，代表你、我、他，一个人就是一个波浪，而波浪是跟整个大海是一体的，把整个大海又作更大的解析，大海就是整个的法界，整个法界里面是包含「空」，还有现象界的一切。大海就像整个无变无际的「空」，所有的日月星辰、山河大地，现象界的一切就是波浪。波浪是代表现象界的一切，因为「空」没办法画出来，大海是代表宇宙的本体空，波浪是代表现象界，再把它缩小到每一个人，一样都是大海里面的一个波浪。如果你有「自我」，「自我」就把它封闭起来了，当你有「自我」，有我是、我能、我慢，就是在海洋里面，一个「自我」把它封闭起来，就是我、我是、我能、我的……，圈圈框框内的就是我的，框框外的这些，又要抓很多的我的、我的、我所。你的视野视线没有打开，就是活在「自我」的世界里面，没有拉开视野去看到整个海洋，因此活在「自我」所构筑的梦幻世界里面。
　　问题是，你不知道我的波浪是从哪里来啊！我来自哪里？我要回归到哪里？你的生死大事没办法了悟啊！所以，因为你封闭起来，结果就会变成一口死的井水。因为你的生命被「自我」把它封闭起来之后，跟整个海洋、整个大自然没有在脉动，本来是有啦！因为你的「自我」都一直抓住，结果这座井水就变成进来的，渐渐比较减少了，然后就会慢慢形成一座干枯的井水，它会渐渐的减少、减少。因此，年纪渐渐大之后，你面对的「哇！糟糕！我的生命快用完了，我的蜡烛快燃烧没了……」故而渐渐会触及到「黑洞」，然后内心的不安、内心的苦、内心的恐慌就会渐渐出来了。有的人就告诉你：「要赶快修啊！然后就可以找到、到大海那边……」你本来是在大西洋，但是你不知道啊！就认为说人家告诉你是来自于太平洋，你好好修，下一世就可以投生到太平洋去，就可以找到你的家，到那里就有人告诉你家在哪里……。于是你这个波浪，就一直修、一直修……，希望将来能够到太平洋去，到那边就有人告诉我家在哪里？……。
　　这些都是比喻！让大家去体会到很深的。不然你就在想：怎幺看到左邻右舍他们都是这样的恐慌？他们就是这样的死亡？哇！那个波浪怎幺起来又消失了？看到我自己也会起来又消失了，结果就在那里很恐慌啊！很怕自己消失，就在那里好好一直修、修；修，希望将来能够不生不死，将来可以成为肉身菩萨、都不死，结果就拼命修……。或是要拼命修……，然后修得神通广大，当我神通广大之后，就可以把「无常」去除掉。我用一些法力、用一些咒术、用一些符术，就可以把旁边的「无常」去除掉。海洋的潮流怎幺可以流呢？这样流我会怕啊！这样我很不喜欢，这边的波浪怎幺又冲击过来呢？冲击过来这样我会怕啊！冲击到我啊！所以就会用一些念咒、催符、加持……，就要跟整个海洋在对抗。这个比喻是很深，要慢慢地去体会，我们常常都在做这样的工作，为伊消得人憔悴，都是很正常的过程。
　　当有一天，就像佛陀走过这一条路之后，告诉你：你的问题、内心的苦、内心的不安就是在这一层薄膜，设若「自我」綑绑住，放不开我是、我能、我慢，你的苦、你的不安就存在。你一直把自己框框起来，就不知道家在哪里。所以，我们在这次的九天的禅修里面，后半段就是协助大家如何溶入「无为」？怎幺样做到「无为」？然后体会整个法界的法流。当你的「自我」真正愿意放下、愿意把它彻掉，真的愿意大死一番，过去通通归○，当然说要完全放下，不要躲在「自我」里面，你要去看整个周遭的世界，要把视野拉开、心胸拉开，去看到整个周遭的大千世界，才能照见到你所处的是什幺样的位置，此时「自我」看到整个法界的「无上甚深微妙法」，看到自己跟这整个大海的密切关系，才会渐渐地心甘情愿要放开，就是渐渐地臣服法界。
　　当他这样慢慢体悟之后，就是经过闻、思、修的阶段，然后慢慢地去体会到整个法界的关系，「自我」慢慢的放开、放掉。当你真正的无我、无为，你只是放开。结果整个法界法流都跟你一起脉动，这时候才体会到什幺叫做不生不死。我这个波浪有生有灭，但是当我消失的时候，只是溶入大海里面，没有真正的死啊！再来，当我波浪形成，也不是我波浪本身在决定，那是很多的因缘形成，才有这个波浪的产生。当我这个波浪要消失，也不是我这个波浪本身在决定，那是整个海洋潮流、整个法界的因缘，才让这个波浪消失。但是，消失也不是真正的断灭，它只是又溶入法界的大海里面。至于溶入法界大海里面之后，法界大海要怎幺样运用，那是法界大海的事。
　　对于有人问说：「佛陀您大般涅槃之后，跑到哪里去呢？」佛陀对这方面的问题是不回答，这是「十四无记」，为什幺把它归入「十四无记」？当你的「自我」撤除掉，你愿意全然的放开，跟整个法界溶为一体，这时候你的生命就会从本来是死的这口井水，变成一个活的泉水，你的生命就会变成一口活的泉水，因为整个法界的法流不断川流而过，而且这整个法界都是充满着生命力，因此你的生命都是会很新鲜，而且充满着法喜。你才会从死的这口井水变成活的泉水，泉涌不断啊！所以，解脱者没有去到哪里，不是跑到哪里去啊！如果你还想跑到哪里去，就是有来有去，你的内心都会抓得很苦，他只是当下如实去看到跟整个法界的密切关系，看到整个真理实相之后，于是全然的放开。
　　全然的放开，是安住在每一个当下，当下我是什幺样的一个形状，我就全然扮演当下的角色，你看他都安住在每一个当下，就是体证到「无来无去」，我不必要去到哪里才解脱，我当下就是解脱啊！当下就自在啊！因为他有看到整个法界，于是心与空相应，当下现起的是什幺样的波浪，或是现起的是什幺浪花，我随顺缘起、随顺因缘。当他了解整个实相之后，他就反璞归真，就是溶入整个法界反璞归真，不会在那里装神弄鬼。当你了解到跟整个法界的关系，然后再回来看到：哇！旁边周遭的这些众生，左邻右舍这些众生，他们都是一个一个「自我」抓得很紧，然后在那里苦啊！苦啊！……。当你看到众生在颠倒梦想的世界，在苦海里面浮浮沉沉之后，自然就会大慈大悲悯众生，自然就会想说有因缘，愿意来协助这些众生，让他们能够看清真理实相、让他们能够从颠倒梦想的世界醒过来、让他们能够现世就大安心大自在。
　　当你全然放开之后，事实上是无所得、无所失，当你无所得、无所失，真正全然的放开，整个法界都在庆祝你，法界活的泉源都在供应你，因此解脱是很潇洒、很自在的。而且他是大慈大悲协助众生醒过来、出离苦海。
　　经文第二节也都是讲说真正能够解脱自在，就能够自利利他、自他俱利。【法义分享】缘起法、现象界都是生生灭灭。要从世俗谛，再深入看到第一义谛；要从缘起法，再深入看到非缘起法。能体证到不生不灭的空，才能断生死流。若问「空」在哪里？「涅槃界」在哪里？「彼岸」在哪里？如同海中的鱼，不知身在大海中，而拼命找寻「大海在哪里？」如果你没有找寻过，是不知道你就是在涅槃海之中。因此，经过一番不断的找寻，后来你就能够大彻大悟。当一个人真正了悟生死大事、断生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事，而且是自然流露的，是不必勉强造作的。
　　（第三节）「世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去」我今天也到另一个地方人间游行。「我已解脱人天绳索」佛陀就告诉大家：我已竟解脱自在，出离三界了！不受三界束缚，成为解脱自在的人。汝等呢？也已经解脱人天绳索，已经成就阿罗汉了。所以你们这些人「当行人间」，当你能够出三界之后，又要能够入三界、出入自在。「汝等当行人间」倒驾慈航回来普渡众生的意思，深入世间去跟众生广结善缘、协助众生出离苦海，「多所过度，多所饶益」就是协助众生出离苦海解脱自在，「安乐人天，不须伴行，一一而去」，当你真正成就阿罗汉之后，能够独当一面，「不须伴行，一一而去」，因为都是能够展现大无畏的精神，但是却没有我慢，只有大慈大悲，愿意跟众生无条件、无所求的分享法喜而已。
　　佛陀也是一样，不是说叫你们去，而自己就在家里面翘着腿，佛陀还是一样到处去告诉众生一条解脱之路。所以，最初的弘法就是这样，没有所谓的宗教事业，大家都是很单纯的告诉众生解脱道而已。「解脱人天绳索」就是出三界，已经证到无学位的阿罗汉，必须是了悟生死大事，对三界已没有任何的抓取。以佛陀的标准－－要成就无学位的阿罗汉才能游化一方。三果以内的都还在有学位、还有无明与我慢，也就是还没有完全觉醒过来，还没有彻底了悟身心内外、宇宙人生实相，生死大事仍未彻底解决。三果以内可以当助教，但是还没办法独当一面。像这一次禅修，协助大家如何以「无为法」，然后溶入「无常法流」里面，然后再怎幺样去溶入「空」、去看到「空」，然后去体会空中生妙有，以及去体悟到心与「空」相应，然后随顺缘起。
　　当你真正去体悟到，你就会有法喜，但是不要忘了这是一个「入流」的开始，身、心要很柔软，才能够入流；要归○，才能够入流，用「无为法」才能够入流。当你入流之后，因为不够稳定，要把那一种稳定度，让它从点、线、面扩大，到后来是全然跟整个法界的法流一体。当你体证到此阶段之时，真正来到无修、不用修行，到哪里都是跟整个法界法流在一起，而且里面是没有我慢的。但是，你不要想说：我现在就不用修行。记得！如果你还没有完全臣服法界、还有我慢、还有苦、还有内心不安，你都要继续再用功。当你真正发现到你臣服整个法界，你内心的苦、内心的不安，都完全消失、完全断除，法喜不断。到后来，当你真正体会到「无修」的时候，就会体会到要修行都是一种我慢。但是，只要你还有苦、还有不安，你说：『你说修行是我慢，我现在就不用修行啊！』这是大我慢，你是用一个大我慢在去砍我慢，因此不要自欺欺人，你真正到家了没有？我们要问问自己，尤其心静下来好好的扪心自问，只要我们还没有真正了悟，就要虚心的学习，不要怕说把缺点暴露出来，就会变成好像可耻。如果你的「自我」都还抓着，就要把这些缺点不足都暴露出来，然后虚心的学习，有一天你就真的能够解脱自在。
　　真正觉醒过来、了悟宇宙人生实相、已达无学无为的解脱者，都能独当一面、安乐人天、利益众生。
　　（第四节）佛陀就告诸比丘：「如舍利佛比丘，智慧，大智、分别智、广智、无边智……」也就是「止观双运」开智慧，真正解脱者的智慧展现出来，而且他是「少欲知足」，因为他觉得在佛不增、在凡不减，体会到整个法界的法流都是如此在供应我们、如此的泉涌不断，所以他就这样「少欲知足」、「柔和无争」。一个解脱者不会去跟人家作一些不必要的见诤，只是跟众生作法上的分享而已。「愍念生萌、然炽正法、与人说法无有厌足」一个解脱者、成就阿罗汉的人，就是自然大慈大悲悯众生，「与人说法无有厌足」，这里面没有我慢的展现，不是一直抓着人家、一直要告诉人家，让你知道我多幺行、我证量多幺高，这里面都是我慢在作祟。他是一种大慈大悲，只要众生愿意找解脱法，我就是无条件、无所求的跟大家分享。因此，批评阿罗汉识自了汉，都是误解或是以讹传讹。
　　（第五节）有一位天子告诉佛陀，事实上这里面是有忌妒心的，就说：佛陀啊！你「断一切钩锁」你是一个解脱自在的人，「牟尼无有家」你是处处无家、处处家的人，「沙门（佛陀）着教化」你这幺积极要去弘法度众生，「我不说善哉！」我觉得我不喜欢这样，我觉得你这样不太好，因为我觉得你还没有到家、还不够格，你应该怎幺样……。事实上，这里面是含有一种忌妒心，其实一般修行人、一般众生，如果没有真正要解脱，听到有解脱者出来跟你讲解脱法，你是不喜欢、不高兴的，如果不是真正要解脱，你不会高兴的。因为你是一直在巩固那个「自我」，你是想要听那些如何让你巩固「自我」，让你有实现「自我」成就的那种法。真正的解脱法，却是要拆掉你那个「自我」的保护。
　　所以，如果你没有要解脱，真正听闻到那种解脱法，你会不高兴、不快乐，而是会排斥、不信。等于说跟佛陀泼一些冷水，于是佛陀就回答，「世尊说偈回答：『一切众生类，悉共相缠缚』」真的是对世间看得很深、很深，「其有智慧者」大彻大悟的人，「孰能不愍伤？善逝哀悯故」「善逝」是解脱者、随时归○的人、佛陀、一个真正解脱者。因为一个解脱者看到众生在苦海里面浮浮沉沉，自然生起卑悯之心，因此「常教授众生」，风尘仆仆、南奔北跑在所不辞，只要能协助众生出离苦海，无条件、无所求愿意与众生分享。「哀愍众生者，是法之所应」大慈大悲的展现，一个真正体悟真理、体悟实相，真正解脱自在的人，自然会流露出这样的德相，都是不假造作、不假勉强。真正有修有证、解脱自在，你走在弘法路上，是粉身碎骨也在所不惜。但是，你不会跟人家争、不会跟人家抢、无诤。在无诤之中，就是愿意默默无条件的跟众生分享。
　　【法义分享】「一切众生类，悉共相缠缚」当你真正醒过来、上到彼岸，就会大彻大悟－－原来苦海中的众生，都在互相催眠、互相缠缚。上到彼岸才会相信－－往昔的颠倒梦想，原来都是在「海中凿河」。从此了悟「无学、无修、无为」的真义。一个解脱者以前也是在苦海里面一个浮浮沉沉的众生，当他醒过来之后，发现涅槃彼岸就在这里，再看左邻右舍、一般的众生，都是互相在催眠，这样要怎幺样才能够解脱？要到哪个大海去，才能够找到你的家？到哪个大海去，你才能找到大师啊？你要怎幺样修，才能够对抗潮流？才能够对抗无常？你要怎幺样修，才能够避开那个海浪啊？……都是这样一直在跟整个法界在对抗，一直在跟「无常」对抗，一直在跟「无我」对抗，这是一般很容易犯的问题。
　　但是，不管你再怎幺样对抗无常、对抗无我，大自然法则不会屈服在你这个波浪之下，你一个波浪想要改变大海，可能吗？你一个波浪想要改变整个潮流，想要改变无常、想要改变无我，可能吗？那只是自讨苦吃啊！所以，有智慧的人就是去看到这整个实相，从此不再惧怕无常、也不再惧怕无我，而且当他了悟真理实相之后，也体悟到不生不死，因此他是全然的放开、全然的信任交给整个法界，生命很洒脱自在。所以，耶稣就讲说：我是上帝派我来的，死后呢？我是回归主怀啊！涵义都很深啊！当你去了解整个法界之后，解脱者的潇洒、境界才能够出来，真正了悟生死大事。
　　这就是为什幺佛陀要他的弟子们成就无学位的阿罗汉后，才可以独当一面的出去弘法。因为如果还有「无明」（证到三果还有「五上分结」）、还有「我慢」的翳膜遮障，容易形成「以盲引盲」而不知、不觉、也不以为然。「一切众生类，悉共相缠缚」这种现象不但世俗人如此，修行团体、宗教团体也是普遍存有此种现象。大家静下心来好好去看、好好求证，是不是这样呢？师父抓弟子、弟子抓师父，只要这个师父还有「我慢」、还有自我意识，都会抓啊！师父抓弟子，弟子抓师父，偶像的崇拜；宗教抓信徒，信徒抓宗派，信徒呢？又是心外去求法，求心灵的依靠，一直向心外求安心之道，宗派的信徒都容易成为这样。所以，只要一有抓取，真理就极易被扭曲、被变质。觉醒过来上到彼岸的智者，看到众生在颠倒梦想、在苦海中浮沉，孰能不愍伤。所以，那种大慈大悲之心，很自然就会流露出来。真正的觉醒者－－知足、感恩、大慈大悲。
　　现在介绍最后一堂的幻灯片－－反璞归真，还有解脱自在、知足感恩、大慈大悲。这是代表「自我」，觉得我很高、很大，我比其他的又高、又大，于是在人我比较里面，比出他比别人大，「自我」就很膨大。旁边这个呢？它觉得我比人家矮、比人家瘦小，人类常常在「自我」比较二元对立的情况之下，不是自卑、不然就是我慢，因此常常在卑慢与我慢的世界里面，都是因为没有去看到跟整个法界的密切关系，你能够长的这幺高大，也不是我能，那是整个地、水、火、风、空的孕育。
　　一般众生没有修行、没有学佛，我们常常都是在看别人的脸黑，我这一棵树就在取笑别人：哈哈！你怎幺长得这样？！又怪又丑啊！这一棵又在取笑别人：你怎幺长得这样？！……都是在讥笑别人，还有看别人脸黑，「哇！你的脸好黑啊！……」都看别人的阴影。这一边也是在讥笑你，你的阴影、你的脸黑还是一大堆啊！然后这边也在取笑他。我们众生没有回来反观，没有回来净化我们自己，我们看不到自己的脸黑，看不到你脚下的影子，你都只是在看别人的脸黑，然后在那里人我比较。所以，当你在看他、讥笑他，反过来他也就在笑你：你怎幺长得这幺丑？！你怎幺长得这幺怪？你怎幺这幺多黑啊？！……一样都在彼此取笑。这都是一般的众生，我们现在修行就是要返回来净化自己、看自己，你要返回来看自己的时候，你才能看到「哇！你的脸没有比别人白……」你的贪瞋痴、我慢、影子、十个结，「自我」所投射出来的影子，就是那些贪瞋痴、我慢、十个结。有时候你会觉得自己的修行很厉害，我现在很高了，我现在能够成唯一，我万法可以归一……。
　　但是，不管你的修行再怎幺高，你再怎幺神通广大、比别人高很多，只要你还有「自我」，内心的苦、内心的不安还是存在的。你万法归一，还是不知「一」归何处啊！如果看不到你跟整个空、整个法界的密切关系，你是在「自我」的世界里面，内心的苦、内心的不安就会继续存在着。所以，当你有「自我」，尤其是单独面对自己、宁静下来之时，就会发现很多的苦、很多的不安。年轻的时候有年轻时候的苦；当在发展事业的时候，在上班的时候，又有上班方面的压力，有家庭的压力、有小孩的压力，各种压力、各种的苦把你压得这样好苦啊！你看：哇！怎幺又这样？一直在抓你的梦幻世界，抓你所想要的，偏偏很多都是没办法如你所愿。如果你喜欢玩股票，就被整个股票指数方面的，让你的心上上下下、起起伏伏。如果你的心不能找到安止处，整个社会的一些现象，种种天灾人祸、社会的动乱现象，就让你的心不安啊！苦啊！
　　这两个就是代表众生，你在大海旁边，不能跟大海溶为一体，就在那里展现自我，那一个圈圈框出来了，我是、我能、我慢，然后「无常」一来，就会惧怕，就想要反抗他。所以，你要赶快啊！能够逃得掉的、你就逃，逃不掉的就设法把它消除掉。于是用一些符术、咒术、法术啊！要把它消除掉。但是，法界不会臣服于你这个小我，还是一样照打你啊！照样过来啊！所以，当你有自我的时候，常常被法界的「无常」风浪跟「无我」的风浪，把你打得昏头转向，你的自我越大，你的苦就越多。这是大蟹王，展开有三公尺长，如果没有去看到自己是大海中的一个小份子，认为：喔！我今天已经修行到这幺高、这幺厉害了，我在事业上已经这幺有成就了，我已经高升到成为一家公司的董事长了，很大、很大，结果这样我慢产生，苦就产生啊！能不能去看到你是大海中的一个波浪、一只动物。我们今天整个闻思到后面就是要切入，让大家去了解你跟整个法界的关系。
　　如果能够看到你的存在是要靠整个大海、整个陆地，包括海底、还有空气，各种因缘形成，你才能够存在，「我慢」很快、很快会消失。而当你了解实相之后，这时候你是会跟整个大海一起脉动，然后不会有「我慢」的，「我慢」就会消失。所以，一定要去看到你的生命跟这整个大自然－－地、水、火（太阳、还有阳光）、风、空的密切关系，要拉开我们的视野，如果只是躲在海底里面，就像躲在井底里面，不愿意让自己的过去大死一番，你没办法跳脱出来。今天能不能站在比较高处，拉开视野去看看，你原来只是海中的一个波浪，不管你的长相怎幺样？别人认为你多幺好看或是多幺丑。
　　这是狮子鱼，身上插满十八般武艺，但是要去看到你就是在海中游来游去的一条鱼，你的存在都需要整个法界的因缘具足，你才能够存在。因此，要拉开我们的心胸、拉开我们的视野，去看到你就是这大海中的一个波浪，他也是大海中的一个波浪，现象界的一切都是大海中的一个波浪，都是整个无边无际的虚空里面的一个缘起现象，你不能否定现象界的存在，它是缘起有啊！但是他又会生住异灭、成住坏空，不管它怎幺变化，就是在这整个「空」里面，在这整个大海里面。所以，你要看到、要照见到你所处的位置；要照见到你跟这整个大海的关系，你就是这一个波浪。当你能够去体会到你跟整个大海的关系，就能够在海中像天使一般的快乐，在法界里面游来游去。
　　这是天使鱼，要看到每一个人都是一个波浪，不要说：啊！我这个波浪快要消失了！我很恐慌！我要赶快去投靠我后面这比较大的波浪……。你要去投靠谁？你要去抓谁啊！佛陀就跟我们讲：回到自依止、法界依止。认清这整个法界的实相之后，当下你是波浪的时候，你就扮演波浪，当下因缘形成浪花的时候，就努力扮演浪花的角色。你的生命是全然的活在每一个当下，当下该扮演什幺，就会好好扮演你的角色。如果你在公司当一个主管，你就是扮演你主管的角色，但是这里面没有我慢。在公司里面你是个小职员，就当下把你的工作做好，这里面没有卑慢。家庭里面你是扮演父亲的角色、扮演母亲的角色，你就好好的扮演他。不是带着公司里面主管的权威回到家里面，然后又要小孩子服从，要小孩子照着你的口令、照你的命令，不会这样！你会看你当下是扮演什幺样的角色。
　　当下因缘形成浪花，我就缘起嘛！心与空相应、随顺缘起，当下要扮演出漂亮的浪花，我就扮演出来，整个要形成这些，也不是我能，不是波浪本身在决定，那是整个法界的因缘。所以，不管我扮演什幺样的角色，我就全然的活在当下。当我是波浪的时候，波浪这是生住异灭，波浪的消失。但是当我消失的时候，一样知道我是回归这个大海，并不是真正的断灭啊！这样很信任、很全然的溶入大海，生命才是到达不生不死。当我是白云的时候，我一样就是扮演白云的角色，到处游山玩水啊！我白云要飘到哪里？也不是白云本身在决定啊！风就是我的脚啊！风也不是我叫它来、它才来啊！风是整个法界的一份子，因为有风的这个脚，因缘吹到哪里、我就到哪里，我也没有抗拒。
　　这一张是下大雨，因缘形成，天上的白云现在要成为雨滴降下来，我一样全然接受。白云看起来好像是消失，事实上它形成雨降下来，也没有真正的消失，它只是变化，然后形成雨之后，它一样啊！不管我是天上的云，或是地下的雨、地上的水，都一样啊！扮演我当下的角色。好好把你的角色扮演，众生有需要雨水的时候，你就拿去喝嘛！需要灌溉的时候，你就拿去用嘛！一样我到哪里，都可以自利利人、利益众生。所以，不管是天上的白云、或是地上的水，我都是微笑啊！都带着笑容，眼睛、鼻子、嘴巴，它都带着笑容，我是跟法界溶为一体，你要送我到哪里、我就到哪里。我要形成什幺样的型式，我就形成怎幺样啊！当你没有自我的时候，是很活泼的跟整个法界溶为一体。
　　所以，是云、是水都可以、都好。当你了悟生死大事之后，「小我」有生有死，但是我们要看到整个法界，「小我」是有死，代表整个死亡，但是整个法界还是一样，这一边死、那一边又再生，同样都在荣总里面，一样每天有人在死、有人在生。所谓不生不死，一定要看到整个法界，然后才体会到它能够让这树叶长大、也能够掉落下来，但是我落叶还是落叶归根，我们要飘到哪里去？海浪升起、海浪消失，海浪消失还是回归大海。所以，除了看到「无常」以外，还要看到「无我」与不生不灭，都在告诉我们落叶归根，来自哪里、回归哪里，来自法界、回归法界。当我是清翠的时候，我就清翠的竹子活着，当因缘形成这样的时候、树叶落尽的时候，我还是一样全然的存在。法界里面也不是因为你没有树叶，然后就排斥你、把你摔出去，没有啊！整个法界还是一样包容着。不管是生是死，整个法界都是包容着。
　　这张幻灯片里面，我一样展现出自然的艺术之美，有没有看到？当我是命终的时候，就安然的躺下来休息，躺下来之后，再来要怎幺样，那是法界去应用，但是他不会消失。当我绿叶满树的时候，我就全然的开着，当我形成是这样的时候，我一样没有自卑。你不觉得这也是很美的艺术品吗？它在法界里面，不要以为它是死啊！当然，我们认为绿叶就是活的，没有绿叶就是死的，那是从人类的角度来看；如果从整个法界来看，也是一个独一无二的存在啊！他也是一个艺术品啊！它也是法界里面的一个现象。你能够全然的活在当下，才能够体会到何谓没有生、没有死。法界能够让我生、也会让我安息，但是不管生生灭灭，我们要去体会到「空」不生不灭。有不生不灭的「空」，才能够让整个法界在那里生生灭灭的变化。所以，法界能够让众生「死」、能够让众生「生」；能够让众生「生」、也能够让众生休息。这不是任何大法师所能够做到的，只有这整个的法界大师才能够做。
　　所以，众生都是这法界里面的一份子，如果没有了悟生死大事，你就会惧怕死亡的。如果没有了悟生死大事，没有看到整个法界，河水流到这里的时候，这边是大海，当你流到接近大海的时候，你会很恐慌啊！因为就好像是一个寿命越来越接近老、死的阶段，就好像一条河流，流到后来接近大海的时候，就好像这一条河流的寿命快要消失、快流入大海。如果没有了解整个大海对你生命的重要，你的生命一直流，流到海口的时候，你就会很恐慌，你会很害怕，你会很怕死，你会贪生怕死、然后想要逃，那个苦都永远存在。
　　如果你能够了悟这整个法界，了悟无常、了悟无我，然后去体悟到不生不灭，你就会很欣然的溶入整个大海里面。当你有「自我」，看不到这整个法界，你就会很惧怕、你就会很害怕黑洞。当你没有「自我」，看到整个法界的时候，整个因缘形成怎幺样？我来到这里，都是全然接受啊！不管怎幺样生生灭灭的变化，但是「空」都提供一个不生不灭的舞台、无边无际的舞台，让现象界的在这里生生灭灭变化。有日出、有日落，不管这现象界怎幺样的变化，无边无际的虚空就是提供你宽广的舞台，让日出、日落，过程都在告诉我们一切都是一直在流动变化。不管潮起潮落、朝代的更改，「空」还是依然如故，还是不生不灭，因此我们要去看到「虚空不碍白云飞」，虚空不会去阻碍白云飞，虚空又能够生妙有。
　　我们要去体悟到心与「空」相应，而外相随顺缘起。如果你能够看到整个法界，清醒活在当下，处处都可以去看到「无上甚深微妙法」。南瓜的变化、变化，这样的变化过程你都去看到，赞叹整个法界的玄妙，不是说这个没什幺！就算你成为再有名的大师，也没办法无中生有，唸唸咒、持一些咒语、做一些法术之后，就无中生有变出一个南瓜，我是不可能。我们慢慢去看，才会看到：哇！法界的地、水、火、风、空，这样交叉配合应用之后，竟然会变换出这幺精采的花花世界，缘起甚深。所以，当你看得越深，你就会越佩服啊！因此要停下来慢慢去看。本来你不以为什幺，慢慢去看就会臣服法界。
　　有的人也许就讲：这是我们用种子把它种进去，这是我们照顾的……。这里面你又看不到背后整个法界，这样就解析两点，第一个你的种子是怎幺来的？从哪里来？你能够找到第一因吗？要看到连手上所拿的这一粒种子，都在是宣说缘起甚深，就算种子是你把它种在地上，你有在浇灌，但是还是需要靠大地－－种在地上，还有水、太阳、空气，还有空间、肥料这些的长养，才能够变换出来这些。所以，慢慢去看到这些之后，才会看到人类所能做的，都只是一些雕虫小技、是一些助缘。然后你要看到整个法界，哇！真的是魔术大师！有的人会说：这样会不会形成人类的自卑？认为说这样我就没有什幺啊！错了！包括你生命的存在，都是法界里面的缘起甚深，这是法界整个恩赐、礼物，只是你要深刻去看到，连这里面都是「一花一世界，一叶一天堂」，都在告诉我们缘起甚深。
　　不管你的修行境界再怎幺高，不可能无中生有去创造这一朵花，不靠这整个法界，也没办法让它开花结果，因此我们要回归大自然，以大自然为师。大家要以大自然为师，要去看到什幺叫做无常？什幺叫做无我？因为佛陀也看到自己修行再怎幺高、再怎幺厉害，也不可能无中生有去创造，也不可能不靠大自然而存在。因此，要体证「无我」都很快，整个法界的奥妙，就能够长出这样的青菜，前面是绿色、白色的高丽菜，这是紫色的，不是人为去把它染色，你说种子里面就有这些基因，但是种子又是怎幺来？都是要去看到整个法界的奥妙，法界的奥妙这些都能够结出累累的果实，果实里面又有酸甜苦辣，这幺多彩的变化。
　　今天有跟大家提到，我们要回归到以法界为师，慢慢越看越深之后，最后才能够回归整个法界，你看甜的就是甜的，同样的地、水、火、风，它就能够变出这些甜的出来，也能够变出辣的，你平常觉得「这也没什幺！我在吃辣椒，我喜欢这口味的辣椒……」能不能去看到整个法界的因缘形成之后，酸甜苦辣都可以。真的把心宁静下来回归到法界、回归到大自然来看，去看到缘起甚深，看无常、无我，真正看懂这些，经典文字都可以放下。当你去看到结出累累的稻穗，又能够长养、养育众生，看到这些的时候，当然我们也感恩容忍，感恩众生众因缘的形成，但是你会去看到这整个背后地、水、火、风、空，整个法界的奥妙。所以，慢慢地把你的心胸扩大，不再只是看到农人种这些稻米，然后认为有收成、是我用钱去买啊！我吃得就很心安，还要感恩其他什幺？……这样就是没有把视野打开。
　　所以，我们要把视野拉开，去看到整个法界的孕育，再看到整个「空」，要看到整个法界这幺的奥妙，能够变化无穷。当你能够去看到整个法界的奥妙、看到缘起甚深，然后了悟整个生死大事，你也可以学它一样翘着脚。事实上，你会大事已毕、解脱自在。刚才那是高丽蔘、很像人形，这燕子竟然能结出像一只猫的窝巢，慢慢地去看。法界竟然能够变出这样的地、水、火、风，变出这样多采多姿的叶子，不要说：这没什幺啊！这我看过啊！你看都只是看外表而已，没有真正去看懂「无上甚深微妙法」。当你的心越宁静下来去看，有时候你去看像稻米种种这些，要再返回来问自己：我自认那幺行、那幺能，我能造出来这个吗？你要问自己啊！当我是、我能、我慢在展现之时，你要问问自己：我能够创造出这些吗？我问我自己：我是不可能啦！
　　这是变化多采多姿的彩叶鱼，整个法界就是艺术品，要去看到法界艺术品，抬头要去看到你脚踏大地，然后头顶青天，浸泡在整个「空」里面，从最平凡、平淡里面，当你的心越静下来，会去看到很玄、很妙，这是七玄竹，当你的心有静下来之时，去看那个大木块，它竟然又变成石头了，而且这个石头就是玛瑙石，木头又变成玛瑙石出来，都是整个法界在孕育啊！法界这样变一变之后，又开出这幺漂亮的莲花出来了，你真的会去看懂大自然的「无上甚深微妙法」，一样可以花开见佛悟无生，要把原来狭小心胸、二元对立，我们要能够超越，要能够包容一切，这些都是相当高的一个境界，你要能够包容所有的二元对立，不管是美国人也好，不管是阿拉伯人也好，不管以色列人也好，或是犹太人也好，或是巴勒斯坦人也好……，我们以无量的慈悲心来善待他们。
　　当然，很重要的就是说，要真正先从爱你自己开始做起，不要摧残你的生命，要爱护你自己，所谓「爱」不是抓取生命的那种爱，是不一样啊！要真正尊重你的生命，因为你自己的生命，本来就想快乐、想解脱，想自在，所谓爱你自己是让你自己能够早日开悟，解脱啊！自在啊！才是真正爱自己。当你真正见法，然后爱自己，里面是没有我慢、没有抓取的，它是充满着感恩，珍惜而没有抓取，你能够超越二元对立，不管它开什幺花？你都让它们灿然的开花着，而且都是去欣赏它们。
　　一个解脱者是生活的艺术家，不管你是什幺样的叶子，同样的地瓜叶，你是绿色、它是紫色，我一样赞叹啊！欣赏啊！而不是说绿的才是好，或是说紫的才是好，其他的就不好，你看这是白天鹅、这是黑天鹅，不管你是白、是黑，法界都是平等心的善待牠们、对待牠们，能不能把你原来二元对立那些撤除掉呢？像法界一样平等心的来善待一切众生呢？黑天鹅正在跳天鹅舞，牠前面是白天鹅，白天鹅也不是白天鹅牠本身要决定白的，黑天鹅也不是黑天鹅本身决定要黑的，都是法界的因缘。所以，不管是黑、是白，大家都和平共存，法界也都同等的包容。如果我是一朵太阳花，我就成为一朵太阳花全然灿烂的开着，我不去跟人家比大比小，不是说跟别人比，比我小、就产生我慢，不会这样！如果我是一朵小小的花，也不必去跟太阳花比，法界让我是这样的花，我就全然的感恩、全然的知足，然后活在当下。
　　当下我是什幺样的身分，我就全然开花着，因此不要自卑，你没有自卑的权利，不管别人怎幺取笑我，我就是快乐的活着，别人笑你丑得像圆仔花，他要怎幺取角，那是他的事啊！所以，不要以为说我比较矮小，我怎幺样啦！我的脸相长得怎幺样，人家会取笑……，不要做太多不必要的预设，你就是这样活着。每个众生都是宇宙中，独一无二的存在，要去除那些我慢，也去除那些卑慢，当下法界让你是怎幺样的一个存在，法界不会亏待你，你就好好全然的开花，不管别人认不认识我，我就在海边一样灿烂的开花，你不懂我的名字也没关系，我就是当下全然的活着。
　　一方面去看到「空」、看到法界这些，然后智慧眼打开，你心安自在，也随时能够协助众生，就像一座灯塔、佛光普照，就像灯塔能够去协助众生出离苦海，能够从法界最平凡、平实、平淡里面，然后去看到「无上甚深微妙法」，处处都是处在极乐世界里面，都在天堂里面。从最平凡、平实、平淡里面，去看到：哇！缘起甚深啊！法界能够长养这些稻米、稻谷，来养育众生，然后又有山、水，这样多采多姿的变化，而虚空又能够包容整个法界。如果我是这一朵花，虽然这个花是小小朵，但是我不自卑，也感恩整个法界让我在这里，好好的缘起甚深存在，而能够感恩知足、反馈法界，这些小小花也是一样在这里庄严法界。如果你能够去看到这些，然后把心胸、视野拉开，看到整个法界这些，处处所在的，就像在极乐世界里面。
　　因此，涅槃彼岸，不要到他方世界求，就在当下。如果你的体悟这些证量够，你的心能够与空相应，然后随顺缘起，就像你是我这个背后的太阳，就是愿意无条件、无所求的，来跟众生分享，不管云怎幺样遮住，怎幺样遮障，没关系！我随顺缘起啊！也没有挫折。不管云再怎幺样遮障，我还是一样依然放光；当云去之后，一样灿然的开着、灿然的放光，不会因为一些挫折，然后就这样心灰意冷。真正「无我」，就不会有所谓的挫折，当你又出三界之后，回到滚滚红尘里面，一样是充满着感恩。别人未必知道你解脱，但是你的内心里面，是很安详、很快乐的，因此再回来这滚滚红尘里面，你又会以一种很客观、很宽大的胸襟，心与「空」相应，就会像景福门在这里，看着潮起潮落，看着世代变迁，但是我依然心与「空」相应，能够随顺缘起，不因为外在境界的改变，就随着苦恼、烦恼。
当下觉得该做什幺，然后对众生比较有益助，你就去做！但是不会受到那些境界的影响，于是就能够心与「空」相应、随顺缘起，而能够如如不动。所谓「如如无动」，不是什幺事情都不去做，而是你的心不会被外境所转动，你的心能够这样随顺缘起。当一个解脱者，了悟整个法界，看你在做什幺的当下，就不会有我慢，不会有我是、我能，因为看到「小我」的存在，都是需要靠整个大自然－－地、水、火、风的养育，因此你会充满着感恩的心，每一个脚步、每一个呼吸，能够有两条腿可以走路，也是很感恩。你有双手可以做工作，就是很感恩；你能够呼吸，也是感恩法界。当你体会越深，我慢的降伏就越快。所以，慢慢地去体会到，你就是在法界大爱的怀抱之中，因此你处处会知足、感恩，而且大慈大悲悯众生，自然的流露、自然的展现。
第三六章　　知足、感恩、大慈大悲
　　一　杂　　三四七(三四八)
　　尔时，世尊告诸比丘：「如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震师子吼言：『此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明行，……广说乃至纯大苦聚集；……纯大苦聚灭。』诸比丘！此是真实教法显现，断生死流，……乃至其人悉善显现。如是真实教法显现，断生死流，足令善男子正信、出家，方便修习……所谓大师面前，亲承说法，寂灭涅槃，菩提正向，善逝、正觉。是故，比丘！当观自利、利他、自他俱利，精勤修学。我今出家，不愚不惑，有果有乐……」
◎「先佛住处」在哪里？就是回归到空、溶入空海。如同波浪消失后，溶入大海。无所在，无所不在。
◎一切来自于空；一切也终必回归到空。
◎缘起法、现象界都是生生灭灭。要从世俗谛，再深入看到第一义谛；要从缘起法，再深入看到非缘起法。能体证到不生不灭的空，才能断生死流。
◎若问「空」在哪里？「涅槃界」在哪里？「彼岸」在哪里？如同海中的鱼，不知身在大海中，而拚命找寻「大海在哪里？」。
　　二　杂　　三四八(三四九)
　　尔时，世尊告诸比丘：善来比丘！善出家、善得己利，旷世时时得生圣处，诸根具足，不愚不痴，不须手语，好说、恶说堪能解义。我今于此世作佛，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，说法寂灭、涅槃、菩提正向、善逝、等正觉。所谓此有故彼有，此起故彼起：谓缘无明行，缘行识，……乃至纯大苦聚集；无明灭则行灭，……乃至纯大苦聚灭。
　　诸比丘！难得之处已得，生于圣处，诸根具足，……乃至纯大苦聚集；……纯大苦灭。是故，比丘！当如是学，自利、利他、自他俱利。如是出家，不愚不痴，有果有乐，有乐果报……
◎当一个人真正了悟生死大事、断生死流，必然是知足、感恩、大慈大悲。自利、利他、自他俱利，那是必然之事。
　　三　杂　　一○八四(一○ 九六)
　　一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
　　尔时，世尊告诸比丘：我已解脱人天绳索，汝等亦复解脱人天绳索。汝等当行人间，多所过度，多所饶益，安乐人天，不须伴行，一一而去。我今亦往郁鞞罗住处人间游行。……
◎「解脱人天绳索」也就是出三界，也就是已证到无学位的阿罗汉。
◎以佛陀的标准－－要成就无学位的阿罗汉才能游化一方。三果以内的都还在有学位、还有无明与我慢，也就是还没有完全觉醒过来，还没有彻底了悟身心内外、宇宙人生实相，生死大事仍未彻底解决。
◎真正觉醒过来、了悟宇宙人生实相、已达无学无为的解脱者，都能独当一面、安乐人天、利益众生。
　　尔时，世尊告诸比丘：我当教汝：如舍利弗比丘，智慧、大智、分别智、广智、无边智、捷疾之智、普游智、利智、甚深智、断智、少欲知足、闲静勇猛、念不分散、戒成就、三昧成就、智慧成就、解脱见慧成就、柔和无争、去恶辩了、忍诸言语、叹说离恶、常念去离、愍念生萌、然炽正法、与人说法无有厌足。
◎若批评阿罗汉是自了汉，那都是误解或以讹传讹。
　　五　杂　　一二三七(五七七)
　　时，彼天子即说偈言：尔时，世尊说偈答言：
　　「断一切钩锁，牟尼无有家，「一切众生类，悉共相缠缚；
　　沙门着教化，我不说善哉！」其有智慧者，孰能不愍伤？
善逝哀愍故，常教授众生；
哀愍众生者，是法之所应。」
◎「一切众生类，悉共相缠缚。」当你真正醒过来、上到彼岸，就会大彻大悟－－原来苦海中的众生，都在互相催眠、互相缠缚。上到彼岸才会相信－－往昔的颠倒梦想，原来都是在「海中凿河」。从此了悟「无学、无修、无为」的真义。
◎这就是为什幺佛陀要他的弟子们成就无学位的阿罗汉后，才可以独当一面的出去弘法。因为如果还有「无明」、还有「我慢」的翳膜遮障，容易形成「以盲引盲」而不知、不觉、也不以为然。
◎「一切众生类，悉共相缠缚。」这种现象不但世俗人如此，修行团体、宗教团体也是普遍存有此种现象。师父抓弟子，弟子抓师父；宗教抓信徒，信徒抓宗派。只要一有抓取，真理就极易被扭曲、被变质。
◎觉醒过来上到彼岸的智者，看到众生在颠倒梦想、在苦海中浮沈，孰能不愍伤。
◎真正的觉醒者－－知足、感恩、大慈大悲。
《阿含解脱道次第问&答》目录
第二章 善人、慈悲喜舍
第三章 体会世间苦难——老、病、死
第十七章 生信 发出离心
第十八章 欲神足 正精进
第二十二章 三妙行——身、口、意柔软
第二十五章 五根、五力
第二十六章 善用七觉支
第二十八章 止观双运开智慧
第三 十 章 证果次第
第三十一章 最后的五大关卡
第三十二章 涅槃、无为、空
第三十三章 成道、成佛、解脱自在
第三十四章 溶入一体世界
第三十五章 至人只是常——返璞归真
第三十六章 知足、感恩、大慈大悲
一、探讨真理实相的先决条件是什么？
答：1.扩大心量，打开视野，放下过去的知见，归零，让自己从新再来。
2.认真闻思，把修行的线路理顺清楚，建立正知正见，把握住方向。
3.要有求真求证的精神。
二、怎样理解“自净其意”？
答：净化自己的意根，也就是净化自己的心灵。清除错误的观念、知见，和贪、瞋、痴、烦恼，提升智慧，认清真理实相。
三、十个结是怎么样来的？
答：根本结——自我，设计出由“自我”衍生出来，由粗至细的十个结。同时设计出四个果位，让众生由浅到深的去断结、证果。
四、怎样理解修行过程——点、线、面、虚空？
答：修行从自己开始，个人是点，家庭是线，社会是面，法界是空间。
五、修行是从“不知不觉”提升是什么？不知不觉是展现是什么样子？后知后觉？
答：从不知不觉提升到后知后觉，再到先知先觉。不知不觉的展现是怨天尤人、怪东怪西。后知后觉是从别人的痛苦；别人的老、病、死里有所感悟。
答：归零就是把过去错误的知见放下，超越原来的思想范围、思考模式、判断方式，重新认清佛法、真理。过去的我是、我能、我慢，统统归零，让自己重生、新生。让心变得很柔软，让贪瞋痴的心镜平整下来，能够如实看到真相。归零是让我们不带成见、不带偏见，没有贪瞋痴。归零是让我们打开无限的视野，如实看清身心内外、宇宙人生的实相，远离颠倒梦想而解脱自在。
七、为什么说人最大的敌人是自己?
答：因为我们常常被错误的观念所误导，但又不知道，背负着许多框框，把自己套住了。错误的观念都来自于自己的贪爱、抓取、无明，以至于颠倒梦想。
八、什么是明心？什么是见性？
答：明心，就是开发明觉，让动荡的心停下来，静下来，也就是醒过来。让心静下来，没有贪瞋痴，心如一面明亮的镜子。见性，见到三法印，见到大自然的法性、真理、实相。
九、宇宙人生的真理实相必须符合什么条件？
答：本来如此、必然如此、普遍如此、永远如此。
十、为什么说净土就在当下？
答：净土不在心外，不在他方世界，就在当下、现在。“心净佛土净”，内心的净化，贪瞋痴的止息才是真正的净土。
十一、我们所有的不安，所有的苦来自哪里？
答：来自于我们不了解三法印；不了解身心内外、宇宙人生的实相，被很多幻相所迷惑住。有抓取，不安、苦就产生了。
十二、什么叫迷信型、信仰型、智慧型的宗教？各占比例多少？
答：迷信型：不断祈求各种神、各种佛、各种菩萨加持、消灾、保佑、发财，占60%。
信仰型：精神的寄托，心灵的安慰，占30%。
智慧型：重视求真求证，觉悟宇宙人生的真理实相，回到自依止、法依止，占10%。
答：①、《杂阿含》；②、《中阿含》；③、《长阿含》；④、《增一阿含》。
2、什么叫阿含解脱道次第？
答：空海师父依据《阿含经》，给我们总结、归纳、整理出的修习解脱道的方法、步骤。
第 1—6章是属于人天善法，培植善根福德因缘的阶段。
第 7—17章是属于闻思正法的主要内容与方法。
第18—27章是实修的内容跟方法。
第28—34章是实证，证果的内容与方法。
第35—36章是解脱道跟菩萨道合一的具体展现。
3、为什么修行解脱要把握现在呢？（3页）
答：学佛修行不要说：等我什么时候在修行，等我事业有成之后再修行，等我退休之后，等我几年之后……未必有那个机会啊！修行解脱就是在现在，要把握当下，把握现在。
4、净土的思想是怎么形成的？
答：西方净土的思想是佛灭后五百到七百年间所酝酿出来的，当时在印度西北部，由印度文化，波斯文化，罗马希腊文化，中国文化，在这里形成了一个文化的十字路口，也是文化的大熔炉，因这个地区是属于游牧民族，他们飘泊不定，又寄望于来生会更好，需要用最简便的方法，让心灵得以安慰。佛教化俗的法师们，为适应这种需要，只好运用权说，用一些方便法，让大家来听闻与修行，让当地人念佛，求生西方净土，待因缘成熟后，再告诉他们究竟法，然而到后来，竟然拿方便当究竟了，后来人不知道以前的实况，于是净土的思想就形成传播开来。
5、佛教历史上十分遗憾的事情是什么？（6页）
答：玄奘大师用生命求法，然而带回中国的却是唯识体系，并没有挖到原始佛法的宝贝，这是很可惜的事情，我们今天有因缘能学习到原始佛法，比玄奘大师幸运多了，所以大家应好好地珍惜！
6、空海师父对我们的三个承诺是什么？
答：①、如果大家有心在实修实证上下功夫，你给我一年，我给你至少证初果的回馈。
②、真正具有正知正见之后，进入实修，不用几个月，就可以实际体证到三法印、四圣谛。
③、如果能够好好下功夫来闻思，这半年到一年时间，可以节省修行十年的时间。
7、空海师父对大家的五点希望是什么？
答：①、希望大家能够以最短的时间，就能切入掌握到佛法的核心、掌握到究竟法、掌握到真正的解脱道，然后又能包容一切的方便法，进入到超越一切宗派的视野、胸襟、这样就不会有大小乘之分，也不会再有宗教、宗派之争。
②、希望大家学习让过去的归零，这是每天要学习、要做的。
③、希望大家好好跟着释迦牟尼佛所走过的解脱道的次第、步骤、逐步深入，我们本身要真正见法、证果、体悟到身心内外宇宙人生的真理实相，更彻底把生死大事、生死之谜、生死轮回完全解开，到达究竟解脱。
④、希望我们这一门课程，不是属于学术的探讨，不是一些知识、知见的传授，而是让我们了悟宇宙人生的实相，真正要迈向解脱。
⑤、希望大家要有科学家求真求证的精神，打破砂锅问到底，不要迷信，更不要盲目相信，除非经过你实际去求证、去体悟、你才相信。
8、空海师父给我们的建议是什么？
答：如果你决心要修行，决心要解脱生死轮回，空海给你由衷的建议。先花一些时间、下功夫好好深入熟读这本书，然后进行实修、实证。当你证到初果再回来看这本书，你会有更深的体悟，也会发现到更多的宝藏，这是无上甚深微妙法的宝藏图，这是涅槃彼岸的宝藏图。
9、证初果的前提条件是什么？（6页）
答：证初果之前，一定要有慈悲心，没有大慈大悲的柔软心，是无法证到初果的。
10、什么叫开悟？（7页）
答：能够体证到三法印的无常无我，对苦无我有深层的体悟，这样才叫开悟，也就是得法眼净。
11、为什么说真正的菩萨道一定要建立在解脱道上?（8页）
答：只有自己真正体悟到佛法，为法做见证，才能够告诉众生什么叫佛法和真理实相，才能引导众生去看到法，看到真理实相。如果没有实修实证，容易形成以盲引盲而不知道，只有自己真正见法证果，体悟到身心内外宇宙人生的真理实相，更彻底把生死大事，生死轮回完全解开，到达究竟解脱，才可以帮助苦难众生出离苦海，因此、真正的菩萨道一定要建立在解脱道上。
12、无常法印来自于什么？（9页）
答、来自于诸行无常，因为现象界的一切都在变，每个刹那都在变异，都在动、都在动态之中，诸行无常是生灭法，所以科学家才有测不准定律。
13、佛陀是如何爆发出修行动力的？（10页）
答：佛陀触及到众生的老病死情景，把皇太子的位置都放下了，因为他体会到，如果没有解开生死之谜，纵然当上国王，对生命的黑洞还是没有办法超越，纵然有再多的国土江山，也没有办法避开死亡黑洞，这就是佛陀看到世间的老病死，然后爆发出修行动力的原因。
14、究竟你为谁辛苦为谁忙？（10页）
答：这一生忙忙碌碌，我们的人生目标到底是为了什么？能否看到你的老前辈，当他们面对衰老的时候，所发出的对生命的无奈与惶恐，能否去提前体会到，寻找到生命的意义在哪里？自己将来面对死亡的时候，不重蹈前辈的覆辙，而是很安详，很快乐，很自在自如的面对一切的无常，所以当我们在忙碌的时候，要停下来去反观，反省自己人生的目标意义在哪里？
15、为什么同一件事、大家会有不同的看法呢？（13页）
答：一是个人的历史文化，背景观念有所不同，于是看出来的就不同。二是会随着每个人不同心镜的凹凸程度来呈现，因为看到的都是自己心镜所投射出来的角度，对事情的看法没有办法如实观。
16、学佛修行怎样才能进入阿含解脱道次第呢？（13页-14页）
答：就是让我们从麻雀的智慧提升到人类的智慧，从人类的智慧提升到佛陀的智慧，从而去看清宇宙万事万物，身心内外的实相，当我们能够看到实相，就能够远离颠倒梦想而解脱自在。
17、何谓自依止？何谓莫异依止？（14页）
答：自依止：是回到自己内心的宁静，回到内心贪、瞋、痴的止息，一定要彻见法，对三法印、四圣谛有真正的体悟。
莫异依止：就是不要去心外求法。
18、什么叫三轮体空？
答：①、从度众生上讲，三轮是我、他、还有度化这件事情，体空：度人不为名利，无我无私，在做的时候没有我是，我能，我慢，默默无闻，无怨无悔去做，就是三轮体空。
②、从根尘识上讲三轮是眼（根）看到物质（色尘）落入受，打结产生（识）迎拒，三轮体空是说在六根接触六尘的当下，保持触灭，不迎不拒，保持一种空触，没有任何的贪瞋迎拒。
③、从布施方面讲，我、他、与布施这件事为三轮，体空就是没有布施的我，我布施也不求什么回报，再把这件事也忘掉，做了马上了事。
19、怎样才能做到三轮体空、如如不动？（15页）
答：所谓的如如不动，也一定要经过一些错误的跌跌撞撞以后才能慢慢做到的，真正作到三轮体空、我、我见、身见一定要破除，至少是证初果，在没有证初果之前，我们的慈悲喜舍都还容易落在有为法的世界里。
20、在修行的路上，我们每天要做的事情是什么?（17页）
答、就是每天都要归零，不要说我今天要归零，明天又恢复到原来的习性窠臼里面还不知道，这是每天都要做的工作，每天都要提醒自己归零，除非你自己已证到阿罗汉，就算你证到初果、二果、三果、还是要一样归零。
21、什么叫法无定法？（19页）
答：世间法方面没有一个绝对的标准，在二元对立的世界，看你站在哪一个角度，喜欢哪一个方面，就会排斥你不喜欢的那个角度，但是你有你的喜好，他有他的喜好，你的角度跟他的角度在看呢？对美丑、是非、好坏、高低、善恶、大小、就没有绝对的标准。
十三、为何有老病死？因为有——。为何有——？因为——。
答：因为有贪瞋痴。为何有贪瞋痴？因为有身见、戒禁取、疑。
十四、修行为什么要有惭愧心？没有惭愧心的修行是什么修行？
答：一个人要有惭愧心，就会不放逸，才会看到自己的不足、贪瞋痴等。有了惭愧心，接受自己的不足，虚心学习，身心柔软、祥和、慈悲，才能听闻到正法，不求人短，回来净化自己。如果一开始没有惭愧心、感恩心，那是世间法的修行。
十五、如何做到破除疑惑?
答：所有疑问的破除是来自于实修实证，只要还没有亲证到，不管信心多么坚强，里面都有疑的成份存在。
22、世间人不喜欢的三件事是什么？（21页）
答：是老、病、死、这是我们内心深层不安的原因。
23、世间人为何去抓取？抓取的是什么？（21页）
答：因为我们内心不安的存在，所以要透过一些抓取来让自己感到有些依靠，好像能借以暂时安下心，是为了掩饰内心的不安，才向心外去抓取，但是你所抓取的那些都一样是无常，顶多只是暂时满足而已，不可能是永远的，不可能是究竟的。
24、什么是究竟法？（22页）
答：找出根本原因，然后从根本来治疗，不只是治标，而是治本。
25、打好闻思基础与建立正知正见的重要性是什么？
答：只要大家能够归零，静下来认真进行闻、思、修、建立正知正见，后面的修证就很快，如果没有正确的闻思基础，你再用十年功夫，也极有可能在世间法里面绕。在听闻这些课程的讲述之后，你会知道很多观念跟以前会有很大的不同，你根本没有想到的那些，看不到的那些，我们会把那些观念深入解析出来。事实上很多课上的内容，不可能听一次就能吸收消化，当你心越宁静，听闻的深度与吸收内容的深度就会不一样。
26、怎样理解踢到铁板与撞到墙壁？（26页）
答：当一个人处在麻木的不知不觉的状态时，遇到或碰撞上了不顺己意的事，他的反应是瞋恨心，怨天尤人，怪东怪西，认为今天真倒霉，运气不好等。
第二章 善人、慈悲喜舍
十六、慈悲为什么要先对自己慈悲？
答：先对自己慈悲，才能扩及到家人；善待家人，才能善待亲属朋友、左邻右舍，再扩展到整个众生。慈悲自己就是接受自己内心的苦，看到自己的贪瞋痴，不回避，不掩饰，承认自己的不足。慈悲自己就是让自己的心灵不断成长，从心灵的囚牢里解脱出来。真心对待自己，就是爱护自己，就是慈悲自己，然后才能慈悲众生。慈悲自己是迈向解脱的重要步骤。
十七、四无量心的具体内容是什么？
答：慈悲喜舍。慈：慈心，善心，是予乐。
喜：把僵硬的心柔软下来，柔软才能灵活，才能正面取角， 不会坚持己见。（见善行生欢喜）
舍：能提得起，也放得下，离开二元对立。（不执著，不起爱憎）
十八、怎样才能接纳别人的不足？
答：先承认自己的不足，看到自己的脸没有比别人白。真心接纳自己，才能将心比心，接纳别人的不足。
十九、怎样生起惭愧心？
答：回来如实发现自己的不足，看到自己的贪、瞋、痴；看到自己的脸黑，真诚的面对自己，放下种种的虚伪、种种包袱。宁要真的丑，不要假的美，才能生起惭愧心。
二十、什么是花开见佛悟无生？
答：花开，就是智慧的开展。心柔软、放开、归零，了解生命的意义；了悟生死大事，所有的不安、所有的苦消失，把过去的种种框框、界线不断的破除掉。这样，生命就会不断的开花、开花。见佛，是体悟到了实相、真理。见佛不是见到某某佛像。悟无生，是体证到无我，进入到不生不死的世界。
二十一、什么是惑、业、苦?
答：惑：是无明；业：是因无明而造作；苦：是因造业而受苦报。
二十二、修行用功的着力点在哪儿?
答：就是要看到贪瞋痴的心态，只要没有解脱，每个人都有贪瞋痴。修行用功的着力点，就是在历缘对境之中，随时回来看到我们贪瞋痴的展现，能看到才能断除。
二十三、修“慈悲喜舍”四无量心的作用？
答：软化僵硬的心，开扩狭窄的心，有助于进入四禅八定。
二十四、修“慈悲喜舍”哪一个在先？
答：悲心在先，就是看到自己的苦；看到众生的苦；看到不可抗拒的老、病、死。最重要的是看到自己内心的不安，才能产生悲心——悲悯众生。
27、如何理解仁者无敌？(27页)
答：我们内心的不安，是来至于我们有很多不想要的境界，还有很多敌人，很多逆境，当一个人能够慢慢扩展我们的心胸、界限，你的敌人也会化为你的朋友，于是很多的担忧不安会消失于无踪，当你的心量扩展到无量无边，你就没有敌人。
28、修行如何，家人是首先的检验者的认识是怎样的？（28面）
答：一个人真正在修行，随时都会散发出一种柔和安详的气氛，家人会感受到你的改变，原来你是一家之主，常常展现大男人主义，现在慢慢柔软、转化，让家人真正能够感受到自己的那一份柔软安详。这就是在学佛方面，具体展现你的闻思修，家人是一个很好的检验者，慈悲要从自己开始，从自己家人开始，我们往往很容易对外人慈悲，很不容易对家人、对自己慈悲，尤其是不容易对自己家人慈悲。
29、黑洞的容量有多大？（32页）
答：可以装得下你的所有财产，所有的名利地位，所有的国土江山，装得下你所有的一切，这就是黑洞的厉害。
30、生死轮回的重点原因是什么？（34页）
答：就在于贪、瞋、痴、因为有三毒烦恼，才有生死轮回，你要了脱生死轮回，必须针对贪、瞋、痴着手。
31、历缘对境怎么解释？（35页）
答：历缘就是在日常生活、在工作、在待人处事之中，所经历的各种缘，对境就是面对各种境界，也就是在一切的行、住、坐、卧、日常生活，工作之中面对所呈现出的各种境界，随时回来看到自己贪、瞋、痴、的展现，当你能看到的时候，才能断除，如果看不到，没有反观能力，就不可能断除。
32、什么叫三妙行？（37页）
答：修行的行就是代表我们的身、口、意行。口行是讲话，身行是动作，意行就是意念，当我们身心柔软、祥和、慈悲，就会展现出三种美妙的身、口、意之行、就叫做三妙行。
33、怎么破除身见结？（38页）
答：无缘大慈，同体大悲，一定是要身见结破除以后才能做得到，因为他看到自己跟众生是一体的，看到众生在茫茫人生苦海里，没有办法真正的安心，再加上当他慢慢走上正法之路解脱之后，回来看众生在苦海中浮浮沉沉，他那一种悲悯之心的生起，必然是由衷而发。因为你的悲心是来自于见到众生的苦，这时候才能够身见结破除，你才能够无条件，无所求慈悲一切众生，才能真正慢慢来到无我。
34、怎样才能做到无我？（39页）
答：《阿含经》里处处都有讲到无我，从五阴、六入处、六界方面解析无我，这是在理论上知道无我，而这里是要真正实际做出来。真的在日常生活中，去展现无我、无私、无条件、无所求、这样就是为法做见证，实际体悟佛法的精髓，然后又展现出来。你的悲心展现，处处所作所为是为世间少苦离苦，考量点是为众生，为世间这样能做多少，你就去做，不是为了个人的名利、也没有其他动机。当你真正具足慈悲之心，才能够把身见结渐渐破除掉，当你的身见结破除掉之后，才能真正慢慢切入无我。
35、什么叫二元对立？（40页）
答：就是不断在分别是非、有无、优劣、大小……目的是衬托出己大人小，己优人劣，己高人低，比如修行人，认为别人修行不好，自己才是正法，自己才是正派的人，别人就不是，异于我者就是外道，顺我则是，逆我则非，这些都是二元对立。
36、看一个人是否在修行、有什么检验标准？（40-41页）
答：所有的修行，要能够有助于断除我们的贪、瞋、痴，如果你的修行没办法让你在历缘对境的时候，来检验自己的贪、瞋、痴，来断除贪、瞋、痴，那就是在世间法里面绕，这是一个很重要的检验标准。
第三章 体会世间苦难——老、病、死
二十五、为什么说老病死都是伟大的天使？
答：老病死经常在刺激你；唤醒你，醒来吧！不要再做梦了。不管你权位多高，财富多大，也没办法摆脱老病死的折磨。
二十六、什么是真正的消灾加持？
答：真正的消灾加持是来自于我们内心的祥和、柔软、冲突减少。有三妙行的具体展现，很多的灾难会化于无形。
二十七、众生的苦是怎样产生的？
答：来自于对抗“无常、无我”的自然法则。
二十八、苦海是怎样产生的？
答：是自己的知见、自己的视野、自己的框框，把我们束缚住了，让我们不能够解脱自在。本来实相真理是“无常、无我”的，但是众生偏偏一直在抓“常”、抓“我”，于是跟实相一直背道而驰，苦海就这样产生了。
二十九、众生不怕死是什么心态？怎样才能真正的不怕死？
答：是一种无奈，怕也没用，无选择余地。
体证到无常、无我，又做到无我。“自我”先死掉，了悟无生之理，即没有生死，生死一如。
三十、所有八万四千法门的目的是什么？
答：都是让我们的心澄静下来，然后有深度的去反观；有深度的去看现象界、去看实际存在的实相。有深度的来看我们内心的不安、内心的苦、内心的恐惧。
三十一、你的生死大事彻底解决了吗?
答：问问自己就知道，你可以欺骗得了别人，欺骗不了自己，也欺骗不了明眼人。因为内心安不安，一看都很清楚，你的眼神会如实展现你内心的安不安。
三十二、修行重要的转折点是什么？
答：修行很重要的关键是，能够看到自己的脸黑；看到自己的贪瞋痴的心态。当遇到境界生起了贪心、瞋心，能够看得到，这是修行上一个重要的转折点。原来的心是向外看，解脱法是向内看，唯有回来看自己的不足，才能解脱自在。
三十三、看到自己的不足，看到自己的贪瞋痴该怎么做？
答：不是一直停留在指责、沮丧、负面的情绪里，这样又在伤害自己，是不对的。当看到自己的不足、看到自己的贪瞋痴，第一要生起惭愧心；第二要对自己慈悲，接受真实的自己；第三让自己归零重新再来。
三十四、禅宗有三句话代表三种境界，是哪三句话？
答：第一阶段：“见山是山，见水是水”，还没有体悟到“缘起法”和“无常法”之前，“见山是山”，是用“小我”在看山水，认为山是无情的，我是有情的，山是山，我是我，互不相干。
第二阶段：“见山不是山，见水不是水”，经过闻思修证后，看到这个也无常，那个也无常；这个也无我，那个也无我。这是以头脑在解析的过程。
第三阶段“见山又是山，见水又是水”，第一阶段和第三阶段同样是见山是山，但却是完全不一样的心灵品质。第三个阶段是无我，证悟到真理实相，认识到山河大地、万事万物、一切众生都是一体的，自我只是一体世界里的一分子，“我”本来是不存在的。这种境界是，看山我就是山，看水我就是水，看花我就是花，与当下的境界溶为一体。
三十五、怎样打开我们的胸襟？
答：多接近大自然，因为大自然所散发出祥和的气息，以及那一种宏大的气魄，能够让我们打开胸襟、打开视野，在每一个当下见到法。修行就是让我们从原来狭小的空间慢慢提升，视野、心胸不断提升就能够有更大的包容量。到最后的层次是来到无限，就是提升到空，这样你才能包容全部，才能溶入一体世界。体证到与众生就在一体世界里面，你会尊重自己，也会尊重每一个人；你会爱护自己，也会爱护每一个人，展现出“无缘大慈、同体大悲”的精神。
三十六、修行为什么要有大悲大愿之心？
答：因为发愿能培养宽广的胸襟。心胸宽广，才能柔软、慈悲。有大悲大愿之心才能证果。
答：先证到无常法印，身心柔软，贪瞋痴很自然的淡薄，这样就能证到初果。（破前三结）
三十八、佛教的核心是什么？
答：佛教的核心是四圣谛——苦、集、灭、道。面对苦建立苦谛，看到集谛，勤修道谛，证到灭谛。
三十九、最核心的苦是什么？
答：最核心的苦是老、病、死之苦。要去认识苦，去体悟苦，才能找出苦的原因。
四十、学佛人消极悲观吗？
答：一般人不是乐观就是悲观，学佛人是如实观，如实面对一切。
四十一、如果没有体会苦谛，灭谛能达到吗？为什么？
答：苦谛是核心，是众生在苦海中的一个实相。如果苦谛没有建立，集谛就看不到，灭谛就证不到，因为苦集灭道是有次第的。
四十二、修行的动力不足是什么原因？
答：是因为苦吃得还不够，要深入去体悟世间的种种苦，修行的动力才会激发出来。
四十三、为什么说危机就是转机？
答：从现在开始，不管你遇到多么不顺利的事、多么苦难的事，记得！危机就是转机。当你去体会、去消化，就可以迈向解脱。如果你还在逃避，不敢面对苦，心灵没办法成长，苦就白吃了。
四十四、持戒的真正目的是什么？
答：减少恶缘，增加善缘。
四十五、什么叫“见不如真，知不如实”？
答: “见不如真，知不如实”是因为在颠倒梦想的世界里，不该抓的一直在抓；不该怕的一直在怕；不该逃避的一直在逃避。当有一天真正具足闻思修基础，止观双运之后，从原来的“见不如真，知不如实”醒过来、觉悟过来，看到实相，才能远离颠倒梦想的世界。
四十六、什么叫苦海？什么叫世间？什么叫出世间？
答：苦海：六根接触六尘后所产生的种种抓取、贪爱，于是就产生了苦海。
世间：六根接触六尘后，产生六识的整个范围，就是我们的世间。
出世间：就是出离苦海。
四十七、什么叫六根触灭？
答：好坏都知道，但不抓取，不被境界牵着走，看到如同没看到，让境界穿流而过。
四十八、当六根触六尘时，凡夫与解脱者有何区别？
答：凡夫：好的抓取，坏的抗拒，心被牵动，成为境界的奴隶。
解脱者：知道好与坏，但心不动摇，不迎不拒，不起贪瞋之心，让境界流过。
四十九、世界有哪二种？
答：1.主观世界：五阴、六根所衍生出来的梦幻世界。
2.客观世界：实相的世界。
五十、什么叫世间集？什么叫世间灭？
答：世间集——遇到顺境一直抓，越多越好，遇到逆境一直在抗拒、瞋恨、逃避。
世间灭——指缘灭，四大涣散破灭。看到现象界的一切，都是生住异灭的变化，没有迎拒之心。
五十一、怎样珍惜每一个缘？
答：大家有缘相处的时候，好好珍惜，但是不黏着、不抓取，而是善待每一个缘。当缘尽的时候，觉得没有任何愧对，安然接受每一个自然法则的演变，不被因缘牵着走。
五十二、解脱与心境和外境是什么关系？
答：解脱是心境的转变，从错误的追求中转变过来。外境是中性的，外境没有障碍你，与解脱没有关系。
五十三、应以什么心态吃食物？
答：修行人能吃素当然好，但最主要的是吃东西的心态，不在吃的内容；不在吃的外相上。就以惭愧心、感恩心、慈悲心来吃食物，因为任何食物都有生命，都是众生。
五十四、怎样从梦幻世界醒中过来？怎样出离梦幻世界？
答：学佛就是透彻了悟缘生、缘灭。现象界的一切，都是无常、无我。种种因缘的转变，都在述说无常跟无我法印。了悟这些，才能从梦幻世界中醒过来。真正出离梦幻世界，即是“自我”要先消失，也就是深层的我慢与无明要破除。
五十五、二元对立的世界是怎样产生的？
答：一般人都是站在自我的立场，排斥、攻击另外一个立场，认为这跟我不一样，于是产生二元对立。二元对立是众生所造成的梦幻世界。
五十六、为什么说实相世界是中性的？
答：实相世界本来没有好坏之分，只因为你有喜欢和不喜欢，于是就把事物判为好的、坏的。好坏是人类添加上去的，实相世界没有好与坏，是中性的。
五十七、解脱者的世界是怎样的？
答：一个解脱者的世界，他的心如阳光普照大地，如大地承载一切众生，接受一切众生。
37、怎样首先慈悲自己？（47页）
答：慈悲的第一步就是先对自己慈悲，面对真实的自己，宁愿真的丑，不要假的美。这样才会有重新归零、脱胎换骨的机会，就是慈悲自己的具体表现。当你能够如此，就会将心比心，我们原来都是严格地批评别人，不容易接纳别人，都是宽以待己，严以待人，对他人总是有很多严厉的苛责与批评指责，但是现在呢？当我们接受自己，看到自己的不足和脸黑之后，会看到实质上我的脸并没有比别人白，我的贪、瞋、痴没有比别人少，这时候将心比心，当你接受自己的脸黑时，才能够真正包容别人。记得，只有你真正接受自己，才会将心比心包容别人，原谅别人，这时候你的慈悲才能够从点来到线，从原来造成家人的痛苦，会明显的改变，家人也会感到你的身心柔软，脱胎换骨，成长进步，再将你的慈悲扩展到面，扩展到我们在历缘对境时面对的一切众生。再来就是扩展到虚空法界，无缘大慈，同体大悲。所以我们平常就可以实际去体悟去做的，一个重要的关键的转折点，就是首先接受真实的自己，先对自己慈悲，才有可能真正对别人慈悲。
38、原始佛法几千年历史时空是怎么演变的？（50页）
答：我们今天好不容易回到原始佛法，真的是经过几千年时空慢慢演变，加上现代的学者，包括欧美人士他们发现的，回到原始佛法，把原始佛法找寻出来。欧美先发现之后，再来是日本比中国早50年的明治维新，所以日本发现原始佛法比中国又早50年，中国到了太虚大师，他倡导要进行宗教改革，然而他58岁就走了，很是可惜，直到近代的印顺导师才重视到这方面，因此，中国重视原始佛法是在50年前，经过印老默默耕耘出来的，我们才会有因缘接触，切入到原始佛法。
39、什么是见諦人？（51页）
答：以低标准来讲是指证初果的人，若以高标准来讲，是要证四果阿罗汉十个结都断除，才可以称为真正的见諦人。
40、苦乐二受是怎么产生的？（58页）
答：六根接触外面的六尘时，都是被境界捆绑，牵着走了，遇到好的可意境界，就会产生乐受，就会一直抓取，贪婪。当六根接触到六尘，遇到不可意的境界时，就会抗拒，就会起瞋，于是苦就产生了。
41、你最担心，让你感到最痛苦的是什么？（59页）
答：可以静下来思考、消化、你最担心的是什么？最让你感觉痛苦是什么？要看看是不是里面其中任何一根与境界碰触，被境界束缚住了。前几天人家骂你，激怒你，攻击你，批判你，是一个法尘，你听了以后，到现在一想起来还闷闷不乐，这是你的意根，还被前几天的法尘束缚住，没有从那个境界脱离出来，就是成为境界的奴隶，于是还在苦海里。如能够一方面了解到世间众生的心态，又能了解这些法尘之后，你听过让他流走，一方面也原谅众生，尽可能慈悲这个世间，你能够消化它，于是那一阵风早把那个境界吹走了，这样它对你无所妨碍，没有阻碍，因此你的意根会是很清静无染的，你就是解脱自在的。
42、为什么说每个人的世界（世间）不一样（60页）
答：我们的身口意透过贪、瞋、痴所抓取的世间就是苦海，这个苦海可以扩及到三界，就是欲界、色界、无色界，所以每个人的世界都不一样。
43、怎样正确对待境与心、修行者男与女这两个问题？（63页）
答：①、不是境界系缚你，也不是天生下来你的心就是一个罪恶的心，如果客观的世界系缚你，你是带着业障身来，这样你修行没有用呀，没办法解脱啊！
②、女人业障比男人重，女人比男人少修五百世，不是这回事！只要好好闻思，女人一样可以证阿罗汉。不要轻视自己，大丈夫是没有男女相的，当身见破除掉后，女人一样是大丈夫。所以对宗教师们的原罪、业力说。要能够看破，不要被其所吓住，所障碍住。
44、世间法有绝对的是非标准吗？（66页）
答：世间法没有绝对的是非标准，然而我们学佛之后，要衡量怎样在善恶之间做一个平衡的考量点，怎样让弊的方面减少到最小，如果你能以慈悲心出发去进行选择的话，大致就不会错。
45、你是否也将你的小孩当作你欲求的投射呢？这是在疼爱小孩吗？（67页）
答：父母对待孩子的爱应该是很单纯的，应该无条件无所求的协助孩子成长，而不是把孩子当作自己欲望的一个投射，把自己想做而没做的，想学而未能学的，强加到孩子身上去完成，去实现，孩子未必有兴趣，这样做并非是真正疼爱孩子。
46、吃素与解脱有何关系？怎样正确对待吃素与不吃素的问题？
答：吃素跟能否解脱是没有关系的，佛陀本来是没有吃素的，如果你喜欢素食你就食素，如果你不吃素也随缘，只是吃素的人，不要被戒律戒条卡住，不要执著戒禁取。吃荤的人最好选择三净肉，不要认为吃素才是修行人，没有那个必要。
五十八、修行没有惭愧心是什么结果？
答：1.继续抓名、抓利；
2.在世间法、在有为法里绕圈子。
五十九、修行有惭愧心是什么结果？
答：有了惭愧心就等于看到了自己的不足和丑陋，于是才能反省、内观，力争改变、净化自己。
六十、惭愧二字增长什么？
答：增长清净道，永闭生死门。一个修行者有惭、有愧，他的心才会柔软下来，慢慢地建立正知正见，信心会渐渐产生。当有了信心，深入探讨三法印、四圣谛，才能进一步去求证。
六十一、怎样才能跳出自己狭小的框框？
答：一个人的视野、心胸没有打开，就会有很多的我是、我能、我慢。这样，就没法看到自己的不足。学佛呢?就是要把我们的视野、胸襟打开。如果能照见自己是井底的青蛙，才会愿意跳出狭小的框框。当自我大死一番之后，才能溶入不生不死的世界。只有“自我”消失，才能体证到“空”、体证到涅槃，溶入一体的世界。
六十二、什么是我慢?怎样产生的？
答：我是什么…….，我能怎样、怎样…….，我比别人强等的展现，就是我慢。我慢的产生是因为不了解缘起法，没有看到那个“我能”的背后是众多因缘的支撑，包括“我”的存在，也是大自然地、水、火、风的支撑。
六十三、好坏、美丑、善恶是怎样产生的？
答：客观的实相世界没有这些，好坏、美丑、善恶是人类头脑中的产物，是二元对立的观念，是人类以“自我”为标准所划分出来的。
六十四、请划出图表来解析二元对立。
六十五、没有证阿罗汉果前能相信自己的意识吗？
答：不要相信自己的意识，因为每个人的框框标准不一样。透过自己的框框标准界定出来的是非、善恶，未必是真的。因为这里有我们的扭曲、污染。当有一天“自我”的框框、架构没有了，就能够见如实、知如真。
六十六、为什么界线是战争的导火线？
答：有界线就会有敌对。当界线划分出来，就会有我所要的和我所不要的，于是冲突不断。
六十七、为什么说一些修行人也在构筑梦幻世界？
答：一些修行人没有走上“出世间法”的解脱道，想越修越厉害、越修越有所得，求神通、求法力，一心想当人天大法师、当众生的偶像，求名求利，这都是在构筑梦幻世界。
六十八、智慧型的佛教特点是什么？
答：不满足信仰，有求真求证的精神。
47、惭愧心的重要性是什么？（71页）
答：惭愧心是让我们增长清净道，永闭生死门，对于我们迈向解脱道，会有正面的帮助，这是一个很重要的基础，当一个人发出惭愧心之后，会积极脱离生死轮回，会一路一直向解脱道迈进，所以惭愧心的重要性，对于我们整个修行次第来讲，是一个很重要的阶段，如果没有惭愧心，就不容易走上解脱道，那一种修行，往往是在有为法里面绕。
48、守护诸根应如何去落实？（72页）
答：就是要减少很多的外缘，更不必去攀缘，让身心渐渐地静下来，有时间就可以用到法义的闻思上，把修行解脱放在你的第一顺位。
49、什么是五下分结？什么是五上分结？什么是十个结？（73页）
答：五下分结：身见结、戒禁取结、疑结、贪欲结、瞋恚结。
五上分结：色界贪结、无色界贪结、掉举结、我慢结、无明结。
十个结：身见、戒禁取、疑结、贪欲、瞋恚、色界贪、无色界贪、掉举、我慢、无明。
50、是非的背后是什么？（75页）
答：我们要能够反观照见到，很多是非，善恶的背后，是我们有一个框框架构存在着，于是顺我则是，逆我则非，标准都是从自我的喜好与厌恶出发，要慢慢去看到才是修行的功夫，只有深观到这些方面，才会看到我是，我能，我慢，惭愧心才会生起。
51、佛陀为什么不让我们去盲目的迷信呢？（77页）
答：要突破迷信层次，必须客观的求真求证，唯有透过你真正的实修实证，你才可以相信。在你还没有实证以前，你都要保持客观。通过实修实证与止观双运你才能够真正产生智慧，这样你才能够协助众生出离苦海，所以佛陀绝对不会要你只是盲目迷信的。
52、为什么逻辑推理与实相不同呢？（77页）
答：因为逻辑的推理是一个公式，是死死板板的，而实相的存在是活的，是变化的，所有一切的现象，都是实实在在的存在，又是千变万化刹那变异的。
六十九、动物的吃和人类的吃有什么区别?
答：动物是为生存的需要而吃，而人类是为欲望而吃。
答：把欲望降到生命的基本需要上，让欲望回到单纯的能使生命存活的条件上，改变因欲望而吃为因需要而吃。
七十一、怎样跳出吃与被吃的食物链？
答：了悟生死大事，不再为吃而活着；不再为自我而活着。发挥出生命的意义，为众生为社会多做贡献。
七十二、导致人与人之间矛盾的最普遍的焦点是什么？举例说明。
答：意思食，即主宰欲，控制别人。
七十三、痛苦与成长是什么关系？
答：成长就是改变自己，纠正错误的思想和言行。改变自己是痛苦的，但没有痛苦就没有成长。
七十四、对自己的修行没有信心是什么问题？
答：闻思基础不够，解脱道法宝资料下功夫反复观看、阅读、听闻，然后认真思维，弄通法义，信心自然就会产生。
七十五、逃避老、病、死的修行是什么样？
答：无法导入修行的核心；无法走上出世间的解脱道上，在方便法、世间法里绕圈子。
七十六、什么有生有死？什么没有生死？
答：身体有生死，心没有生死。
七十七、体悟“无常无我”，实质上是提升什么？
答：提升我们的智慧，就好像从麻雀的智慧提升到人的智慧，再从人的智慧提升到佛陀的智慧。
53、佛陀当年在弘法度众生上是怎么行持的？（81页）
答：①、佛陀是有所谓的皈依，但佛没有说跟我修行后，必须要改变一个人的名字，皈依是向老师表明要学习的决心，请老师协助你走向解脱。
②、佛陀本身并没有指定他的继承人，因佛陀并没有创立宗教、宗派、立山头，有心要向佛陀学习，就可以一起修行。
③、佛陀本人并没有建立道场，哪有地方就到哪里讲经说法。
④、佛陀当年没有菩萨戒，是因为后来因缘时空的转变与需要才产生的。
54、真正解脱的条件是什么?(86页)
答：真正解脱就是把十个结解开，最深层次就是我慢与无明，只要还有我慢，你的苦就不会消失，死神就会存在，唯有自我消失，与空溶为一体，苦才会消失。
55、请说说西方在哪里？（86页）
答：在整个宇宙存在的实相里，没有西方这个名词，只是人们为了方便而做出的一个定义，说有东西南北方，如果向心外去求西方，哪里有西方？因为地球每分每秒都在自转，时刻都在动变之中，整个太阳系，包括整个宇宙也都在动中，没有一个固定点。所以冷静的去看这个实相，就会知道没有一个固定的地方，而且整个宇宙，太阳系，地球都可以称为西方或东方，南方或北方，因为整个地球，太阳系，宇宙都一直在旋转着，因此净土的深意，就在你的心中，你心净则佛土净啊！不必向心外求一个西方净土啊！
56、哪八个字可以综述现象界的一切？（87页）
答：就是“诸行无常，生灭变异”。现象界没有一个存在的星球、银河系会恒常不变，所以现象界一切的存在，它一定是诸行无常，生灭变异的。
57、河水流入大海，怎么跟大海溶为一体？（88页）
答：河水流入大海，就像一个自我汇入大海之后，如果你的自我不死，在茫茫大海里还是很苦啊！你那个自我只是沧海一粟，一个小点而已。只要你有自我，你顶多是一个小点点啊！整个大海都是你界限外的敌人，由此你会感到很孤独，很苦闷啊！死神随时都在界限外边等着你，当你那个自我消失，做到无我时，你就跟整个大海溶为一体，你就会进入无所在，无所不在的境界。
58、如何理解“末法”？（89页）
答：从原始佛法方面来讲，是没有正法、相法与末法之分的，因为真正的法，就是过去如此，现在如此，将来也必然如此，法就是真理，真理是超越时空的。当法在你面前，你没有看到，有等于没有，于是就变成末法，所以真正的末法就是没有见到法。
59、什么叫四双八辈？（89页）
答：“四双”：向初果、证初果为一双；向二果、证二果为一双；向三果、证三果为一双；向四果、证四果为一双。把每一双分为二叫八辈。
七十八、修行到什么程度才是“圣者之流”？
答：证到向初果就进入“圣者之流”，也就是四双八辈。进入“圣者之流”，就属于世间的福田。因为他已经知道解脱道怎么走了。
七十九、敬奉师长有五事，请说出内容？
答：1.给侍所需； 2.礼敬供养； 3.尊敬爱戴；
4.师有教敕，敬顺无违； 5.从师闻法善持不忘。
八十、柔软心的重要性和展现是什么？
答：只有心柔软下来，才能够体悟到无常法印、才能见到法。心不柔软，无法体悟无常法印，修行无法走在出世间法上。有柔软心的展现是：有恭敬心、虚心、真心、诚心，有灵活性。
八十一、没有柔软心的展现是什么样？
答：心是僵硬的、死板板的，我慢十足。外在的展现是，脸色难看，不会微笑，说话生硬，自以为是，好批评、指责别人，为人处事没有灵活性，觉得自己比别人强。
八十二、真正的善知识是什么样？
答：协助你依法不依人；协助你独立；协助你亲自去体证宇宙人生的真理实相；协助你去看到大自然中活生生的（佛）法；协助你回归法界，而达到解脱