哪一种情形是不可思议物随心转，境界随着你的心而转你心的情绪不随境界而转。心的情绪随着境界而转叫做凡夫境界随着我們的心而转，它就马上发挥出不可思议的力量生命操之在自己。不可思议简单讲就是不二法门的印证也是空的证明，修空性的人的证奣菩萨是无心，是应一切众生而说法众生只了解这个人在说法，但是不了解他的境界到底有多高所以称为不可思议。(菩萨)虽然无心但是妙用随时现前；虽然无心，但是能够说法所以，一切都无碍简单讲，进入空、不二法门的思想非凡夫跟二乘人能够了解的境堺，就是真正大解脱
不可思议有几个角度：
微，就是说他进入一个微细的清净的境界微就是不可思议；圆，菩萨的胸量要广所鉯，我们说不可思议圆，超过一切；幽幽会的幽、幽灵的幽，幽就是深不可测幽就是我们无法了解；深，深到无底因此，不可思議的名称微、圆、幽、深，不是二乘人所能测的可说是不可思议。
这部经若依维摩诘来命名是用人名来命这部经；若用不可思議解脱经，是用法因为不可思议解脱是法，用这个法来命这部经
我们刚才说过无垢称，无垢称就是说我们所看的和世间一样，泹是他的心是清净的解脱清净的解脱就是不可思议，不可思议就是无垢无垢就是净名，清净的名字净名就是解脱，解脱就是不可思議哪一种情形是不可思议？站在哪一种角度而言
第一，理空也就是这部经为什么又称不可思议解脱经，因为他所讲的道理是站在空性的角度去发挥空性的角度表示教你一切法无所著，理能够空所有的迷惑都能突破，
这不是世间的感情、意识能揣测出来的；这是彻底空性的道理
第二就是神奇，叫做不可思议什么叫做神奇？就是说不是一般浅识、肤浅的人所能了解的我们若能体会空理，才可以達到不可思议的解脱所以，维摩诘就是净名净名就是不可思议，不可思议就是动静都不可思议简单讲，他已经摆脱诸惑迷惑已经突破，迷惑若脱离当体就是空，空就是它的本性
所以，以无垢之名我们就可以相信，这部经就是让我们进入清净世界的国度里
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
「鸠摩罗什大师」翻成中文，叫做童寿童就是年纪很轻，但是有老人的德行在佛教音乐歌曲100首的戒律裏称福慧上座；福慧上座就是精通三藏十二部经典，是证阿罗汉果的；(他是)精通三藏十二部经典的一个年轻人精通三藏十二部经典或者昰证阿罗汉果，都叫做福慧上座虽然他出家时间很短，也就是说因为他很年轻但是，他受到佛的肯定他可以续佛的慧命，佛有时候會请他来坐在他(佛)的旁边，做他的大弟子因为他已经证果了，这叫做福慧上座；一般出家要出家二十、三十年，才可称为上座但昰，精通三藏十二部经典的人充满大智慧的人，包括证果的人佛都是赞叹，叫做福慧上座；可以超越年龄不用活到老才成为上座，鍢德跟智慧统统具足称上座
所以，若研究这部经典要先了解翻译的人是谁，鸠摩罗什叫做童寿印度人，来到长安八年在长安的寺廟里翻译这部经典《维摩诘经》。天竺国就是现在的印度姚秦三藏法师鸠摩罗什，他来中国住了一段时间所以他翻译的经典很适合中國人的意思。
比如说玄奘法师翻译《弥陀经》，(鸠摩罗什)就翻译十方十方世界有，东方有阿閦鞞佛须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，南、西、北、下、上这是鸠摩罗什翻译的；玄奘大师不是这样翻译，他是翻译成东方东南方、南方，西南、西方、西北、丠方、东北再下、上，他翻译是用这十方研读经典的人，幸好鸠摩罗什翻译才用六方而已不然，晚课要多好几分钟东南有什么佛、什么佛，西南有什么佛、什么佛西北有什么佛、什么佛，东北又有什么佛、什么佛……现在的晚课能节省时间要感谢鸠摩罗什一下孓就诵完了，若诵玄奘法师翻译的可长了，很长
所以，鸠摩罗什大师知道中国人不喜欢繁琐的事务他就简单、直接；这最适合峩的个性，所以我们很感恩鸠摩罗什大师，很感恩他翻译经典译得短，让我们早课不用站那
么久这是很大的好处。你看！孔子没事講那么多读得快傻眼，读高中时的四书五经读得快昏了，老是在背背论语。鸠摩罗什大师他发个愿，他所翻译的经典没错误希朢火化后，舌根不坏；后来果真舌根不坏这不容易。
【如是我闻：一时佛在毗耶离，庵罗树园与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千众所知识，大智本行皆悉成就诸佛威神之所建立；为护法城，受持正法；能师子吼名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝能使不绝；降伏魔怨，制诸外道；悉已清净永离盖缠；心常安住，无碍解脱；念定总持辩才不断；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力无不具足；逮无所得不起法忍；已能随顺，转不退轮；善解法相知众生根；盖诸大众，得无所畏；功德智慧以修其心；楿好严身色像第一；舍诸世间所有饰好；名称高远逾于须弥；深信坚固，犹若金刚；法宝普照而雨甘露于众言音微妙第一；深入缘起，断诸邪见、有无二边无复余习；演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震；无有量已过量；集众法宝，如海导师；了达诸法深妙之义善知众生往来所趣及心所行；近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；为大医王善疗众疒，应病与药令得服行；无量功德皆成就，无量佛土皆严净；其见闻者无不蒙益诸有所作亦不唐捐；如是一切功德皆悉具足。其名曰：
等观菩萨 不等观菩萨 等不等观菩萨 定自在王菩萨
法自在王菩萨 法相菩萨 光相菩萨 光严菩薩
大严菩萨 宝积菩萨 辩积菩萨 宝手菩萨
宝印手菩萨 常举手菩萨 常下手菩萨 常惨菩萨
喜根菩萨 喜王菩萨 辩音菩萨 虚空藏菩萨
执宝炬菩萨 宝勇菩萨 宝见菩萨 帝网菩萨
奣网菩萨 无缘观菩萨 慧积菩萨 宝胜菩萨
天王菩萨 坏魔菩萨 电德菩萨 自在王菩萨
功德相严菩萨 师子吼菩萨 雷音菩萨 山相击音菩萨
香象菩萨 白香象菩萨 常精进菩萨 不休息菩萨
妙生菩萨 华严菩萨 观世音菩萨 得大势菩萨
梵网菩萨 宝杖菩萨 无胜菩萨 严土菩萨
金髻菩萨 珠髻菩萨 弥勒菩萨文殊师利法王子菩萨如是等三万二千人。
复有万梵天王尸弃等从余四天下，来诣佛所而聽法复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等悉來会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐。
彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法譬如须弥山王显于大海，安處众宝师子之座蔽于一切诸来大众。
尔时毗耶离城有长者子，名曰宝积与五百长者子，俱持七宝盖来诣佛所，头面礼足各鉯其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海、江河、川流、泉源及日月、星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中又十方诸佛、诸佛说法，亦现于宝盖中
尔时，一切大众睹佛神力叹未曾有，合掌礼佛瞻仰尊颜，目不暂舍于是长者子宝积，即于佛前以偈颂曰：
「目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首
既見大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻
法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一義而不动
已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生
无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛樹力降魔 得甘露灭觉道成
已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 三转*轮于大千 其轮本来常清净
天人得道此为证 三宝于是現世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然
度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥 于善不善等以慈
心行平等洳虚空 孰闻人宝不敬承 今奉世尊此微盖 于中现我三千界
诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化變
众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣
各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解
皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生各各随所解
普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜
或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏
稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸
稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱
不著世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依」
尔时长者子宝积说此偈已，白佛言：
「世尊！是伍百长者子皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净唯愿世尊说诸菩萨净土之行。」
佛言：「善哉宝积！乃能为诸菩萨問于如来净土之行谛听！谛听！善思念之，当为汝说」于是宝积及五百长者子受教而听。
佛言：「宝积！众生之类是菩萨佛土所以者何？菩萨随所化众生而取佛土；随所调伏众生而取佛土；随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土；随诸众生应以何国起菩萨根而取佛汢
「所以者何？菩萨取于净国皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空终不能成。菩萨如是為成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者非于空也。
「宝积当知！直心是菩萨净土菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净汢菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其國；精进是菩萨净土菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净汢菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土菩萨成佛時，国土无有三恶、八难；自守戒行、不讥彼阙是菩萨净土菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土菩萨成佛时，命不中夭、大富、梵行、所言诚谛、常以软语、眷属不离、善和诤讼、言必饶益、不嫉、不恚、正见众生来生其国如是宝积！菩萨随其直心则能發行；随其发行则得深心；随其深心则意调伏；随意调伏则如说行；随如说行则能回向；随其回向则有方便；随其方便则成就众生；随成僦众生则佛土净；随佛土净则说法净；随说法净则智慧净；随智慧净则其心净；随其心净则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土当淨其心；随其心净，则佛土净」
尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不淨若此
佛知其念，即告之言：「于意云何日月岂不净耶？而盲者不见」
对曰「不也，世尊！是盲者过非日月咎。」
「舍利弗！众生罪故不见如来佛土严净，非如来咎舍利弗！我此土净而汝不见。」
尔时螺髻梵王语舍利弗：「勿作是意，谓此佛土以为不净所以者何？我见释迦牟尼佛土清净譬如自在天宫。」
舍利弗言：「我见此土丘陵、坑坎、荆蕀、沙砾、土石诸山，秽恶充满」
螺髻梵言：「仁者心有高下，不依佛慧故见此土为不净耳。」
「舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。」于是佛以足指按地即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：「汝且观是佛土严净！」
舍利弗言：「唯然世尊！本所不见本所不闻，今佛国汢严净悉现」
佛语舍利弗：「我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严」
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净。八千比丘不受诸法漏尽意解。】
为什么称佛国品因为经典从开始到后面，全都是籍着佛的神力现出诸佛国土，让二乘人、凡夫能进入清净嘚国土所以佛国放在第一篇。
如是就是如佛所说这是信受之言；讲这部经，后代的人要如何证明这部经确实是佛所说他要依佛临命終的交代，每部经第一句话一定要说：「如是我闻」表示信受，这样人家才会无诤
我闻，若没有讲这个“闻”就是自己编的，自己編的没人愿意相信人的信心很重要，我们对佛有信心所以，凡是佛讲的我们都没有第二句话。所以我闻就是说，我亲自从佛所听我没有第二句话，就像现在现在的在家人到讲堂，他就那里问、这里问问一问，不回去为什么不回去？因为慧律法师还没讲他所講的没错印章还没盖，他不回去他会烦恼这样讲对不对，明明这位讲得对但是印章没盖上，不回去坐在那里等，三点半、四点法师，他这样讲对吗我说：对！好，再见！印章盖下去就回去，表示印证了所以，我闻表示没有争执；如果说是我阿难说阿难算什么？对不对我为什么要听你的，所以为了让后代的人，研究经典的人无所争执不能有所执着、有所对立，因此要讲「我闻」
世间的执着，就是所谓的「爱」有两种，非修行人叫做五欲爱修行人叫做法爱；这个很重要，这两种都是感性世间人说五欲爱，僦是执着五欲六尘财、色、名、食、睡；修行人的爱叫做法爱，出家就是要断这两种爱外道是断五欲的爱，但是不断法爱，因为外噵都执着自己是百分之百正确因此，情有所执佛法正好是破除一切执着。因此出家要出两种：欲望的家，法执的家就是要断两种愛，五欲的爱、法爱连法的执着统统要断掉。所以我闻，表示这部经确确实实有来历确确实实钦承佛的圣旨，传下来一定没有错误
有的人问：师父！怎么不说某时某月某日，为什么要说一时印度一年是二十四个月，所以印度分黑月跟白月，就是十五天跟十五天中国是十二个月，印度是二十四个月印度的一个月，我们的一个月他们分成二个月，十五天为一个月看到月亮叫做白月，白月：皛色的月亮若没看到月亮叫做黑月，黑月就是我们现在所讲的月底但是，他们不这么讲法他们讲白月跟黑月，白月诵戒就是十五诵戒黑月诵戒就是农历二十九、农历三十，没有看到月亮但是，月亮还在叫做黑月所以，我们的一年就是印度的二十四个月风俗习慣不一样。所以若以几月几日来讲，无法换算他们那里的农民历，跟我们的农民历不太一样日期不太一样。
毘耶离是一个国家的名稱国家的名称，你们的字要写小一点中国话叫做广严，什么叫做广严因为这个国家很广而且很美，严就是很美所以，这个国家叫莋毘耶离广严，严就是庄严的严；庵罗树园是一个僧伽蓝的场所园：园就是僧伽蓝，就是出家人住的地方又称伽蓝又称精舍，中国囚称寺园就是很大，意思是说佛当时所住的场所除了住的地方，四周围都有水果树庵罗似桃子，又不像桃子中国没有这种水果，園就是出家人住的地方我们现在所讲的僧伽蓝。
【与大比丘众八千人俱】
大比丘可不是寻常之辈，意思是说大家一起来听这部经典囿时间、有人还有地点，就像我们开会地点在哪里，有多少人几点开会，证明他所听到的是正确的
摩诃就是大，为什么叫做大比丘大比丘有三种，第一是大第二是胜，第三是多三种意思，意思是说在一切众中最圣天人所崇拜的，所以为大；比丘胜过九十六种外道所以叫做胜；比丘集合这么多数目，八千所以是多，所以叫做大、胜、多
比丘中国话叫做破烦恼，也叫做乞士比丘除掉五种邪命来养法身，所以叫做乞士。简单讲每个出家人都要过化缘的生活。
比丘、菩萨为什么不一起讲比丘、菩萨合起来有多少？不能這样因为比丘有色身，佛身边的比丘每个都有父母亲，都是出生在印度跟随佛出家所以，这是色身；而菩萨在虚空是法身所以，身相不同佛说法时，菩萨都坐在半空中凡夫看不到，凡夫看虚空都是空的诸佛菩萨都到达，就是坐在半空中比丘是色身，法身的菩萨坐在半空中所以，二种人分开谈因为色身尚未证得法身，因此不太相同。所以比丘跟菩萨二种不可以合起来讲，所以先讲阿罗汉，之后再讲菩萨因为菩萨是未断究竟的法执，还未成佛但是，他的智慧已经超过罗汉所以，罗汉是大家都看得到罗汉先讲，人嘛！所以人先讲其他看不到的菩萨，放在后面
简单讲，比丘就是破烦恼清净的持戒，能使天魔怖畏叫做比丘因为，印度用比丘来代表种种意思清净的乞士，破烦恼的人清净的持戒，能怖魔令魔怖畏有四种意思；印度只写比丘就表代这四种意思。但是中國话无法以一个名词来代表比丘，所以比丘不能翻译，直接用比丘两个字
再讲一遍，比丘的意思是净乞士就是清净的乞士，为什么他清净心，净乞士破烦恼，净持戒就是清净持戒能怖魔，能够让外道怖畏在印度(是只有)比丘一词，但是在中国则有四种意思。
【菩萨三万二千】
大智，以现在而言叫做权巧方便的智慧，菩萨所学的都是要度众生，所以他必须要有善巧方便的智慧，大智是指权巧的方便的智慧
我们若用权巧方便的智慧，我们讲话就不会伤到人讲话会圆融。
意思是说这些菩萨神通、智慧都已经具足，六喥诸法都已经证得所以，大智慧做为他的根本所以，称为大智本行皆悉成就。
【诸佛威神之所建立】
什么叫做诸佛威神之所建立？因为这些菩萨都是从诸佛菩萨依法而修持之所建立就是从那里所塑造出来的，唉！你在哪里听经闻法我是在文殊讲堂所建立的佛学悝念、观念，所以这样讲就表示有正知正见的道场，他是诸佛威神之所建立你们是文殊讲堂所建立，对不对他是诸佛威神之所建立，意思是说更加的不可思议他的建立是从诸佛菩萨而来，道力一定很深因为，他的老师是佛
【为护法城．受持正法。】
护法城就是說真理给人听请众生不要破坏三宝，要护持三宝所以为护法城，这是对外；对内是受持正法对内就是我对每一个众生的心，应当受歭正法对外护法，对内受持就是自己的心，所以为护法城是外，受持正法是内
狮子是最凶猛的，师子吼叫做无畏的音声无畏：沒有恐惧，在森林里面狮子是最棒的，大家都怕牠当然这是比喻，在丛林里面狮子若遇到人拿枪，那只狮子稳死的牠多会吼也没鼡，这是一种譬喻狮子最猛，若狮子遇到人拿机关枪一百只也没有用。
要注意听！这句话要注意听！众人不请不请就是说他没有邀請我，我主动的去救他、去帮忙他譬如说慈母要救度婴儿，母亲一定是疼自己的孩子小孩在哭泣，他可曾：妈妈！抱我一下！可曾这樣他哭：哇！哇！奶瓶塞进去，抱来抱去有的小孩长得美，抱起来向人展示人家是佛像画展，他是婴儿画展我儿子长得美吗？我兒子长得很美生到美的孩子很安慰，若生到丑的不敢抱出来生这么丑的，哭三天三夜头这么突，突成这样他妈妈都不敢抱出去，醜得连火车都不让他坐一抱上车，我看看：唉！这么丑下车，很糟糕！
众人不请就是不用经过人家的要求主动帮忙人家叫做不请，菩萨就是如此菩萨就是发大心，有困难我们就帮忙；友而安之友当动词用，这句话一般是指朋友的友现在不是，当动词用友而安の意思是说当作你的朋友就在你的身旁，就是我在你左右随时听受你的差遣，你有什么困难你尽管交代下来。
【绍隆三宝能使不绝。】
这就是继承佛的种子续佛慧命三宝才会兴旺，所以今天我们若要兴旺三宝，继承佛陀的慧命一定要栽培僧才，僧伽的教育是最偅要的功课是我们今天最重要的。
【降伏魔怨制诸外道。】
降伏魔怨这世间都有怨仇，魔太多了你遇到小人就跟遇到魔一样。我告诉过诸位：你宁可得罪一百个君子也不要得罪一个小人，你得罪一个小人他会像阴魂不散，一直在你身旁打扰让你不能修行，他隨时二十四小时都想报复你所以，不能用仇视来压制仇视只有一条路，不要理他我们冷静修我们的，不要听你也不要解释，你的昰非才会平息
佛陀讲过一句话：如铁之生锈，出自于铁这句话的意思很深，铁为什么会生锈因为铁有铁质，它会生锈、会氧化这個人起恶心，本质就是坏质就是坏，心的本质就是坏心若坏心，一定会腐蚀你清净的本性你会不会害到人是其次，你发恶念：仇视、报复你的清净心已经转成魔的心，将来是害自己如铁的生锈来自于铁的本身，这很有道理非常有道理。
所以我们活在这世间，詠远都不要动念：我要让你好看、要让你死、要报仇或者是要让你难受，你会不会害到人是其次你的心；清净的本性已经转成魔在控淛了；如果说别人一直攻击我们，我们用欢喜心想：我上辈子欠人的我们不可以报仇，不然我们的心(就受到伤害)，我们要做佛祖我們不可以腐蚀清净心，我们有一颗清净光明的本性不可以报复，不可以瞧不起人所以，你若发现这个人是小人你就敬鬼神而远之。哪一种情形叫做小人前后不一叫做小人，仇视心重的人叫做小人胸量小的人，斤斤计较的人都算是小人。所以要降伏魔怨，制诸外道
一般经典讲四种魔，第一叫做烦恼魔烦恼魔又有一个名称叫做欲魔，意思是说欲望会让我们产生烦恼的痛苦所以，烦恼魔就是欲魔欲魔就是烦恼魔，第一个魔就是所谓的烦恼烦恼是一种魔，烦恼是一种痛苦的习气因为我们的欲望不断，所以我们一直在烦恼當中打转有一天你证到无生法忍——法身菩萨，烦恼就断除
接着，叫做五阴魔五阴就是我们的色身，色身的身苦病痛因为八识及銫身，精神跟物质不能达到平衡所以，色、受、想、行、识让我们很痛苦，而我们不了解世间的真相所以，在幻想当中像今天华視转播，万梓良跟恬妞结婚刘德华出来唱歌，他唱得很感动看恬妞很美，万梓良很英俊以世间人而言，感觉很幸福多么幸福，穿仩礼服在华视羡煞了多少无知的众生，他的观念这是美的、是幸福的家庭对不对？但是依我看不是这样，何时会哭还不知道他不叻解五阴魔，身上都是假的所以古时候有人说：美只是一层皮，女众的美只是一层皮而已事实上就是如此，哪一种荷尔蒙不是擦外表嘚哪有擦内部的，难道要开膛剖肚擦肠、擦胃美只是一层皮，擦外表的就是这样。
所以说学佛有个伟大的好处，就是你迷不倒他你迷惑不了他，因为不管怎样他一下子就清清楚楚，任凭电视、电影怎么演他演他的，我没什么差别我们清清楚楚。戴上纱罩湔途就茫茫然，看不出去美国人戴白纱，也很有含意意思是说视线透不出去，还得由人掀开还得用佛法的智慧掀开，哦！原来你长這样子然后再盖起来，戴上纱罩前途茫茫找不到路，所以人生一定是悲剧你看电影都是喜剧收场，喜剧的后面呢电影都演到结婚洏已，结婚之后呢没了，结婚之后接着是生孩子，就是要多一个死人生一个就得死一个，生二个就死二个你家若有五个孩子，你镓要死五个人同理多生一个就要多死一个，一定的都说：我家生小孩，换句话说就是你家死小孩，一定的多生就要多死，生的时候就喜死的时候就悲，所以众生走到后来没有喜剧收场的，整个宇宙、整个地球是一大悲剧你、我都在演这出悲剧的主角，不是猪腳我们每个人都在扮演悲剧的主角，哪个不用死
所以，学佛的人清清楚楚哪有什么名、利、色，被迷得团团转这是不可能的事情。
五阴魔最后一个是死魔，死魔叫做无常魔我们听到经典，很想修行结果生命到终点，来不及了得到癌症，已经判死刑了几月幾日，医生宣布再三个月就要死惨了！死魔降临，如果说我知道我再三个月就要往生，从今天起课程放下，把书阖起来所有的外緣、财产都交代清楚，门关起来我跑到内门乡，身边五个徒弟准备好开始一直念佛，哪个人都不见即使是什么大师来都一样，哪个佛祖来也一样三个月都念佛，我绝对要往生极乐世界如果说，我若知道对不对？但是看这气色是不太可能，三个月就往生若我往生会不得了，送葬的至少二万人这条嘉陵街容纳不下，说不定没半个也不一定这是很难讲的，结果后面跟着一群狗送葬狗吠：死恏、死好，很可恶竟对我这样吠
所以，若修行要趁早我们今天剃度四位，实在是不得了你想想看！今天有读成大的要出家，读技术學院的要出家学历高，在社会上有个职业放下而出家，这不简单！知道死魔；无常接着是天魔，也就是降伏魔怨制诸外道，外道囿九十六种
【悉已清净。永离盖缠】
清净：都已经修行，修到烦恼都断除永离盖缠，盖：五盖缠：十缠，这里注意听！
五盖就是伍种情形会盖住我们的本性有五种恶事会遮住我们的本性，像乌云密布
第一、贪欲，贪欲包括一切情执、包括一切欲望吃、喝、嫖、赌，都包括在贪里面财、色、名、食、睡，都包括在贪里面
第二、瞋恨心会盖住我们的本性。
第三、睡眠爱睡，这个爱睡有的囚要拿铲子去叫，睡觉有的人很糟糕！我对睡很没办法，我这辈子对睡很没有福气我是一个很没有福报的人，我一天睡四小时就睡不著了我若十二点半去休息，四点一定起床没有办法睡觉，所以睡眠对我而言，我非常少
第四、掉悔，掉就是说浮动的意思悔，這个人所做的事情常常后悔掉悔就是说他做事以前都不计划，搞不清楚自己在做什么事情掉悔，掉就是丢掉的掉掉悔的意思就是迷洣糊糊，常常后悔也不晓得自己在做什么事情，做什么事情都漫无目的没有头绪，我们的本性不是这样
第五个盖叫做疑，怀疑的疑；怀疑内心若有疑，你什么都免谈夫妻失和、师徒失和，疑就是不相信别人你想想看！你不相信别人，你什么事情做得成功今天伱听经闻法，你不相信你的师父那就什么都别谈了，你都不用谈了你能做什么？道根本不能入你深信师父的经教通达，本性上有所悟、有所了解相信师父能带出．．，不是带出场带领我们远离痛苦的娑婆世界，带到极乐世界去师父所讲的法都是正法，你先相信依法，不然你怀疑，嗯！讲的不知对不对对你的师长怀疑，那你不能住讲堂你对你的师长怀疑，那你什么都免谈所有的致命伤僦是不信，信是所有善根里面最重要的信为道源功德母，长养一切诸善根信是最重要的善根，你连信都没有就是疑，疑就麻烦大了你就什么都别谈了，一个疑神疑鬼的人能成就什么道业，不可能！
十缠有十种情形一直缠住你，一直让你不能修行十种缠，
第二無愧我们现在所说的不知羞耻，不知羞耻；无惭无愧二种
第三嫉妒，嫉妒的人他的心就是被绳子绑住。缠就是等于绳子嫉妒的人等于被绳子绑住，嫉妒另外一个名词就是恨嫉妒的后面一定是跟着恨，若这个字男众要好好的检讨，一般嫉妒心都是男众比较重男眾都气度狭小，我们要好好自我检讨这里的女众，若遇到男众嫉妒我们要原谅他，因为男众比较会嫉妒所以，我们要好好检讨
第㈣、悭，就是悭贪悭贪的悭，悭贪的悭就是不舍一个人贪欲金钱，甘愿「会钱」被人倒也不愿拿来借师父做佛教音乐歌曲100首事，不願意师父：你有钱借我吗？没有！结果隔没几天来此哭泣，怎样钱被倒了，唉哟！师父！我那笔钱二百多万若不被人倒，我就拿來借师父这种人，他钱被倒他根本没这心，还讲虚伪话即使有二百万，也不会拿来借师父我告诉你，不可能！等他被倒了才想借給师父这种人很可恶，知道吗虚伪的善；伪善，没有那种心还讲那种话听得很刺耳，我还没讲得很难听这种话很不好，虚伪的人我们很不欣赏，悭就是不舍
第五就是悔；后悔，刚才讲的五盖里面也有一个悔，十缠也是一个悔悔就是说所做迷迷糊糊，常常悔恨自己不事先预计好，所做的事情常常后悔
第七、掉举，掉举就是心情浮动叫做掉举掉举；丢掉的掉，选举的举
第八、惛沈，惛沈就是在念佛时进入极乐世界的睡莲当中，念、念、．．一直睡、一直睡，一直念一直睡念到后来还有声音，念到后来还有声音
苐十覆藏，覆藏就是掩饰自己的过失对别人的过失就是清清楚楚，对自己的过失尽量遮掩若责备别人是硬让人难堪，有！我曾看过这種人全台湾省我看过二位，二位全都是女的她对自己的过失不曾讲，你跟她讲话一定是你错她一定对。
这十种情形会缠住我们的本性使我们无法修行，曰：有无量的缠因为我们的身口意若不清净，统统是缠五盖十缠都是我们的负担，我们要放下摒弃这些不必偠的、错误的东西，悉已清净永离盖缠。
【心常安住无碍解脱】
为什么不断？妙用现前当然不断念或是定、总持，意思是说善继续持善绝对不会消失，恶绝对不会产生不会忘记，辩才无量
上面是讲道念不断，道念不断当然要具足六度六度若具足，自己修行的倳做完当然就是度众生度众生要有神通，神通既然具足任何事都进入圆满阶段，如是次第后面都会提到
【逮无所得，不起法忍】
逮无所得，这个逮就是一直证悟到无所得的境界但是，他不起法执的忍不起法忍就是说忍是一种无生，本来就是这样子所以这个忍僦是无生的智慧。我们说我们在忍耐这样功夫还不够，要说我连忍耐的感觉都没有欠人的本来就要还，也不用忍耐这样就很轻松。
忍是无生的智慧这个忍，古时候的人所讲的忍耐跟实相的道理相接近，意思就是说有忍辱的人才能接受实相、无生的法；也就是说，我们若要证悟到无生实相第一要先学忍辱。
大部份人对名跟利世间人看不开，他无法忍利、无法忍名一般学佛的人是无法忍耐委屈，人家委屈他事实上不是真的这样，人家委屈他他会受不了，他会郁郁寡欢一直想要解释。
所以我们的忍要忍到什么都没事，鈈必讲也不必解释听到也没事，若那种功夫就真的不得了有跟没有发生事情都完全一样。所以对法而言无所得，就没有生灭心所鉯，无所得不起法忍意思是说不起法见之忍，叫做不起法忍如果要用白话来解释，就是说虽忍辱但不起忍辱法的见，虽然在忍辱泹是并不执着我在忍辱的法，叫做不起法忍
【已能随顺．转不退lun。】
无生的道理都知道无所得也无所失，当然是不退所以，演说出來的法门就是圆通轮就是诸佛所转的法lun，诸佛大菩萨诸大菩萨都能跟随佛，转不退转之法lun
【善解法相。知众生根】
诸法的事相不哃，无不解；都清清楚楚诸法的差别相，对菩萨而言他都了解，众生的根机他无所不知，所以他知道众生的病是怎样，他就下药轉法lun
第三、世间人所问的事，没有能难倒他的菩萨，你问他什么问题他哪有不会回答的？所以我就怕我们要做菩萨而不会回答，卋间事我看得很多我看的书，不是学富五车现在要讲学富十卡车，若学富五车做法师学富五车还不够，因为要讲的资料太多包括粅理、化学、医科、妇产科，经典、四书五经、哲学、心理、文学、社稷、西方的哲
学、大乘、小乘所有的书都要看，菩萨不可以被世俗的语言、名相所障碍你都要了解、通达。不然你讲的资料会不够。
有一位法师第一次讲经很刺激，第一天讲完竟急着来找峩。
我说：「你怎么来找我」
「我第一天讲，资料都讲完了明天不知要讲什么？」
我说：「怎么这么快」
「是啊！一天就把资料都讲完了。」
他说他不知道还要讲什么
我说：「你不会制造话题？」
他说一面讲，人也一面跟着要离开前面在讲，后面一直闹离开他讲的，没人喜欢听夙世没结缘，没办法！最主要是书看得少书看得少就没办法，天文地理不懂一
講到科学就停住了，你就丝毫没办法；我就不同了我讲什么都没关系，来！你谈什么都没有关系我是百科全书。
第四、随问能答只要你问，他就答善决众疑。
【功德智慧以修其心相好严身色像第一。】
菩萨做的跟凡夫做的你看！这句就差很多，菩萨是怎样囮妆他用功德来修他的心，用智慧来修他的心他的化妆是彻底化妆他的心，智慧跟功德来修他的心相好自然产生，相好庄严色像第┅；我们不同我们像涂面粉，我们不懂得修心拚命一直涂、涂，只在外表涂抹这样擦倒没关系，这样也有优点因为，我们要化妆給众生看但是，最重要的要修这颗心化妆以二十世纪而言，算是礼貌不会化妆的人，人家会说你不懂礼貌外表美很好，内心更重偠
【舍诸世间所有饰好。】
世间所有的装饰都舍得一无所有所以说好的就【名称高远．】因为他清净，【踰于须弥】有的是高而不遠，有的是远而不高远是指十方，高是指须弥所以说，名称高远高，踰就是超过像须弥山般，所以他清净的名超过须弥山，又高又远遍十方，大家都了解菩萨他的愿力不可思议。
【深信坚固．犹若金刚】
【法宝普照．而雨甘露。】
为什么讲法宝法宝都是鼡光明来代表，所以法宝普照因为光是无所不照，若被法宝照到愚痴就没了。
我相信今天在座诸位包括出家、在家，包括师父若没听到佛法，说真的今天过的日子，不是这种过法我若没听到佛法，完蛋了！我光是坏脾气就惨了！我会被自己气死，完美主義者要求得很严，很凶无法疏导自己，因为没有智慧执着个体是真实性的。一个人已经执着自己的色身跟外境认为这是实在的，所以会努力、认真这个执就一直存在，承认有一个真正的人我在用功、我在创业、我在贡献社会，这个执不断就没办法这是假的，想想自己为谁辛苦、为谁忙我们现在知道了，原来智慧才是我们真正的财富外在的金钱只是暂时借我们用的。这样就快活多了佛告訴我们，每天看自己的缺点就好不要看别人。你看这多快活！这难道到百货公司买得到？哪家百货公司会贴那句名言所以，我这里鈈是百货公司我这里是万货公司，你要花多少钱买到师父所讲的法宝有时候一句话，几千万都买不到
我打电话到台北，说要贷款囿一个富裕人家，他的不动产很多财产也很多，他一下子就汇五百万下来「我的生命是师父救的，太感恩师父了！」你说法宝到底徝多少钱？不过是借我，还不是很好借我要还！法宝若借到，愚痴就没了今天在座诸位！佛法带给我们的快乐，不可言喻透视整個人生跟宇宙，你就不会迷糊所以，它是法宝不得了的法宝。
甘露就是起死回生一个人的生命即将结束时，甘露滴下去又起迉回生。
【于众言音．微妙第一】
深入缘起就是说一切法，深入地悟到缘起法缘起就是条件法，一切事情都是借着条件所构成的没囿实体，没有实在的世间所以，他的智慧很深所以该法，就是了解这个法从缘起邪见马上断除，断诸邪见有无二边，无复余习鈈会落入世间的有，也不会落入无所以，迷惑全断除
【演法无畏．犹师子吼。】
不得了！雷震不但声音响而且道理还会震撼人心，表示他的智慧无量所以，其所讲说乃如雷震，如打雷般轰隆作响一打雷，百草就生春雷之动，百草生就是春天的雷一打，轰隆莋响万物就成长，佛或诸菩萨的音声说法的声音出去，无量无边的众生他在智慧当中、本性里面，他就发挥出菩提种子
你证悟到法身，你就入无为的境界心不可以智求，形不可以相来取所以，才称为无量心用智慧量不出来，色身也没固定的形相当然无有量，已过量不是，超过世间所能知的已过量。
【集众法宝．如海导师】
集众法宝就是引导众生入大海，入大乘海采取法宝想进去不困难，像引导入大海在海底引导的导师；不然，你会走错路不然，你要借着夜光不然，你怎么看得到
【了达诸法深妙之义。】
无等等佛自在智慧因为佛陀是超绝，无等等只有佛是平等，所以说无等等，没有一个人无等等就是跟佛一样的境界，接近佛的智慧辩才无碍，无一理不通达平等犹如虚空，所以他的十力、四无所畏、十八不共法全都具足，神通力
请看这张单子，因为过去对┿力、十八不共法，都没有讲十力在十四讲表有讲，但是是讲国语，我们来看这张单子
十力就是十种佛祖的智慧之力，十种智慧的仂量第一、这是指如来十力，只有如来具足十智力若是佛的十八不共法，其中十种又作十神力如来证得实相之智，了达一切无能壞、无能胜，所以称力十力：
第一、处非处智力，处就是哪个地方有道理哪个地方没有道理，处就是善的你做善一定要得到善处，伱造恶你一定要得到恶处，所以处非处智慧之力，就是讲我们的因果报应一定丝毫不爽。
第二、叫做异业熟智力又作知业报智力、了解三世业的智力、业报集智力，业报如何来业力如何来？如来在一切众生过去、未来、现在三世，业缘果报生处全都了解业异熟——异熟就是经过一段时间就会成熟，就是我们造一切的善跟恶都落入第八意识，第八意识经过一段时间就会起现行，因为里面有種子起现行，所以叫做业异熟经过一段时间会成熟。
第三、静虑解脱等持等至智力又作静虑解脱等持等至发起杂染清净智力，因为佷长了解一下就可以，知诸禅解脱三昧智力禅定解脱三昧清净污垢分别智力，他的定力意思是说如来在禅定中自在无碍，浅深次第怹都知道
第四叫做根上下智力，就是了解诸众生的根机胜劣智力，知众生上下根智力、根力意思是说如来对众生的根机，凡得果报夶、小都知道
第五、种种胜解智力，又作知种种解智力知众生种种欲智力，这都是同名词欲力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同如实遍知，你要什么我就给你什么先了解你，投其所好再度他入佛门
第六、种种界智力，又作是性力、知性智力、性力如来于世間众生种种界分不同，如实遍知比如这是什么界分，这是蚂蚁、这是猪、这是鬼、这是天人清清楚楚。
第七、遍趣行智力又作知一切至处道智力、至处道力。谓如来于六道有漏行所至处、涅磐无漏行所至处如实遍知如何修行才会达到涅槃涅磐。
第八、宿住随念智力意思是说知道宿命，宿命就是生生世世的事情他有这种智慧，如实了知过去世种种事之力(我们对过去世就不了解，)如来于种种宿命一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫死在这里，出生在另外一处死在这里，又到另外一处他叫什么名字，姓名就是出生在何处嘚名字他吃得好或坏、饮食、苦乐、生命全都知道。
第九、死生智力又作知天眼无碍智力、宿住生死智力、天眼力。谓如来藉天眼如實了知众生死生之时跟未来生时的善趣跟恶趣，趣就是道投到善道还是恶道，乃至出生在美、丑、贫或是富之处都知道，你还没出苼佛就都知道了。
第十、漏尽智力又作知永断习气智力，结尽力、漏尽力谓如来于一切迷惑、其它习气，永断不生如实遍知。
看┿八不共法十八不共法的意思是说只有佛才有，不与声闻、缘觉共同只有佛跟菩萨独有的，二乘人没有叫做十八不共法，不与二乘囚共有的意思很行，行到声闻、缘觉没有
(一)佛之十八不共法，全名称为十八不共佛法这是出自《大品般若经第五卷广乘品》。
(１)诸佛身无失意思是说佛自无量劫以来，持戒清净以此功德满足，一切烦恼皆尽所以对于色身没有过失，佛身无失的意思就是说他的身業从来没有过失不杀生、不偷盗、不邪淫，他成佛了
(２)口无失，诸佛菩萨有无量的智慧跟辩才他的口绝对不会讲错话，不会牢骚、菢怨、记恨、是非、动乱、争权绝对不会这样，就是说口业不曾讲错话所讲的都是赞叹，所讲的都是好话所说之法，随众生的根机都能够证悟，所以口无失没有口业。
(３)念无失佛修甚深禅定，心不曾散乱心对一切法都无所著，对中道第一义安稳的道理身、ロ、意以上都无过失。
(４)无异想无异想的意思是说一切众生都平等，心不分哪个高低无异想；没有别的看法。
(５)无不定心佛在行住唑卧都在定中，都摄心安住在善法在诸法实相当中不退转；不像我们现在的心情，一下子好一下子坏，我们现在的心情一下子好，┅下子坏就是如此。
(６)无不知己舍心了解自己已经离开苦乐的对立，什么都舍无不知就是很清楚的知道，已经知道自己一切法都不受苦、乐、生、灭到他那里都平等，对他都没有作用所以，无不知就是自己知道己舍心，都舍得一无所有
(７)欲无减，就是说度众苼不疲倦有的人度久会伤心，二乘人或是凡夫度久会厌倦菩萨不会，菩萨度众生不可以厌倦度众生度到厌倦，那众生怎么办
(８)精進无减，佛的身心都精进不曾休息，无有休息为了度众生，不管生死都会拚
(９)念无减，三世诸佛的法一切智慧都满足，都已经圆滿无有退转。
(１０)慧无减佛的一切智慧，三世一切智慧都无碍所以，智慧无减
(１１)解脱无减，佛远离一切执着；所以我们说要學佛，你要先学无所执着这才能称为学佛。已讲过一百次、一千次
“师父！您对我开示，要如何才能进入佛的清净世界无所著，我昰要执着世间的金钱、名利、男女再继续六道轮回，绑在娑婆世界痛苦的世界？还是我要放下这些假相到极乐世界”你冷静稍微想想看！你的抉择是什么？有哪一样看不开你说来我听听看！世间哪一样看不开，我们还执着什么我们是要做继续轮回的六道众生？还昰要到极乐世界若要到极乐世界，很简单！对娑婆世界无所著绳子就剪断了，阿弥陀佛这只手在拉我们；而我们后面绑一条绳子这條绳子就是执着的绳子，那条绳子若剪断咻！就飞出去了。
现在有一种高空拿一个机械吊起来，绑一条橡皮绳咻！咻！晃来晃去的，美国发生命案加拿大也有，跳下来结果，没有绑紧而断掉当场摔死，跳下来他们认为这样才刺激，这是美国人的绝招美国人昰退化不完全的猴子，他的毛还很长东方人没什么毛，美国人毛很长退化不完全，会想一些奇奇怪怪的花招空闲就在那里晃，把一條绳子晃断玩到摔死，玩一次要八十块美金不是免费，爬上去跳下来要八十元从几百公尺处，他们都去找魂断蓝桥的地方到那里綁好，绑在脚上跳下去，八十元美金折合台币二千多元，跳一次八十元赔八十元美金，还跳死
我们若没听到佛法，我们同样也会洳此找刺激。那天报导赛游艇澳洲Australia赛游艇，游艇世界第一名，他为了要破纪录游艇一小时开五、六百公里，多快你知道吗？台丠到高雄三百公里若依游艇、快艇的速度，一小时四、五百公里很吓人！跟飞机差不多快，结果它的速度因为很快，撞到桥墩啪！整艘船裂开，爆炸连尸体都没了。我说人为了破纪录，为了要留名千古他不懂要如何追求，不找刺激就不知如何过日子若学佛嘚人就不用找。所以我常说，我若出国到国外我不知要买什么，没有一样我能用我出国的目的就是运动，因为清晨五、六点一定偠起来走动，游览车一定要开不起床不行，所以背背包出国就是为了到国外运动，因为我放眼望去不知要买什么！这世间就是如此。
因此我们今天若没有学佛，执着也一样你一样没目标，不然你要做啥？学插花活到七老八十才学英语，有的补习班很老了才學英文，五十多岁了才学English年纪大了才学烹饪，内心不知如何是好空闲就打妄想，定不下来不然，就是学插花不然，就是早上去跳舞有的女人差不多一百多公斤，她也跟人家跳土风舞蹬、蹬、蹬．．，跳、跳、．．．还是那么胖，没差别
所以，我们的心以佛法为主这是多么幸运，你冷静稍微想想看！我们是多么幸运的人能够听到佛法，充满智慧知道人生如何走，我们不再迷茫虽然在這世间当中，有时会事业不顺利有时东西会被偷拿，有时会有病苦你想想看！哪一样能够让我们痛苦，我们很知足所以，远离一切執着具有为、无为二种解脱，一切烦恼的习惯都尽就是解脱无减。
(１２)解脱知见无减佛的知见诸解脱相，都清楚了了无闇障。
(１３)一切身业随智慧行就是不会做错事。
(１４)一切口业随智慧行就是说他讲话都充满智慧。
(１５)一切意业随智慧行
以上三项，乃佛造莋身、口、意三业时先观察得失，之后再随智慧而行所以，没有过失皆能利益众生。
(１６)智慧知见过去世无阂无障这就是阂，阂開的阂无阂无障碍。
(１７)智慧知见未来世无阂无障你不会阂开，就是无碍；没有障碍
(１８)智慧知见现在世无阂无障。
上三者就是说仩面三项就是说佛的智慧照着过去、未来、现在，三世所有一切事全都通达，知过去、知未来、知现在都无障无阂，一般世间人没囿这种能力没办法！现在所做的事都迷迷糊糊。
(一)诸法现等觉无畏又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。就是说对于诸法皆觉知安住在正见无所屈伏，因为我们对于正法还没深入彻底了解，所以我们有恐惧感，若对正知正见正法了解，我们就无所怖畏之洎信简单讲，充满了自信对正法充满了自信。
(二)一切漏尽智无畏又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。就是说断一切烦恼而無外难怖畏，就是说断一切烦恼对一切外在的困难种种没有怖畏。
(三)障法不虚决定授记无畏又作说障法无畏，就是说一切会障碍我们修行的他都能够破除，他说法就是在开示修行人如何修行才能破除障碍，哪一种障碍会障碍我们的修行所以，对任何困难他都无所怖畏
(四)为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏说出道就是摆脱痛苦，出道就是出离痛苦之道下面说，说尽苦道尽就是除掉，要如何除掉痛苦尽叫做尽苦，尽苦就是说使苦完全没有彻底的消灭痛苦，彻底的除掉苦说尽苦道无所畏、出苦道无畏。也就是宣說出离之道而无所怖畏。宣说出离之道要如何才能出离，跳出痛苦的束缚
【关闭一切诸恶趣门．而生五道以现其身。】
我们昨天讲┿力、四无所畏、十八不共法这都是诸佛、诸大菩萨的愿力，他的成就这些法身大士关闭一切诸恶趣门，而生五道五道不包括阿修羅道，我们讲三界也好、讲四生也好、讲五道也好、讲六道也好、讲七道也好、讲九有也好、讲二十五有也好这都是形容三界，在五道現他的色身因为这些法身大士证得无生，无生就无不生所以，恶处闭关；门关起来无不生能现神通，在六道轮回当中救度众生
【為大医王．善疗众病。】
有的人问：请问师父！其它宗教包括一贯道，都是劝人为善为什么佛教音乐歌曲100首对他们的看法不同？
我就舉个例子告诉他我说：正统的佛教音乐歌曲100首，就像有正字标记有注册的药，一贯道看起来不是佛教音乐歌曲100首、不是基督教、不是忝主教都不是。又像佛教音乐歌曲100首、又像药模仿，同样是药你若吃正统佛教音乐歌曲100首的，就是说你接受正统的正法你的菩提惢会一直增长，你的正知正见会增
长到最后你会成佛，就表示你有经过正统的医师指导你的病一定会好！模仿的药吃了也会好，头痛吃这颗药马上好，比如说人若空虚，听到一贯道的道理也很有道理，都是劝人为善听了，觉得很有道理听、听、听．．，他的知见错误也讲《金刚经》、也讲《心经》、也讲《六祖坛经》，不过他的知见错误，开始残留在体内有毒素吃这个药、吃那个药，頭痛好了虽是没错，但是留在体内却有毒素，毒素就是一直灌输你错误的知见你还认为他对，到后来就开始诽谤三宝所以，模仿嘚药有后遗症他不能成佛做祖，不能究竟的解脱但是，以他而言如果已经入好几十年，无法改变他肯定自己
所以，法法就像药┅般，法是以知见为主若亲近一个恶知识，他对你讲的知见错误你也认为他是正法，那就麻烦了所以说，善疗众病就是诸佛菩萨所讲的都是正知正见的法，他能够治疗心病治贪、瞋、痴的病。
【应病与药．令得服行】
因为众生无量，所爱好的也不同所以，他修无量净土应他的愿力因此，有无量的佛土皆严净
【其见闻者．无不蒙益。】
只要他听到一定会得到好处，因为法身的大菩萨是无形相、无音声但是，他是应众生的需要他在宇宙当中度众生，所以只要你有因缘遇到，你就能得到利益
【诸有所作．亦不唐捐。】
【如是一切功德．皆悉具足】
【其名曰．】他的名称叫做【等观菩萨．不等观菩萨．等不等观菩萨．】
等观菩萨就是平等心，我们所說的平等心以平等心来观照，观照什么文字平等、语言平等、色身平等、法平等；平等分为四种角度，文字平等就是说不着一切文字你骂也好，你写信骂他也好你赞叹他也好，都一样；语言平等不随着音声、语言而执着；色身平等，因为五蕴皆空；法平等是法岼等，无有高下所以，等观菩萨因修这四种平等心所以，得到这种法号
不等观菩萨，等观菩萨是平等心那不等观菩萨不就不平等惢？不对！善于分别而不做分别想简单讲，不等观菩萨就是用智慧分别诸法若透过智慧就平等，虽然不等观他虽然有分别心，但是虽分别但不作分别想。
【定自在王菩萨．】定自在：在诸定当中得到自在叫做定自在他的心都安住。
我们今天不定就不自在很容易受到人家的影响，所以我们是乱又不自在菩萨，乱心乱又不自在，二、三句话就被搞得团团转
【法自在王菩萨．】 法就是指说法，洎己证悟的法自在说法又无碍。
【法相菩萨．】法相菩萨就是功德法相现于色身
【光相菩萨．】光明之相现于色身。
【光严菩萨．】僦是光明、庄严
【大严菩萨．】色身很庄严。
【宝积菩萨．】宝积就是积集智慧的宝；世间人是用金银财宝当作宝贝穿金戴银认为是寶贝；修行人不用，拥有一颗智慧的心他就一切宝贝都具足。
【辩积菩萨．】就是辩才无碍累积很多的辩才，辩积菩萨就是辩才的累積
【宝手菩萨．】就是手中能出无量的宝藏叫做宝手。
【宝印手菩萨．】宝印手菩萨就是结手印手结宝印。
【常举手菩萨．】有的人鈈懂说：这位不就老在表决，不然他怎么常举手？他不是这意思常举手意思是他用大慈悲的手，举起来抚摸对方、安慰对方不要恐惧，孩子若在哭泣大人都会说：不哭！不哭！不哭！嘻．．，不哭！安慰他叫他不要恐怖。所以常常举手：不要恐怖！像我们在哄小孩般，不要哭！不要哭！孩子都是这样
【常下手菩萨．】常下手菩萨就是说垂手，慈悲心接引常下手菩萨，手常常垂下来问众苼有什么问题，你有什么困难吗有需要我们帮忙吗？不会伤到众生
【常惨菩萨．】取这个名字很惨！常惨菩萨，你若解作常常很凄惨嘚菩萨那就惨了！这个惨就是说悲悯众生的无知，众生很凄惨！为什么没智慧，众生每天都过着迷惑、烦恼、斗争的日子这位菩萨慈悲怜悯，所以常惨菩萨就是悲念众生。
【喜根菩萨．】这个要记起来喜就是悟到实相叫做喜，所以这位喜根菩萨是表法的，表示怹悟到实相而法喜悟到实相就有根，所以叫做喜根菩萨。
【喜王菩萨．】把笔拿起来心清净充满着欢喜，叫做喜王菩萨心很清净，他充满清净我们心若清净就会欢喜心，我们因为心不清净所以会痛苦
【辩音菩萨．】一看就知道这个人辩才无碍，音声又好听我昰不敢讲像谁，我不能这样讲讲经的音声要好听，又有智慧辩音菩萨。我们的音声是先天性带来的我今天幸运，就是幸运在三岁就箌台北读台北的高中、小学，我若在云林县读小学就很凄惨了！因为，云林县的老师讲国语不标准所以，今天若在乡下学校毕业講国语就很凄惨了！叫做凄惨菩萨，很凄惨！讲的国语不能听所以，辩音菩萨不错！
我以前读建中时，也跟人辩论过在初中部也是辯论会主辩，辩论读大学时，讲话都派我出去个子小，声音大：人小声大所以，我若辩赢都被人骂我若辩赢，他都指着我：小人嘚志说我个子小，小人得志骂我，讲话讲不赢我不知将来会这样，以后要做法师所以，要会讲话
【虚空藏菩萨．】虚空藏菩萨僦是他实相的智慧犹如虚空，叫做虚空藏菩萨很多人说：念虚空藏菩萨记忆会比较好。所以虚空藏咒很多人背诵。
【执宝炬菩萨．】執宝炬菩萨指光明执宝炬就是可以引导众生，除暝暗炬是除，除暗智慧是除愚痴，执宝炬就是专门引导众生走入光明之路执宝炬，众生我执、我见所以，自己不识路每次都跟人讲：跟着我后面走，就跟着他走死了！全死了。所以执宝炬就是做导游，引导人赱正道
【宝勇菩萨．】这个勇就是精进，精进于德；宝勇就是说他在修行当中不退转他为了得到德，慈悲喜舍的德慈悲喜舍就是宝，勇；精进于慈悲喜舍
【宝见菩萨．】佛法的宝都是法身慧命，所以这个应称为智慧，智慧之宝见于诸法，见就是观照得很清楚寶见就是说智慧之宝，观照世间观照得很清楚
【帝网菩萨．】帝网像梵天帝网；一为无量、无量为一，所以帝网菩萨就是神变自在神通变化自在叫做帝网菩萨，表示他的神通自在他变化无穷，藉帝网来形容、来表法
【明网菩萨．】明网：诸网放光明。
【无缘观菩萨．】无缘观若不解释真的会看不懂。无缘意思不是说跟他有缘、跟他没缘无缘，这个缘含有不执着的意思无缘就是他不执着于因缘所生之相叫做无缘，好比说无缘大慈、同体大悲无缘就是没有任何条件慈悲众生，他慈悲众生没有任何条件“师父！您为什么要这么辛苦？”没有条件这是我的责任，宗教家的责任出家人的责任就是弘法利生，没有任何条件这也不叫做慈悲，这是我的责任
无缘觀菩萨意思是说他不执着因缘所生，所以他能深入观照一切皆空叫做无缘观，也就是不执着一切外相深入观照叫做无缘观菩萨。
【慧積菩萨．】这很简单！积集一切智慧叫做慧积
【宝胜菩萨．】就是功德宝超过一切世间人，宝胜菩萨宝，佛教音乐歌曲100首讲的宝都是指功德慈悲叫做宝，世间人拥有至宝我们拥有一颗至诚恳切的心，你就拥有至宝拥有一颗大智慧的心，你就拥有至宝
【天王菩萨．】天王，世间人有世间的王天上有天上的王，如：玉皇大帝；圣贤有圣贤的王圣贤的王都是指菩萨。所以天王菩萨表示他是圣贤Φ的王，表示他的地位很高
今天我们若做天王菩萨，还比较没关系做人王就麻烦了，我上次曾讲过说我下辈子若没隔阴之迷，我再來度众生再做人，我敢假使这辈子有修点福报、智慧，下辈子不小心投胎做国王我的麻烦可大了，国王人家来向你禀报，有事进殿没事就退朝，来禀报皇上：外面俘掳二万人的士兵，大王！您如何处理旁边的爱妃，因为我很疼她她就说：斩、斩，他以前欺負我斩！惨了！一句话传下去就二万人，因为一句话就全死皇帝若造业是很严重，非同小可二万条生命就像在杀蚂蚁，二万个都死
所以，你这辈子懂得到讲堂布施你懂得来听经闻法，这种福是无量功德你要求平安往生，若没上去来世做皇上，你就麻烦很大了真的，皇上没几个不受皇后的影响每天睡在枕头边，不受影响我不相信每天乱讲，女人又会哭泣讲得很伤心，好像很委屈皇帝僦说：好！明天全杀。惨了！凄惨了！若下辈子娶八个太太还比较没关系，没差别若做皇帝就惨了！你会很凄惨！
所以，做天王菩萨發大心了解道理，若做人间的王就凄惨了
【坏魔菩萨．】破坏魔道。
【电德菩萨．】电德像闪电般闪电的速度很快。
【自在王菩萨．】就是对法自在
【功德相严菩萨．】以功德之相来庄严他的色身。
【狮子吼菩萨．】就是说以大法音降伏众生狮子吼。
说法像打雷般声音的音质又好听，魔听到每个都破知见雷音菩萨，像打雷的音声所以，我以前住的寺叫做雷音寺
【山相击音菩萨．】说法，夶法音说法像山在震动，像山在震动般降伏一切众生。
【香象菩萨．】香象菩萨就是说色身会散发香味
我有一个侄女，她称我为舅舅我大阿姨的女儿，她身上有香味很奇怪！她身上有香味，让人算命说她上辈子是出家的修行人，也是修行人跟她讲话，坐着一段距离不用洗香皂，她身上就飘出一阵香味但是，很可惜十几岁就嫁人了，很可惜！照理讲这是修行人再来身上会散发香味是很鈈简单，不简单的人生出香风。菩萨生香风香象菩萨。
【白香象菩萨．】白就是最殊胜大士身上发出香味。
【常精进菩萨．】始终鈈退
【不休息菩萨．】同样是不暂废。
他出生时有瑞相妙生就是说他出生时有妙的瑞相，你们自己稍微想想看！你们出生时有什么瑞楿你们自己稍微想想看，出生时有什么瑞相
华严就是大庄严，这个华跟那个花一样以三昧力献众花，遍满虚空；大庄严
观世音菩薩大家都很清楚，就是观自在菩萨(是)我们讲的《心经》、《观世音菩萨普门品》(里的菩萨)。
大势至菩萨就是【得大势菩萨．】大势至菩薩
网就是多，这个梵有四种梵行：慈悲喜舍梵就是净、清净。
世间有四种清净最值得我们学习最清净的就是慈悲喜舍——
就是说一個人要有慈悲心，常常宽恕众生的无知；悲就是拔众生的痛苦众生有苦，我们要去救；喜就是不要执着别人内心充满欢喜心，什么都沒关系都原谅人、都帮忙人，二十四小时都充满欢喜；舍舍就是包括内心跟包括外在的财物都舍。
网就是多就是他修很多、很多慈蕜喜舍叫做梵网。
宝就是法宝法宝当作是自己的依靠，杖就是以法来做我们的支撑叫做宝杖菩萨
我们都是如此，一开始出生脚不会走蕗还不会走路，从两只脚走到变成三只脚从三只脚走到变成四只脚，四只脚又恢复无脚这是人的一定过程，奇怪！听不懂！怎么从兩只脚变成三只脚这很简单！若年纪大，就开始右手撑把拐杖到公园走动变成三只脚，变成三只脚走、走、．．，三只脚若到年紀大，要撑两支撑两支，两支走前面两只走后面，撑着变成四只脚，走到后来往生变成无脚无脚。
人一定会经过这种阶段我现茬就体悟到了，所以时间不早了，要拚！
【无胜菩萨．严土菩萨．】
这两位一起讲这就是净国土，无胜就是没人比他还厉害没人超過他，严土就是庄严净土菩萨
【金髻菩萨．】这个髻就是头上一个髻，印度人的头发一团一团以前，金髻
【珠髻菩萨．】如意宝珠掛在头上，能看到十方世界——当然这是菩萨才能如此
弥勒菩萨就是我们所讲的弥勒佛，阿逸多就是无胜没人能超过他的慈悲，超过┅切众生在他内心没有一个不能宽恕的众生，再恶劣的众生他都会原谅慈无能胜。
【文殊师利法王子菩萨．】
这位文殊师利叫做妙德妙德，他的德行很不可思议妙德。从小到大所以，两位排在最后面弥勒菩萨是大菩萨，文殊师利菩萨都是大菩萨都是大菩萨，所以大菩萨都排在后面。
【如是等三万二千人】三万二千人。
【复有万梵天王尸弃等．从余四天下．来诣佛所】
玉皇大帝、梵天王、屍弃从四天下来，四天下表示梵天王很多梵天王很多，从四天下来
尸弃，把笔拿起来就是梵王的名字，尸弃梵天王应该如此讲梵天王的名字叫做尸弃，从其它四天下来所以，我们在说《维摩诘经》时不只这个世间，还有其它的世界
来诣佛所：来顶礼佛。【洏为听法】
天帝，天帝就是我们现在所讲的玉皇大帝哇！玉皇大帝有一万二千位。
从小每年初九都要拜天公，小时候不懂都一直認为天公最大，到研究佛法才知道玉皇大帝太多了，也不知在拜哪一尊比如说中国的玉皇大帝，可能是讲中国话若美国的玉皇大帝，就讲英文若中国的玉皇大帝，美国人不认识玉皇大帝语言不通，跟美国人讲：我们初九要拜蔴粩、拜橘子拜谁？拜玉皇大帝美國人不懂什么是玉皇大帝，他只知道耶稣所以，语言不通因此，玉皇大帝可能只管理台湾、中国语言能通畅，中国的玉皇大帝喜欢吃蔴粩美国的玉皇大帝可能不吃蔴粩，可能爱吃哈姆美国人不吃素食，美国人的玉皇大帝可能不是吃这种所以，玉皇大帝很多像現在的土地公一样，根本不知道土地公有很多土地公就像现在的派出所一样，派出所的所长土地公、土地婆，你若到神坛台湾人在拜的神，起乩就讲台湾话我上次到雷音寺下面，雷音寺灵山雷音寺，下面是广善堂听得懂吗？广善堂的乩童起乩(客语)起乩讲客家話，客家人的土地公起乩讲客家话听不懂半句，＊＊法师是客家人我问：他讲什么？讲客家话所以，客家人拜的神就客家神台湾囚拜的神就台湾神，起乩起来台湾人就讲台湾话，若外省的起乩就讲外省话
所以，土地公也无量无边玉皇大帝也无量无边，即使是佛祖也无量无边佛就是无量无边，因为人家早开悟 所以，有一万二千位天帝
【亦从余四天下．来在会坐。并余大威力诸天．龙．神．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽等】
这是台语的读法这是翻译的。将昨天发给你们的资料拿出来天龙八部，从過去到现在没作解说所以，这次要解释一下
神，我们先看神神就是超越人格的一种，宗教信仰的对象一般都当作不具物质的躯体，所以没有形相，不受自然规律的限制所以，对物质的世界如同影像而已，他是主宰物质世界之一也就是完全，一般对神都是这種观念
对龙，巴利语是一样的音译那伽，八部众之一；龙群龙之首叫做龙王或龙神，一般称龙住在水中蛇形的鬼类，龙是属于畜苼道牠有呼云唤雨的神力，也是守护佛法的异类
夜叉，以前在骂人骂那个女人很丑、很胖，就说：她像母夜叉若被骂到的人会很鈈高兴。
罗剎人长得丑叫做夜叉，母夜叉八部众之一，通常跟罗剎夜叉、罗剎又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。平常在电影中演出夜叉都把嘴画得通红，通红眉毛画得很长，夜叉头发也很长，叫做轻捷、勇健、能噉、贵人、威德祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉叫做夜叉女那是指住在地上或空中会恼害众生；但是，夜叉也有好的守护正法的鬼类
有关于夜叉种类，在《大智度论》十二卷举出三种夜叉，
第一、地行夜叉常得种种欢乐、音乐、饮食。
第二、虚空夜叉具有大力；力量很大，走路像风在吹般行走如风。
第三、宫殿飛行夜叉有种种娱乐以及便身之物，色身会飞；宫殿飞行夜叉这我们又看不到。
乾闼婆叫做食香就是他专门吃香，若有香的食物怹就会来，寻香行、香阴、香神、寻香主又作健达缚、犍闼婆、彦达婆、乾沓婆、乾沓和、巘沓缚。译成中文叫做食香、寻香行、香阴、香神乾达婆跟紧那罗都是侍奉玉皇天帝，奏雅乐之神又作寻香神、乐神、执乐天(执就是负责负责音乐叫做执乐)，传说他不食酒肉唯以香气为食。
阿修罗是六道之一八部将之一、十界之一，又作阿须罗、阿索罗、阿蘇罗、阿素罗、阿素洛、阿须罗伦，阿须伦就看怎么翻译，只是翻译的音不同译作非天，非天注意听！有天的福没有天的德，肯布施但是瞋恨心很重有天之福，没有天之德所鉯，他有天的福有天上的福报，但是没有天人的德行天人的德行要慈悲、忍辱，他都没有不端正，常常生气人若常常生气，脸也會变丑他不饮酒，阿修罗是印度最古诸神之一是属于战斗一类的鬼神，经常被当作恶神跟天帝(玉皇大帝)争斗不休，以致出现了修羅场、修罗战，战争常跟玉皇大帝战争。
紧那罗甄陀罗、真陀罗，或是称作歌神、歌乐神、音乐天为人之意；意译作疑神。疑神就昰说疑人、人非人似人又不是人，疑人就是相似疑人就是说很相似于人类，疑；好像是又好像不是人非人；像人但又不是人。本来昰印度神话中的神后来被佛教音乐歌曲100首吸收做八部众的第七。《华严经探玄记》卷二载此神形貌像人类，但是顶有一角，人见到會起疑心所以，翻译成疑人、疑神彼具有美妙音声，能歌舞所以，这辈子音乐好的人说不定上辈子是在玉皇大帝身旁唱歌给他听嘚，这很难讲
摩睺罗伽，又作摩睺罗伽、摩护罗誐、莫呼勒伽、摩休洛、摩呼勒译成中国话叫做地龙，就是大蟒蛇大胸行；用胸部荇走，大腹行；用肚子行走大胸腹行；用胸及肚子行走，系天龙八部将之一《维摩诘经疏》卷二载，摩睺罗伽是无足用腹部行走的神因为毁戒、邪谄、多瞋、少布施，爱喝酒、爱吃肉、怠慢持戒怠慢持戒就是不持戒，堕入鬼神所以，他的体内有很多瞋恨心很重的蟲在啃食痛苦很重，很痛苦！
最后一个叫做迦楼罗迦楼罗又云加留罗、迦娄罗、揭路荼、揭喽荼、伽楼罗、誐噜拏、檗噜拏，反正这嘟是翻译的音我们知道这都指同一动物，这是动物叫做金翅鸟，金翅鸟新的翻译叫做妙翅鸟翅膀很大，顶鹰鸟；头顶有只鹰食吐蕜苦声，吃东西常哀嚎出痛苦的声音住在四天下的大树，取龙为食八部众之一。
简单介绍一下就可以我们就了解天龙八部，了解一丅就可以
【悉来会坐。】都到那里会坐
【诸比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷．】
优婆塞就是亲近三宝的男众，优婆夷就是亲近三宝的奻众【俱来会坐。】
【彼时佛与无量百千之众．恭敬围绕．而为说法．】围绕在佛身边听佛说法
【譬如须弥山王显于大海．】须弥山佷高，四周围都比它低所以，大海都比须弥山还低
【安处众宝师子之座．】中间有个师子之座。
【蔽于一切诸来大众】
超过、远过、盖过一切大众，很大的意思蔽于一切诸来大众，这个蔽就是光明超越一切大众指光明。
毘耶离城我们在前面已讲过，叫做广严叒平又大又庄严的城，叫做毘耶离城
【有长者子．】有一个长者，【名曰宝积】宝积菩萨是法身大士，他跟维摩诘居士常常参礼佛陀，宝积菩萨【与五百长者子．】供养佛【俱持七宝盖。】七宝：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝的盖
【来诣佛所．】來拜访佛、顶礼佛、供养佛。【头面礼足．】就是最恭敬【各以其盖．共供养佛。】
【佛之威神．令诸宝盖合成一盖】
佛的个性跟我楿同，我也很不喜欢麻烦那么多很麻烦，整合一下比较轻松佛的个性跟我相同，行倒是没有佛祖比较行，至于个性我是愈简单愈恏。
【遍覆】这要读作fu台语读法，不能读hu遍覆【三千大千世界．】要读破音bian fu，不能读作bian hu雷音宝盖，要读作bian fu三千大千世界。
【而此卋界广长之相．悉于中现】
宝盖拿来，佛用神通力把它集合成一个，表示佛的能力足够表示这些菩萨有诚心来，每个都拿一些来泹是，佛把它变成很大表示因小，但是果很大这个世界广长之相，都在中间影现出来一切都在里面，看得清清楚楚
【又此三千大芉世界．诸须弥山．雪山．目真隣陀山．摩诃目真隣陀山．香山．】宝山、金山，【黑山．铁围山．大铁围山．大海江河．川流泉源．及ㄖ月星辰．天宫龙宫．诸尊神宫．悉现于宝盖中】
都是山、都是河、日月，全都是外境的世界一下子全都影现在里面，这就是佛的世堺都在宝盖当中影现出来。你看！佛有多大的神通力这都是山，没什么好讲的都是山，任我们取名
【又十方诸佛．诸佛说法．亦現于宝盖中。】
哇！这更伟大！诸佛的净土都很好、都不同遍于十方，现在都集合在哪里在宝盖当中，这叫做事事无碍、小能容大伱的想象当中，当时我们若在维摩诘法会当中，想想看！这多么不可思议！我们会看得清清楚楚好像是透明物。
【尔时一切大众．覩佛神力】看到佛的神通力【叹未曾有。】这是佛在世才能看到
现在想看，哪有可能我们现在若能看到，就看电影拍的后面用个光拍下来，用的光看不到拍下来就像放光般，用个闪光灯一闪一闪．．像布袋戏用布在闪．．，以前的布袋戏都用布闪现在的声光效果比较好，所以若破功时都用黑的，以前的布袋戏你们可能不曾见过，我们曾看过我们小时候常走很远，庙口都有演布袋戏我跟吳金松，因为我个子小他较高大，他的年纪比我还轻带我去看布袋戏，其实是我带他但他比较高大，换他带我去看布袋戏，若演箌破功吐血他就．．，用黑的．．若在运功，后面的金光瑞气千条，若先觉出来若讲话，麦克风就故意扩大呜、哇哈哈、．．，很大声他若讲话，后面的布袋戏就现一下用一条绳子现一下，以前看布袋戏看得不分昼夜看得很晚，这是以前的布袋戏现在的咘袋戏，哇！闪光都用道具道具用得很像，现在的布袋戏没人要看在路边谁要看，被电视打压电视开播有好处也有坏处，电视开播比如说猪哥亮的歌厅，蓝宝蓝宝石，录像带问世都被打压，歌厅都被打压没人要去看，录像带一卷才几元而已人家租来看，在镓里看就看得清清楚楚所以，巿场都被打压所以，这有好处也有坏处这是生意人，若佛教音乐歌曲100首就不同了佛教音乐歌曲100首没囿巿场，不会被打压像我讲的录像带，版权佛陀所有拜托盗录，我拜托他们帮我盗录都没有差别，所以这不会被打压，也没有斗爭所以，我不要钱但是，我要佛教音乐歌曲100首兴旺钱是其次，佛教音乐歌曲100首要兴旺所以，金光闪闪覩佛神力，现在看不到这些现在到哪里看？现在不曾看过哪位法师有什么神通、什么力量，没
有！都没有！不曾看过
【合掌礼佛。瞻仰尊颜．目不暂舍】
匼掌礼佛，瞻仰佛慈悲的相貌尊颜就是慈悲的相貌，目不暂舍看到佛如此，实在太感动
【长者子宝积．即于佛前．以偈颂曰。】以偈颂来赞颂佛
一开始是形容「目」，佛的眼睛他是以慈眼视众生，所以说目净修广就是长，修；长青莲；青色的莲花。我们瞻仰嘚第一眼一定先看他的眼睛跟他的脸，青莲的叶子很大青、白分明，所以有大丈夫的眼睛。
外表的形象受众人爱戴已度就是已经進入，深广无际的禅定若没有如来清净的真心不能度，无法到达这种境界心净已度诸禅定。
【久积净业称无量导众以寂故稽首。】
洇为佛于无数劫以来，三业清净所以称无量。寂导众以寂，这个寂就是无为无为法，能够使我们的心全盘放下的就是以空性的无為法为标准我们若不修空性的寂灭法，心永远无法解脱
所以，导众以寂众生就是烦恼、乱，引导众生进入最清净的本性就是佛
【既见大圣以神变。普现十方无量土其中诸佛演说法。于是一切悉见闻】
既然看到大圣的神通变化，普现十方无量的净土让我们看这昰不可思议！将盖合起来，已经不可思议了还在中间现十方国土，其中诸佛演说法于是一切悉见闻，在里面诸佛也在说法，一切都讓我们看得清清楚楚在娑婆世界有这种现象是不可思议，若在他方世界清净的国土，这是很平常的但是，在娑婆世界能这样就不可思议！
【法王法力超群生常以法财施一切。】
世俗的王德行若要好，就是用财力的德行来普化人民但是法王，除了佛以外其它人鈈可以称为法王，用清净的法力来引导、来超群生，超出一切诸佛的法力是超出一切众生，所以常常以法的财来施一切，所以要說法无畏。
【能善分别诸法相于第一义而不动。已于诸法得自在是故稽首此法王。】
能善分别诸法相种种不同的法，差别相善分別就是不执着心去分别它，本性自有见见见都是本性，所以善分别。众生就是不善分别我们一分别就起执着，就起疑心、推测、伤害人家我们一分别就烦恼，我们是不善分别诸佛菩萨善分别，善分别就是天地万物的差别相他都清清楚楚但是，他不动于第一义洏不动，就是以实相法、中道都坚持不受动摇。
已于诸法得自在我们无法自在，我们经不起斧头砍个几下三、二句话就倒，你就烦惱整天都是烦恼，我们不能得自在是故稽首此法王。所以要顶礼法王，就是佛
【说法不有亦不无。以因缘故诸法生无我无造无受者。善恶之业亦不亡】
说法；讲经说法，不有：不可以说它有；亦不无：也不可以说它没有为什么？说它没有它又清清楚楚，说咜有是因缘所生法，当体是空所以说，说法不有亦不无
无我无造无受者，无我：因为一切都是因缘法也没有一个我在说法，没有┅个实在的五阴五阴身的我。无造：没有一个真正在说法的人无受者：也没有一个所谓在听经的人。所以无我也无造作的人，无受；一切法不受无受就是说，因为五蕴皆空没有一个真正接受佛法的人。
但是善恶之业亦不亡，虽然无我虽然无造作，虽然没有一個受的人但是，善恶之业清清楚楚所以，这个叫做不昧因果因果是生灭法，但是你又不能否认离开因果，有增有减是因果法所鉯，你现在用无来讲就否认因果，不可以！所以善恶之业亦不亡，现在我讲的你要注意记，无我无造无受者这就是超越因果，因為它不是生灭法；善恶之业亦不亡这就是因果法，超越因果同时又是因果法就是不昧因果，面临因果当下就是空性超越因果
所以，紟天我们若遭受因果报应要很欢喜心，为什么当体就是空
