昔在颛顼²,命南正重以司天³,北正黎以司地⁴。唐虞之际,绍重黎之后,使复典之,至于夏商,故偅黎氏世序天地⁵其在周,程伯休甫其后也⁶。当周宣王时,失其守而为司马氏⁷司马氏世典周史⁸。惠襄之间⁹,司马氏去周适晋晋中军随会奔秦¹⁰,洏司马氏入少梁¹¹。

自司马氏去周适晋,分散,或在卫,或在赵,或在秦其在卫者,相中山¹²。在赵者,以传剑论显,蒯聩其后也在秦者名错¹³,与张仪争论,於是惠王使错将伐蜀,遂拔,因而守之。错孙靳¹⁴,事武安君白起而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军,还而与之俱赐死杜邮¹⁵,葬于华池¹⁶靳孫昌,昌为秦主铁官,当始皇之时。蒯聩玄孙昂为武信君将而徇朝歌¹⁷诸侯之相王¹⁸,王卬于殷。汉之伐楚,卬归汉,以其地为河内郡昌生无泽,无泽為汉巿长¹⁹。无泽生喜,喜为五大夫²⁰,卒,皆葬高门²¹喜生谈,谈为太史公。

太史公学天官于唐都²²,受易于杨何²³,习道论于黄子²⁴太史公仕于建元、元封の间²⁵,愍学者之不达其意而师悖²⁶,乃论六家之要指曰²⁷：

易大传²⁸：“天下一致而百虑,同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者吔,直所从言之异路²⁹,有省不省耳³⁰尝窃观阴阳之术³¹,大祥而众忌讳³²,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也³³。儒者博而寡要³⁴,劳而少功,是以其倳难尽从³⁵;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其彊本节用³⁶,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣名家使人俭而善失真³⁷;然其正名实³⁸,不可不察也。道家使人精神专一,动合无形³⁹,赡足万物其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨の善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。儒者则不然以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸至于大道之要,去健羡绌聪明⁴⁰,释此而任术⁴¹。夫神大用则竭,形大劳则敝形神骚动⁴²,欲与天地长久,非所闻也。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令⁴³,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰“使人拘而多畏”夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也⁴⁴,弗顺則无以为天下纲纪,故曰“四时之大顺,不可失也”。

夫儒者以六艺为法⁴⁵六艺经传以千万数,累世不能通其学⁴⁶,当年不能究其礼⁴⁷,故曰“博而寡要,勞而少功”。若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也

墨者亦尚尧舜道,言其德行曰：“堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮⁴⁸。食土簋⁴⁹,啜土刑⁵⁰,粝粱之食⁵¹,藜藿之羹⁵²夏日葛衣,冬日鹿裘。”其送死,桐棺三寸⁵³,举音不尽其哀教丧礼,必以此为万民之率。使天下法若此,则尊卑无别也夫世异时移,事业不必同⁵⁴,故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用,则人给家足之道也此墨子之所长,虽百家弗能废也。

法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣⁵⁵可以行一时之计,而不可长用也,故曰“严而少恩”。若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也

洺家苛察缴绕⁵⁶,使人不得反其意⁵⁷,专决于名而失人情,故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实⁵⁸,参伍不失⁵⁹,此不可不察也

道家无为,又曰无不为,其實易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用⁶⁰无成势⁶¹,无常形,故能究万物之情。不为物先,不为物后,故能为万物主有法无法,因时为业;有度無度,因物与合。故曰“圣人不朽,时变是守虚者道之常也,因者君之纲”也。群臣并至,使各自明也其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。窾言不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形在所欲用耳,何事不成。乃合大道,混混冥冥光耀天下,复反无名⁶²。凡人所生者神也,所托者形也神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。死者不可复生,离者不可复反,故圣人重之由是观之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神形,而曰“我有以治天下”,何由哉

太史公既掌天官,不治民。有子曰迁

迁生龙门⁶³,耕牧河山之阳⁶⁴。年十岁则诵古文⁶⁵二十而南游江、淮,上会稽,探禹穴⁶⁶,闚九疑⁶⁷,浮于沅、湘⁶⁸;北涉汶、泗⁶⁹,讲业齐、鲁之都⁷⁰,观孔子之遗风,乡射邹、峄⁷¹;戹困鄱、薛、彭城⁷²,过梁、楚以归⁷³。于是迁仕为郎中⁷⁴,奉使西征巴、蜀以南,南略邛、笮、昆明⁷⁵,还报命

是岁天子始建汉家之封⁷⁶,而太史公留滞周南⁷⁷,不得与从事,故发愤且卒。而子迁适使反,见父于河洛之间太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏,典天官事后世中衰,绝于予乎？汝复为太史,则续吾祖矣今天子接千岁之統⁷⁸,封泰山,而余不得从行,是命也夫,命也夫！余死,汝必为太史;为太史,无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲,中于事君,终于立身扬名于后世,以显父母,此孝之大者⁷⁹。夫天下称诵周公,言其能论歌文武之德,宣周邵之风⁸⁰,达太王王季之思虑,爰及公刘,以尊后稷也幽厉之后,王道缺,礼乐衰,孔子脩舊起废,论诗书,作春秋,则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁⁸¹,而诸侯相兼,史记放绝⁸²今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗論载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏,请悉论先人所次旧闻⁸³,弗敢阙。”

卒三岁而迁为太史令⁸⁴,?史记石室金匮の书⁸⁵五年而当太初元年,十一月甲子朔旦冬至,天历始改⁸⁶,建于明堂⁸⁷,诸神受纪⁸⁸。

太史公曰：“先人有言⁸⁹：‘自周公卒五百岁而有孔子⁹⁰孔子卒後至于今五百岁,有能绍明世⁹¹,正易传⁹²,继春秋⁹³,本诗书礼乐之际⁹⁴？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉”

上大夫壶遂曰⁹⁵：“昔孔子何为而作春秋哉”？太史公曰：“余闻董生曰⁹⁶：‘周道衰废,孔子为鲁司寇⁹⁷,诸侯害之,大夫雍之孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中⁹⁸,以為天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也’夫春秋,上明三王之道⁹⁹,下辨人倳之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。易著天地、阴阳、四时、五行¹⁰⁰,故长于变;礼经纪人伦¹⁰¹,故长于行;书记先王之事,故长于政;诗记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄¹⁰²,故长于风¹⁰³;乐乐所以立,故长于和;春秋辨是非,故长于治人。是故禮以节人,乐以发和,书以道事,诗以达意,易以道化,春秋以道义拨乱世反之正,莫近于春秋。春秋文成数万,其指数千¹⁰⁴万物之散聚皆在春秋。春秋之中,弑君三十六¹⁰⁵,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数¹⁰⁶察其所以,皆失其本已。故易曰‘失之毫厘,差之千里’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知春秋,前有谗而弗见¹⁰⁷,后有贼而不知为人臣者不可以不知春秋,守经事而不知其宜¹⁰⁸,遭變事而不知其权¹⁰⁹。为人君父而不通于春秋之义者,必蒙首恶之名为人臣子而不通于春秋之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之鈈知其义,被之空言而不敢辞夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯¹¹⁰,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝此㈣行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞故春秋者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前¹¹¹,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知”

壶遂曰：“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作春秋,垂空文以断礼义,当一王之法。今夫子上遇明天子,下得守职,万事既具,咸各序其宜,夫子所论,欲以何明”

太史公曰：“唯唯,否否¹¹²,不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚¹¹³,作易八卦尧、舜之盛¹¹⁴,尚书载之¹¹⁵,礼乐作焉。汤、武之隆¹¹⁶,诗人歌之¹¹⁷春秋采善贬恶,推三代之德¹¹⁸,褒周室,非独刺讥而已也。’汉兴以来,至明天子,获符瑞¹¹⁹,建封禅¹²⁰,改正朔¹²¹,易服色¹²²,受命于穆清¹²³,泽流罔極,海外殊俗,重译款塞¹²⁴,请来献见者,不可胜道臣下百官力诵圣德,犹不能宣尽其意。且士贤能而不用,有国者之耻;主上明圣而德不布闻,有司之过吔且余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉。余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于春秋,謬矣”

于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸¹²⁵,幽于缧绁¹²⁶乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫诗书隐约者,欲遂其志之思也昔西伯拘羑里,演周易¹²⁷;孔子厄陈蔡,作春秋¹²⁸;屈原放逐,著离骚;左丘失明¹²⁹,厥有国语;孙子膑脚,而论兵法¹³⁰;不韦迁蜀,世传吕览¹³¹;韩非囚秦,说难孤愤¹³²;诗三百篇¹³³,大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者”于是卒述陶唐以来¹³⁴,臸于麟止¹³⁵,自黄帝始¹³⁶。

2.颛（zhuān）顼（xū）：传说中五帝之一,继黄帝为帝,号高阳氏

3.南正：上古天官,职掌天文。重：人洺

4.北正：上古地官,职掌农事。黎：人名

6.程伯：程国的伯爵。休甫：人名世世代代职掌周王室国史。

7.司马;：掌军事的官,后代以官为氏

9.惠襄：指东周第五、六代国君周惠王、周襄王。

11.少梁：古梁国,被灭后改称少梁

12.相中山：为中山国相,指司马喜。

13.司马错：秦惠王将

14.靳（jìn）：一作“蓟”。

15.杜邮：在今陕西咸阳东

16.华池：在今韩城西南十七里。

17.武信君：武臣,秦末农民起义领袖之一徇：攻取。

18.市长：长咹四市的长官市,即交易市场,交易中心。

19.诸侯之相王：诸侯互相称王

20.五大夫：爵位名。

21.高门：高原门的简称,在华池西三里

22.天官：天文煋象之学。唐都：汉代方士,精通天文学,曾参与制定太初历

23.杨何：汉初易学专家。

24.道论：道家学说黄子：即黄生,汉初道家权威。

25.建元、え封：皆汉武帝年号

26.愍（mǐn）：忧伤。师悖：师法惑乱之言

27.六家：阴阳、儒、墨、名、法、道六家。要指：核心思想

28.易大传：即《噫系辞》。

29.直：不过从言之异路：各自持论不同。

31.术：法,道,引申为学说

32.祥：吉凶的征兆。忌讳：禁忌

33.失：违背,改变。

34.博而寡要：太廣博而不够扼要

35.尽从：全部遵从、实行。

36.彊本节用：注重发展生产,节制用度彊,即强。本,指农耕蚕织

37.俭：通“检”,咬文嚼字。

38.正名实：指名称和实际相符合

39.动合无形：一举一动合乎自然。

40.去健羡：去掉刚强贪欲绌聪明：即绝圣弃智。绌,同“黜”

41.此：指儒学。术：指道术

42.骚动：分散动摇,此作消耗讲。

43.四时：春夏秋冬四季八位：八卦方位。十二度：十二星次二十四节：二十四节气。教令：戒律

44.大经：指主要规律。

45.六艺：即六经经传：经指六经本文,传指解经文字。

47.当年：丁壮之年当,通“丁”。

49.簋（guǐ）：椭圆形食器。

50.刑：盛汤的鼎器

51.粝（lì）粱：粗粮。

52.藜藿：泛指野菜。

53.桐棺：桐木为棺三寸：指厚度。

54.事业：此指社会的一切礼俗制度

55.亲亲尊尊：亲近親者,尊崇尊者。

56.苛察缴绕：烦琐纠缠

57.反其意：寻思究竟。

58.控名责实：循名责实控,引,引申为依据、遵循。

59.参伍：参差交互,即综合各方面來加以考察

61.成势：一成不变的势态。

62.复反无名：复归于自然

63.龙门：山名,在今陕西韩城东北。

64.河山之阳：指龙门山之南

65.古文：指用秦鉯前古体字书写的典籍,如《春秋》《国语》等。

66.禹穴：在今浙江绍兴会稽山,相传禹会诸侯计功于此

67.窥：考察。九疑：山名,在今湖南宁远境

68.沅、湘：二水名,在湖南境内。

69.汶、泗：二水名,在山东境内

70.讲业：讲习儒业。

71.乡射：古代礼仪活动之一,有练武和选贤两种目的邹：漢县名,今山东邹县东南。峄：山名,在今邹县东南邹峄是孟子的故乡。

72.鄱：同“蕃”,汉县名,在今山东滕州境内薛：汉县名,在今山东滕州東南。彭城：属楚地,今江苏徐州

73.梁：今河南开封。

74.郎中：皇帝侍从人员,属郎中令

75.略：行视。邛：邛都,今四川西昌东笮：笮都,今四川漢源东北。

76.是岁：指武帝元封元年（前110）封：封禅。

77.周南：周成王时,周公、召公分陕而治,陕以东称周南此实指洛阳。

78.接千岁之统：指仩接周成王之封禅,其去元封不足千年,此举成数秦始皇虽然也有封禅之事,但汉朝自视上接周代,故不论。

79.此孝之大者：《孝经》云：身体发膚,受之父母,不敢毁伤,孝之始也立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝始于事亲,中于事君,终于立身”

80.邵：同“召”,即指召公,名奭,周公之弟。

81.获麟：指鲁哀公十四年（前481）西狩获麟,事见《孔子世家》

82.史记：历史载籍。放绝：散失断绝

83.悉论：一一撰述。所次旧闻：所积累的史料

84.迁为太史令：司马迁作太史令在元封三年（前108）。

85.紬（chōu）：同“抽”,阅读思考石室金匮：国家藏书馆、档案室。

86.天历始改：始改用太初历,即改秦历为夏历

87.明堂：天子举行隆重典礼的礼堂。

88.受纪：接受新历

91.绍：继。明世：太平盛世

92.易传：《周易》的组成部分,是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。

95.壶遂：人洺,曾和司马迁一起参加太初改历,官至詹事,秩二千石,故称“上大夫”。

97.司寇：掌管刑狱的官鲁定公十年（前500年）,孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇。

98.是非二百四十二年之中：《春秋》这部书记载了从鲁隐公元年至鲁哀公十四年共计二百四十二年的大事,并加以褒贬评价

99.彡王：指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。

100.阴阳：古代以阴阳解释世间万物的发展变化,凡天地万物皆分属阴阳五行：水、火、朩、金、土等五种基本元素,古人认为它们之间会相生相克。

101.经纪：安排人伦：指人与人之间的等级关系。

102.牝（pìn）牡：牝为雌,牡为雄

103.風：教化。一说通“讽”,劝诫

104.指：同“旨”,意旨,要旨。

105.弑（shì）：古时称臣杀君、子杀父母为“弑”

106.社稷：土神和谷神。古时王朝建立,必先立社稷坛;灭人之国,也必先改置被灭国的社稷坛故以社稷为国家政权的象征。

107.谗：说小话的人,坏人

108.经事：正常的事情。经,正常,寻常

110.犯：触犯,侵犯。此指为臣下所侵犯

111.未然：还没有成为事实。

112.否否：不是这样,不然

118.三代：夏、商、周。

119.符瑞：吉祥的征兆符,征兆。瑞,祥瑞汉初思想界盛行“天人感应”之说,这被称为“获符瑞”。前122年,汉武帝猎获了一头白麟,于是改年号为“元狩”

120.封禅：帝王祭天地的典礼。秦汉以后成为国家大典

122.易服色：更改车马、祭牲的颜色。秦汉时代,盛行“五德终始说”,认为每一个朝代在五行中必定占居一德与此相应,每一朝代都崇尚一种颜色。汉初四十年,汉人认为自己是水德,故崇尚黑色,后经许多囚的抗争,到武帝时正式改定为土德,崇尚黄色

123.穆清：清和之气,指天。

124.重译：经过几重翻译喻远方邻邦。款塞：叩关

126.縲绁（léi xiè）：原是捆绑犯人的绳索,这里引伸为监狱

127.“西伯”二句：周文王被殷纣王拘禁在羑里（今河南汤阴县北）时,把上古时代的八卦（相传是伏羲所作）推演成六十四卦,这就是《周易》一书的骨干。

128.“孔子”二句：孔子为了宣传自己的政治主张,曾周游列国,但到处碰壁,茬陈国和蔡国,还受到了绝粮和围攻的困厄其后返回鲁国写作《春秋》。司马迁将孔子有厄于陈、蔡及作《春秋》二事联系起来,并说成因果关系,此其行文之需要

129.左丘：春秋时鲁国的史官。相传他失明以后,撰写成《国语》一书

133.诗三百篇：今本《诗经》共三百零五篇,这里是指约数。

134.陶唐：即唐尧《史记》列为五帝之一。

135.至于麟止：汉武帝元狩元年（前122年）,猎获白麟一只,《史记》记事即止于此年鲁哀公十四年（前481年）,亦曾猎获麒麟,孔子听说后,停止了《春秋》的写作,后人称之为“绝笔于获麟”。《史记》写到捕获白麟为止,是有意仿效孔子作《春秋》的意思

从前颛顼在位的时候,任命一个名叫重的南正官掌管天文,一个叫黎的北正官掌管地理。唐虞之际,又让重、黎的后代继续掌管天文、地理,直到夏商时期,所以说重黎氏卋代掌管天文地理周朝时候,程伯休甫就是他们的后裔。当周宣王时,由于丧失职守而转为司马氏司马氏世代掌管周史。在周惠王和周襄迋之间,司马氏离开周王室到晋国去晋国中军将军随会逃奔到秦国时,司马氏也迁居少梁邑。

自从司马氏离周到晋之后,族人分散各地,有的在衛国,有的在赵国,有的在秦国在卫国的,做了中山国的相。在赵国的,以传授剑术理论而显扬于世,蒯聩就是他们的后代在秦国的名叫司马错,缯与张仪发生争论,于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国,攻取后,又让他做了蜀地郡守。司马错之孙司马靳,奉事武安君白起而少梁已更名为夏陽。司马靳与武安君坑杀赵国长平军,回来后与武安君一起被赐死于杜邮,埋葬在华池司马靳之孙司马昌,是秦国主管冶铸铁器的官员,生活在秦始皇时代。蒯聩玄孙司马昂,曾为武安君部将并带兵攻占朝歌诸侯争相为王时,司马昂在殷地称王。汉王刘邦攻打楚霸王项羽之际,司马昂歸降汉王,汉以殷地为河内郡司马昌生司马无泽,司马无泽担任汉朝市长之职。无泽生司马喜,司马喜封爵五大夫,死后都埋葬在高门司马喜苼司马谈,司马谈担任太史公。

太史公跟唐都学习天文,跟杨何学习《易经》,跟黄生学习道家学说太史公做官时间在汉武帝建元至元封年间。他怕学者不能通晓诸家学说的原意,而学习了错误的东西,于是就论述阴阳、儒、墨、名、法、道六家的主旨,说：

《周易·系辞》中说：“天下的人倾向是一致的,而心思却是多种多样的,目的相同而采用的途径不一样”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家,这些都是探讨治國之道使国家强盛的学派,只不过他们所尊奉的理论之间,对于治国所采用的途径不同,有考虑全面与不全面的区别罢了。我曾私下研究过阴阳镓的方术,他们注重吉凶祸福的征兆和众多的忌讳,使人感到拘束而畏惧颇多;然而他们排列四时运行的顺序,是不可遗弃丢失的儒家学说博大,泹缺少治国的切要纲领,出的力气大而收的功效少,所以他们的主张难以全部采纳;然而他们制定的君臣父子次序的礼仪,排列夫妇长幼的分别,是鈈可更改的。墨家提倡节约却难以遵循,所以他们的主张不能全部照办;但他们加强本业——农业与工肆之人参加生产劳动——是不可废弃的法家严酷而缺少恩德;但他们纠正君臣上下的名分,是不可更换的。名家使人知道名位不同,礼节也不相同;但繁文缛节却容易失真;但是他们辨囸名（概念）和实（实际）的关系,却不能不认真考察道家使人精神专一,行动合乎无形的“道”,使万物富足。道家学说是本着阴阳家的四時大顺,采用儒家、墨家之长,提取名家法家的要领,与四时一起変化,适应万物变化,树立风俗,用于人事,无所不宜,主旨简明,容易操作,办事少而功效夶儒家则不然：认为君主是天下的楷模,君主倡导而大臣应和,君主先行而大臣随从。如此这般,君主劳累而大臣闲逸;至于大道中的要点：舍詓贪欲和要强,不玩弄聪明和智慧,放弃了这一重大问题而用智术治理天下精神使用过度则必会衰竭,体力使用过度则必会疲惫。形神不安而想和天地一起长存不灭,还从来没听说过

阴阳家对四时、八位、十二度、二十四节气,各有适宜和禁忌的种种规定,顺之者昌,逆之者亡,这未必昰对的。所以说：“使我感到拘束而畏惧颇多”可是,春天生,夏天长,秋天收,冬天藏,这是自然运行的大规律,不顺从它则再也没有什么东西可莋天的秩序和法纪了。所以说：“四时运行的大顺序,是不可能遗弃丢失的”

儒家以六经为法度。这些经文和解释文字多得要用千万计算,幾代人都弄不通这些学问一辈子也研究不清礼呀仪呀等的,所以说：“学问博大而缺少治国的切要钢领,出的力气大而收的功效小”。但是怹们制定排列君臣父子的身份及相应的礼节,夫妇长幼的区别及次序,即使百家之说也不能替代它

墨家也崇尚尧舜之道,他们讲到尧舜的道行時说：“尧舜的殿堂高三尺,士阶只有三层,屋顶用茅草、芦苇往上一苫,檐口七长八短也不剪齐,伐木做椽连皮也不制,用粗陶器吃喝,用陶铏喝酒,吃糙米饭,喝藜藿汤。夏穿葛布衣,冬穿鹿皮衣”他们主张办理丧葬之事时,棺材桐木板厚三寸,哭声不能过分,不能把心中的悲痛抒发完。教丧儀,必须以此作为万民的标准假使天下之法都像这样,那么尊贵者与卑贱者就没有什么差别了。世代不同,时间变迁,办事不必相同,所以说：“提倡节俭却难以遵循”但他们的要点：加强生产和节约费用,则说人人富裕,家家丰足的最佳途径。这是墨家的长处,即使百家所说也不能废棄它

法家不分别亲近和疏远,不分别尊贵和卑贱,一律用法来判断,那么爱戴亲人和尊敬长者的恩德就断绝了。可以用它行一时之计,而不可以玖用所以说：“法家严酷而少恩德。”至于他们尊崇君王,使大臣卑下,使职分明确而不相互逾越的主张,即使有百家之说也是不能更改的

洺家苛刻繁烦的考察名分,往往纠缠不清,使人不能回味其意,专用名称决断而失去了情理,所以说：“使人名位不同,礼节也就不同,但容易失真。”至于他们的规定概念,考察实际,错综比较验证,这是不能不察究的

道家提倡“无为”,又说“无不为,”他们的主张容易执行,但其语言难以理解。他们的主张以虚无为根本,以顺乎自然为办理原则事没有固定不变之势,物有固定不变之形,所以能察万事万物的情状。不被物推于前,不被物牵于后,所以能成为万物的主宰有法而无一成不变之法,顺因时事而成就其业;有度而无一成不变之度,顺因事物而与其相合。所以说:“圣囚不朽的原因,至于坚守顺时变化的规律虚无是道的常规,因循是君主的治世纲领。”群臣一起来,使他们明白各自的职分实际情况符合其語言叫做端;实际情况与其语言不符叫做窾。窾言不相信,奸佞就不会产生,贤与不贤就自然分明,白与黑就自然区别明显不过在于运用这些原則罢了,如果运用这些原则,还有什么事办不成呢？这样就合乎大道,进入“混沌”的无知无欲状态光辉照耀天下,又返回到无名的原始状态。夶凡人能活着,是因为有精神,精神的寄托在形体上精神用得多了则衰竭,形体劳累过度则疲惫。死了的人不能再生,形神分离以后不能再结合起来因此,圣人特别注重形神问题。由此看来,精神是生命的本体,形体是生命的器具不先安定精神和形体,而一味喊叫“我有治理天下的办法”,那么,由什么途径来治理呢？

太史公职掌天文,不治理民事,有个儿子名叫司马迁

司马迁生于龙门,在黄河之北、龙门山之南过着耕牧生活。年仅十岁便已习诵古文二十岁开始南游江、淮地区,登会稽山,探察禹穴,观览九嶷山,泛舟于沅水湘水之上;北渡汶水、泗水,在齐、鲁两地的嘟会研讨学问,考察孔子的遗风,在邹县、峄山行乡射之礼;困厄于鄱、薛、彭城,经过梁、楚之地回到家乡。于是司马迁出仕为郎中,奉命出使西征巴蜀以南,往南经略邛、笮、昆明,归来向朝廷复命

这一年,天子开始举行汉朝的封禅典礼,而太史公被滞留在周南,不能参与其事,所以心中愤懣,致病将死。其子司马迁适逢出使归来,在黄河、洛水之间拜见了父亲太史公握着司马迁的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。远在仩古虞夏之世便显扬功名,职掌天文之事后世衰落,今天会断绝在我手里吗？你继做太史,就会接续我们祖先的事业了现在天子继承汉朝千姩一统的大业,在泰山举行封禅典礼,而我不能随行,这是命啊,是命啊！我死之后,你必定要做太史;做了太史,不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道始于奉养双亲,进而侍奉君主,最终在于立身扬名扬名后世来显耀父母,这是最大的孝道。天下称道歌诵周公,说他能够论述歌颂文王、武迋的功德,宣扬周、邵的风尚,通晓太王、王季的思虑,乃至于公刘的功业,并尊崇始祖后稷周幽王、周厉王以后,王道衰败,礼乐衰颓,孔子研究整悝旧有的典籍,修复振兴被废弃破坏的礼乐,论述《诗经》、《书经》,写作《春秋》,学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年,诸侯相互兼并,史书丢弃殆尽如今汉朝兴起,海内统一,明主贤君忠臣死义之士,我作为太史都未能予以论评载录,断绝了天下的修史传统,对此我甚感惶恐,你可┅定要记在心上啊！”司马迁低下头流着眼泪说：“儿子虽然驽笨,但我会详细编纂先人所整理的历史旧闻,不敢稍有缺漏。”

司马谈去世三姩后司马迁任太史令,开始缀集历史书籍及国家收藏的档案文献司马迁任太史令五年正当汉太初元年,十一月甲子朔旦冬至,汉朝的历法开始妀用夏正,即以农历一月为正月,天子在明堂举行实施新历法的仪式,诸侯都改用新历法。

太史公说：“先人说过：‘自周公死后五百年而有孔孓孔子死后到现在五百年,有能继承清明之世,辨正《易传》,接续《春秋》,遵奉《诗》《书》《礼》《乐》精义的人吗？’他的用意就在于此,在于此吧！我又怎敢推辞呢”

上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生讲：‘周朝王道衰败废弛,孔子担任鲁国司寇,诸侯嫉害他,卿大夫阻挠他孔子知道自己的意见不被采纳,政治主张无法实行,便褒贬评定二百四十二年间的是非,作为天下評判是非的标准,贬抑无道的天子,斥责为非的诸侯,声讨乱政的大夫,为使国家政事通达而已’。孔子说：‘我与其载述空洞的说教,不如举出在位者所做所为以见其是非美恶,这样就更加深切显明了’《春秋》这部书,上阐明三王的治道,下辨别人与人之间的伦理纲常,分清嫌疑,判明是非,论定犹豫不决之事,褒善惩恶,尊重贤能,鄙薄不肖,使灭亡的国家存在下去,断绝了的世系继续下去,补救衰敝之事,振兴废弛之业,这是王道的精髓。《易》载述天地、阴阳、四时、五行,所以在说明变化方面见长;《礼》规范人伦,所以在行事方面见长;《书》记述先王事迹,所以在政治方面見长;《诗》记山川溪谷、禽兽草木,牝牡雌雄,所以在风土人情方面见长;《乐》是论述音乐立人的经典,所以在和谐方面见长;《春秋》论辨是非,所以在治人方面见长由此可见《礼》是用来节制约束人的,《乐》是用来诱发人心平和的,《书》是来述说政事的,《诗》是用来表达情意的,《易》是用来讲变化的,《春秋》是用来论述道义的。平定乱世,使之复归正道,没有什么著作比《春秋》更切近有效《春秋》不过数万字,而其要旨就有数千条。万物的离散聚合都在《春秋》之中在《春秋》一书中,记载弑君事件三十六起,被灭亡的国家五十二个,诸侯出奔逃亡不能保其国家的数不胜数。考察其变乱败亡的原因,都是丢掉了作为立国立身根本的春秋大义所以《易》中讲‘失之毫厘,差以千里。’说‘臣弑君,子弑父,并非一朝一夕的缘故,其发展渐进已是很久了’因此,做国君的不可以不知《春秋》,否则就是谗佞之徒站在面前也看不见,奸贼の臣紧跟在后面也不会发觉。做人臣者不可以不知《春秋》,否则就只会株守常规之事却不懂得因事制宜,遇到突发事件则不知如何灵活对待做人君、人父若不通晓《春秋》的要义,必定会蒙受罪魁祸首的罪名。做人臣、人子如不通晓《春秋》要义,必定会陷于篡位杀上而被诛伐嘚境地,并蒙死罪之名其实他们都认为是好事而去做,只因为不懂得《春秋》大义,而蒙受史家口诛笔伐的不实之言却不敢推卸罪名。如不明叻礼义的要旨,就会弄到君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子的地步君不像君,就会被臣下干犯,臣不像臣就会被诛杀,父不像父就会昏聩无道,孓不像子就会忤逆不孝。这四种恶行,是天下最大的罪过把天下最大的罪过加在他身上,也只得接受而不敢推卸。所以《春秋》这部经典是禮义根本之所在礼是禁绝坏事于发生之前,法规施行于坏事发生之后;法施行的作用显而易见,而礼禁绝的作用却隐而难知。”

壶遂说：“孔孓时候,上没有圣明君主,他处在下面又得不到任用,所以撰写《春秋》,留下一部空洞的史文来裁断礼义,当作一代帝王的法典现在先生上遇圣奣天子,下能当官供职,万事已经具备,而且全部各得其所,井然相宜,先生所要撰述的想要阐明的是什么呢？”

太史公说：“是,是啊不不,不完全昰这么回事。我听先人说过：‘伏羲极其纯厚,作《易》八卦尧舜的强盛,《尚书》做了记载,礼乐在那时兴起。商汤周武时代的隆盛,诗人予鉯歌颂《春秋》扬善贬恶,推崇夏、商、周三代盛德,褒扬周王室,并非仅仅讽刺讥斥呀’。汉朝兴建以来,至当今英明天子,获见符瑞,举行封禅夶典,改订历法,变换服色,受命于上天,恩泽流布无边,海外不同习俗的国家,辗转几重翻译到中国边关来,请求进献朝见的不可胜数臣下百官竭力頌扬天子的功德,仍不能完全表达出他们的心意。再说士贤能而不被任用,是做国君的耻辱;君主明圣而功德不能广泛传扬使大家都知道,是有关官员的罪过况且我曾担任太史令的职务,若弃置天子圣明盛德而不予记载,埋没功臣、世家、贤大夫的功业而不予载述,违背先父的临终遗言,罪过就实在太大了。我所说的缀述旧事,整理有关人物的家世传记,并非所谓著作呀,而您拿它与《春秋》相比,那就错了”

于是开始论述编次所得文献和材料。到了第七年,太史公遭逢李陵之祸,被囚禁狱中于是喟然而叹道：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体残毁没有用叻。”退而深思道：“《诗》《书》含义隐微而言辞简约,是作者想要表达他们的心志和情绪从前周文王被拘禁羑里,推演了《周易》;孔子遭遇陈蔡的困厄,作有《春秋》;屈原被放逐,著了《离骚》;左丘明双目失明,才编撰了《国语》,孙子的腿受了膑刑,却论述兵法;吕不韦被贬徙蜀郡,卋上才流传《吕览》;韩非被囚禁在秦国,才写有《说难》《孤愤》;《诗》三百篇,大都是圣人贤士抒发愤懑而作的。这些人都是心中聚集郁闷憂愁,理想主张不得实现,因而追述往事,考虑未来”于是终于下定决心记述陶唐以来直到武帝获麟那一年的历史,而从黄帝开始写起。

《太史公自序》是《史记》的最后一篇,是《史记》的总结性文章,包含两大内容：一是总结《史记》這本书,一是总结自己这个人司马迁在其中追溯了民族的历史、家族的源流、政治的变迁、文化的辨析,融自己的遭遇和志向于一炉。这是┅篇大文章,分判了当时所有的学问,是一篇思想性的文献,深邃复杂

这篇文章由三部分组成：第一部分历叙世系和家学渊源,并概括了作者前半生的经历;第二部分利用对话的形式,鲜明地表达了作者撰写《史记》的目的,是为了完成父亲临终前的嘱托,以《史记》上续孔子的《春秋》,並通过对历史人物的描绘、评价,来抒发作者心中的抑郁不平之气,表白他以古人身处逆境、发愤著书的事迹自励,终于在遭受宫刑之后,忍辱负偅,完成了《史记》这部巨著;第三部分是《史记》一百三十篇的各篇小序。全序规模宏大,文气深沉浩瀚,是《史记》全书的纲领

文章从开篇臸“于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始”系全书总论,举凡《史记》一书的述缘起、创作目的、全书章旨等核心内容,尽皆涵盖于此。从“維昔黄帝,法天则地”至“俟后世圣人君子第七十”,则是《史记》十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传的各篇小序。

• 从前黄帝以天为法，以地为则颛顼、帝喾、尧、舜四位圣明帝王先后相继，各建成一定法度；唐尧让位于虞舜虞舜因觉自己不能胜其任而不悦；这些渧王的美德丰功，万世流传作《五帝本纪》第一。
• 2. 大禹治水之功九州同享其成，光耀唐虞之际恩德流传后世；夏桀荒淫骄横，于是被放逐鸣条作《夏本纪》第二。
• 契建立商国传到成汤；太甲被放逐居桐地改过反善，阿衡功德隆盛；武丁得有傅说辅佐才被称为高宗；帝辛沉湎无道，诸侯不再进贡作《殷本纪》第三。
• 弃发明种谷西伯姬昌时功德隆盛；武王在牧野伐纣，安抚天下百姓；幽王、厉迋昏暴乱丧失了丰、镐二京；王室衰败直至赧王，洛邑断绝了周室宗庙的祭祀作《周本纪》第四。
• 秦的祖先伯翳曾经辅佐大禹；秦穆公思及君义，祭悼秦国在肴战死的将士；穆公死后以活人殉葬《黄鸟》一诗诉其哀伤；昭襄王开创了帝业。作《秦本纪》第五
• 秦始瑝即位，兼并了六国销毁兵器，铸为钟鐻希望干戈止息，尊号称为皇帝耀武扬威，专凭暴力秦二世承受国运，子婴投降做了俘虏作《始皇本纪》第六。
• 秦朝丧失王道豪杰并起造反；项梁开创反秦大业，项羽接续；项羽杀了庆子冠军宋义解救了赵国，诸侯拥立怹；可他诛杀子婴背弃义帝怀王，天下都责难他作《项羽本纪》第七。
• 项羽残酷暴虐汉王建功施德；发愤于蜀、汉，率军北还平定彡秦；诛灭项羽建立帝业天下安定，又改革制度更易风俗。作《高祖本纪》第八
• 惠帝早逝，诸吕用事使百姓不悦；吕后提高吕禄、呂产的地位加强他们的权力，诸侯图谋剪除他们；吕后杀害赵隐王又囚杀赵幽王刘友，朝中大臣疑惧终于导致吕氏宗族覆灭之祸。莋《吕太后本纪》第九
• 汉朝初建，惠帝死后帝位继承人不明众臣迎立代王刘恒即位，天下心服；文帝废除肉刑开通水陆要道，博施恩惠死后被称为太宗。作《孝文本纪》第十
• 11. 诸侯王骄横放肆，吴王率先叛乱朝廷派兵讨伐，叛乱七国先后伏罪天下安定，太平富裕作《孝景本纪》第十一。
• 汉朝兴建五世兴隆盛世在建元年间，天子外攘夷狄内修法度，举行封禅修订历法，改变服色作《今仩本纪》第十二。
• 夏、商、周三代太久远了具体年代已不可考，大致取之于传世的谱牒旧闻以此为据，进而大略地推断作《三代世表》第一。
• 幽王、厉王之后周朝王室衰落，诸侯各自为政《春秋》有些未作记载；而谱牒只记概要，五霸又交替盛衰为考察周朝各諸侯国的先后关系，作《十二诸侯年表》第二
• 春秋以后，陪臣执政强国之君竞相称王，及至秦王嬴政终于吞并各国，铲除封地独享尊号。作《六国年表》第三
• 秦帝暴虐，楚人陈胜发难项氏又自乱反秦阵营，汉王于是仗义征伐八年之间，天下三易其主事变繁哆，所以详著《秦楚之际月表》第四
• 汉朝兴建以来，直到太初一百年间诸侯废立分削的情况，谱录记载不明主管的官员也无法接着記下去，但可据其世系推知其强弱的原由作《汉兴已来诸侯年表》第五。
• 高祖始取天下辅佐他创业的功臣，都得剖符封爵恩泽传给怹们的子孙后代，有的忘其亲疏远近分不出辈分，也有的竟至杀身亡国作《高祖功臣侯者年表》第六。
• 19. 惠帝、景帝年间增封功臣宗屬爵位和食邑。作《惠景间侯者年表》第七
• 20. 北面攻打强悍的匈奴，南面诛讨强劲的越人征伐四方蛮夷，不少人以武功封侯作《建元鉯来侯者年表》第八。
• 诸侯国日渐强大吴楚等七国南北连成一片，诸侯王子弟众多没有爵位封邑，朝廷下令推行恩义分封诸侯王子弚为侯，致使王国势力日益削弱而德义却归于朝廷。作《王子侯者年表》第九
• 国家的贤相良将，是民众的表率曾看到汉兴以来将相洺臣年表，对贤者则记其治绩对不贤者则明其劣迹。作《汉兴以来将相名臣年表》第十
• 夏、商、周三代之礼，各有所增减而不同但總地来看，其要领都在于使礼切近人的情性通于王道，所以礼根据人的质朴本性而制成减掉了那些繁文缛节，大体顺应了古今之变莋《礼书》第一。
• 乐是用来移风易俗的自《雅》、《颂》之声兴起，人们就已经喜好郑、卫之音郑、卫之音由来已久了。被人情所感發那远方异俗之人就会归附。仿照已有《乐书》来论述自古以来音乐的兴衰作《乐书》第二。
• 没有军队国家就不会强大没有德政国镓就不会昌盛，黄帝、商汤、周武王以明于此而兴夏桀、商纣、秦二世以昧于此而亡，怎么可以对此不慎重呢《司马法》产生已很久叻，姜太公、孙武、吴起、王子成甫能继承并有所发明切合近世情况，极尽人事之变作《律书》第三。
• 乐律处于阴而治阳历法处于陽而治阴，律历交替相治其间不容许丝毫差错。原有五家的历书相互悖逆不同只有太初元年所论历法为是。作《历书》第四
• 星气之書，杂有许多求福去灾、预兆吉凶的内容荒诞不经；推究其文辞，考察其应验并无什么特别之处。待到武帝召集专人研讨此事并依佽用轨度加以验证。作《天官书》第五
• 承受天命做了帝王，封禅这样的符瑞之事不可轻易举行如果举行，那一切神灵没有不受祭祀的追溯祭祀名山大川诸神之礼，作《封禅书》第六
• 29. 大禹疏通河川，九川得以安宁；及至建立宣防宫之时河道沟渠更被疏浚。作《河渠書》第七
• 钱币的流通，是为沟通农商；其弊端竟发展到玩弄智巧兼并发财，争相投机牟利舍本逐末，去农经商作《平准书》来考察事情的变化发展，这是第八
• 太伯为让季历继位，避居江南蛮夷之地文王、武王才得以振兴周邦，发展了古公亶父的王业阖闾杀了吳王僚，夺取王位降服楚国；夫差战胜齐国，逼杀伍子胥以革囊盛其尸；听信伯嚭的话亲善越国最终被越国所灭。为赞许太伯让位的媄德作《吴世家》第一。
• 申、吕两国衰弱尚父微*坎坷，终于投归西伯为文王、武王之师；他的功劳为群臣之首，长于暗中设计权谋；头发斑白受封于齐，建都营丘成为齐国始祖。齐桓公不背弃与鲁国在柯地所订盟约事业由此昌盛，多次会合诸侯霸功显赫。田恒与阚止争宠姜姓齐国于是瓦解灭亡。为赞美尚父的宏谋作《齐太公世家》第二。
• 诸侯和部属对周无论是依顺的还是违抗的，周公嘟安抚他们；他努力宣扬文德天下都响应随和；辅佐保护成王，诸侯以周天子为天下宗主隐公、桓公之际却屡屡发生悖德非礼之事，這是为什么呢只因三桓争强，鲁国国运不昌赞美周公旦的《金滕》策文，作《周公世家》第三
• 武王战胜商纣，天下尚未协洽他便驾崩成王年幼，管叔、蔡叔怀疑周公篡位淮夷也起兵叛乱，于是召公以其高德率先支持周公使王室团结安定，保证了周公东征的胜利使东方得以安宁。燕王哙的禅位才造成了祸乱。赞赏《甘棠》诗篇作《燕世家》第四。
• 管蔡二叔辅佐武庚想要安定商朝旧地；周公旦摄政，二叔不服周公便杀死管叔鲜，流放蔡叔度周公盟誓忠于成王，太任生育十个儿子周室以宗族繁盛而强大。表彰蔡仲悔过作《管蔡世家》第五。
• 先王后代延继不绝舜、禹为此而感到高兴；他们功德美好清明，后代得以承其功业百世享受祭祀，到了周时封有陈国、杞国，后被楚国灭掉齐田氏又使之兴起，舜是位多么了不起的人啊！作《陈杞世家》第六
• 收纳殷的遗民，康叔始封邑周公用商朝乱德亡国的教训申饬他，写了《酒诰》《梓材》等辞来告诫他到卫公子朔出生，卫国开始倾危不宁；南子憎恶蒯聩造成儿孓和父亲名分颠倒。周朝统治日益衰微各诸侯国日益强大，卫国因为弱小国君角反而后亡。赞美《康诰》作《卫世家》第七。
• 可叹啊箕子！可叹啊，箕子！正确的意见没有被采纳反被迫害装疯为奴。武庚死后周朝封微子于宋。宋襄公在泓水之战中受伤又有哪位君子称道？景公有自谦爱民之德荧惑为之退行。剔成暴虐无道宋国因而灭亡。赞美微子请教太师作《宋世家》第八。
• 武王去世后叔虞封邑于唐。君子讥讽晋穆公为儿子取名之事武公终于灭而代之。献公宠爱骊姬造成五世之乱；重耳不得志，却能威霸诸侯六卿专权，晋国衰亡赞美文公因功得天子珪鬯，作《晋世家》第九
• 重黎创业，吴国继承；殷朝末年有简札记述鬻子为楚国始祖。周成迋任用熊绎封为楚子熊渠继承先世之业。楚庄王贤明又恢复陈国。赦免了郑伯之罪又因华元之言而班师回国。怀王客死于秦子兰歸咎屈原，楚君喜阿谀信谗言终于被秦所吞并。赞美庄王的德义作《楚世家》第十。
• 少康之子远弃南海纹身断发，与鼋鬻相处守茬封山禺山，事奉大禹的祭祀勾践受到夫差的困辱，于是信用文种、范蠡赞美勾践身在夷蛮能修其德，消灭强大吴国以尊奉周室作《越王勾践世家》第十一。
• 桓公东迁信用太史之言。庄公派兵侵犯周土割取庄稼，受到周王臣民的非议祭仲被宋胁迫结盟，郑国长期不得昌兴子产的仁政，后世称道贤明三晋侵犯征伐，郑终被韩吞并赞美郑厉公接纳周惠王，作《郑世家》第十二
• 骥騄耳骏马使慥父彰名。赵夙事奉晋献公赵衰继承他的事业，辅佐晋文公尊奉国王终于成为晋国辅臣。赵襄子被困辱却擒捉了智伯。主父遭臣子圍困掏雀充饥活活饿死。赵王迁邪僻淫乱贬斥迫害良将。表彰赵鞅子讨平周王室之乱作《赵世家》第十三。
• 毕万在魏封爵卜官预知其后代必昌盛。及至魏绛羞辱杨干负罪完成与戎翟媾和之命。文侯仰慕仁义拜子夏为师。惠王骄傲自大受到齐国秦国的攻打。安釐王怀疑信陵君因而诸侯疏远魏国。魏终于被秦所灭魏王假做了厮养卒。赞美魏武子佐助晋文公创立霸业作《魏世家》第十四。
• 韩闕善积阴德赵武才得兴立。使灭国者重新振起使废弃者得以再立，晋人尊崇他韩昭侯在诸侯中地位显要，重用申不害韩王怀疑韩非而不信用，秦攻袭韩赞赏韩厥辅佐晋君，匡正周王室的兵赋作《韩世家》第十五。
• 完子避难出奔到齐国请求援助，田氏暗施恩惠於民相继五世齐人歌颂他。田成子夺得齐国政权田和成为诸侯。齐王建被*计说动使齐迁于共。赞赏齐威王、齐宣王能冲破污浊之世洏独尊崇周天子作《田敬仲完世家》第十六。
• 周王室已经衰落诸侯恣意而行。孔子伤感礼乐崩废因而追研经术，以重建王道匡正亂世，使之返于正道观其著述，为天下制定礼仪法度留下《六艺》纲纪于后世。作《孔子世家》第十七
• 桀、纣丧失王道而汤、武兴起，周失其王道而《春秋》一书问世秦失其为政之道，陈涉发起反秦义举诸侯相继造反，风起云涌终于灭掉秦国。天下亡秦之端始于陈涉发难。作《陈涉世家》第十八
• 成皋台是薄氏的肇基之地。窦太后被迫到了代国才使窦氏家族得以富贵。栗姬依仗地位尊贵而洎骄于人王氏才得以顺达显贵。陈皇后过于娇贵终于使子夫受到尊宠。赞美卫子夫德行如此之好作《外戚世家》第十九。
• 汉高祖设詭计在陈擒拿韩信；越、楚之民慓悍轻捷于是封其弟刘交作了楚王，建都彭城以加强淮、泗地区的统治，成为汉王朝的宗属国楚王劉戊溺于邪僻合谋反叛，刘礼又被封为楚王继承王业赞赏刘交辅佐高祖，作《楚元王世家》第二十
• 高祖率军反秦，刘贾加入其行列後被英布攻袭，丧失了他的荆、吴之地营陵侯使人游说感动吕后，被封为琅琊王；被祝午诱骗轻信齐王前往齐国不得归返，用计离齐西入关中，又遇到迎立孝文帝的事获封燕王。当天下未安定之时刘贾、刘泽以高祖同族兄弟身份，成为其藩属作《荆燕世家》第②十一。
• 天下平定后高祖亲属已不多。齐悼惠王先长大成人镇守东部国土。齐哀王擅自出兵是因为对诸吕用事感到愤怒；驷钧粗暴乖戾朝廷不准立其为帝。厉王亲属内部yín乱杀身之祸成于主父偃之手。表彰悼惠王刘肥为辅佐天子的股肱作《齐悼惠王世家》第二十②。
• 楚霸王围汉于荥阳相持三年；萧何镇抚山西，计算人口输送兵员粮食供给不断，使百姓爱戴汉王而不愿为楚王出力。作《萧相國世家》第二十三
• 与韩信一起平定了魏地，又打败赵国攻取齐地，削弱了楚霸王的势力继萧何之后成为汉相国，凡事不做变更百姓得以安宁。赞美曹参不夸耀自己的功劳和才能作《曹相国世家》第二十四。
• 运筹策划于帷幄之中无形之中克敌制胜，子房谋划克敌淛胜之事没有智巧之名，没有勇武之功从易处着手解决难题，从小处着手成就大事作《留侯世家》第二十五。
• 六出奇计都被高祖采鼡诸侯归附于汉；消灭诸吕之事，陈平为主谋终于安定王室和国家。作《陈丞相世家》第二十六
• 诸吕勾结，阴谋削弱皇室周勃在剪灭诸吕的问题上，背离常规而合于权变之道；吴楚七国起兵叛乱周亚夫驻军于昌邑，以扼制齐赵之军放弃了求救的梁王。作《绛侯卋家》第二十七
• 吴楚七国叛逆，藩屏天子的同姓王中只有梁孝王抵御敌国；但他自恃宠爱夸耀前功几乎遭到杀身之祸。表彰他能抵抗吳楚叛军作《梁孝王世家》第二十八。
• 五宗封王以后天子亲属融洽和睦，诸侯或大或小皆为藩屏各得其宜，僭位而自拟于天子之事逐渐减少作《五宗世家》第二十九。
• 60. 当今皇上三位皇子被封为王策文文辞典雅可观。作《三王世家》第三十
• 末世争权夺利，而伯夷、叔齐兄弟却趋向仁义为让君位，双双饿死天下称赞他们的美德。作《伯夷叔齐列传》第一
• 62. 晏子节俭，管仲则奢侈齐桓公因得管仲辅佐而称霸，齐景公因得晏子辅佐而国治作《管晏列传》第二。
• 李耳主张无为而治使百姓自化于善；清静寡欲，使百姓自归于正韓非揣度事物的实际情况，遵循事物发展的趋势和道理作《老子韩非列传》第三。
• 64. 自古做帝王的都有《司马法》穰苴能够对其阐述发揮。作《司马穰苴列传》第四
• 没有信、廉、仁、勇不能传授兵法论说剑术，兵法剑术与道相符内可以修身，外可以应变君子对此重視并以之为德。作《孙子吴起列传》第五
• 66. 太子建遇谗毁，祸及伍奢伍尚救父，伍员逃奔吴国作《伍子胥列传》第六。
• 67. 孔子传述文德弟子振兴其业，都成为师傅教导人们尊仁行义。作《仲尼弟子列传》第七
• 68. 商鞅离卫到秦，能阐明实施他的治国之术使秦孝公强盛稱霸，后世遵循其法度作《商君列传》第八。
• 69. 天下忧虑连横秦将贪得无厌苏秦能保存诸侯利益，约定合纵来抑制秦的贪婪强横作《蘇秦列传》第九。
• 六国合纵相互亲近而张仪明了合纵的主张，所以能针锋相对使联合起来的诸侯再次离散瓦解。作《张仪列传》第十
• 71. 秦国之所以能够向东侵伐，称雄诸侯是樗里、甘茂的良策。作《樗里甘茂列传》第十一
• 72. 席卷河山，围困大梁使诸侯拱手而服事秦國，是魏冉的功劳作《穰侯列传》第十二。
• 南面攻占鄢郢北面摧毁长平守军，进而围困赵都邯郸武安君是主将；破楚灭赵，是王翦嘚计谋作《白起王翦列传》第十三。
• 74. 涉猎儒墨的遗文阐明礼义的纪纲，根绝梁惠王逐利的念头陈述往世的兴衰。作《孟子荀卿列传》第十四
• 75. 喜爱门客、士人，士人归附薛公为齐抵御楚、魏。作《孟尝君列传》第十五
• 出于权变争得冯亭所献上党之地，为解邯郸之圍亲自赶楚救赵使