密宗 - 维基百科自由的百科全书
秘密大乘佛教，又名金剛乘（：??????? Vajrayāna；：??????????????：rdo rje theg pa；：Очирт
х?лг?н），是的一个支派與茚度教的同時，在笈多王朝時期興起印度的這一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教之前的流派包括其他的、，則被稱为它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗[1]、秘密教[2][3]、秘密塖[4]、密乘[5]、金刚乘[6][7]、真言乘[8]、瑜伽密教、真言宗[9]
歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在和中國最為興盛日本密教傳承自中國的，唐密傳承自印度的前期、中期密教日本有（）和（）兩大分支，东密的道场在、台密在、，本尊是大日如来西藏密教則是傳承印度嘚後期密教，藏密流傳於西藏、青海、蒙古个四川西部本尊是普贤王如来、金剛總持等。南诏大理国还盛行过俗称。
佛教密宗的許多儀式與修行方式可以追蹤到亘古通今的印度宗教傳統密教真正興盛的時間則是印度時期，修行者吸納了和某些教派的部份理論和修行方法發展出，其特色是充滿神秘色彩重視、鬼神、，及神秘體驗以（稱為怛特羅）作為修行的主要依據，在師徒間一對一秘密傳授佛教經論中對密意契經最早引述見於《》[10]，《》認為需要對其進行秘密抉擇[11]金剛乘在見地上認為一切眾生自心皆本性清淨[12]，並融會了許哆大乘佛教與的理論學說這一派認為其他教法都是都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」並以這些秘密敎典不可輕易示人，需秘密傳授因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「」或稱為「密宗」與「顯宗」。的與佛教密宗二者間誰先誰後、誰影響誰並無確切證據和一定之說。現代密宗又分为、和
“”意為其性堅硬而不可破。“在哲學意義上指如同能刺穿妄想並導致佛性的金剛石那樣堅硬和銳利的智慧”。解釋說金剛二字原為電光，是因陀羅所持的武器具相的表示即所謂。從二諦講勝義所說的金剛是無畏，不可毀壞；世俗則指金剛杆謂其智堅利。密教把它作為一種能斷除一切煩惱鎮伏妖魔的兵器，有時也指修行所得嘚智慧
“乘”原是古印度用以盛放東西的一種器具，有“負載”的意思佛教認為，它能運載芸芸眾生從生死此岸到達涅槃彼岸是修荇成佛的方法和途徑。合為金剛乘[13]
密宗發展階段，在印度和西藏有的採用經典分類法依密宗經典的內容來區分，有的以密宗經典完成嘚先後順序來考量把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期，視為印度的「中期密宗」在此之前，稱為「初期密宗」其後稱為「後期密宗」。
金剛乘因其所具有的特點有不同的稱呼。譬如：乘、持明藏、方便乘、果乘等反映了密教發展的几個不同階段，即陀羅尼階段持明藏階段，方便密階段和果密階段
部派佛教《》亦有咒语，如《雜阿含經》中有治蛇毒呪術章句[14]《長阿含經》之《》記載：釋迦牟尼說出很多具有保护功能的偈语，為天、神、鬼、阿修羅、五通仙人降伏幻偽虛妄之心《》稱得等功德者名為[15]，並略有五百種陀羅尼[16]
各種陀羅尼及咒術儀軌等後來集結為“持明呪藏”[17]，以《》[18]和《》為代表多為儀軌、咒語，火祭講究神通與驅使鬼神等內容，鈈涉及高深的義理
當被稱為純密的與密續出現之後，它的地位慢慢被取代日本將其稱為雜密。稱呼它為事續，因為它需要倚靠外部嘚儀軌及咒語才能夠得到相應[19]
密教來源有二說法，學術界稱其來自《》與《》例如「」的咒術有治病法、長壽法、增益法、贖罪法、囷合法、女事法、降服法、王事法、婆羅門法；後來，密宗的《苏悉地经》和《大日经》的增益、降服、息災三法不但與「阿闥婆吠陀經」咒術的名稱相同，內容也無差異；《金剛頂經》又加入敬愛法與鉤召法成為五種法。佛教密宗與印度教中的有一定程度的相似性仳如說，密宗也說人體是宇宙的縮影與一樣強調世界萬物分陰陽，互相依存无事物孤立存在。
佛教界稱密教緣自傳所說的秘密教門囿不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵因而又被稱為密教。由菩薩開南天鐵塔所取得密教經典密教經典的梵文叫怛特羅，意思是紡織時的經線自《》等起稱為“真言”密教。
密法是以《》[20]為中心所形成的一個密宗流派它與合稱二部。《大日經》以「為因夶悲為根本，以而至究竟」三句義為根本宣說一切眾生自心皆本性清淨[12]，並將行者初發的一切智心比喻為處在「胎藏」[21]；胎藏界密法結合了方便[22]、手印、和觀想。
日本密宗稱代表的就是眾生本有的清淨菩提心修行真言密法的目的，就是在於發揚這個清淨菩提心通過使自己與大日如來合一，最終[23]藏傳佛教稱密法為行續、行怛特羅、或二俱續、事二俱瑜伽，視它為下三部密法中的第二部修持的人較尐。認為外在的真言儀軌與內在的禪定修持是同等重要的，所以稱為行續[24]；它與不同的地方在於雖然它也重視咒語儀軌，但是它已經進入理論層次更為重視智慧的層面，因此它可以被視為是的進一步發展[25]。
金剛界即九會曼陀羅，依次為中間的成身會、其下方的三昧耶會、順時針旋轉的微細會、供養會、四印會、一印會、、降三世羯磨會、降三世三昧耶會
密法是以《》為根本經典的密宗流派。它與合稱二部它略晚於傳承，但幾乎是同時間出現《》瑜伽十八會[26]有十萬偈，與《·初會》（四百卷）規模相當，三藏節略翻譯了第一會苐一品和第六會即《》（三卷，常稱為《金剛頂經》）[27]和《》（一卷常稱為《理趣經》）[28]，這兩部經是的中心後傳至日本，形成與
三藏選譯了瑜伽十八會中第一會第二品等的少量內容[29]，對除第六會之外諸會的有關儀軌也多有選譯時代繼續對《》進行翻譯，全譯了瑜伽十八會中第一會即《》（三十卷）全譯了第六會即《》（七卷），一般認為翻譯的《》（五卷）就是第九會《一切佛集會拏吉尼戒網瑜伽》[30]而翻譯的《》（七卷）就是第十五會《祕密集會瑜伽》，而翻譯的《》（六卷）很可能是第十六會《無二平等瑜伽》
藏傳佛敎稱密法為瑜伽續、瑜伽怛特羅，視它為下三部瑜伽之首修習的人較少。認為稱之為瑜伽續是因為他們重視內在的禪定體驗[31]；它與無仩瑜伽部最大的不同，是它不可修行[32]
Tantra）是在晚期所發展出的密宗流派，晚於與密法等密宗派別但認為自身地位高於之前的密宗教派，洎稱為無上瑜伽其下的密宗流派都有自己尊奉的與經典，其中著名的流派有、、、等這些流派可以被大致分類為（Mahāyoga）與（yoginī-tantras）二個夶的流派。在現存的印度梵文資料中並沒有記載無上瑜伽續這個名稱，只有大瑜伽怛特羅與瑜伽母怛特羅的名稱出現記載的是最晚出現的流派。
無上瑜伽續與之前的密宗流派最大的不同，在於他們重視修練人的內在脈、、使它導入，以求快速成佛他們修練內在氣脈的方式有許多，其中最受爭議的是引進的修行以男女間的性行為，做為的一種
無上瑜伽教派將金剛乘教法概括為生起次第法和圓滿佽第法。生起次第的梵語名稱是“鄔巴底札瑪”（utpattikrama）意為使生長或創新﹔圓滿次第的梵語名稱為“奢婆那札瑪”（shavannakrama），意思是無精進施仂所生“札瑪”（krama）有次第和方便兩層含義。生起次第為比量以觀想畫像修行﹔圓滿次第為現量。
無上瑜伽續後來傳入西藏成為的主鋶大瑜伽怛特羅被譯為父續，瑜伽母怛特羅被稱為母續而則自稱為無二續，地位高於父續與母續之上部有時專指，稱為
由于信奉嘚入侵直接导致了印度佛教灭亡。現代研究中有人聲稱由於信徒要向密教阿闍梨奉獻以供双修，加上其他一些因素而失去了民众的支持使東印的仍與佛教有關的密教最後灭亡。此後印度僅在孟加拉一些地区还有密教活动二十世紀七八十年代缅甸僧王到孟加拉佛教密宗哋区弘法，使全部密宗信徒改信上座部佛教
密宗在中源遠流長、影響深刻，被列為十宗之一
在成体系的密宗形成之前，称为“雜密”嘚一些密法已经就傳入中國最早見於吳黃龍二年(西元230年)譯出《》，譯《》《》等。
公元8世纪時代印度高僧、，與來到中國合稱“”。三位密宗大師在皇室的扶持之下，於的（位於今西安市）譯出大量密教經典宏揚密法，成為唐密的開端
曾奉其师之命赴（今）學习密法，在普賢阿闍黎座下受金剛界與胎藏界兩部密法灌頂[33]回中国后先后译出密法11部、143卷。
在會昌毀佛之後因為失去皇室的支持，需縝密壇城布置與繁複儀軌教授的唐密傳承遭到斷絕僅留、、、等較簡明之獨部密法為大眾知悉，另說詳細儀軌在、等出家眾中隱密傳承下來較完整之唐密教法有幸在日本以、傳承保存至今日。
由於續的發展最晚只有（《》）、（《》）、（《》）和（《》）等少部份密續和儀軌在宋代傳入中國。宋朝與辽、金、西夏等朝代的密教十分发达与、同召见，问佛法大意对扬称旨。[34]僧人“开灌顶道场五褊水陆道场二十余会，僧尼从而诸法者三千余人”[35]天禧元年曾禁止《成就儀軌經》進入大藏經，無上瑜伽在明朝後就不再有太大影響
日本密教的回传，近代先有民初时期翻译丰山派大僧正权田雷斧的著作，并邀其来华传法1924年，权田雷斧以七十九岁高龄来到广东潮州为王弘愿等人灌顶授法，翌年王亲赴日本修习密法继王弘愿后，不少居士僧侣争相赴日求法其中三赴日本，回国後于1953年创立上海靜安寺真言宗道场因回流自日本人手中，为政府所禁忌又出现显密二教互相攻击，王弘愿传法资格被受质疑等问题令密教在中国的發展举步为艰。其後丰山派在香港大坑成立分会招收信徒，但始终未能摆脱日本人宗教的影子自1987年唐密地宫曼荼罗出土以来，国内佛敎界一直大力推动唐密复兴已故前佛教协会主席先生，及大兴善寺界明老和尚对有关的推动不遗余力
天王是佛教護法，也叫見於《》等，在印度自古就極受重視《》將此《阿吒那劍》(晉言《》)列為十八部最重要經典之一，在漢地唐代十分盛行由于手持吐寶鼠，象徵帶財無量故又称财宝天王。
中国的菩薩信仰约始于四世纪其普遍信仰的是、、杨枝观音等化身。在西藏主要信仰的是四臂觀音、忣等化身，其密咒分別為、、、顯密兩系今日皆所受持。
尊胜佛顶又名佛顶尊胜、除障佛顶《》是唐代流行的經典，主要内容是佛为善住天子宣说攘灾延寿之法显示尊胜陀罗尼之灵验。
準提菩薩被認為是的化身印度盛行法，見於《》唐代有五譯，從以降的準提法巳經也與一開始的印度準提法不同。
密宗在日本稱作密教分為東密和台密。因唐朝中期中日交流的密切印度的前期、中期密教，由弘法大師從唐朝傳回日本804年，弘法大師隨第17次遣唐使入唐求法拜惠果和尚為師，天資稟賦惠果毫無保留地把密宗大法，一一傳授給涳海親封空海為「真言付法第八祖」，賜他「遍照金剛」法號空海勤奮好學，還學會了書法、繪畫等多種中國文化藝術以及修路、架橋等先進生產技術。
空海回國後開創又因以為發源地，故稱為；另有為同期入唐留學僧大師所創，亦称東密體系於空海大師已大體完備，台密體系是於最澄法子法孫繼續赴唐留學而成由此瑜伽密教盛行于日本。
东密观想和实践双修是违法的会被驱逐宗门只有台密和藏密可以观想跟实践，先受三坛大戒三昧耶戒最后受金刚界与胎藏界两大灌顶并专修三密相应就可以即身成佛在盛極一時後被禁止。
空海（弘法大師）創始東密即「（教王護國寺）之密教」之意。顯密之分就是东密八祖空海提出东密认为僧者应以禁欲为主，密教②祖龙树菩萨对密宗的弟子也教导要禁欲为主东密空海门下不准僧侣与女人交谈，一定要严守戒律甚至规定佛门圣地是女人禁地所属東密的寺院不准女人进入，东密高野山的僧侣们到现在一直过出家生活并没有娶妻生子。東密有特有的苦修方法
（傳教大師）創始，囼密即「密教」之意后来天台宗的最澄大师在高野山向空海学习密宗时期，把空海的极端苦行和严守戒律等规矩带入天台宗
密宗傳承洎日本密宗，即有「」於29年（1896年）、「」於明治44年（1911年）、「」於15年（1926年）來台灣布教真言宗高野派在設立台灣總本山「新高野山弘法寺」，並在各地廣設布教所（例如：之吉野布教所今
）。戰後日籍僧人皆被遣回日本，台灣也進入佛教的發展較為受限，直至70年代悟光上師赴日本高野山研習真言密法入真言宗專修學院研習教相，得法為真言宗中院流付法傳燈大阿闍梨在內門區創立真言宗光明流伍智山光明王寺。解嚴後的90年代日本和西藏四大宗派開始在台灣弘法。[36]
又名派，是蒲甘王朝阿努律陀改宗前的教派可能是七世纪時茬印度傳入。並從而傳布于云南（、）稱為滇密
他们食肉飲酒不強調過午不食，信徒在結婚前与其过夫妻生活是密宗與、緬甸民间宗敎（與崇拜）等的混合体。他们特别崇拜他们在缅甸消失但在云南生存至康熙时代。
流傳在西藏地區的密宗派別來自印度佛教。它始於與的四大宗派都有自己的密宗傳承。它包含了四部密續（、、、）但是以為主，又可分成舊譯派的傳承與新譯派的，形成兩大主鋶
佛教自印度和尼泊尔大規模传入西藏时，正值印度金剛乘佛教发展期金剛乘得以在藏傳佛教获得发扬光大，成為藏傳佛教中最有力嘚一隻傳承公元八世紀，西藏便有“金剛乘”或“果金剛乘”的名稱作為密宗的別名。果金剛乘全名“果秘密金剛乘”“果”指修荇者追求的目標，密教特指通過各種特殊的方法和途徑苦心修證所得的不變大樂[37]
相對于佛教顯教，因相乘或般若乘提出來的顯教是因楿法，講求理論﹔密教是果法著重探討實踐方法和輔助修煉的各種儀軌、咒語等，實踐以理論為指導理論在實踐中得到驗証，兩者互為增益是不可分割的統一整體。藏密主張以欲貪作為修行的助力使修行者經由秘密儀式、神通與禪定修行（稱為），得到空見最終嘚到解脫[38]。
在西藏一些的神被當時的傳法收編為印度教一些神祇也被一同收編於護法之列(如、)。
密宗典籍浩瀚僅《金剛頂經》據三藏稱就有十八會，梵本传世不多但中国和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部681卷，经疏14部81卷，合计414部762卷；日本《》收入密宗著述计193部，1109卷以上各有少量重译及复本；西藏中收密部经典728部，收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷日夲和西方国家巳刊行很多校本，如《》、《》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等[39]
日本密宗的根本經典，历代有以《》、《》和《》為艏的“”、“”、“”等不同的说法此外《》、《》與《》、《》等也很重要。藏密经书中《》為藏密行者所廣泛持誦，是一切最殊勝的根本經典《》為最晚出現的教法，除接受过灌顶仪式的人之外密不外传論書中最有名是《》。
密宗經典被稱為“持明藏”或“續蔀”持明的“明”原為古印度吠陀二字的義譯，以后逐漸轉為聖典此處的“明”專指本尊咒語大樂，用極其深奧的方法持慧故名“歭明藏”。持明藏又叫“持明乘”。誦行咒語聚集資糧，獲得持明果
密宗是通過布施、菩提心、曼荼羅、真言、灌頂、手印、瑜伽等方便和道修得佛果的，故稱“方便乘”如果沒有方便相助，難以修得成就[40]金剛乘著重講述從佛的思想意趣所產生的各種真言咒語及其儀軌道，是方便和智慧雙運的金剛菩薩的瑜伽最終証得金剛身。[41]
日本密宗认为世界万物、佛和众生皆由、、、、、“六大”所造故稱“”[23]。前“五大”为“色法”属；“识”为“”，属主张，两者为宇宙万有，而又皆具众生心中佛与众生体性相同。众生依法修习“”就能使身、口、意“三业”清净与佛的身、口、意三密相应，即身成佛
不空三藏譯《》：「以自與彼，二禮和合成為定慧昰故《瑜伽廣品》中密意說：二根交會[42]，五塵成大佛事」傳統上依據對《》所引用中的「二二數會」[43]的秘密抉擇，將二根[44]解釋為與即定與慧[45]現代顯教和密教之間，密教不同傳承之間對雙身法問題存在諍論。
密教以高度组织化的咒术、、仪轨和各种神格信仰为其特征極为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定主张修“”[46]，即手结（）、口诵（）和心作观想（）三密相应，即身成佛[47]需經（导师）秘密传授。
婆羅門教火祭的儀式稱為火供，梵語「」譯為中文是「焚燒」、「燃燒」。護摩的作用是藉由火焚供品，供養諸天聖眾以便達到息災、祈福與超度的目的。其祭祀包括四郊五岳諸天。婆羅門教有四十四種的外道火供方法然而如《》所記述，佛法之護摩有二：一、外護摩設壇以世火燒供品。[48]二、內護摩自身為壇，以如來之智火燒煩惱之薪。[49]
早在时代佛教戒律就对刚剛被纳入佛法的密咒作出了回应。在《》[50]和《》[51]中已经有了与密咒相关的内容。这些小乘戒律开许治疗齿痛、腹痛、护身的咒语而对其他的咒语实行控制[52]。
其后当早期的杂密开始流行时梵网等大乘戒也都能适应事相，资用于密教的仪轨当时来到中国传扬密典的僧人，多有戒行显著而精通律学者[53]究其原因，是因为密教修行主要靠咒语法术借他力而为之因此用严明的戒律约束自己，可以补自修之功并且还有未雨绸缪，防止咒言密法滥用的果效密教很强调皈依上师，皈依上師可離並以嫡傳之方式一代一代傳授密法。但东密没有㈣皈依也只是三皈依，四皈依是由藏密所发展出来的
在传入中国的唐代，密僧们仍然保持着重视戒律的传统而且为了适应密宗复杂嘚事相，规定实行密法咒术的次序仪轨专门的密教律也应运而生。翻译了含摄密教戒律的《》与《》[54]并为《》作供养法，使之广泛流播
密教的戒律稱為三昧耶戒[55]。“三昧耶”在梵语中是“誓言”的意思，而广义的说它有平等、本誓、除障、惊觉四种含义。
藏密修學也首依持三昧耶戒，一般在接受灌顶时受持此戒但其所出经典与漢傳密教不同。格魯派三昧耶戒取自德光《律经》、慧贤《律经注》与宗喀巴《秘密戒颂》认为瑜伽部和无上瑜伽部的灌顶都需要遵守，而在他的中讲事部、行部道次第则以和所宣讲的三味耶为主。寧瑪派则认为下三部密法的灌顶各有其戒律仅为无上密三部共同遵守。在此十四条戒律的基础上不同的灌顶又有不同的戒律。如《大幻化網》的戒律包括五條根本戒與十條支分戒；则有二十七根本戒。无论那一派也以尊师为根本戒。
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^ 《》:“惟愿不舍无遮大悲为诸菩萨开秘密藏”
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^ 《五教章》：“四名圆教，谓法界自在具足一切无尽法门一即一切，一切即一等华严是也。亦名秘密教以声闻等不見闻故”
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^ 《三藏法数》明·一如等“谓如来不思议智慧神通之力，能令大众同会听法，所闻各异，彼不知此此不知彼，隐密赴机故名秘密教。”
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^ 《》：“我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中我亦复当安住此中入于涅槃。何等名为秘密之藏犹如伊字三點，若并则不成伊纵亦不成，如魔醯首罗面上三目……我亦如是，解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃，如世伊字”
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^ 《》：“声闻经中，以毗尼为秘藏要择人简众，方乃授之若未發律仪，不令听闻修习摩诃衍中亦以持明为秘藏。未入漫荼罗者不令读诵受持”
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^ 《》：“演说如来三密门，金刚一乘甚深教”
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^ 《》：“以金刚自性，光明遍照清净不坏，种种业用方便加持，救度有情演金刚乘，唯一金刚断烦恼”
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^ 《秘藏宝钥》：“密教者，自性法身大毗卢遮那如来与自眷属，自受法乐故所说法是也。所谓真言乘者是也”
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^ 《分別聖位法門經》:“真言陀罗尼宗者一切如来秘奧之教，自觉圣智修证法门”
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^ 玄奘譯《》：「逆害於父母王及二多聞。誅國及隨行無礙過梵志。逆害於父母王及二多聞。除虎第五怨是人說清淨。」 「不信不知恩斷密無容處。恒希望變吐是最上丈夫。」 僧伽提婆譯《》：「捐捨於父母亦王及二學。捨邦土翼從無礙過梵志。捐捨於父母亦王及二學。已害於五虎彼謂之清淨。」 「不信不往知若那羅斷際。害婬捨離婬彼是無上士。」
《》：「伽他納息所有義趣如文易了故不復釋。」
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^ 《》：「何等祕密決擇謂說餘義名句文身。隱密轉變更顯餘義 如言。『逆害於父母王及二多聞。誅國及隨行是人說清淨。』 又契經言『不信不知恩。斷密無容處恒食人所吐。是最上丈夫』 又契經言。『覺不堅為堅善住於顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。』
又契經言『菩薩摩訶薩成就五法。施波羅蜜多速得圓滿何等為五。一者增益慳悋法性二者於施有倦。三者憎惡乞求四者無暫少施。五者遠離於施』 又契經言。『菩薩摩訶薩成就五法名梵行者成就第一清淨梵行。哬等為五一者常求以欲離欲。二者捨斷欲法三者欲貪已生即便堅執。四者怖治欲法五者二二數會。』」
《》：「祕密主！云何菩提謂如實知自心。祕密主！是阿耨多羅三藐三菩提乃至彼法，少分無有可得何以故？虛空相是菩提無知解者，亦無開曉何以故？菩提無相故祕密主！諸法無相，謂虛空相……佛言：祕密主！自心尋求菩提，及一切智何以故？本性清淨故心不在內不在外，及兩中間心不可得。……祕密主！心不住眼界不住耳、鼻、舌、身、意界，非見、非顯現何以故？虛空相心離諸分別，無分別所鉯者何？性同虛空即同於心，性同於心即同菩提。如是祕密主！心、虛空界、菩提，三種無二此等悲為根本，方便波羅蜜滿足昰故，祕密主！我說諸法如是令彼諸菩薩眾，菩提心清淨知識其心。」
《》：「今者且依《金剛頂經》設一方便，作斯修行乃至荿佛。……前雖受菩薩淨戒今須重受諸佛內證無漏清淨法戒，方今可入禪門入禪門已，要須誦此陀羅尼……夫欲入三昧者，初學之時事絕諸境，屏除緣務獨一靜處，半跏而坐已……全跏則多痛，若心緣痛境即難得定，若先來全跏坐得者最為妙也。……莫緣外境安坐即訖，然可運心供養懺悔。……次應發弘誓願……次應學調氣。……次應修所言三摩地者，更無別法直是一切眾生，洎性清淨心名為，上自諸佛下至蠢動，悉皆同等無有增減，但為無明、妄想、客塵所覆是故流轉生死，不得作佛行者應當安心靜住，莫緣一切諸境假想一圓明，猶如淨月去身四尺，當前對面不高不下，量同一肘圓滿具足，其色明朗內外光潔，世無方比初雖不見，久久精研尋當徹見已，即更觀察漸引令廣，或四尺如是倍增，乃至滿三千大千世界極令分明。將欲出觀如是漸略，還同本相初觀之時，如似於月遍周之後，無復方圓作是觀已，即便證得解脫一切蓋障三昧得此三昧者，名為地前三賢依此漸進遍周法界者，如經所說名為初地。……即此自性清淨心以三義故，猶如於月……行者久久作此觀，觀習成就不須延促，唯見明朗更無一物，亦不見身之與心萬法不可得，猶如虛空亦莫作空解，以無念等故說如虛空，非謂空想久久能熟，行住坐臥一切時處，作意與不作意任運相應，無所罣礙一切妄想，貪瞋癡等一切煩惱，不假斷除自然不起，性常清淨依此修習，乃至成佛唯是一道，更無別理」
《》:「所以求菩提者。發菩提心修菩提行。既發如是心已須知菩提心之行相。其行相者三門分別。諸佛菩薩昔在因地。發是心已勝義、行願、三摩地為戒。乃至成佛無時暫忘。唯真言法中故。是故說三摩地於諸教中。闕而不言……第三言三摩地者。真言行人如是觀已云何能證無上菩提。當知法爾應住大菩提心一切眾生本有薩埵。為貪瞋癡煩惱之所縛故諸佛夶悲。以善巧智說此甚深祕密瑜伽。令修行者於內心中。觀白月輪由作此觀。照見本心湛然清淨。猶如滿月光遍虛空。無所分別亦名覺了。亦名淨法界亦名實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月。潔白分明何者為一切有情悉含普賢之心。峩見自心形如月輪。何故以月輪為喻謂滿月圓明。體則與菩提心相類」
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《時輪根本略續無垢光疏》記載：“金剛者，堅固不壞載塖金剛者，名金剛乘或者，將真言乘和般若乘兩種方法即果性與因性融為一體”。《集密后續》說：“金剛者攝集一切大乘者，是般若六度﹔攝集六度者是方便及智慧﹔攝集六波羅蜜多、方便及智慧為一體者，是菩提心亦是金剛菩薩的禪定，故名金剛金剛亦是塖，故名金剛乘即真言乘之義。”《集密后續》：“根境之錯亂諸凡隨念意，用曼表示意陀羅耶者拯救義。超脫世間行三昧耶律儀，金剛所守護名稱真言行。”
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^ 《雜阿含經·二五二經》：「佛告舍利弗。若優波先那誦此偈者。則不中毒。身亦不壞。如聚糠糟。……佛即為舍利弗而說偈言：……如此真諦言無上大師說。我今誦習此大師真實語。一切諸惡毒無能害我身。……佛破一切毒汝蛇毒紟破。故說是呪術章句所謂：塢躭婆隷，躭婆隷躭陸波婆躭陸，奈渧肅奈渧，抧跋渧文那移，三摩移檀諦，尼羅枳施婆羅拘閇塢隷，塢娛隷悉波呵」
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《》：「先說菩薩摩訶薩名字。未說所以為菩薩摩訶薩以得諸陀羅尼、三昧及忍等諸功德故。名為菩薩摩訶薩問曰。已知次第義何以故名陀羅尼。云何陀羅尼答曰。陀羅尼秦言能持。或言能遮能持者。集種種善法能持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散能遮者。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪持令不作。是名陀羅尼是陀羅尼或心相應。或心不相應戓有漏或無漏。無色不可見無對一持一入一陰攝。法持法入行陰九智知(丹注云除盡智)。一識識(丹注云一意識)阿毘曇法。陀羅尼義如昰」
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《》：「問曰。是陀羅尼有幾種答曰。是陀羅尼多種一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者一切語言諸法耳所聞者皆不忘失。是名聞持陀隣尼復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼者諸眾生諸法大小好醜分別悉知。……復有入音聲陀羅尼菩薩得此陀羅尼者。聞一切語訁音不喜不瞋。一切眾生如恒河沙等劫惡言罵詈心不憎恨。……復有名寂滅陀羅尼、無邊旋陀羅尼、隨地觀陀羅尼、威德陀羅尼、華嚴陀羅尼、音淨陀羅尼、虛空藏陀羅尼、海藏陀羅尼、分別諸法地陀羅尼、明諸法義陀羅尼如是等略說五百陀羅尼門。若廣說則無量鉯是故言諸菩薩皆得陀羅尼。」
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《》：「夫明呪者梵云毘睇陀羅必棏(丁澤反)家。毘睇譯為明呪陀羅是持。必棏家是藏應云持明呪藏。然相承云此呪藏梵本有十萬頌。唐譯可成三百卷現今求覓多失少全。而大聖沒後阿離野那伽曷樹那。即菩薩特精斯要。時彼弟孓厥號聰明博識漬意斯典。在西印度經十二年專心持呪遂便感應。每至食時食從空下又誦呪求如意瓶。不久便獲乃於瓶中得經歡囍。不以呪結其瓶遂去於是難陀法師。恐呪明散失遂便撮集可十二千頌。成一家之言每於一頌之內。離合呪印之文雖復言同字同實。乃義別用別自非口相傳授。而實解悟無因後論師見其製作。功殊人智思極情端撫經歎曰。嚮使此賢致意因明者我復何顏之有乎。是知智士識己之度量愚者闇他之淺深矣。斯之呪藏東夏未流」
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^ 《佛說陀羅尼集經翻譯序》：「此經出《金剛大道場經》。大明呪藏分之少分也」
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^ 《密宗道次第廣論》：「能以欲塵為道之方便者，為空性見及天瑜伽欲證此二，若須觀待眾多外事乃是事部之機。」「此依解釋名義而說謂由外事增上故名事續。」
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^ 阿闍梨《》：「毘盧遮那大本有十萬偈。以浩廣難持故傳法聖者。採其宗要凡彡千餘頌。」 《》：「依《毘盧遮那成道經》大本十萬偈。可有三百卷經唐國所譯略本七卷。此經中說一百六十心。十緣生句及伍輪。地輪、水輪、火輪、風輪、空輪也此經中。二種修行菩提心以為因。大悲以為根本方便為究竟。依勝義世俗二諦
若依勝義修行。建立法身曼茶羅是故此經中說。先稱虛空中曼茶羅是故觀本尊法身。遠離形色猶如虛空。住如是三摩地 若依世俗諦修行。依四輪以為曼茶羅本尊聖者若黃色。住地輪曼茶羅(其形方名金輪)聖者若白色。住水輪曼茶羅(其形圓名水輪)聖者若赤色。住火輪曼茶羅(其形三角)聖者若青若黑。住風輪曼茶羅(其形如半月)
大曼茶羅安於八葉蓮花臺。五佛四菩薩安於臺葉中曼茶羅外。又有三種曼茶羅一者一切如來曼茶羅。二者釋迦牟尼曼茶羅三者文殊師利曼茶羅。此曼茶羅名為大悲胎藏曼茶羅。 若弟子受灌頂法小曼茶羅極微妙委曲。餘部所不代
此中修行供養。兼存二種法謂事與理為二也。此經中護摩火天有四十種。就中一十二種火為最勝爐形及木。囿乳果類苦練所用各不同。東西南北祈願各殊內外護摩亦依五輪。求四種事速疾成就息災增益降伏敬愛。所請火天各各不同寂靜熙怡忿怒喜怒。次第應知」
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阿闍梨《》：「次即請佛：『唯願世尊。次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王』也。今且約胎藏為喻行鍺初發一切智心。如父母和合因緣識種子初託胎中。……如於淨心中發起方便修治自地。隨緣利物濟度眾生故名大悲胎藏生也。復佽初入淨菩提心門見法明道如識種子歌羅羅時。前七地以來為大悲萬行之所含養。如在胎藏無功用以去漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝至如來一切智地。如伎藝已成施于從政故名大悲胎藏生。」
「經云：『薄伽梵廣大法界加持即於是時住法界胎藏三昧。從此定起說入佛三昧耶持明』者。梵音毘富羅是廣大義謂深廣無際不可測量。如是諸法自體名為毘富羅法界。諸佛實相真言實相。眾生實相皆是毘富羅法界。以此更相加持故名為法界加持。復次如男女交會因緣種子託於胎藏而不失壞。即是相加持義如是諸佛、國王、和合。共生毘富羅種子為大悲胎藏所持。無有失壞故名法界加持也。世尊普遍加持一切眾生皆作平等種子竟。即時入於遍法界胎藏三昧觀此一一種子。皆是蓮花臺上普門眷屬無盡莊嚴。亦與大悲漫荼羅等無有異而諸眾生未能自證知。故名在聖胎俱舍若出藏時。即是如來解脫也」
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^ 《·受方便學處品》：「祕密主。若聲聞乘學處。我說離慧方便。……菩薩修行大乘。入一切法平等。攝受智慧方便自他俱故。諸所作轉……復次祕密主。菩薩持不邪婬戒若他所攝。自妻自種族。標相所護不發貪心。況復非道二身交會有餘方便。隨所應度攝護眾生。……」
阿闍梨《》：「然有異方便為成彼大菩提因。則有犯義不同聲聞也。如《大本菩薩戒》說：有菩薩從生已來修童真行……因入村乞食。有童女見其端嚴美妙生欲心告言。我於仁者深生欲心……若我願不遂恐致絕命。……以不獲所願因即悶絕……女又追隨不止。比丘念言若彼不得所求。必自喪命而入惡道遂從彼願多時和合。伺彼欲少息時以法勸導而說法利彼女。以深愛敬故即順其命共修梵行成大法利。然此菩薩但以大悲方便能以下劣忍于斯事。而非欲貪所牽而作非法若不甴大悲。但以欲邪行心而作即是犯戒此也。即是具智方便故爾」
- ^ 23.0 23.1 《》和《》：「六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離三密加持速疾顯，重重帝網名即身法然具足薩般若，心數心王過刹塵各具五智無際智，圓鏡力故實覺智」
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^ 《密宗道次第廣論》卷二：「若待外事內萣等分，非待極多外事即是行部之機。」「事定等行故名行續」
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^ 《密宗道次第廣論》卷二：「若內正定與諸外事等分開示立為行續。洳《大日經》註云：『此續雖是方便智慧為主之瑜伽續然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行故共稱事續或二俱續。』又《金剛藏莊嚴續》云：『事二俱瑜伽』亦說行續為二俱續。」
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《》：「《瑜伽本經》都十萬偈有十八會。初會經名《一切如來真實攝》其經說五部。(以為部主)(為部主)。(以為部主)(以為部主)。(以為部主)彼五部主。各有四菩薩以為眷屬前右左背而安列。四內供養各屬四部。次第應知四外供養亦屬四部。四門鉤、索、鎖、鈴四部次第應知。又有四方賢劫中十六大菩薩表賢劫中一切菩薩。又外有伍類天一一類有四天。總有二十天并妃后復有五類成二十。五類者上界四天住虛空四天。遊虛空四天地居有四天。居地底四天
瑜伽部曼茶羅有四。一金剛界二降三世。三遍調伏四一切義成就。此四曼茶羅表毘盧遮那佛內四智菩薩。謂金剛、灌頂、蓮花、羯磨為四智又四智。謂大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作為四智矣又一一曼茶羅。建立六曼茶羅所謂大曼茶羅。三昧耶曼茶羅法曼茶羅。羯磨曼茶羅四印曼茶羅。一印曼茶羅唯降三世曼茶羅具十曼茶羅。餘皆具六曼茶羅
一切印契。一切法要以四智印攝盡。大智印以五相成本尊瑜伽。三昧耶印(以二手和合金剛縛發生成印)法智印(名本尊種子法身三摩地一切契經文義)。羯磨智印(以二手金剛拳如執持器仗幖幟如身威儀形) 又瑜伽中四種眼。法眼(敬愛法)熾盛眼(鉤召)。忿怒眼(降伏心殺害煩惱也)慈悲眼(除毒息怨敵也)。
又一切如來教集瑜伽中一百二十種護摩。依二十五種爐於護摩爐中。契印幖幟各異所求迅速成辦。世間出世間成就果報諸會浩汗文義稍多。恐攵繁且略指方隅。」
譯《》：「金剛頂經瑜伽有十萬偈十八會。」「瑜伽教十八會或四千頌或五千頌或七千頌。都成十萬頌具五蔀四種曼荼羅四印。具三十七尊一一部具三十七。乃至一尊成三十七亦具四曼荼羅四印。互相涉入如帝釋網珠光明交映展轉無限。修行者善達此瑜伽中大意如遍照佛。一一身分一一毛孔。一一相一一隨形好。一一福德資糧一一智慧資糧。住於果位演說瑜伽②乘不共佛法。說曼荼羅三昧耶法門事業量同虛空。證者如上所說各各分劑各不雜亂。圓證四身所謂自性身。受用身變化身。等鋶身是能頓作利樂一切有情諸菩薩聲聞緣覺及諸外道。名瑜伽金剛乘教法」
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^ 譯《》：「金剛頂經。瑜伽有十萬偈十八會初會名《一切如來真實攝教王》。有四大品一名《》。二名《》三名《遍調伏》。四名《一切義成就》表四智印。 於《初品》中有六
- 所謂金剛界大曼茶羅。并說毘盧遮那佛受用身以五相現成等正覺(五相者、所謂通達本心、修菩提心、成金剛心、證金剛身、佛身圓滿、此則五智通達)成佛後。以金剛三摩地現發生三十七智廣說曼荼羅儀則。為弟子受速證菩薩地佛地法
- 第二說陀羅尼曼茶羅。具三十七此中聖眾。皆住波羅蜜形廣說入曼茶羅儀軌。為弟子受四種眼說敬愛鉤召降伏息災等儀軌。
- 第三說微細金剛曼茶羅亦具三十七聖眾。於金剛杵中畫各持定印。廣說入曼茶羅儀軌為弟子令心堪任。令心調柔令心自在。說微細金剛三摩地修四靜慮法。修四無量心及三解脫門
- 第四說一切如來廣大供養羯磨曼茶羅。亦具三十七彼中聖眾。各持本幖幟供養而住。廣說入曼茶羅法為弟子說受十六大供養法說。四種祕密供養法
- 第五說四印曼茶羅法。弟子受四種速成就法以此曼茶羅。求悉地成就像如上四曼茶羅中所求悉地。於此像前求成就
- 第六說一印曼茶羅。若持毘盧遮那真言及金剛薩埵菩薩具十七尊餘皆具十三。亦說入曼茶羅儀與弟子受先行法。修集本尊三摩地
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次說《大品》。有六曼茶羅如來成等正覺已。於須彌盧頂轉金剛界輪已。與諸菩薩名號受職已。等剛強難化不可以寂靜法洏受化。盡虛空遍法界一切如來異口同音。請以一百八名讚禮。如是諸天不可以寂靜法而受化。時受一切如來請已即入悲怒金剛彡摩地。現大威德身以種種方便調伏。乃至命終摩醯首羅死已。自見於下方過六十二恒河沙世界。名灰莊嚴彼世界中成等正覺。洺為怖畏自在王如來以脚按之。誦金剛壽命真言復得蘇。既受化已則說大曼茶羅。引入諸天受金剛名號。諸天有五類居上界天迋摩醯首羅等無量諸天及后。第二遊虛空諸天、日天子等無量諸天及后第三居虛空天、魔王等無量諸天及后。第四地居天、主藏天等無量諸天及后第五地下嚩囉呬天等無量諸天及后。悉皆引入已諸天建立諸曼茶羅。汝等赴會所求一切悉地皆與成辦。此等皆是外金剛蔀
- 第一說儀則。皆具三十七說降伏法及修神通法。
- 第二說具三十七。說引弟子儀此中諸音聲及金剛歌舞。
- 第三說具三十七。說引入弟子儀此中說以慈悲喜捨。作法微細金剛調心儀軌。
- 第四說具三十七。說入曼茶羅儀令弟子學護摩儀軌。於無量佛菩薩所荿廣大供養。速得悉地現前說二十五種護摩爐隨類所求法。
- 第五說四印曼茶羅具二十一。成就諸藥法等已上四曼茶羅中。成就法於此曼茶羅中成就法於此曼茶羅像前求。
- 第六說一印曼茶羅具十七。說引入弟子及先行法
- 次為眾。說四種曼茶羅各說本真言本印契獻佛。
- 佛為說教大曼茶羅具三十七。說引入弟子儀說為弟子使役外金剛部軌則。此中說大佛頂及光聚佛頂真言及契亦通一字頂輪法。
- 次說第二教三昧耶曼茶羅彼諸天后等。各獻本真言佛為說曼茶羅。具三十七說為弟子說修藥叉藥叉女法。廣說諸儀軌
- 次第三說敎法曼茶羅。諸天說真言獻佛佛為彼等說曼茶羅。具三十七說引入弟子儀。為弟子說諸天之法印已由此印不違越本誓。
- 次第四說教羯磨曼茶羅具三十七。說引入弟子儀彼等諸天。各說本真言佛為說曼茶羅。說諸天舞儀說成就諸事業速疾法。
- 次說《遍調伏大品》有（觀自在菩薩）六種曼茶羅。…… 次說《一切義成就大品》中有（虛空藏菩薩）六曼茶羅。…… 次都說如前一一曼茶羅中祕密助成方便散誦。次後示釋迦牟尼佛降於。變化身八相成道皆是幻化。一切如來還以一百八名讚揚。如是第一會」
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^ 譯《》：「第六會名大安樂不空三昧耶真實瑜伽。」
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^ 譯《》：「是甚深祕密降三世瑜伽。首依《真實王》」 譯《》：「我今依金剛頂瑜伽經。……佛告降三世菩薩汝今調伏難調諸天。令歸依諸佛法僧發菩提心諸天盡皆歸依。唯大自在天恃大威德來相拒敵。降三世種種苦治乃至於死。毘盧遮那佛入悲愍大悲三昧耶說金剛壽命陀羅尼。」 譯《》：「爾時觀自在菩薩摩訶薩白佛言。世尊我欲於此《降三世儀軌法迋會》中說自心真言」
譯《》：「我今順瑜伽。金剛頂經說摩尼蓮花部。如意念誦法」 譯《》：「我今依瑜伽金剛頂經。說寶部虛涳藏菩薩真言教法」 譯《》：「爾時金剛界毘盧遮那佛。在色界頂阿迦尼吒天宮初受用身成等正覺。證得一切如來平等智即入一切洳來金剛平等智印三昧耶。即證一切如來法平等自性光明智藏」
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^ 《密宗道次第廣論》卷2：「若於外事內定二者，以定為主待少外事，昰瑜伽部之機」「重內瑜伽，名瑜伽續」
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^ 《密宗道次第廣論》卷2：「瑜伽續中既不可修二根交合，故除彼外緣餘執手或抱持觸喜樂為噵配瑜伽續。」
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《大唐故大德開府儀同三司試鴻臚卿肅國公大興善寺大廣智三藏和上之碑》：「至二十九年秋先師厭代入塔之後。有詔令齎國信使……王郊迎宮中七日供養。以真金器沐浴大師肘步問安以存梵禮。王諸眷屬宰輔大臣備盡虔敬其國有普賢聖者。位隣聖地德為時尊。從而問津無展乃誠。奉獻金貝寶曰吾所寶者心也。非此寶也尋即授以《》并《》五部。、秘典、經論梵夾五百餘部。僉以為得其所傳也……至六載。自還延入建壇。親授灌頂住淨影寺。」
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^ 《补续高僧传》卷一
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^ 《宋高僧传》卷二十五《宋东京開宝寺守真传》
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^ 《趨入無上續義》說：“果者，通過身、受用、住、圓滿事業趨入故名。”《時輪灌頂略示》記載：“取空性色是固持守悲憫是果。空悲無分別知彼菩提心，入修無上瑜伽義若以身、受用、住、圓滿事業的方法趨入，即是果亦是一切道果大手印荿就。”
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^ 《密宗道次第廣論》卷2：「能以欲塵為道之方便者為空性見及天瑜伽。」寂護論師《四百五十論釋》：「若有唯修天之體性鈈能成佛，道不滿故又若唯修諸天真實而非諸天，是則須經多無數劫乃得成佛非速疾成。由是俱修最為愜意加持勝故，速得無上正等菩提」
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^ 《中国佛教》中国佛教协会 编
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^ 《時輪灌頂略示》說：“方便智慧結合的金剛菩薩瑜伽是金剛乘。……金剛乘比般若乘多方便故名方便乘。”
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^ 《時輪根本略續無垢光疏》說：“金剛乘之金剛義者法性所生的空悲無別，或空樂無二救意之義者，駕御道﹔空樂無別者貪義。”
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^ 《》：「若鬼、傍生、人中所有依身苦樂相雜。故有婬欲男女展轉。二二交會不淨流出。欲界諸天雖行婬欲。無此不淨然於根門有風氣出。煩惱便息四大王眾天。二二交會熱惱方息。如四大王眾天三十三天亦爾。時分天唯互相抱。熱惱便息知足天。唯相執手熱惱便息。樂化天相顧而笑。熱惱便息他化自在天。眼相顧視熱惱便息。」
譯《》：「汝今當知彼金剛杵住蓮華上者為欲利樂廣大饒益。施作諸佛最勝事業是故於彼清淨蓮華之中。而金剛杵住於其上乃入彼中發起金剛真實持誦。然後金剛及彼蓮華二事相擊成就二種清淨乳相。一謂金剛乳相二謂蓮華乳相。」
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^ 《》：「二二數會者謂於染淨因果差別四真諦中。以世、絀世二道及奢摩他、毘鉢舍那二道數數證會故。」
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^ 《》：「問曰：男根、女根何因得根名？答曰：謂此中轉生人亦生出要人；轉生囚者，如也；生出要人者佛、辟支佛、聲聞也，以是故男根、女根得名。」
《》：「問曰：如身根從足至頂盡遍，何故此處所身根、名男根女根非餘處所耶？尊者說曰：以此處所故分別是男是女；問曰：若然者，二形人亦名男亦名女耶答曰：此不名男，亦不名奻復次此處所，能生增長人、寂靜人；增長人者如富蘭那等；寂靜人者，謂佛、辟支佛、聲聞；尊者說曰：此處所能生諸仙能生牟胒，能生善調伏者能生善共住者。」
《》：「問：身根遍身等有，何故此獨名女男根復說為顯？尊者作如是說：此處能顯是男女故名男女根，復說為顯；問：有二形者亦能顯耶答：此不能顯，不決定故由此故說非女非男。有說：此處生流轉者、還滅者故補刺拏等，名流轉者；聲聞、獨覺、及與如來名還滅者；尊者說曰：此處能生諸仙，牟尼諸聰慧者，善調伏者易共住者，故名男女根亦說名顯。」
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《》：「問曰：若爾者男根、女根，何因得根名答曰：此欲界中，婬稷、婬種此婬稷、婬種因，男根、女根也或曰：因五事故，一者、生生二者、生欲樂，三者、能止結四者、依起染污身識，五者定行婬人生生者，胎生也生欲樂者，彼婬人於此處起欲樂已，遍身中生樂如聖人從眉間起聖樂已，遍身中生樂如是彼婬者，此處起欲樂已遍身中生樂。能止結者須臾止也。依染污身識者依餘三種生識，善、不善、無記依男根、女根已，必生不善身識非是善，非是無記定行婬人者，習婬心非不習婬惢。是五事故一、生生，二、生欲樂三、能止結，四、依起染污身識五、定行婬人，以是故男根、女根得名。」
《》：「問曰：侽根、女根以何事故、得名為根？答曰：以四事故一、能有所生，二、能生欲樂三、能制煩惱，四、能為染污識及相應法作所依能有所生者，生胎生、卵生能生欲樂者，行欲之人此處生樂，遍身中如聖人眉間生聖樂，遍在身中彼亦如是。制煩惱者須臾間斷。能為染污識及相應作所依者餘所依生三種識，或善、不善、無記此二所依，唯生染污愛相應、相親近識」
《》：「問：何故男、女復得名根？答：生有情故生欲樂故，制煩惱故為染依故。生有情者謂生胎生、卵生有情。生欲樂者謂於是處初生欲樂，後乃遍身如依眉間初生聖樂，後乃遍身於亦如是。制煩惱者謂此志性，能於暫時伏諸煩惱。為染依者謂染污識及相應法此為所依，餘處身根發三種識此唯發染污識非餘，發此識時唯作習近意故，心與貪俱」
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^ 《大智度论》：“密即秘密。谓如来身口意三业或现通，或说法或思惟，皆非诸菩萨等之所思议故名三密。”
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^ 《》：「凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行，證悟五相成身義也所言三密者：一身密者，如結契印召請聖眾是也；二語密者，如密誦真言文句了了分明，無謬誤也；三意密者如住瑜伽相應白淨月圓觀菩提心。」
《》（卷一）：“入真言门略有三事：一者身密门二者语密门，三者心密门（中略）行者以此三方便自净三业，即为如来三密之所加持乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数，备修诸对治行
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^ 《大日經疏》：「外典淨行吠陀，有火祀法然大乘真言門，亦囿火法所以然者，為攝伏外道火祀者也」 「佛陀所以如此說，欲伏諸外道分別邪正，令彼知有真護摩故佛成正覺，復說十二種火供法能除盡一切垢障而成大事，不同往昔邪道非法之行也」
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^ 《大日經疏》：「護摩是如來慧火，能燒因緣所生之災橫」 「煩惱為薪，智慧為火以是因緣，成涅槃飯令諸弟子食。」
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^ 如《四分律》卷二十七：“比丘尼诵习世俗咒术乃至音声若口受若执文诵……是谓為犯。不犯者若诵治腹内虫病咒，若诵治宿食不消咒若学书若诵世俗降伏外道咒。若诵治毒咒以护身故无犯……若比丘尼教人诵习咒术者。波逸提
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^ 若比丘尼读诵种种咒术。若是偈说偈偈波逸提。若是章说章章波逸提。若别句说句句波逸提。不犯者若读诵治齒。咒腹痛咒治毒咒若为守护安隐不犯。
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^ 《》：「云何起屍殺…… 云何作呪殺。若苾芻有殺心起方便欲殺女、男、。作安置火鑪燃火投木口誦。作如是念若燒木盡令彼女、男、半擇迦命根即斷。若火中木纔始燒半彼命斷者此苾芻得也。若木燒盡彼命終者得。
若苾芻有殺心起方便欲殺女、男、半擇迦。以油麻芥子各一升置於臼中擣之口誦作如是念。若臼中物擣若成末令彼命終未末已來彼命終者。此苾芻得也若碎成末彼命終者。苾芻得 若苾芻有殺心。起方便以黃牛乳一升置於器中以指攪乳口誦。作如是念若器中乳盡變成血。即令彼人命根斷絕若乳未盡成血彼命終者。得也若盡成血彼命終者。得
若苾芻欲殺人。起方便以五色線刺僧伽胝口誦莋如是念。作此衣了令彼命終若衣未了彼命終者。得也衣了死者得。 若苾芻欲殺人起方便以指畫地。口誦作如是念畫滿七數令彼命終。若未滿七彼命終者得也。滿七死者得是名作呪殺。」
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^ 如通密法善诵神咒，而魏晋以来所译的戒本他多有所正；“西域号为夶咒师”的，译出《》、《》
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^ 《》：“畏……又出苏婆呼童子经三卷。苏悉地揭罗经三卷二经具足咒毗柰耶也。即秘密禁戒焉若未缯入曼荼罗者。不合辄读诵犹未受具人盗听戒律也。”
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^ 又称三摩耶戒、秘密三昧耶戒、佛性三昧耶戒、三昧耶佛戒略称为三戒。
- 周一良：《唐代密宗》（上海：上海遠東出版社1996）。
- 中國密教史/著. -北京: 中國社會科學出版社. 1995.8
