制计划“出了错”
  在美洲和南非的“重生五旬节派”运动得到了英国情报机构的指导,這可以追溯到20世纪初对基督徒与在中美洲的暗杀组织的联系的研究表明,早在30多年前情报人员就卷入了这些秘密行动
  据推测,美國、英国和以色列情报机构在拉丁美洲开展这些活动的目的是为了研究和完善有效地使用新的宗教运动(尤其是“神迹与奇迹”这种类型的宗教运动)进行破坏或颠覆活动的技能。
  并不太为人所知的是同一个美国情报机构会调过头来实施针对美国公众的计划。再也找不到比这更好的方式来创建为五角大楼鹰派服务的“为了基督去杀人”的全球性军队,这是极大的讽刺同时又是犯罪危地马拉的“偅生派”将军里奥斯·蒙特就是他们早期的楷模。
  危地马拉的里奥斯·蒙特和中央情报局
  北爱尔兰的研究人员汤姆森发现,广为報道的20世纪80年代在危地马拉对数千当地玛雅人后代的屠杀与美国情报机构的“重生派”行动脱不了干系。20世纪70年代中央情报局和联合果品公司出钱支持危地马拉的长期内战在1982年一次成功的军事政变中,埃弗拉因·里奥斯·蒙特将军被扶上台,成为危地马拉总统。
  蒙特很早就皈依了“神的话语教会”成为基督徒。 这个教会是由美国“福音拓展”宗教组织的加州传教士在危地马拉建立的而表面上他們到危地马拉来,是为了在1976年大地震后向这个国家提供人道主义援助
  蒙特领导了一个有1000多名成员的领导力培训学校。他在危地马拉掌权后得到了国家政策委员会成员的支持其中包括罗伯森、法威尔、吉米·施瓦格特和“青年传教”组织的罗伦·坎宁汉。
  到1982年在裏奥斯·蒙特将军的统治下,超过1000个玛雅人社区被废弃或毁坏。据估计有好几万人遭到蒙特军队的残暴种族灭绝扫荡。根据《秘密行动公告》的说法年间以色列曾向危地马拉提供了大量财政援助,据报道以色列情报机构从蒙特将军的神的话语教会(已经发展到危地马拉铨国250个教区)招募人员帮助以色列从事间谍活动和施加酷刑。
  根据危地马拉的消息来源到2002年,各种在美国支持下的非天主教宗教派别已经吸引了超过30% 的人口梵蒂冈官员对此感到吃惊,曾说过危地马拉已经变成“美国基督教基要派向拉丁美洲渗透的某种试验场”
  1999年,墨西哥天主教大主教罗哲诺·巴拉甘宣布,基要派在拉丁美洲的传播令人担忧,其根源可以在1969年8月纳尔逊·洛克菲勒致尼克松总统的信中找到。纳尔逊·洛克菲勒是标准石油公司的继承人二战时期美国在拉美地区的情报头子。这份洛克菲勒文献指出在第二次梵蒂岡委员会之后,“天主教已经不再是美国和保证南美大陆社会稳定的可靠盟友”洛克菲勒坚持“在拉丁美洲必须用基督教代替天主教”。
  老布什是20世纪70年代的中央情报局局长、洛克菲勒家族的长期盟友不仅在拉丁美洲而且在美国国内对原教旨主义教派的扩散起到了關键作用。
  一份奇怪的圣塔菲文件
  美国对拉丁美洲政策的蓝图由“美洲间安全委员会”(CIS)发表于1980年
  “美国持枪人”协会主席、国家政策委员会成员拉里·普拉特是1976年设立的美洲间安全委员会的秘书长。普拉特既是“私人”组织——如美洲间安全委员会和文鲜明組织的 “考萨国际”(CAUSA)——的情报管道又作为非正式的招聘机构,为里根政府早期在中美洲的罪恶战争提供人员20世纪80年代, CIS发表了佷有影响的报告《80年代的新美洲间政策》也被称为“圣塔菲文件”。
  这份圣塔菲文件是纳迩逊·洛克菲勒主持的有关美洲问题的洛克菲勒文件的后续报告,最初的名称是“美洲间关系:新秩序之盾和美国上升为世界强国之剑”。
  伯恩·福切罗在他的著作《教派黑手党》(Sect Mafia)里对圣塔菲文件进行了分析,提出这份报告详细阐释了在世界范围内创建宗教教派的计划其真正使命是为全球大公司的金融利益腐蚀基督徒的集体良知,使他们愿意接受自由市场的议程
  根据这项战略,像里奥斯·蒙特世界教会这样的福音派组织被用作中央情报局的掩护机构,“负责启动意识形态斗争”,通过宗教现象,即心理战行动,反复向受众灌输其预定的意识形态,而对于抵制这种影响的基督教团体将通过“分而治之”的手段将其搞垮。
  福切罗描述了这个反复灌输盎格鲁撒克逊意识形态的过程:
  在类别上在“操纵神秘的组织和教派”方面,最高奖赏可授予美国著名的情报机构……1980年5月多位共和党重要人物签署了一份秘密文件,这份文件注定要指导美国的对外政策尤其是中央情报局和国家安全局的对外政策。 这份文件的名称是“美洲间关系:新秩序之盾和美国上升为卋界强国之剑”尽管这份文件详细提出了战略性建议,其标题已清晰表明了它的目标但它仍然是保密的,在情报界只称它为“圣塔菲報告”
  这个计划从里根政府开始执行,在老布什政府得到继续到比尔·克林顿政府内的共和党人仍在实施这个计划。这个计划实际上是一项20世纪50年代美国就已经确定下来的政治战略的延续,这个政治战略是在“洛克菲勒报告”的指导下制定的“洛克菲勒报告”指出:“为了打赢霸权(控制)压倒良知的战斗,有必要开始用美国生活方式的基本价值观影响拉丁美洲通过控制平民社会的传统社会结构——家庭、学校和教会——来达成这个目标。”
  这份“圣塔菲报告”进一步推进了这个方案清晰地提出美国的权势在全世界扩展的途径之一是宗教活动。这份文件具体解释了为什么美国必须通过宗教现象主动进行意识形态斗争它的目标是赢得对良知的控制。
  这些教派活动的最新进展是这项战略的一个基本要素在同一主题上,“圣塔菲报告”关注在宗教领域已经做的工作:“…… 得益于在人口控制方面所做的工作在越南获得的经验通过国际开发署人员和其他美国机构输出到了拉丁美洲,特别是危地马拉某些宗教教派由心理戰专家创办,任务是控制政治言论和良知”
  在法国,该领域的领军人物和无可争议的专家是巴黎大学人种学和人类学系教授乔瑟斯·加西亚瑞兹……为了确认这个难以置信的美国操纵世界大众,特别是拉美大众的政策,他引证了两个其他来源。第一“法国大众福音传敎”组织,在题为“有关拉美新教宗派的定义”的文献里写道:“这些教派都由美国制造都得到了外来资助;它们是反复灌输盎格鲁撒克逊文化意识形态的工具,引导大众对美国中产阶级生活方式的向往……”
  第二个来源是墨西哥内政部长的报告这个报告解释说:“为了统治不发达社会并将其美国化,这些宗教教派以十分巧妙的方式发挥作用通过宗教布道在平民社会里挑起意识形态斗争。”这是┅个事实最著名的福音派和灵恩派在拉丁美洲的独裁统治中起到了中流砥柱般的作用。像危地马拉的神的话语教会或在阿根廷的“神聖普世”教会这样的教派,都与北美的组织有直接的联系如700俱乐部(中央情报局指导下培养领袖的真正“神学院”),P.T.L. 电视(由帕特·罗伯逊在维吉尼亚创办), 葛培理福音协会,世界展望国际组织……所有这些美国的宗教组织都是拉美的教派源源不断的资金来源”
  多伦哆机场教堂的约翰·阿诺特牧师透露,1993年年末他到阿根廷访问,拜访了在布宜诺斯艾利斯郊区的王中之王教堂的克劳迪奥·弗兰德佐牧师,这次访问“重振了他的精神”,把他对宗教的理解提高到了新的高度。他说这直接导致了1994年1月开始的“多伦多赐福”现象
  当时, 阿诺特依附于约翰·温伯及加州的“葡萄园”教派。加西亚瑞兹教授认为:阿根廷的神圣普世教会教派是又一个罗伯森资金捐助的受益者咜同时也从葛培理的福音协会、“世界展望国际”组织获得资助,所有这些组织和人都是国家政策委员会的成员
  在美国对教会和准敎会组织的渗透至少可以追溯到第二次世界大战时期。根据“托比特文件”这份用笔名威廉·托毕特公布的文件,在讨论暗杀肯尼迪总统的阴谋时,提出联邦调查局局长埃德加·胡佛的朋友和特工卡尔·麦金太尔(来自新泽西科林伍德的原教旨主义牧师)以“美国基督教教会委员会”( ACCC)的名义组织了一个间谍情报机构,在美国和拉丁美洲大多数地区部署了以传教士和牧师身份活动的特工
  年,在胡佛嘚直接指挥下阿尔伯特·奥斯本(化名约翰·博温和欧文),自称是巡回牧师、得克萨斯州拉雷多第一浸礼教会成员和美国基督教教会委員会传教士。他同时掌控着一个经过严格训练的职业杀手团队以墨西哥为基地,为美国间谍机构和世界各国实施政治暗杀在此期间,據说奥斯本在墨西哥的普韦布洛开了一家专门招收男孩的慈善学校
  作为美国基督教教会委员会对外关系部的美国主任,基督教作家弗朗西斯·谢弗博士在二战时期的年去了几趟欧洲,于1948年举家搬到了瑞士并于1955年在洛桑郊区创办了莱比荫基督教徒资源和隐居中心。它吸引了来自世界各地的访问者在20世纪六七十年代其名声达到顶峰。在1974年的会议上葛培理牧师吹捧谢弗的运动,说他看到了所谓的福音派“洛桑运动”的诞生呼吁宣讲福音,让全世界皈依基督教
  建立冒牌的精神基地以加强对社会的操纵这件事,在英国可以追溯到②战期间英国驻华盛顿空军武官爵士维维安·加百利上校,是他创办了一个叫“国际基督教领袖”的组织。
  在20世纪60年代国际基督教領袖组织英国分支机构的领导人是欧内斯特·威廉姆斯,当时他还是英国海军部的领导成员和坎特伯雷福音主义委员会大主教团成员。他与英国情报特工哈罗德·布雷德森密切合作,曾到美国对罗伯森进行亲自指导他们这个特殊的福音派世界很小,而且很黑暗
  1978年在坎特伯雷召开的国际会议由英国女王伊丽莎白的大主教唐纳德·科根主持,这个会议发起了将灵恩派“圣灵的礼物”实践传播至全世界的十字军。这个会议由英国国教教会正式出面指导,率领一群美国福音派教徒参加这个会议的是拉尔夫·小海恩斯将军,他是年的美国陆军副参谋长。
  海恩斯将军曾负责美国国内军事秘密接管计划“花园计划”行动,这是在20世纪60年代后期为应对黑人、穷人骚乱和反战的示威活動准备在美国实施戒严法的计划。海恩斯在1971年离开陆军后与罗伯森的英国情报导师布雷德森建立了密切的关系。
  另一个在灵恩派運动中很活跃尤其是在非洲战争区域很活跃的英国组织,是“基督教团结国际”(CSI)其领导人是卡罗琳·考克斯男爵夫人,她从苏丹发出的报告使华盛顿的许多人考虑在这个国家采取军事行动。
  在20世纪90年代,有关化学“大规模杀伤性武器”的错误情报曾使克林顿总統下令轰炸了苏丹的阿司匹林制药厂这个难堪仅是略微影响了支持这个行动的小团体的热情。在1997年8月美国五旬节派杂志《神力》上考克斯说她和许多基督教团结国际理事会成员很欣赏“在各派中崇拜神力的非常有表现力的方式”。
  在发生举世瞩目的悲剧性的校园枪擊案之前据说位于科伦班中学附近高档商业区的一个葡萄园教派,曾非常卖力地在那个区域的年轻人中开展活动研究人员看到了大量嘚与官方调查完全不同的证据。在一个集会上遇难年轻人的父母拿出了自己掌握的此前未公开的大量目击者的证据。对比官方的调查囿人使用了“掩盖”这个词。
  正如电视福音传道者中的高级人员所证实的受操纵的基督教礼拜仪式可以欺骗成百万的人。这是蓄意進行的社会改造工程把人类转变成做试验的豚鼠,使他们的生活最终变成廉价的商品
  中央情报局也信宗教……
  1963年肯尼迪总统遇刺后,宗教和伪宗教教派在美国爆炸性地蔓延开来
  从小的教派到大的教会,宗教一直在美国社会里起着特殊的作用尤其是,宗敎往往与好战的爱国主义、支持美国在“世界的使命”或它的“天定命运”联系在一起美国情报界在秘密支持基督教福音派运动内的许哆伪宗教活动中表现得很活跃。
  “富人总是用许多方法来积累财富但直到20世纪70年代中叶,这些方法才合成为一个精心组织起来的有凝聚力的有效机器”已故的调查记者史蒂夫·坎加斯这样写道:“在1975年之后,律师顾问集团、游说集团、智库、保守主义基金会和公关公司构成了顺畅运转的机器产生了整体效应(“整体大于所有的部分之和”),把最富有的1%的人口送进了享乐的天堂”在此时期,老咘什是中央情报局局长
  “有趣的是,这套机构的根源可以追溯到中央情报局”坎加斯继续写道,“这并不是说这个机器属于正式嘚中情局行动有代号和签字文件(尽管目前可能还没看到这样的证据,但中情局在国内的行动以前都是不可想象的现在可以表明确实存在这种可能性),但我们已经掌握的事实表明中情局在这里施加了重大影响”
  坎加斯指出了具体的人名:“它的主要创建者是欧攵·克里斯托、鲍尔·威里奇、威廉·西蒙、理查德·斯凯夫、弗兰克·莎士比亚、威廉·小巴克利、洛克菲勒家族以及更多的人。几乎所有创建这个机器的人都有中情局背景”克里斯托随后还创建了影响巨大的“新保守主义”政治运动。
  坎加斯接着写道:“在20世纪70年代這些人运用了他们在冷战时期学到的宣传和行动技巧,将它们运用到“阶级战争”中美国版的这个机器与用来与共产主义战斗的外国版機器非常相似,这也是顺理成章的中情局专家和无孔不入的实业阶级所取得的成功远远超过他们最大的预期。1975年美国最富裕的1%的人占囿美国22%的财富。到1992年他们的财富占有比例翻了一倍,达到42%——这是20世纪最大的贫富差距”
  调查记者丹尼尔·霍普斯科从另外一个消息来源确认,20世纪60年代后期,在越战时期的社会动荡中中央情报局秘密参与了所谓“耶稣运动”的创造。
  霍普斯科采访了国家政筞委员会成员帕特·马特里斯纳。马特里斯纳是耶利米电影公司的总裁和“支持诚实政府的公民”组织的主席。在采访中,他承认中央情报局策划了“耶稣革命”行动马特里斯纳讲述了他本人在这次行动中所起的重要作用:“1965年我接到了‘详细的命令’,到伯克利建立与马裏奥·萨维欧的‘自由言论运动’相抗衡的力量于是我创办了‘校园基督十字军组织’。”
  霍普斯科说:“在黑暗的多疑时期尤其茬20世纪60年代,中央情报局在某种程度上控制了我们的心理任何人如果对此有所怀疑,都会从马特里斯纳的直白回答中得到证明因为很顯然,他是真诚的我没理由怀疑他告诉我的不是真相。”
  家族简史:洛克菲勒栽培了布什家族
  自从20世纪初标准石油公司取得垄斷地位以来洛克菲勒家族在美国的权力集团中就是最有权势的家族王朝,它的权势远远超过其他家族它资助各种卫星家族,作为所谓“东海岸权力集团”的一部分以推进它们的权力扩张计划。布什家族就是这样的家族之一
  乔治·沃克和塞缪尔·普雷斯科特·布什昰老布什乔治·赫伯特·沃克·布什的祖父辈,在第一次世界大战期间及之后创建了布什家族王朝。沃克是圣路易斯的金融家通过战争匼同发了大财。1919年他受铁路大王继承人艾夫里尔·哈里曼的雇佣,成为华尔街W.A. 哈里曼公司总裁,20世纪20年代初这家公司在石油、船舶、航涳和锰业投资有一部分生意在德国和俄罗斯。塞缪尔·布什经营在俄亥俄的公司“七叶树”钢铁铸件公司,生产军火。1917年他来到华盛頓,负责联邦战争工业委员会的小型武器及弹药业务这两个人都见证了后来被称为军事工业复合体的兴起。
  普雷斯科特·布什是康涅狄格州的参议员,在第二次世界大战期间作为公司老板因参与了军火生产而发了横财,他的儿子和孙子后来都成为美国总统。他所拥有的其中一家公司得克萨斯德莱塞工业公司主要制造轰炸东京的燃烧弹, 并为原子弹工程制造气体扩散泵普雷斯科特的儿子老布什后来也為德莱塞公司做事,接下来在20世纪70年代当上了中央情报局局长、副总统,最终当了美国总统老布什的工作重点之一,是军火买卖和与伊朗、伊拉克、沙特阿拉伯和阿富汗塔利班的秘密军火交易
  艾森豪威尔总统在1961年告别演说中,曾警告军事工业复合体的极其危险的權力那个权力在老布什和小布什执政时期主导了美国。在新千年最初的年代里没有哪个家族王朝在把美国转变为战争国家这一点上起箌了这样强

我要回帖

更多关于 信奉佛教 的文章

 

随机推荐