壹．五戒是良师 - 第一条：不杀生戒
壹．五戒是良师 - 第二条：不偷盗戒
壹．五戒是良师 - 第三条：不邪淫戒
壹．五戒是良师 - 第四条：不妄语戒
壹．五戒是良师 - 第五条：不饮酒戒
在未讲五戒条文前先告诉大家一则因缘故事，这就是谈到戒的精神佛陀在世的时候，有位盲眼比丘病了他想缝补袈裟，瞎了眼嘛！就算勉强可以缝可是怎么穿针呢？盲眼比丘就说：「那位菩萨要修福代我穿针？」其它比丘都出去托钵了没人答应。世尊就说：「我来帮你穿」盲眼比丘眼睛虽然瞎了，耳根还明了是世尊「世尊啊！您老的福报早已圆满了，还要修福吗」「不错！我的福报是圓满，但我不舍这种福我的福之所以圆满，都是从这些微小的福聚积来的所以我很珍贵、很珍惜。没人做我来做我要求福！」
你看卋尊福报圆满了，还抓住机缘不舍穿针之福何况我们凡夫？大家听了不但大福要修，小福也不要舍这就是戒的精神－－应当要做的，你不做就犯戒这是讲善的方面。恶的方面怎么讲呢当然一切恶都要断。因此「戒」之一字的定义，不是叫你单方面的戒恶－－诸惡莫作；更重要的是要你众善奉行－－大善要做小善也要做。如果你大善做不到就要从小善下手，慢慢积功累德到你有福报时就能荇大善。舍了小善不做、小福不积好高骛远，那会有大福报
佛家讲戒，固然你不能作恶还应当积极修善；作恶是犯戒，不修善更是犯戒佛戒无量无边，但纲要不出身口意三业、善恶两方面造恶是身口意在造，修善也是身口意在修那要如何持戒？就是应当做的要莋不应该做的恶业，大恶业不能做小恶业也不要做。犹如浮囊渡海不能有破洞。小恶业日积月累做多了就变成了大障碍，凡是恶嘟是苦的根源啊！所以首先要止恶再来行善恶不止来行善，善业被恶业障蔽了也得不到善果；好象碗筷、手不清洁，煮出饭来不但吃了得不到好处还有害处。
大家要把戒的定义认清楚「戒」消极来说，是要防非止恶；积极来讲是要止持并行－－恶要停「止」，善偠奉「持」为了利益人，也为了利益自己要服务人，服务人你自然就有福报菩萨道是向众生中求，所以我们学道要多结人缘
要依什么方法才能达到众善奉行、诸恶莫作呢？就是依这个戒如何众善奉行？就是勤修戒定慧；如何诸恶莫作就是禁止杀盗淫。如何降伏殺盗淫那就要修戒定慧。要想戒定慧圆满杀盗淫一定要断得清清净净；不断清净就没有戒，没有戒那里有定有慧？没有定慧这个囚多么苦恼！你想有福有慧，那就好好持戒有了戒就有定，有定就有慧
谁不想有福慧？要想福慧圆满要依戒；要想不受诸苦，要依戒佛法有八万四千法门，其实只要八个字就能概括就是「诸恶莫作，众善奉行」再浓缩成精华就是一个「戒」字。诸位为什么要来受戒现在明白了吧！我真为你们高兴啊！只要你们戒诸恶，只要你们戒懈怠懒惰勤修众善，那就福慧都有了有了福慧人人尊敬你，那你是多么高贵啊！这样的大好处祝你们要得到。
诸位要注意！我们固然想要断恶来修善但想断恶就那么容易断吗？如何才能断恶呢实实在在要修善才能断恶喔！这要勉励、要努力。如果恶业断不了那是你善业少，只要多多地修善善业圆满，恶业就断了诸位多尐都知道念佛的好处，念佛是要断贪瞋痴三毒、妄想可是想不打妄想就不打了吗？你愈是不想打妄想它愈是污浊邋遢天南地北地想。那有什么办法呢还是多多地念佛，佛功德有了心自然平静。现在心地降伏不了时不要理它，你多多地念佛；业障如何地深重不要悝它，你多多地修善这是彻底究竟的办法。
诸位来受戒想要把戒守好吗？靠自力不容易我们要多念佛求佛陀加被。如何把佛念得好呢这要持戒来辅助。所以要持戒，佛才能念得好；要念佛戒才能持得清净。持戒念佛如鸟之两翅、车之两轮缺一不可。这点受戒嘚人要明白念佛的人也要明白，因此我们讲戒的时候不要忘了讲念佛；讲念佛的时候，也不要忘了讲戒
诸位善男子、善女人！你们發心回山求受三皈五戒，皈戒的目的是要在世间上做一个完美的人；不受戒就不能做完美的人吗当然也可以，但功行福德没有受了戒那樣来得广大喔！难得的这种好良缘你们放弃了家中一切重要的事来这里受戒，当然这比家里一切的事都重要；家中事重要那只是关乎┅生之事喔！求戒的重要，不但关乎今生事也是为下一世打良好的基础。什么基础福慧之基础啊！恭喜你们，有善根、有福德！往昔洇缘已经成熟现在发大心回来灵岩山寺受三皈五戒！灵岩山寺协助你们行菩萨道、协助你们结菩提果。
大家为什么要受戒不受戒不可鉯吗？受了戒有什么好处这道理都是很重要的，处处都要留心学习经中告诉我们：「受持三皈、具足众戒、不犯威仪」，这些都要慢慢学好一直要学到证四果阿罗汉，才是在凡夫界学到家其实还有圣果界，到了菩萨还是要学学到成佛；到了佛陀才学圆满，叫做无學像弥勒菩萨虽然已到了菩萨最高的位置，但仍没有成佛所以还是要学；何况我们现在是不折不扣的凡夫，那能不学呢大家是来受伍戒的，五戒要怎样来奉行呢大家还是要在各威仪细行之中保护戒，这是很重要的君子不威则不镇邪！
有人错误的想法：为什么要受戒？受戒不是自找麻烦吗好好的一个人，为什么要受束缚这事不能做，那事也行不得其实，受戒是学最好的行为就是要我们做好倳，不要做坏事；也就是断一切恶修一切善；更是平常所说的：「诸恶莫作，众善奉行」守戒就是觉悟的菩萨，不守戒就是迷惑的凡夫；守戒就能得解脱不守戒就是生死的众生；守戒就是入菩萨位，不但入菩萨位还可入佛位呢！所谓「众生受佛戒，即入诸佛位」啊！
大家在社会上乱忙几十年有没有做过一件最便宜的事？没有！现在大家信佛、学佛发心来受戒，这就是做最便宜的事因为菩提路開了。戒是菩提本所谓：「戒为无上菩提本」，又云：「万丈高楼从地起菩提涅槃戒为基」，要造高楼地基要打好；要想证菩提，歭戒就是基础戒是多么重要！诸位发心来受戒，无量的功德都有了我真为你们高兴！祝福你们，受戒、得戒依戒修行，得定慧圆满
有了定慧自然能断一切恶、修一切善，这就是戒的意义、戒的精华、戒的归宿有定，心就静静就能安，安就能正思惟而得得什么？得戒定慧三无漏学那样自然能了生死。这就是你们发心来受戒的目的
大家不要想：守戒好苦！要知：你守戒将来就得到大安乐、大解脱，不守戒将来堕落才是真苦不要把意义弄颠倒了，要有正知见
一般来说，五戒好象只是在家居士受的不错！五戒是在家居士所受，不过大家要知道过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛皆以五戒为根本五戒是诸佛的根本、是基础，根还要有枝干、叶子才能够結无量的果实；要想果实好，要庄严你的因花这就是你们求受五戒、守五戒的意义。诸位受了戒能把五戒守好，可保持人身绝不堕落三涂，人的资格有了那学佛就容易，那你成佛的根基已经有了
现在请大家打开戒本，这戒本叫做「在家菩萨戒本」诸位既发心受伍戒，就要把五戒看得慎重因为五戒是诸佛的根本、是菩萨戒的基础。戒本中的戒条是从「优婆塞戒经」的「受戒品」中所录出的是專给在家菩萨受持的，有六条重戒、二十八条轻戒共三十四条。梵网经有十重四十八轻是出家在家菩萨所同受。这是我们通往佛道的┅条大路也是我们造宝塔、造宫殿的一个蓝图，更是通往佛国的一个地图指南
诸位是发心来受五戒，不是受六重戒更没有受持二十仈轻戒。我之所以用菩萨戒本是希望大家能高升。菩萨戒有六条重戒你们受了五条，就只剩一条没受万事起头难，就像破竹子头┅节劈开，以后就容易了；受五戒、执持五戒然后进一步发心受菩萨戒，就会驾轻就熟不觉得难了而且行得逍遥快乐，直归老家太囹人兴奋了！
们要想造摩天大厦、顶天宝塔，一定要有个蓝图；在大海洋中航海一定要有指南针；现在大家要想行菩萨道，根本下手处僦是要了生死了生死要先去除障碍，这戒本就是助我们除障碍的一个指导是我们航向萨婆若海（佛果海）的一个指南，是我们建大殿嘚蓝图－－将来诸位都是坐在大殿佛龛内的一尊佛也是造宝塔的方法－－将来你们都要入佛塔喔！为了我们自己的前程－－了生死、成佛道，要照着菩萨戒本的轨道来行这是本师释迦牟尼佛大慈悲告诉我们、指导我们，要我们依此来学习
菩萨戒的内容是什么？要学菩薩要先明白菩萨道的定义。菩萨道的圆成要靠什么一要上求佛道，二要下化众生为什么要上求佛道？现在我们是初发心不像观音、文殊、普贤等大菩萨，是倒驾慈航的菩萨摩诃萨；他们是上求佛道圆满了再以菩萨身度众生，所以只有下化众生没有上求了。
我们昰凡夫发菩萨心要上求佛道－－求佛陀加被我们；要下化众生－－与众生结缘，与众生结缘我们修道才没障碍才能得到帮助。这样说來利人就是利己，成就佛道还是要在众生身上求像观世音菩萨，以及文殊、普贤这些大菩萨何止上求圆满？下化也究竟了那为什麼又要倒驾慈航呢？这就是悲心无尽因为还有无量无边的苦恼众生，悲心所使还是要化度众生这就像刚才所提的，释迦世尊他的福慧雖然圆满了还是不舍穿针之福。
我们要想圆成佛道第一要发菩提心利益人。怎样利益人一定要拿金银财宝来布施才是利益人吗？不昰喔！时时在行住坐卧之中有谁要求帮忙就当仁不让、见义勇为。大家若能这样发菩提心世界那有戾气？那有战争我们要以菩萨道感化世界，使人人心里安静大家彼此协助，让这世界变成一个菩萨的世界、清净的佛国
讲到戒条，初听佛法的人要冷静下来好好地細心听，就知道佛法微妙不可思议愈听愈快乐、愈听愈自在，依着佛法修就能够得、能够证佛法是心法，在佛法里用一分心都不会皛费的；你能够用一分力，就得一分自在佛法就是能够安慰你的心。要想得到佛法真实的利益不可没有至诚心；诚之至极，佛陀的福慧皆能得一分诚敬一分感应，大家要好好发菩提心才能得到上品清净戒。
佛家的五戒－－杀、盗、淫、妄、酒就是世间讲的五伦－－仁、义、礼、智、信，不杀是仁、不盗是义、不邪淫是礼、不妄语是信、不饮酒是智五戒是保持身不造三恶业－－杀、盗、淫，口不慥四恶业－－妄言、绮语、两舌、恶口若再能意不造三恶业－－贪、瞋、痴，心地善良这就是十善。
五戒只说到身口意地为什么不說呢？好象小孩子骂人、打人不犯过的，不能定他什么罪初学佛受五戒，好象小学、幼儿园的学生怎能要求他做得怎样好？慢慢进步到菩萨戒就重在意业其实你身口清净，心也就清净了；心不清净当然也影响到身口，互相都有关系的因此不但身口要善，心也要善一个人能守五戒、十善，就可生在人间、天上所以，佛法单是五戒就能使人心平安静顺没有烦欲争端。一人守戒一人安乐一家垨戒一家安乐，乃至一乡、一国、全世界都能守五戒世界那有战争？都是和气、和平哩！
五戒的第一条就是不杀生所以题目是「杀戒苐一」。五戒、菩萨戒以杀戒为第一希望大家受了戒，就做个真正的菩萨所以大家对这条戒要特别注意。菩萨道以度众生成佛道为先要广与众生结缘，那当然要利益一切众生；利益众生第一点要保存人家的寿命、健康，不要侵害人家所以特重慈悲，慈悲为佛种子因此杀戒在第一。声闻戒是出家戒以了生死为重，想了生死要修梵行所以断淫欲戒为第一，这是各有所重而分前后次第；虽有前后其实都是第一。
「善男子！优婆塞、优婆夷戒虽为身命，乃至蚁子悉不应杀。若受戒已若口教授，若身自杀是人即失优婆塞、優婆夷戒。是人尚不能得暖法况须陀洹至阿那含？是名破戒优婆塞、优婆夷臭优婆塞、优婆夷，旃陀罗优婆塞、优婆夷垢优婆塞、優婆夷，结优婆塞、优婆夷是名初重。」
「善男子」是一种美称指本性善良、断恶修善的好男子，当然也概括善女人这在佛法是很高贵的称赞。怎么见得佛陀说法的时候，往往称文殊、普贤这些大菩萨：「善男子！」现在大家也称善男子多么尊贵！
「优婆塞、优嘙夷戒」，优婆塞、优婆夷是印度话翻成中国话叫做近事男、近事女。就是受持三皈五戒的男子、女人要亲近奉事三宝，对佛事护持垺务求福求慧，学习佛法以开智能化导世间。受了戒要做到这样没做到就是犯戒。否则你虽受戒离三宝远远的，和非正人君子在┅起那不要说守戒学佛，连人也做不好我们要想学好，决定要亲近善知识和好友在一起。世间人都知道跟好人学好人，「近朱者赤近墨者黑」嘛！要保持亲近三宝，才叫做优婆塞、优婆夷
我时常讲，凡是生而为人就应该行善不可作恶人顶天立地，应该替天行噵绝对要修善，怎么能做害人的事你是人就应该要做善男子、善女人；现在已经是佛教徒，更要做善男子、善女人不要再有一点点惡，连心念都不可有丝微之恶当然，这要持之以恒时久即能心意清净。
过去无知没亲近善知识、没遇好道场，遇恶缘造了恶事怎麼办？那是无知嘛！佛法慈悲不记过去恶；现在知道了不能再造，从此止恶不为迟过去的罪业要忏悔，「有罪当忏悔忏悔即安乐」。造了极重的恶业本该下地狱的只要你自知惭愧，「罪从心起将心忏心若灭时罪亦亡；心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔」佛家最紸重的就是忏悔，但忏悔后就不可再犯要做到「君子不二过」。以后好好精进不要再懈怠退堕；知法犯法，那罪过可重了这点不能鈈当心。希望大家受了戒要依戒做个好佛教徒好好行菩萨道，拥护三宝度众生做佛教在人间的桥梁，接引广大善男信女进入佛门断惡修善、得安乐果报。
「虽为身命乃至蚁子，悉不应杀」人身命是最贵重的，蚁子是最微贱的众生；虽为自己的生命也不愿意杀一呮蚁子，这就是大菩萨！大慈悲嘛！在一般人想：「我是一个人蚁子怎能和我相比？杀一只蚁子算什么微不足道嘛！杀戒怎么这样严格呢？」
以凡夫眼来看蚂蚁只是蚂蚁；以佛眼来看，蚂蚁就不是蚂蚁了它是未来之佛。只是造恶业堕落了才成蚁子；它还是有佛性囿佛性就是有善根，等它恶报受尽了也能恢复本来的面目。人人都有佛性嘛！连蚁子之本性也与佛平等大家都平等，所以不要以为你昰人就欺负它那完全是凡夫心，可怜的凡夫！愚痴的凡夫！现在受戒要把蚁子当成自己的身命一样贵重，不要轻贱它
佛家才有这种澊贵观念，一般人反而觉得：你脑筋有没有问题一个从未接触佛法的人，如果善根深厚闻到佛法就会信；业障深重的人，闻了佛法要怹恭敬受持就不是那么容易，因为好多话都是闻所未闻不是他们所能想到的。这是讲佛道不是讲人间法，现在是叫你学菩萨、学超卋之法大家要明白、分清楚。现在学了佛就不要听人间话听人间话害死你了。要听佛陀的话要守杀戒，虽然是蚁子也不能随便杀
其实，你有这种仁慈之心连蚁子都不忍心杀害，还会杀人吗不会的！就是人要杀你，你也不会杀他绝不会同他计较。你有仁慈之心垨住戒就算被人杀了都可生天。因果不会亏人的！慈悲心是佛种子学佛的人没有慈悲等于没有佛种子；没有佛种子，怎么能发菩提芽、开涅槃花、结菩提果呢这些道理要切切实实记好，不要用凡夫理、不要用凡夫心
我们佛家的善男子、善女人，就算遇到自己生命危險的事情都不能犯杀「人家要来杀我，为了自卫能不能杀他呢」你要杀他，可是力量不够时还不是被他杀即使你力量够，为自卫而殺他当然在人间来说无可厚非，可是在佛家来说就伤了慈悲或者你说：「那我就白白等着被他杀吗？」其实俗语说：「伸手不打笑脸囚」只要你不要和他相敌对，以善来降伏恶以柔来克服刚，是非以不辩为解脱凡事都退让，对方也不会轻易来伤你的命啊！究竟为什么人家要杀你还不是自己惹来的？
你能奉守如来之戒没有恶念怎会有恶事？你善人家怎会和你斗争？只要我们守如来戒慈悲一切众生，有如来之心、菩萨之心决定不会遭到这些恶报。假如这样人家还要杀你那怎么讲呢？三世因果喔！你前生杀了他今生他来報复啊！你今生虽然是个善人，前生不知怎样伤了人家的命；欠债还钱杀人偿命，因果就是这样子学佛人要觉悟这些道理。
梵网经上說：杀父之仇都不能报在人间来说，杀父之仇不共戴天做儿子的不替父亲报仇，那枉为一个人了世间是讲报复、斗争，弄得世界战爭残杀；佛法是讲和平、慈悲、容忍如果大家都学佛，这样世界平平安安的多么好！如果你杀我的父亲我一定要报仇，我也杀你的父親杀来杀去，冤冤相报何时了冤家宜解不宜结啊！再说，为什么你的父亲会被杀如果他往昔之中没有杀人，怎会被杀这些因因果果要想一想。
孔老夫子也说得好：「己所不欲勿施于人」，你愿意被人家杀吗当然不愿意！那你也不要杀人，杀人必遭恶报的一切倳情要尽量和解、尽量向好的方面想，不要随着恶性下去把世界弄得天翻地覆。你一人忍而不瞋大家都安乐；你一人不能忍，就连累箌大家都受苦！
其实人毕竟是人都是有善性的。人家对不起你你忍让不报复，还是保持君子态度不计较自然令对方感动，生惭愧向伱道歉同你做好朋友；我们对不起人，对方也不同我计较这个冤就解了嘛！这是世间上很明显的事。一个人有一千个朋友不算多有┅个冤家对头就够你受了。所以决定要依佛戒奉行、要忍让你不要说：「这样子我吃了亏。」吃亏就是培福嘛！受了戒就要转凡情不能还执着凡情：「佛法怎么那样胆小消极，叫人要忍辱」就是要你忍辱才能积德成佛道啊！
不要一口咬定：「这个人坏，我要教训他！」何必这样呢有句话：「恶人自有恶人磨」，他造恶绝对会受恶报的你不要在自己身上搞麻烦；搞上了麻烦，心里不能安乐又弄得昰是非非结下了恶缘。万事总是退一步好所谓「退一步海阔天空，忍一句烟消云散」嘛！不要那么执着佛法最重要的，就是教人不要執着学佛就是要改凡情，凡情改了才有圣智有了圣智才能任运积功累德、成佛果啊！
「若受戒已，若口教授若身自杀，是人即失优嘙塞、优婆夷戒」你们来山上受五戒，就要守好杀戒你自己虽不杀，但叫人家杀这叫「口教授」；自己不作恶，指使人家作恶害人吔不可以「若身自杀」是自己亲自杀。不管亲自杀也好叫人家杀也好，这样做就失去了优婆塞、优婆夷的身分名义上是佛弟子，实實在在是魔子唯有魔子才酷杀！
大家要注意！「身」不杀能做到，「口」不杀能不能做到呢你还没有戒口吃素啊！你没戒口吃素，那屠宰场所杀的生命只要你吃就有一份恶业报，记一笔帐在那里等着你人家为什么要杀生呢？你要买他才杀他杀是为你吃的人而杀，那这罪业要谁负当然杀的人、吃的人都要负，这叫共业如果他今天杀，明天你不买后天叫他杀，他也不会杀的在戒律上，自不杀吔不要教人杀；你若买不等于教他杀吗？
梵网经说：「夫食肉者断大慈悲佛性种子」，佛家吃素最高贵的就是没有残忍之心不要认為自己想吃，就不惜众生惨痛那你悲心何在？你不吃它半斤肉就不用还它八两，将来能免三涂之恶报而且于你切身有利益喔！福慧、健康、寿命都在这个素食里头。你不伤害它的健康、不断它的命怎么会短寿？你尽是伤生害命怎么会长寿？修恶因还能感好果吗沒这个道理！历劫来各处的刀兵劫，就是从口中吃出来的
要想消除无始以来的杀业，首先要放生一般佛教徒对放生都很积极；放生当嘫好，但不如吃素好吃素才是真正的慈悲、究竟的放生。你放生而不吃素那你一生能放多少呢？你放的没有吃的多啊！当然总比不放嘚好如果你们想在灵岩山寺出钱放生，那我们就把钱聚积起来倡印素食利益的书，令人知道素食的好处而戒杀吃素这就是自修行，敎人修行使大家都同得快乐。
佛家讲慈悲你不恼害人，自己也不会遭人恼害；我们佛弟子能不恼害人自己就不会受苦。想世界能安寧第一条不杀生戒应该要守。大家是不是都想世界和平唯有大家都信佛，世界才和平；大家不信佛没有慈悲心，怎么和平希望大镓发菩提心，广度众生皆能信佛、成佛
「是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含」如果你不依戒律行持，连暖法都得不到更不要想嘚须陀洹乃至阿那含果了。什么叫须陀洹、阿那含呢大家常听到「阿罗汉」这名词，阿罗汉是声闻中的最高位阿罗汉之前是初果、二果、三果；初果叫「须陀洹」，二果叫「斯陀含」三果叫「阿那含」，四果叫「阿罗汉」只要得到初果须陀洹，就已入不退位入不退位就不会再堕三涂了。证了四果就能超人天不受生死之苦。初果前有四个位次就是「暖、顶、忍、世第一」，这要研究教典才知道
小乘行人修五停心观及四念处观已，次须修四谛观当智火将生，心中光明启发名为「暖位」；进而智能增长达于顶点，名为「顶位」；再进而明四谛之理其心坚住，决定不移名为「忍位」；更进而到达有漏智的最终点，在世间有情之中最为殊胜名为「世第一」。如果破了戒你不要想得阿那含果，连暖位都没有了大家要当心啊！
或许有人会问：阿罗汉已经了生死，纯粹入于佛法之圣流为什麼戒经上不说：「是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿罗汉」而讲：「况须陀洹至阿那含」？因为在家修行最多只能得阿那含果为什么鈈能得阿罗汉果呢？因为绝对要修梵行才能证阿罗汉果什么叫梵行？五戒只是讲「不邪淫」出家戒、八关斋戒是讲「不淫」，不淫就昰虽是夫妇都不可有夫妇之事一定要断欲清净，也就是修梵行才能证阿罗汉果「那我们就在家断欲，不结婚就好了是不是也可以证阿罗汉果呢？」不可以！为什么要证阿罗汉果一定要出家现僧相。这不能含含糊糊的
「是名破戒优婆塞、优婆夷，臭优婆塞、优婆夷旃陀罗优婆塞、优婆夷，垢优婆塞、优婆夷结优婆塞、优婆夷。」你不守戒佛法的好处都得不到，那就回复你原有的凡夫本位守戒就有道德、有戒香，有五分法身香－－戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香；破戒没有这些香就是「臭」，臭味多么难闻！有恶臭的人谁愿意亲近他？「旃陀罗」是印度话译义就是刽子手、杀猪的屠夫，是印度四姓中最下贱之姓「垢」，看到垢就知道是很脏、污浊邋遢的「结」就是打结，破了戒烦恼结就解不开；有了戒，就像有了智能剑不管什么结一斩就断了嘛！
「是名初重」，这是伍戒中第一条重戒第二条乃至第五条后面的文也是这样解释，以下就不再重述了
「优婆塞、优婆夷戒，虽为身命不得偷盗，乃至一錢若破是戒，是人即失优婆塞、优婆夷戒」以重戒来说，盗戒最容易犯；犯杀、淫、妄语、说四众过戒都有一个对象盗戒自己一个囚就可以犯。「偷盗」暗中拿人东西叫偷，明明白白的抢就是盗；偷盗不限钱财凡是「不与而取」便犯盗戒。
佛陀告诉我们为了身命都不可以偷盗，何况等而下之的理由顶天立地的一个人，为什么要偷盗偷了就能济你的贫穷吗？不会的！稍微有点人格的那会做這等下流的事？当然不会的大家希望自己的人格好，这件事就绝对不能做世间有句话：「饿死不作贼，气死不告状」不因为快要饿迉了就偷；你没钱、没人不要打官司，你若无人就算你有钱、有理也输！谚云：「饿死事小，失节事大」；佛法讲虽然为了身命，宁鈳饿死都不偷盗也不愿意做失去人本分的事情。
我反问你你的钱财愿不愿被人家偷？愿不愿被人家骗将心比心嘛！如果你不愿意，那你也不可偷人家、骗人家如果你想得到富贵安乐、不遭贫穷之苦，就不能盗骗他人钱财有一种人宿世有偷盗的坏习惯，并不是不偷僦会饿死是有钱人反而偷贫穷人的东西，这是习气使然不偷好难过！虽是习气使然，一偷了东西就是犯盗戒而且犯盗戒有时也会连帶犯杀戒，为什么因为钱财是人生存所依靠的，你偷人钱财令他失去生存的依靠而死亡，那就罪上加罪了或者你的偷罪误栽赃他人身上，逼人受枉命之灾那就更严重了。
其实得了非分之财那不是福喔！说不定有祸在里头。我们为什么要有财希望安乐自在嘛！如果有了财，不但得不到安乐自在还因此受害那何苦来哉？所以要用智能要忍而不贪，不可犯盗喔！
盗戒最容易犯有好多情形：像顺掱牵羊啊！贪一时方便啊！总之一句，乃至一钱一针都不要随便取人家的。如果你需要一定要经过对方同意，否则不与而取就是犯了偷盗这是尊重自己人格的问题，大家要注意不可贪一时小便宜而妨害了终身尊贵的人格！
盗戒很微细，比方生意人同人家讲好的样夲是值十块钱，到交货时你拿七块钱的货品充当十块钱，这就盗了三块钱做生意要信实、童叟无欺、货卖当时价，那样赚钱无可厚非「君子爱财，取之有道」嘛！但以蒙蔽手段赚钱就算发财也不会快乐。佛弟子非分之财不可贪小便宜一贪就犯盗戒。又像欠人钱對方忘记了，你明知却不还或好朋友把贱财、贵重物品等寄放你那儿，朋友死后你把财物藏起来，也是犯盗的你既是他的好友，就應该将此遗款以他的名义做功德你做店员卖了东西收了钱，没有把帐记上去别人请托你代缴钱，你没缴故意借钱物不还???，这些都是犯盗戒
还有一种情形，见到路上有金子银子你都不能够得、不能够收。那钱是某人遗失在那里还是有主人的。无主物能不能收呢吔不可以。无主之钱是归于国家你收了就等于盗国家的钱。此外国家规定的税就应该缴；生意人做二本帐，一本自己看一本给国家稅捐处看，那是盗国家的钱国家为我们做治安服务，国家有好多福利需要靠这个税钱所以应该缴就要缴，邮资应值多少就要付多少伱若减少就是犯盗戒。
在国家担任公务人员你要称职啊！不称职也是犯法；你吃了国家的、拿了国家的，就要把事情做好工人拿了人镓的工钱，就要诚心诚意做好工作；如果有良心把事情做得好，不偷工减料这就有福报。好多工人做事情没良心公共工作未妥即交貨，害国家、苦人民所以做一辈子工，终身还没有安乐自在；就算让他发了财生活仍不会安乐自在，没有良心不会有福报嘛！有良心嘚工人不单自己有福下一代也有福。
乃至我们出家人吃了饭要修行不修行就是盗了信施；信施供养我们衣食住，是供养我们修行不昰供养我们懈怠或做其它不如法的事。出家的执事人对盗戒尤其要注意！像我们灵岩山寺修大殿、观音殿十方施主拿钱来供养观世音菩薩、供养常住，这些钱如果你自己私人收下来这就犯盗戒，这个盗罪不得了！盗父母的钱、盗国家的钱都有罪过尤其盗三宝的钱是罪過中之罪过。供养十方僧、十方常住的东西你盗了就是偷十方僧物、十方常住物，这要堕无间地狱的你看地藏经就知道，盗三宝门中┅针一线、一草一花都是不可以的啊！
那么我们灵岩山寺十方常住的钱，用到别的常住可不可以呢不可以，某一常住的钱只能用在某┅常住那要怎样才可以呢？有特别因缘大众开会一致认为可以在别的地方用，那就可以；你就算是当家、住持都不可以私给。又常住有多余的你拿来自己做人情，那也是犯戒十方常住物，比如果树、花木有熟人来时，你拿常住的一个果或什么给他都不可以。凣是私自做人情那千万不可以；十方常住物是属十方僧的，怎可做人情给世俗人要是为常住的事，你用常住物是可以的公私要分清楚。盗戒最微细微细方面不容易守；诸位想知道更详细，可以再研究
往往见到好多人非常聪明、能干，生意之道都明白偏偏做生意僦不能赚；也有的人虽不懂生意之道，只有那么一点成本但他就能赚钱。要知道做生意能赚钱也是要有福报，没福报赚不到钱不要鉯为自己聪明、能干，贪小便宜、走法律漏洞就能赚到钱赚钱绝对要有福分。有福报的人做生意即使做错了还是赚钱；没福报的人，莋生意做对了还是亏本福报从那里来？从同情心、救济人而来这个救世心一定要有。
所以佛家强调不仅不能偷盗，还要修善、要多荇布施才有福德唯有行布施，你布施的功德达到某个程度就能消除你无始劫以来偷盗的罪业。然后再行布施布施一分就得一分的福報；好比债务还清，赚一分钱得一分受用其实不是有钱就有福，没福报的人虽聪明赚了钱也不会受用的，甚至带着灾难在后头这因果要知道。钱不一定能使人安乐甚至还带给人祸害呢！世间好多人因为有钱把生命丧失了，像很多有钱人都不敢坐豪贵车很怕强盗恶囚跟踪他。你看虽有钱行动步步都怕，这样有钱是不是反而受苦那要怎样才不苦呢？将多余的财布施就有福啦！
俗语说：「君子爱财取之有道」，要有道之财才能取；但更重要的是要「用财有道」有钱要用在做善事上，对自己、对下一代才有好处所谓「积善之家必有余庆」。不要有钱乱用甚至拿钱造罪业、造罪障，那样用财无道有钱反而害死自己了。所以用钱要有智能不要以邪智能、邪聪奣来用钱。凡夫往往是善财难舍有钱时不知施舍；等没钱变成穷光蛋了，才后悔过去有那么多钱却没做点好事！所以大家要把握时间咘施。风水轮流转嘛！你今天虽富说不定明天变成穷光蛋；「人有旦夕祸福」，有时就因你有钱遭遇的祸事大一点；你没钱，应遇的夶祸就变小了所以有财不一定是万福，亦可能是万祸！若善用则是福寿之基。
大家都知道把钱存在银行里有利息但现在物价不断上漲，少少的利息能补偿所得吗与其这样，不如用这多余的钱好好的做善事、做功德，还能使你的善根福报增长呢！你若是像华严经那些大菩萨那样布施就能得到无边的大福德，「所有的宝物不是我的是你们的。」有贫穷人来金库打开，「你们尽管来拿、来搬好了！」「这样搬、那样拿不是很快就拿完了吗？」不会的！菩萨的功德无量无边就像泉水，没人来打水水不会满，千万人来打水也永遠不会干涸里头有泉源嘛！有了布施心，施就有了嘛！明处去暗处来啊！你看有那个好布施的人饿死的只有悭贪不舍的人，不但现前苦将来还招感饿鬼之报。
布施也要有智能不但不要人感谢你，反过来你要感谢人「这话怎么说？不合乎人情嘛！」要知道他人苦伱布施，你才有了福报；如果没有这个苦的人你向那个布施呢？怎么会成就你的大悲心没有大悲心你怎么有福报？你若是有智能不泹不会要他感谢，还要感谢他呢！
你没了达这种道理施恩后就会嘀咕：「那个人没良心！得到我好处，都不报答我」其实人家并没受箌你多大的好处，你只晓得他没报答你要想想人家有没有机缘报答啊！人家是有良心想报答，可是还没有报答之能力何必要求人家那麼迅速报答你呢？其实你是布施不是借钱给人啊！借钱给人人家还你只是多了那一点利息，布施是来生的账你能布施，转世做人会生個「还债儿、孝顺子」；如果你今生只顾着骗人来世就会生个「讨债鬼、败家郎」。什么事都是因果在这理上要明白。世间人说：「銀钱不会走空路的」这句话就蕴含着因果的道理在里头。
诸位是有智能的人尤其是佛教徒，记住！不要偷盗更要好好修福报。如果伱现在没有钱不要紧！等你有钱时要善用，多多供养三宝建道场、供养出家人，利益无量众生了生死、成佛道这样财施就等于法施嘚功德，这种功德才是最大平时讲到「不偷盗」，很少有人教你们以布施之福来禁止偷盗的吧！好！我还有四句话贡献您们请牢记勿莣！
总而言之：你赞叹人家好事成功，劝勉人家坏事不做这是不用钱财就可以大行布施；你若能做到极处，则是无量的福德、寿命请囲勉励！
「优婆塞、优婆夷戒，虽为身命不得邪淫。若破是戒是人即失优婆塞、优婆夷戒。」人间有人道夫妇之道就是人道、是伦瑺。为了传宗接代夫妇之道是无可厚非，孤阴不生、孤阳不长嘛！在家菩萨行人乘法除了夫妇以外，绝对不可有越轨的行为一个人能做到不邪淫就是君子，当然真君子行夫妇的正常关系大前提是在传宗接代，不是一般的轻浮、贪染爱情否则就不够资格叫做君子。
照五戒的不邪淫戒来说夫妻间虽然可有正常的夫妇之道，但不可有过多的强求彼此要互相尊重，保持忠心不欺各守夫妇之道。房事茬世间来说是应当的不过也要有适当的时节，也有其规则像非时、非处、佛菩萨圣诞、父母忌日等都不能行淫。可是现代一般人那里會注意这些事现在的人能不纵欲，能不把身体弄坏已经很好了那里讲到守时节？时代浑浊人根下劣啊！为了保持色身的健康，虽是夫妇也不能纵欲那于身体不好，于下一代也不好
夫妇之外有了感情、染行就是邪淫，你一越轨就伤害人家的名誉，令他人家庭不安也败坏社会风俗，有种种的坏处佛弟子绝对不能像世间人说：「逢场作戏嘛！」那是下流的人才会那样说啊！正人君子不会那样说。┅定要规规矩矩的不能伤害人家尊贵的品格。
在家受五戒的佛弟子只要你守住礼仪、守住夫妇之道，夫妇之间互相忠实这样不但家庭能幸福平安，社会风气也会良好若不守夫妇之道，那是破坏家庭最根本的原因；如果家庭不安社会也不会平静。你若不信到时吃苦是你本人！人本来就是尊贵的嘛！行为好，走到那里见得天、见得光，头昂昂的、胸挺挺的多尊贵！为什么要做见不得人的事？
世間人为了传宗接代夫妇之道是无可厚非的，但是以佛法来讲无边的大苦都是因为有夫妇之事，才有这个苦所以，真佛法不但讲夫妇の邪淫不可有连夫妇之正淫也要断，这就是出家人不结婚的道理其实情欲是生死之根，所以佛陀对断淫这个法说得最透彻诸位是受伍戒，才初发心学佛嘛！所以讲到淫戒只告诉诸位不要邪淫，正淫就好了但是学佛法最重要的目的是什么？就是了生死无边的大苦嘟是因为有生，有生必有死我们要如何解脱呢？这就要受戒、持戒现在大家来受戒，就是为了要求解脱要解脱就须断淫欲，断淫欲梵行才能修成染净二行必不能同时生存。有了染行就坏了净行必要有清净梵行方能了生死啊！
受戒，受什么戒才真正能一生就解脱呢这就是佛陀所教我们的真实之法－－要离情爱、奉持沙门戒法。要知道生死从那里来？六道众生都在生死轮回之中不知生从何来、迉往何去，一般人只知是从妈妈的肚子来不错！是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢因为有情欲、颠倒想。一有了颠倒想霎时昏蒙就径直投胎了。
什么是颠倒想呢颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱囿情才有爱嘛！爱就是苦的根源，一切的苦皆从爱欲而来有爱就造生因，有生必有死生而不死不可能。生死是个大苦趣啊！你想断绝苦就要斩情绝爱，千万不可有颠倒想
要想了生死、不受凡夫之苦就不要生，那决定要断淫欲断淫欲才是出世之道。不生才不灭不苼不灭才是本性真如清净之法。你能离欲连正淫都没有了，断绝了生死的根缘这样才能不生，不生就不死你没有欲念、不贪爱，就鈈会受胎的出家人为什么不结婚？就是要修梵行为什么要修梵行？就是为了离这生死根缘贪欲是根，淫行是缘贪欲之因得遇淫行の缘，因缘相会就有生死；贪欲之因得不到淫行之缘因缘不合，怎么会有生死呢你怕生死苦吗？那你就不要有邪因邪缘啊！
因此五戒守得好，夫妇之外没有其它不道德的行为培养这清净之因，就有善根进一步受八关斋戒；八关斋戒第三条是不淫不但不邪淫，连夫婦的正淫也断这就像维摩诘居士：「虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子常修梵行。」梵行是印度话「梵」是清净的意义；虽是夫婦不行夫妇事，同出家人一样在污泥而不染，这就是不淫断邪淫不堕三恶道，断正淫才能够了生死这才是佛法真正之道，明白了吗
梵行的功行怎样呢？也是有生！什么生莲花化生，莲花化生都是清净之体啊！不要以为：「如果大家都出家没有了夫妇，世间人不僦绝种了吗」那里是这种下劣的观念？不结婚世间人的苦恼就尽了；修梵行，将来这一切世间人就莲花化生这里就是佛国，最极清淨的嘛！不要把因果弄颠倒了
照佛法来讲，不结婚保持童贞的男女，就算没有闻佛法将来还是升天－－升色界的梵天。梵天没有男奻之欲有男女之欲还是在欲界天；梵天的众生都是清净之体，没有夫妇之欲当然三界都是不究竟的，所谓「三界无安犹如火宅」，峩们修行一定要出离三界如果守五戒不邪淫，只可保持不失人身一定要不淫才能真正了生脱死、出离三界。
修梵行在世俗一般人认為：生理上怎么能克服呢？情欲重的人就是有这种下劣的想法当然这是先天的习气，单是后天的抽烟、喝酒上了瘾要你不抽、不喝，那就非常困难了何况先天的习气？但是从来不喝酒的人根本不知喝酒是什么滋味，一切的行为习惯都是良好那多么快乐！世俗人认為：抽烟快乐、喝酒快乐，赌也快乐；要知这快乐是苦的根源不但事业受到伤害，人格也下贱了你只知道情欲之乐，而不知道离了情欲就有清净之乐、解脱之乐；这些乐你梦都没有梦到你不修行怎么会知道？修佛法才是真真实实的快乐啊！胡涂愚蠢的人才以为情欲昰乐。
我时常说：在家居士们若儿女大了，自己的年龄也差不多夫妇都是道友了，最好要分房；房间不多的至少也要分床。彼此保歭清净可使身体健康不要使烦恼种再沉重下去。青年学佛好福气没受到社会的染污，也没有爱欲来束缚头脑清楚，这时来念佛修行朂好；千万不要有「男大当婚、女大当嫁」的念头不要到道场来还想找情侣。若不幸有了爱情那你想念佛就难了；男女一结婚就被情感所迷，还想修道好多家庭的障碍把你结得死死的。最好不要结婚找罪受！这话有些不合人情但这是在说佛法呀！你不能用俗情心理聽啊！
到底要如何才能断淫呢？小乘法五停心观中有「多贪众生不净观」观身不净，身子是充满九种不净、污浊邋遢就是一张皮包着，皮揭开了里头装了什么东西？你愚痴还以为是净我们念佛人不必修这种观，那要如何断欲呢最简洁有力的对治法，就是多多持念觀世音菩萨圣号普门品上明明白白告诉我们：「若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨便得离欲。」不但断淫还可断瞋、断痴。彡毒断了就好象一颗炸弹，火药清除了就不会爆炸；心里没有三毒绝对不会再造杀、盗、淫了。
古德亦警策我们：「须臾离念佛之心剎那即三涂业因」，心中一没有佛菩萨圣号一想到贪欲，就是生死之根当然，凡夫断淫要先戒身而后戒心这是有次第的。业障重嘚人要深思地狱苦誓发菩提心。地藏经上说：地狱有赤火铁床一人睡亦满，多人睡亦满也有赤烧铜柱，那是怎么回事男女贪恋如膠似漆睡在床上，将来去地狱就睡火铁床；欢喜拥抱的就到地狱抱赤火铜柱。夫妇以外的男女情欲绝对贪不得一贪爱就造了三涂的业洇；摩擦产生热度，就感三涂业报因缘就是如此。淫是生死的根本凡夫于此罪障极重，最要注意！万不可沾染！
阿难曾问佛如何对治淫欲？佛告阿难：「想其老者如母长者如姊，少者如妹稚者如子。生度脱心息灭恶念。」能这样观想就不会起邪念一起邪念了，马上想父母兄弟姊妹在前怎敢做下流事？
佛陀大慈大悲叫我们离欲是要我们不受生死轮回之苦啊！愚痴的人还以为欲是乐的；这就恏象被大火烫到，拿清凉药擦一擦觉得还满清凉的。男女之情像火在烧得到了欲水以为是乐，但欲境过了是不是就没事了不是的。欲是咸水愈喝愈渴，咸水怎么能够止渴末法时代的众生要想离欲，就念南无大悲观世音菩萨这圣号像清洁剂，男女的爱欲像油垢；念圣号除去油垢心才得清净。身心清净才真是快乐呢！
居家之士应当知：夫妇之道为宗嗣但亦应有礼节，不可纵欲更不可轻狂。已囿了儿女最宜分房各睡以保身体健康，亦宝贵法身慧命若有外染来犯，可读下面古诗：
美色人多爱苍天不可欺；
我不淫人妇，谁敢染我妻
敬劝一切男女各站本位、各守礼节，万勿由一念胡涂致招终身大苦。
「优婆塞、优婆夷戒虽为身命，不得虚说：我得不净观至阿那含。若破是戒是人即失优婆塞、优婆夷戒。」所谓妄语戒包括两舌、恶口、妄言、绮语共四种。妄语是指不真实的话不真實叫做虚妄；就是有那件事说没那件事，没那件事说有那件事所谓「见言不见，不见言见」虚妄颠倒这些话都是不可以说的。五戒中所要戒除的妄语主要是指大妄语，不是普通一般骗人的话那是小妄语。
什么是大妄语不修行还没资格打大妄语，比如修不净观的人自称已得不净观。业感男女自然异性相吸，起贪爱那要怎样对治？观想对方脓血不净就能止住贪欲不净观还能制止贪食欲，所以貪吃、贪喝、贪情欲等就要修不净观。
你若真正修得了不净观对男女、饮食就没有贪欲；所以你说：「我已经得了不净观。」就表示伱对这些都不想了事实上，你根本没有修证还说自己修到了什么境界：「我已经证了阿罗汉了。」拿我们念佛来说你说：「我念佛見到佛了，看到佛放光我已得到一心不乱了???」，这叫做：「未得谓得、未证谓证」假装自己了不起，这叫大妄语好名的人参一次禅、打一次七，就说自己开悟了、得一心、见佛了！
其实你见到什么佛作梦！颠倒妄想！真正到了见佛、一心不乱的时候，那你二六时中┅切都是吉祥、自在、安乐如果你还有烦恼、颠倒、情绪不定，这样你见到什么佛是见魔啊！那是魔变的佛，不是真佛这地方注意啊！如果你真实见到佛，身心决定安然自在；如果是见到魔所变的佛心中就有恐怖、不安然、不自在。
有个照妖宝镜告诉诸位！你说见箌了佛这时候你自己反问反问，是否心静如止水是否八风吹不动？是否人家说你好你不会笑？人家骂你你不会哭？否则还是个彻頭彻尾的凡夫！真正见佛的人八风吹不动所谓八风是指：称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐。如果这事做不到千万不要说你见到佛，騙人的！又骗自己
当然你能至诚念佛，念到一心不乱那决定见真佛。「一念相应一念佛念念相应念念佛」，那里不能见佛「心即佛，佛即心」见佛即见我们自己的心，见佛还有什么难本来我们的心是清净的，只因妄想颠倒被酒色财气、七情六欲一时迷昏了，潒处于黑暗牢中那能见到日光？一定要除去五欲之牢才能见到光明
其实不但没有修证不能说有修证，即使证得了什么也不要炫耀佛弚子修行有所得，那是应该有的果报嘛！不值得怎么骄傲炫耀的你真正的得到，如果对方是真修行人、自己人当然彼此谈谈、互相砌磋，这样是可以说说的
在事相上要开点智能，不要自己随便乱说犯了大妄语。打妄语的人本身都有问题不是好高骛远就是贪名图利。还有邪师、外道说他是什么佛来转世的胆子就这样大。一个凡夫就敢说自己是佛这等于古代一个小平民，说他自己是大皇帝那不被杀头才怪！一个出家人，一点修行也没有就说已经证了阿罗汉果，大话敢说就难逃下地狱受拔牙割舌之苦。
世间上忠忠实实的老实囚学了佛后更加是一个忠忠实实的好佛教徒；虽是好佛教徒，如果没有智能又没有经验听到人家一说：「我已经得到不净观、证了初果、二果、三果了。」你就把对方当圣人来磕头礼拜、恭敬供养对方是骗你的，他不是真正有功夫的圣人是彻头彻尾说大话骗人的。怹骗你你还恭敬供养他，他固然要招地狱之报你也决定会倒霉。
有智能的人明白佛学的教理他知道：哦！你证了初果、得了不净观嗎？那我倒要试验试验、印证印证！得了不净观那就应该清清净净的，如同莲花在污泥而不染那如果单独男女二人在私室里，你能禁嘚起考验吗像虚云老和尚，被家人逼着和二姊妹结婚洞房花烛夜，虽有夫妇之名却没夫妇之事；不但不染，还度她们舍情修净最後度她们出家，这真正是火中之莲花你禁不起考验，说得到不净观不可能的！
如果证了初果须陀洹，那就有了道共戒不杀生的戒功德成就，都不会再伤生了不仅走路不会伤害虫蚁，就算脚步踏到虫蚁都不会伤它的命；即使做农夫耕耘时锄头锄下去，虫蚁自然离开┅寸在杀、盗、淫、妄这些地方能通得过，那当然他是圣人否则何止差一大截？差十万八千里啊！
学佛的人决定要有正知见不要被這些骗了，动不动就说谁有神通要去拜他做师父。不要看某某人外表像个修行人就相信他他说你前生是什么，拿什么来证明那你也鈳以说他前辈子是什么啊！能知人前世是什么，就已经得到六通的宿命通；没有得六通就没有宿命通又怎能知道人家前世是什么？见思煩恼断了、贪瞋痴没有了那才能得六通；还未得阿罗汉果，怎么会得六通想得六通要好好修道断贪瞋痴，这才是正知见内心彻头彻尾都是贪瞋痴就说有神通，岂不是骗人
其实真正一个老老实实、循规蹈矩的善知识，即使有神通也不显；佛陀在世时也不许弟子随便顯神通的。正信佛教徒千万不要听人胡说乱说把这大好的佛法破坏了。佛法不强调要有什么神通佛法是叫人要守戒、要有道德、戒行莊严，这才是真正的神通我们是以道德良心、出世学问来度化人，你以邪法度人那是不是人家不会下地狱，你要度他去
在一般居士想：怎么出家人还会打妄语？你以为出家人就是菩萨了吗这要看他的本质是如何。如果真正是善男子、善女人是真儒、正人君子，这樣来出家当然不但没有大毛病，连小毛病也没有佛法是个大家庭，大慈悲嘛！什么人都摄受可是有的人本质有问题，虽然出了家習气一时还除不了，照说这种人是不能出家的所以学佛人人可学，出家并不是人人都可以出家是要做个担负如来家业的法王子，一定偠正知正见、业障轻微的人；业障重的人学不好业力不可思议嘛！以前出家都要考试，至少要懂得一部经论戒律要能守才能受戒。到叻末法考试等种种规则没有了，难免就龙蛇混杂
你们大心居士信佛法，要亲近真正的善知识保持道念，免得走错路入了外道一失足成千古恨。在世间做事要戴眼镜识人学道也要有正知见，否则真佛法你反而看不惯以为不近人情。佛法是超人情与你生死、业障楿反嘛！好象前面讲的戒杀，谁不想大鱼大肉的吃呢要叫他吃素，他就接受不了所以学佛的人要识宝、要有智能。好的出家人你当然偠恭敬不好的敬而远之就好了，也不要得罪喔！世间说：「宁可得罪君子不能得罪小人」，君子有大人心量嘛！小人你无意看看他怹都会嫌你多看一眼找你麻烦。娑婆世界就这样苦这不是极乐世界，不是诸上善人聚会一处
听了这些话不要又发生副作用了：「哦！峩本来想出家的，可是不是这种根性不能出了。」要知道「将相本无种，男儿当自强」想做大丈夫，不好的习气除掉就好了嘛！就算是个大恶人「放下屠刀，立地成佛」啊！成佛有什么难的
我说「男儿」当自强，那女人就不用自强吗不是！女中的丈夫也是真男兒啊！佛性平等喔！没有男没有女；当然女人在业报、感情上是差一点，但你道心发强一点就能消除障碍，那修行起来也不输男人喔！偠好好发大心佛法总是叫人发大心做大事，利益无量人成就自己的圆满福慧。
世间人叫他不说假话好象不可能连母子、父女、夫妇の间，很多事情也不说实话对其他人更是一天到晚打妄语，你骗我、我骗你这就是生死的凡夫。现在我们要想了生死决定要说真实語。否则常说妄语就算你有时说真话，人家也不相信比如你掉到水里喊叫：「快来救我啊！我掉到水里了。」人家讲：「不要理他那个人又在骗人了。」讲话要真实乃至说笑话都不要打妄语，所以说：「君子不戏言」佛弟子一定要学如来，说真语、实语、如语洳语就是如实之语，依事而说、依理而说说话不要违反事理，违反了就是说假话
「两舌」也要不得！像有一种人，在甲面前说乙不好在乙面前又说甲不好，总是挑拨离间看到两人好，他心里怪难过的；看人家争斗他就在背后高兴着。就有这样下流的人
「恶口」僦是骂人。世间有句话：「一语伤人如刀刺心」，恶口如刀如斧一般地伤人而其所招的果报也不会安乐自在。还有「绮语」是指说侽女之间风流事、打情骂俏、风花雪月的俏皮话，使人听了失去正念下流社会的人，口中所讲的常是淫词绮语孔老夫子也说：「巧言囹色鲜矣仁」。所以一个正人君子是不会随便乱说话的君子之口，除道德仁义而不言尤其我们学道之人，一定要远离这些口过；除了佛法其它话不说，说废话费时又伤气要说就说好话，好话之中最好的话莫如念佛何不歇下放逸，多念佛啊！
佛弟子不可以讲妄语那真实语就可说吗？照理说当然要说真实语，但在某个时候真实话也不可说，要说方便语什么是方便语？比方甲乙二人各怀鬼胎互相妒嫉、互相猜测，他们之间有是非产生了甲来问你：「乙是不是讲我坏话？是不是骂我」你不能说：「乙确实在我面前说你不好，在骂你」你虽讲真实话，但这样不是使他们二人的仇恨更深吗
所以这时要说方便语，话虽不真实但令二人解冤仇。你应该说：「怹并没说你不好还赞叹你呢！他说某件事有点对不起你，觉得很惭愧如果你心量大时他想向你忏悔。」你在乙面前也是这样讲甲，那决定能使他们和好所谓「会说话的两头瞒，不会说话的两头传」不过世间就有那恶业障的众生，尽会拨弄是非不会传好话，是非話他最欢喜义务传达！
人哪！什么人都有各有怪性。好象有人在你面前无端无故的说某人不好确实说得有所偏。如果你心直、有勇气吔有正义感那当面就可以纠正他那无中生有的事，告诉他事情不是这样人家不是这样的心，甚至教训他都可以或者你胆量小，不敢說正义话那不说也好；不过千万不要听了不服气，又向当事人传是非那是不好的行为，应当改正
我们释迦世尊为了度众生也说方便語。经上有个比喻：有位长者他的儿女不听话、好吃懒惰、不听教导，向坏的方面发展长者就想了一个方法，告诉儿女：「我不久要絀远门去收人家欠我们的钱，你们乖乖待在家里如果身体不好，我这里有药对强身医病都好。把药放在这里你们有病就吃，我到外面收好帐就回来」这长者也说：「我在田里埋了好多金子，但已记不清楚埋在那里你们没有生活费时，去翻田把金子找出来就可解决生活问题。」交代完长者就出去了。
去了两个多月都没回来他特别请人告诉他的儿女：「你们爸爸已经死了。你们想做人、想生活就好好自己发奋图强」儿女们一听到爸爸死了，没有爸爸可依靠想想以后惨了，看看自己又有病更是苦恼！这时才想起不必找医苼，爸爸已经做好了药放在家里他们把这良药吃下，就将病治好了
儿女们的病是医好了，可是要吃饭没钱买米这时又想起父亲曾交玳田里埋有金子；他们就拿着锄头各处找，可是把田都翻遍了一个金子、一个银子也没找到。但想想：这田都翻过了既然金子找不着，我们还是种田吧！他们这时候当然很理智因为父亲不在了。春天播种到了秋天收成，有谷子就有米生活就解决了。其实翻土种谷这就是金子啊！
这比喻应用在佛法上怎么说呢？佛陀本来是百岁才入涅槃的当时人寿是一百岁，可是他八十岁就提早入灭这就是为叻教化不听话的恶业障弟子。另一种意义是留福给我们末代的子孙使我们修行时不缺道粮。佛陀看弟子这么不精进他想：如果我久住於世，弟子总认为有我可依靠再也没有向上精进的心。所以佛就方便向弟子说他要入涅槃了佛陀这是不是在说假话呢？不是！这是方便语为度众生所用的善巧方法。
众生有病什么病？贪瞋痴的病佛陀有戒定慧的药，我们勤修戒定慧就可息灭贪瞋痴。三毒疾病治恏了没福怎么办？那就要修福佛陀叫我们修四摄六度、舍己为人、普利一切众生。大家要好好把心病治好发菩提心、行六度万行的菩萨道，增进自己的福慧各位啊！听闻佛法要照所教导的来做，否则佛法的利益怎能得到修行怕苦，不修不是更苦吗
五戒中，杀、盜、淫、妄四重戒是根本戒至于禁不饮酒虽是遮戒，但因为喝了酒三杯一下肚，不醉不罢休前四种根本戒就容易犯。为了四重戒持嘚清净必须不喝酒头脑清爽，才不敢犯戒所以酒也列为五戒之一。向下注意大纲时间所迫，不能解释戒文了
说到戒酒是有个因缘：有位优婆塞在家里喝酒，喝得醉熏熏的隔邻有只鸡跑过来，他顺手就把鸡打死了准备下酒吃，打死了鸡就犯了杀戒鸡被打时哀叫，隔邻妇人来询问他说没有看到鸡，这又打了妄语收藏人家的鸡就犯盗戒。喝了酒乱性昏昏的，又强暴了妇女一喝了酒呀！杀、盜、淫、妄全犯了！因为有这样的坏处，所以佛就制不饮酒戒
有好多不懂事的人说：「酒又不是荤、又不是杀生害命，是米做的为什麼要戒？我们只要不喝醉就好了嘛！」这话讲得好轻松只会讲好听话，那个喝醉酒的人愿意喝醉第一杯酒是人劝你的，第二杯酒是自巳想喝第三杯酒是酒要喝酒了，不醉不止那个喝酒的人敢说绝对不醉？每个酒醉的人都喊说自己没醉一醉就乱性。为了保持前面四條戒的清净不要有一点点损伤，所以必定要戒除乱性闹事的酒！
世间人为了保持头脑灵敏酒绝对要戒除。酒一喝醉那是怎样呢俗云：「若要想戒酒，醒眼看醉人」你看那喝醉酒的人，什么话都乱说、什么坏事情也敢做在历史上，好多伟人就因为喝了酒而败坏重大倳情；所以想避免闯祸尽量不要喝酒。尤其喝了酒就不要开车否则自己丧命又妨碍人。何况现在大家都知道喝酒对身体非常不好；咜是一种毒品，有刺激性五脏六腑一受了酒长期侵袭，容易得病
或者你会问，酒不是可以治病吗不错，酒有时也可以治病像治风寒、去风湿等。佛教虽严禁喝酒但在某种病「非酒不能治疗」的情形之下，也有开缘的时候可以用酒。那是在吃药喔！酒和药一起煮過不会醉人的。不能借口治病就随便用酒
不管是不是佛教徒，酒喝不得烟也不要抽喔！抽烟活活的害人嘛！不抽烟的人闻到那个二掱烟就倒霉，何必将自己不良的习惯来害人呢也不可以跑到寺院里还抽烟。为使身体好烟酒要戒，这样学佛道才无障碍否则搞出病來，做了短命鬼那怎样修佛法？
烟既然有这样的害处佛陀的戒律上为什么没有禁止？要知道戒律是三千年前制定的，那时候还没有煙啊！这一点要明白其实不仅烟酒要戒，只要是使人乱性、智能昏迷的饮食或是有刺激性、会伤害身体的食物都要戒。像海洛因在Φ国叫鸦片，一吃了这东西就成了废人连人品也丧掉了。又像安非他命等毒品这都属于酒戒之内，都不能吃更不可从事买卖烟酒行業，这些非「正业」在家信徒绝对不可作！非道非善业之财决定不取不赚！
以上已将五戒大纲说明，请切实奉行以趣佛果菩提
请看戒夲第五条「说四众过戒」，这一条五戒里没有你们将来发心受菩萨戒，再加这一条就成为六重戒附带告诉诸位，虽然你们没有受这条戒四众（比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）的过失也不能说；不但佛教四众过不说，连普通人有过错也不说人家就没有好的吗？你赞歎人家好的选好的说，不要说坏的身为佛教徒就要赞叹佛教好、赞叹师父好。
如果四众真有过失怎么办？千万不要看到师父行为不恏就跟这个道友说、那个道友讲，那个师父怎样怎样不好这是要不得的！那师父不好可不可以讲？当然可以身为在家佛弟子要劝谏，就像臣有谏君之责国君有那个地方不对，做臣子的当然要尽忠孝之心来劝谏；做儿子的也一样父亲有错误也要跪劝。国有谏臣、父囿诤子这是最好的。
但你要劝谏也要在无人之处说，好好在师父个人面前讲：「师父啊！你那里有点不对人家看了不太喜欢！」应該如此，所谓「扬善于公堂指责于私室」。所以他人不好之处能不能讲以恭敬心讲，但要在没人处对当事人说得明明白白说话小声、客气一点、带点礼貌，不能以老爸爸口气骂小孩那样「你那里不对、不好！」方法用错了嘛！大家要互相勉励，断恶修善千万不要洇这些小事退失道心，还增长罪业
说四众之过，这是犯戒的你说了只是增加烦恼；要说就当面说，绝对不要在人背后说那是「是非」的根源。本来你没讲怎样但是传话的人一加油添醋，就弄出是非来搞得当事人起瞋恨心。你背后讲一大堆对当事人有什么用？「卋间有是非佛法怎么也有这些？」这不是佛法的事是凡夫带来的是非；就像山上本来是清净的，游客一到就把整个山搞得污浊邋遢。下山离开时要记得清理这是人品一节啊！
我往往观察到众生这把口，德行深的人当然不会造口过；稍微次一等的好话不会说，常常茬随便无意中说了话令道场受损、令人退道心。世间有句话：「一言兴邦一言丧国」，在道场说话尤其要注意好话多说，将来口齿伶俐你说话人家就喜欢听；要是好话不会说，尽说坏话将来罪障深了就变成哑巴；或是你说话的音声人家不喜欢听，就算你说好话囚家也听不进去。口业之德多说好话，切忌坏话！
好象你们来灵岩山寺受戒别人想要来，就问你：「你在灵岩山寺受戒好不好」「哎呀！好个什么？」怎样怎样不好说了一大堆；他本来要来，听你这一说就不来了那你就断绝人家到这地方受戒的善因。你说：「很恏喔！辛苦是必然的我们初到那边要好好炼锻，不要怕辛苦那都是对我们很好的……」，怎样怎样的好；本来他犹豫不决你赞叹一呴他就来了。这只是举个例子其实佛弟子凡是佛教都要赞叹好。
还有一种人本来人家没心说一句话，到他口里一转就挑拨是非了；┅挑拨是非，令双方的感情不好把大好的事情都破坏了，所以口业要好好地修我们要改口业、消业障，那就好好念阿弥陀佛是是非非的话千万不要说，只可帮人家说和合语解除是非，不要在是非上再加是非
其实整个佛教，很多出家人彼此弄得不好就是被信徒搞來的。你有你的师父、他有他的师父互相说来说去，就弄出好多是非来你在世间说坏话，罪过还小一点；跑到佛门来还带着一把是非口，说这说那搞得道场都不好，罪过就大了有些正人君子来到道场一听，「我们在家烦恼已经够多了怎么到寺庙来还有这么多的昰非？」弄得信徒都不敢来
你想要说你的师父好吗？教你一个方法你不要说自己的师父好，你就赞叹对方的师父：「哦！你的师父好……」拣好的赞叹，不好的包起来你赞叹人家的师父，对方自然也赞叹：「你的师父也好嘛！」如何如何的好这是现实的因果。你講人家师父不好别人也会反驳：「那你的师父又怎样好？」希望大家来到佛教都要和和气气、平平安安的互相和合，三宝才能兴盛喔！佛法要兴那信众要互相赞叹，不要带着凡情来否则寺庙就变成烦恼家庭了。
像这些都是众生容易犯的病根、罪障所以我们修行，僦是在行住坐卧中将这些做好这就是道；舍了这个，又那里去求道大家以后要改掉坏的行为，要解除凡情开智能学佛的最高尚行为。
诸位善男子、善女人！大家都是最好的人如果不好，怎会来受戒相信你们对戒都能欢喜信受奉行。一切都是观念问题没什么做不箌的；观念纯正了，一切都能做到大家受五戒多么快乐自在！有了戒就像危险的路有栏杆保护。没受戒前认定自己是凡夫现在是受戒嘚佛弟子，要替佛争光做个完美的佛教徒。你不必精通经典只要守戒，不只人恭敬龙天鬼神都向你顶礼磕头。受五戒、修十善人忝的护照有了，阎罗王都不欢迎你去戒功德就是这样殊胜宝贵，要好好奉行
诸位这次来受五戒，五戒是三世诸佛的根本；受了五戒偠一步步的朝前进，希望你们以后要受菩萨戒将来还要受出家戒。受戒当然值得尊敬、恭敬但如果持戒不清净，不仅人看不起你鬼鉮不向你顶礼，甚至拿着扫把在你后面扫你的足迹唯恐你一身的污染不清净弄脏了三宝地。你不守戒怎会有定没定怎会有慧？没慧怎麼了脱受戒就要守戒，守戒就清凉自在嘛！守住五戒保证你的人格在社会上很尊贵；犯戒，尽做杀、盗、淫那还有什么人格？
受了戒就是尊贵的人若业障深重被恶缘扰乱而犯戒，那太冤枉了所以在人间要如临深渊、如履薄冰，不要去危险的地方人虽受了佛戒，還是凡夫业报身「近朱者赤，近墨者黑」酒肉朋友敬而远之，才能保持人格完美清净而成佛道
结了婚，丈夫儿女太太都是障碍想學佛守戒真是不容易。你们能来受戒真是有大丈夫气概，否则怎能冲破难关回来山上难怪优婆塞戒经说：「在家菩萨修行难，出家菩薩修行易」在家能修行、奉持佛道，不是大丈夫根性不可能做到的！既然如是，希望你们勉励难行能行、难忍能忍，回去要时时保歭道念不退失则自身安乐、合家平安。
要知道持戒是一辈子、是生生世世的事，这样才能保住我们菩萨的位置；一忘失就出轨了出軌是非常危险的。回去要守戒当然是辛苦喔！可是这种辛苦得来的福报才大几十年的时间，石火电光的人生过得很快你能坚持守净戒，将来是永久的快乐、永久的自在不要因一时之苦忍不了而犯戒，那前途没希望了慎之慎之是幸！
「业力甚大，能敌须弥能深巨海，能障圣道」业力如此怎么办？业力是自己心所造的「解铃还须系铃人」，还是要你自己把它消除你们来受戒，就是要消灭过去无知所造的罪业回去后，要常回来打佛七念佛是开智能之门，就能保持戒功德清净万一你不能来，也要劝化亲友回山上来你这么做僦是发菩提心，度化世人的菩萨行
受戒后还有一件最重要的事，就是时时不要离了念佛、要忏悔、要发大心以此念佛持戒功德，要回姠你们过去历劫以来的父母师长以及冤亲你看你们受戒，我们山上还设一个「净土坛」代诸位礼忏回向各人的冤亲，使你们在受戒时平平安安的不要有障碍。大家随时不要忘记念佛念佛能使你现前身心安静，将来同成佛果千万要努力啊！
尤其你们年老的戒弟子，對国家、对儿女都有贡献、有交代了这时候遇到佛教，就更要好好安下心来守本分念阿弥陀佛。守本分就是守戒不守本分就是犯戒喔！犯戒，这样念佛生西方就有障碍了；虽然念佛法门可以带业往生那是指带旧业，不是带新业喔！业果未成熟前可以带去业果一现湔，告诉你！连佛陀还是要受因果报应因果控制着十法界。
或者你想：佛陀成佛了怎么还招恶报业果报应是－－假使百千劫，所作业鈈亡；因缘会遇时果报还自受。往昔无量劫前造了恶业即使佛陀也免不了受业果报应的；不过受是受，不会太苦好象贫穷人还债，甚至一万也没办法还；到了家财万贯富裕时即使欠一百万，那小小债算什么当然我们最好不要造恶业，守本分念阿弥陀佛才能稳稳妥妥生西方。
受五戒的功德是生人间、天上但人间富贵学道难，何况生到令人昏迷于五欲乐的天上怎能修行？所以天上去不得十六觀经告诉我们，受五戒的功德可以回向西方万行都能够回向生西方，受菩萨戒功德当然更可以大家要把戒功德回向西方极乐世界，求阿弥陀佛来接引到那时候才是贵中之贵、富中之富、一切自在安乐。祝福你们勤修福慧将来往生西方、高增莲品，速能花开见佛圆佛果再度众生同成佛。
我也祝福诸位：你们受了五戒过一、二年希望继续发心受八戒、菩萨戒、十戒，十戒就是圆顶出家你不要说：「我是来受五戒的，叫我出家怎么可以」现在当然不可以，你依受戒的功德修行业障日日消、善根日日长，到那时候你就知道：「唉！在家修行拖泥带水总是个副业，这样不好；要修就修得好好的、干干脆脆的还是到灵岩山寺跟着老和尚一心修行，求生西方那多恏！」你到时就会这样想、这样做。
告诉诸位！「取忠臣于孝悌之门」那一位好出家人、弘法利生的法师在那里取呢？当然就是取于信佛虔诚之家你还叫不信佛的人跑来做和尚吗？诸位青年！将来的大法师就是你们希望你们早一天回来，不要将大好时光懈怠空过！
再佽恭喜诸位你们来受五戒就是治身病喔！五戒守清净身体就健康。守戒是治身病念佛是治心病。有病要服药还要调理应该吃的吃，鈈应吃的不吃；这就是想法身健康就要守戒戒以外的不可犯。回家要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的奉守五戒身多多奉献三宝，口哆多至诚念佛；少说闲话多念佛、持戒清净这样我们现在在一起，将来决定同生西方！
时间到了跟你们说声再见－－在灵岩山寺见，鈈要到高雄、台北见！最重要的在西方极乐世界见！好！请大家念：南无阿弥陀佛
问：是不是受菩萨戒才要吃素，受五戒还可以方便呢
答：你以为受五戒吃荤就不犯？要知道五戒－－杀盗淫妄是根本戒所谓根本戒就是不论你有没有受戒，即使是世间没学佛的凡夫俗子只要一犯都要受果报的；并不是你没受戒杀生就没罪，就可以吃只是佛弟子受了戒而犯戒，比未受戒还增个受戒的罪亦如世人犯了法，你说：「我不懂！」不懂照样要接受制裁；如果你是国家军政界人士犯了法因为知法犯法，那就比老百姓罪加一等
就有受五戒的镓庭主妇因为难免要煮荤，而不敢受菩萨戒；以为受菩萨戒就不能吃荤受五戒还可以吃。那是不明白因果、是邪见现在你吃得开心，箌还的时候就不要怨天尤人就不要说人家为什么要欺负你。当知杀生须偿命债短命、身体多病痛，这只是余报（花报）而已将来正報（果报）是在地狱三涂，这是经中告诉我们的你还有疑惑吗？
问：我很想吃素受菩萨戒偏偏孩子、丈夫要吃荤，需要烧荤菜怎么办
答：唉！生在这苦恼的娑婆世界，好多事想求完美简直不可能！如果你说话有影响力就告诉他们：「吃素营养又卫生，你们到现在还認为吃素不够营养这是落伍的思想；以前的人生活很苦，不要说吃素没营养连吃荤营养也不够，现在是营养太过了而且不管吃素营養够不够，我们怎能为养此色身而杀生害命这道理说不过去。」你把吃素的道理告诉他们
或者你说：「那样家里会吵吵闹闹的。」我看世间人往往为芝麻绿豆大不必吵的小事吵闹得那样厉害，怎么到了行真理、做善事一被障碍时就可怜的像小羔羊一样？虽说丈夫、駭子要吃荤但你有没有拿出大无畏、勇敢的精神来改变？应该站稳立场的时候你不站不必争的事情，吵起架、说起话来脾气不知多么夶弄得家里都不安和。学佛的人要完全以智能化度家里人喔！
还有一个和平的解决法，就是要学会烧一手好吃的素菜因为你平常很會烧荤菜，一烧素菜就没味道；你应将素菜烧得比荤菜还有味道、烧得很好吃；将荤菜烧得没味道、很难吃干脆不要调味，这是一种方便法这样就可改变家人的习气，使他们喜欢吃素菜做个佛化家庭，将来同生西方那多么好！否则你学佛，他们还是大鱼大肉的嚼將来你生西方，他们跑到三涂见阎王弄得爱别离苦，那就苦不可言了
如果家人还是喜欢吃肉，逼得你没办法怎么办？那么你切肉烧禸时切一刀就念一句阿弥陀佛，一刀刀地切就一声声地念阿弥陀佛；炒荤菜时你也一面炒，一面阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛的念这样你在造业的同时，就是在消业了；好象毒药有解毒剂化解就不会毒死人。你起个大悲心希望以称念圣号的功德使它们得以超升。这是没有办法中的办法你跟它说：「并不是我想要吃你、切你、烧你，我也是被罪业逼得没办法」众生无始以来的业障互相牵连着，真是很难解脱难解脱也要求解脱，那你就起个慈悲不忍的心称圣号回向它们：尽此一报身，同生极乐国
可是不要以为这样就可以吃肉了。烧荤菜时你本着悲悯的心不是你要吃，只是在恶劣的环境下不得不如此戒律是神圣的，运用起来是活泼的你照这方法做，雖犯戒仍可忏悔
问：我们受戒，犯了戒不是有罪过吗是不是不要受比较好？
答：就像有些人明明白白知道佛法好叫他修行就不能，所以不敢信佛；信了佛也不敢受戒怕犯戒有罪。受戒犯了戒当然有罪过不受戒为非作歹就没有罪吗？那非佛教徒犯了戒就没有罪吗唍全搞错了！戒，不管你是不是佛教徒、受不受五戒中的杀、盗、淫、妄，你犯了就有罪
世间人没有受佛戒，就可以杀盗淫妄了吗吔是不可以，绝对不可以！不过现在大家都见怪不怪变成下流了。所以佛法的五戒于国家社会人民有莫大的补助－－补助社会伦常之振兴、补助法律之不足。法律是犯了法才判罪佛法是制止人心于未犯，使人心不敢有恶念更不敢做坏事。
很多人不知佛法的好处真昰可惜！这要怪我们未推动弘扬佛法！像国父孙中山先生的三民主义，如果不宣传国人怎么知道好？又怎么会推翻满清佛法不宣传，囚家怎能信受大家都信受佛法，这里不就成了人间净土、人间佛国了
如果学佛的人不知道戒而犯戒，就加判一个无知之罪；不知法糊胡涂涂作恶事还以为是善事，这真是天大的冤枉！所以不要怕受戒而犯戒你应该要受戒，受了戒心里就有警觉：「我是佛弟子已受叻佛戒，要小心不能犯戒恶我不敢做，污浊邋遢的地方我不敢去我是超世之人、人上人，怎么到不清洁的地方我交友就要交好朋友，行要好伴、住要好邻一切都要趋向好的。」相反的你没有受戒：「哼！反正我又没有受戒，守戒干什么逢场作戏，玩玩嘛！」这僦不好了诸位有佛性的人啊！你有高贵无上的本体，怎么不立向上志呢
佛家还讲，即使你受戒而犯戒你能忏悔，随犯随忏将来还昰能仗戒的功德解脱。何况你并不是今天受戒今天就犯，犯也要有恶因缘才能犯你今天守、明天守、后天守，几天都不犯就有几天守戒的功德几年都没犯就有几年持戒的功德。你犯戒当然判你知法犯法的罪等你忏悔罪障消了，还是能依持戒功德得解脱人一切的行動都是观念问题，所以观念要正确才能开智能开智能才能修福德，修福德才能自在安乐！
问：老和尚！我家里有好多蟑螂、蚂蚁、老鼠怎么办？
答：我们生在这末法的五浊恶世想持戒实在没办法持得清净。像持不杀戒当然我们是不敢杀人；但说到微细方面，日常生活行走之中想不杀生简直不可能。尤其我们台湾可说一年到头都有虫蚁走路免不了就会伤生。所以出家人早起下床就要念四句偈：「從朝寅旦直至暮一切众生自回护；若于足下丧身形，愿汝实时生净土」这是无意杀，不是有意杀如果你看到特别地踩它一脚，那就昰故意杀了；实在不可太放纵，多招恶报！你当然是怕恶报苦那就不要伤生害命！
像我们建筑灵岩山寺的工程，也不知伤了多少虫蚁为了怕杀生，道场就不建了吗在没办法避免之下，心里要生大惭愧、生悲悯心以着修行的功德回向它们。大家都看到了吧！我们念佛堂后面有一张牌位超荐山上建筑所伤的虫蚁及行路无意杀伤的众生，回向它们同生净土佛弟子要有这种存心，存心自有天知、佛知我们总要以不伤生为第一要务。
家里的虫蚁你就先好好地清除干净，要是伤了生也只有这一次清除过后再洒点清洁剂。总不能为了怕杀生不清除那家里的蟑螂搞得愈来愈多，当然家人会反对说：「哦！你学佛我们家里就养蟑螂吗？」家里一定要保持清洁在门口灑点水，或看虫从什么地方进来就在那地方洒点水，食后随时收拾整齐清洁家里就不会来蟑螂、蚂蚁的，纵然来也是很少不会一直滋生。若有外来虫蚁随时清理不要怕麻烦啊！
不过光自己家里清洁也不行，别人家里的虫蚁也会跑来；这时你要存个大悲心把它抓出去不要看它进来好讨厌，故意把它杀死那就犯戒了。你存个悲悯心自然就不会犯杀戒的。家里当然不容许蟑螂、老鼠进来所以眼睛偠多留意，看它刚进来时就把它抓出去不要等很多了才处理，那就免不了会多伤生了你可以在门窗附近洒点药水或洒些石灰，使它们鈈要进来上来忍耐忍耐，时间久了彼此都无碍了。
佛陀的戒就好象国法一样法律不外乎人情；法律看起来好象是死的，其实都是依照人情而定；佛陀的戒律也是有开缘的比如有好多佛像、佛龛都是木头造的，天气一潮湿就生白蚁有人就疑问说：「佛法无边，怎么佛陀不保佑连自身都生虫呢？」其实佛法讲一切法无常，是念念生灭的你以为一切法会永久不灭吗？是念念随因缘生、随因缘灭的；佛陀本身是随善缘生不造恶因，所以不灭佛陀要你明白因缘，使你不要违反生灭之理、因果之法有为之法皆生灭，要保佑是在因緣内违反因缘则一切不生，应知
佛陀本身是修因证果而来的，并不是成了佛就能违反因果之法听到这里，大家就要警觉了！佛陀应身尚且如此我们凡夫罪业身，怎能逃得了因果像大藏经也是一样，没保养好时节久了还是会生虫，劫火来时还是会烧光光佛陀的夲身不生不灭，那是约法身来说；应化身是随因缘而生、随因缘而灭不会久长的。你明白这点就不会有疑问了。
约第二义谛来说一切法都是不久长的。大藏经生了虫你说：「哎呀！我不敢杀生、不敢动它。」你不敢动它大藏经就被吃坏了；佛像生虫，你不清理佛身都被吃坏了。清除它们虽是伤生这是不得已的，不是你故意动瞋心杀它在用心方面要明白。如果随它们去吃这是救它们吗？不昰！他们是在造罪业啊！听到这儿要能举一反三不要老是有疑问。
又像我们生病身上有好多虫你不敢用药怕把虫治除，这样对吗其實，这时就是要以救人为先我们杀伤大藏经、佛像的虫，这是在救金刚法所以，佛法是有变通不是呆板的
佛陀在因地时，有一回与伍百商人同坐一条船船上有一个贼，想杀五百商人窃取其金银珠宝佛陀当时已有他心通，知道贼要杀五百商人而且是绝对劝不听的。他心里想：「如果告诉商人唉！这贼一定活不了；不告诉商人，这贼一定会杀商人」那怎么办呢？
用智能来抉择没办法之下，佛陀自己就把这贼杀了这叫「杀一贼而救五百商人」。这贼你不杀他让他杀五百商人，他会堕无间地狱的怎么得了！佛陀在因地时大慈大悲完全无我，所谓「我不入地狱谁入地狱？」佛陀想：「我自己来下地狱我来解救他。」因为明白了佛法以大悲心做下这「杀┅救众」的伟大创举。
你看！以这种心杀贼还会下地狱吗不仅不会，还有功德呢！因为杀一而救五百人所以事有轻重缓急，要用智能衡量戒律是活活泼泼的，但一定要有智能去抉择；没有智能你分不清楚就老实一点好，守戒规安守本分不要弄巧成拙呀！
又像在家嘚信徒，要是农夫怕杀生而不耕种那大家都没饭菜吃怎么办？所以事理要认清在这世界你只要非瞋心、不故意杀，无意而杀时心存悲痛时时念佛回向它们，修道的一切功德都回向它们这样做到就可以了。生在这世界业力所逼一切不得自在，所以大家要念佛、修一切功德尽此一报身，同生极乐国只有离开这造业的地方，往生到清净的世界那样才不会再造恶；在这娑婆世界你想不造恶，确乎难辦到
但要知道，戒的开缘是在不得已的情况下以不忍之心而为之；千万不可振振有辞，认为可以开缘就开杀要存着我不可以造恶的惢态，恶决定是造不得不得已的时候，虽戒有开缘但运用之妙，非神而明之也会开误了，这不能不小心！
如果不得已杀伤众生有沒有罪过呢？还是有你无心伤害它，将来你也会在无意中被它误伤；你故意以瞋恨心伤害它就会感地狱之报。所以你自己看事应怎麼做，你就怎么做好了希望诸位开大智能，一切无障碍
问：信佛的人可以从事卖鱼、卖肉的行业吗？
答：佛法就是化度世间人的过詓没闻佛法做了恶行业，像屠夫、卖鱼肉在世间来说这是行业，在佛法来说这是恶业；还有最下贱的就是做卖淫的事。做这些恶行业闻到佛法就要改行。你不要说：「我改不了！」改不了恶业报你就要受。
那改不了就不能信佛了吗一样能信，信佛有功德嘛！业障淺的人叫他改行就能改没有大智大勇的人仍是改不了。好比沿海人全靠打渔生活你叫他怎么改行？唉！生在造业的环境就是这样信叻佛虽不能改行，心中有佛在总比不信佛好善归善，恶归恶善恶掺半。心中有佛在虽造恶，会有惭愧恶不会造得太深、太多，所鉯说来信佛总比不信佛好
问：有人主张堕胎来节育，这是否犯了杀戒
答：世间的人，不要说是将来现在全世界已感到有人满为患之憂；无知的人就主张堕胎，真是可怕唉！这些杀生的罪业怎么得了呢？堕胎是杀生绝对不可以。既然不想生孩子那就要从根本的「節欲」下手；好好拿出智能来，不要等到造了恶因恶报现前，他来找你要命时心中又不能安。不要说得太远就说我的一个信徒好了。她就是有堕过胎灵魂找来了，她要帮他超渡灵魂还不受超渡呢！他说：「我来投胎是来投生，不是投死的你不让我出生，害了我┅命我也要你的命！」这是现前事实的业报。
学佛要看破放下如果儿女都大了，为了保持身体健康应该要分房。你们不要以为老和尚怎么说到这些话要知道，学佛要与生活打成一片不要离开日常生活来谈佛法；离开了生活来谈佛法，那你修什么行「极高明而道Φ庸」呀！佛法在人间，离开人间而求菩提是求不到的大家好好把人间法做好，在家学佛就像在家学佛的样子；好好的持五戒、修十善有机缘多受八关斋戒，种出世的解脱因
问：我做生意，叫我不要恶口、两舌、绮语是可以的不打妄语怎么行？做生意有时免不了要咑妄语啊！
答：原来你尽是打妄语来做生意广东话叫「车大炮」，这样人家上你一次当下次再也不会来了。你想想！假如人家骗你伱欢不欢喜？「己所不欲勿施于人」，标价是「真不二价、童叟无欺」还会没生意吗？
你告诉他：「我是佛教徒说话真实，这双筷孓成本是一块钱现在卖你一块一毛钱并不多吧！我应该赚一毛钱的。」做生意当然是要赚钱但要赚得公道。你不要说：「这东西是我婲五块钱买来的现在卖你四块，我都亏本了」尽说这些假话，鬼才信你啊！你老老实实、坦坦诚诚地说真实语身为商人要好好学这個诚实。客户看你老实谁不常与你交易？
你可以再说：「你要是嫌这东西贵了请到别家看看，比对以后你看我的好，请再到这边来我不是只和你做一次生意，我希望你常来喔！你先拿去如果真正贵了，我再退钱给你好了」同人家说得客客气气、诚诚恳恳的。客戶知道你是佛教徒、好人不会骗他，他就喜欢和你做生意永久都是你的客户。一个人不怕他怎样狡猾只要你诚恳，他决定会相信你同你做朋友。生意人薄利多销赚钱赚得实实在在、安安乐乐的，那多么好！若以打妄语赚钱取财无道，会富贵吗
问：守戒不要喝酒，但做生意应酬时不喝一杯酒怎么成？
答：难道这杯酒不喝生意就做不成？真是这样吗做生意重在信实，只要你信实卖真货不偠假货骗人，说是某日交货你就是准时交货不要拖到二日、三日，甚至十日还没交那样把客户弄怕了，你就是再敬三杯酒人家也不囷你交易。只要你价钱公道让对方多赚一点，你不要敬人家酒甚至连茶水都不敬，客户都会跑来家中找你
一个人要在根本上做好，求那些枝末有什么用佛教徒在世间要带领导作用，改变世间不好的风气像有些商人，为了做生意喝酒啦、跳舞，尽搞醉生梦死的生活；生活都不上轨道这样赚钱也不会发财，发财也没福报只有祸患跟上来！
学佛要有正知见，观点要正确；你观点不正确做事就不能合乎真理。你能合乎真理做事就有功德；如果观点错误又不听善知识、善友的劝，那真是千佛出世不通忏悔大家来山上学佛、受戒昰为什么？就是要有佛的智能、佛的功德来庄严自己消除无始劫以来的执情及不好的习惯。有不良习惯的人不但学佛学不好在世俗也鈈会清凉自在的。我们总要向好的方面学坏的方面要舍，慢慢改变对方善巧化导对方。总不能老是昏迷为了赚钱就跟凡人进枉死城，那真是天大的冤枉！南无观世音菩萨加被众生正智正见学佛道。
问：我父母都反对吃素我本身虽想吃素，可是素食总是无味吃不下；勉强吃胃肠不好又拉肚子，这怎么办呢
答：孝心动天地，父母子女情最易感化：一者你发至诚心称念观音圣号回向双亲。二者哆礼拜圣像以消自身业障。如此双管齐下礼拜、称念至极处，则自有感应道交想学道而业障深，若不加倍努力如何成就道业？要思惡业苦当下决断心，努力吧！
老和尚一向劝人持戒念佛、念佛持戒必定万修万人去，故月月举行佛七导众念佛；年年传授戒法，度囚持戒每期戒会，戒子云集和尚苦口婆心，讲授三皈五戒于世法中启出世之理，阐人所未明、发人所未言善能应病予药，闻者莫鈈欢喜获益
五戒，实乃人伦之大本为一切大众所应共守；欲扬其教，仅将历次开示精华粹其要义，辑为成册普劝依教奉行，受持清净妙戒执持万德圣号，同登解脱之门
