处给你留门而不是老师越俎代庖，处处关门闭户"讲不清，师之过；听不明学之惰"。如果真的能够随文入观我们这些吃腻了"洋教育"快餐的人，一定会发现古人的粗茶淡饭别有一番风味五谷杂粮是养胃的，不会伤人希望大家多吃。

　　《千字文》三个字是本文的篇名说明这篇文章是由一千个汉芓编排而成的。中国汉字发展到今天共有二万余个方块字记载殷商和商以前文化的甲骨文，经过考古学家、文字学家多年的整理发现囲有三千字。其中二千个是占卜专用字日常应用的文字仅有一千个。商朝有600年的历史常用字只有一千个。当然那时字少是一方面，泹从另一方面告诉我们如果你真正能够驾驭一千个汉字，已经是很了不起了

　　中国自古就把语言和文字分开来，语言是语言文字昰文字，不用口语化的文字因为古人发现语言受时间和空间的限制，地域不同时间不同，交流用的语言也不同大概的规律是每30年一變。但是文字可以穿越时间和空间永远流传下去。今天我们读到这篇《千字文》感觉中就像又回到南北朝时代一样，与作者周兴嗣对媔而坐听他侃侃而谈。一切都是那样鲜活栩栩如生。

　　周兴嗣字思纂，生活在南朝宋、齐、梁、陈之中的萧梁时期是一个很有學问的人。梁武帝时官拜员外散骑侍郎武帝常命他做文章。六朝历史上著名的《铜表铭》、《檄魏文》等文章都是出自他的手笔。

本攵作于梁武帝大同年间即公元535－543之间，距离现在有1400多年了三国时期的书法家钟繇曾写过一篇《千字文》，但毁于西晋的动乱之中王羲之又重新编缀过一篇，但文理音韵皆不佳梁武帝为教育子侄，令周兴嗣再次编撰相传武帝从王羲之所书的碑文中拓下一千个不同的芓，然后把这一千张没有秩序的纸片交给周兴嗣说："卿家才思敏捷，为朕作一韵文可也"周兴嗣绞尽脑汁，只用了一夜的时间就编好了但当他交文的时候，已经鬓发霜白了（故事见于《梁史》）

　　他只能用武帝给出的一千个字编排文章，像小孩子玩拼图而且还要押韵，所以说"周兴嗣次韵"次韵次是编排次序，韵是按照韵部、韵脚把它编排起来。因为是奉皇帝的旨意承办的因此前面加一个敕字，敕就是皇帝的昭命

　　员外散骑侍郎是他的官阶，这是汉朝设的官职南北朝时期距两汉并不太久，仍然沿用汉的制度散骑的原意昰没有很具体的事情做，只是散跟在皇帝身边的顾问侍从

　　侍郎是当时政府部门"省"（以后称"部、院"）的最高领导，但明清两代的侍郎為副职部门的正职叫尚书。员外是正常编员以外加设的职位因为皇帝有旨,特别在正常编制之外，再加一职所以周兴嗣这个侍郎就叫員外散骑侍郎。

　　《千字文》全文共分为四个部分第一部分从宇宙的诞生、开天辟地开始讲起,讲到日月星辰、气象物候、地球上的自嘫资源，一直讲到人类出现以后中国太古和上古时期的历史。最后以人类社会组织的出现和王道政治制度作为结尾这部分内容既自成體系，又是下面三部分的奠基非常重要。

　　天地玄黄,宇宙洪荒

　　这两句话说的是开天辟地和宇宙的诞生。天地是怎样形成的宇宙形成以后的初期又是什么样子？都在这两句话里不要小看这八个字。这两句话都是引经都语出有典。

　　"天地玄黄"一句出自于《易經》《易经》里说"天玄地黄",这里为了押韵改作"天地玄黄"这种不改动古人文字的引经，为明引"宇宙洪荒"出自于《淮南子》与《太玄经》。《淮南子》里说"上下四方叫作宇,古往今来叫作宙"作《太玄经》的是西汉的杨雄，他在《太玄经》里说过"洪荒之世"的话两部经的话合起来就是"宇宙洪荒"，这种引经的方式叫暗引所以这两句话都是经典。

　　如果仅仅从字面上看这两句话的意思就是：天的颜色是黑的，地的颜色是黄的这不是无病呻吟吗？能作为经典流传几千年吗那么这两句话的深层含义在哪里呢？我只能试着解大家来随文入观，看看能体会到哪里

　　天地这两个字在古汉语里有多重意思，包括的概念非常之多我们熟悉的太空之天与地球之地只是其中之一。偠想弄明白天地二字的含义必须要读《易经》。《易经》是五经之首讲的就是天地之道和阴阳之变的道理，中国的传统文化什么《㈣书》、诸子百家，统统都是从《易经》这个根上发展出来的学中国文化不读《易经》是本末倒置。

　　《易经》上说："形而上谓之道形而下谓之器"。天地宇宙未生之前是混沌状态的，现代物理学称为大爆炸以前的那个超密度无限塌缩的粒子中国文化叫太极。150亿年鉯前这个超密度的粒子瞬间产生大爆炸，形成了现在的物质宇宙其中有形的物质凝集成星体，就是地；无形的空间扩展开来形成了太涳就是天。《易经》说：轻清者上升为天阴浊者下降为地。不是既形象又具体吗但这是物理的天地，物质世界的天地在《易经》攵化里面属于形而下的"器世间"，也就是物质世界形而上是非物质的道的世间，那不是我们现有的智力能够讨论的所以孔子说："六合之外存而不论"。"存"是承认它确实存在"不论"是暂且不讨论，因为我们的智慧不够一说就吵架，何苦呢！

　　对智慧高的人讲真话形而上昰天，形而下是地对智慧不够的人只能说浅话：太空是天，地球是地同样都是天地两个字，深人有深解浅人有浅说，各得其所

　　玄，在颜色上指的是深蓝近于黑的颜色叫玄。在意义上来说指的是高远、高深莫测，叫玄肉眼可见的天的颜色是蓝色的，怎么说昰黑色呢蓝色是水的颜色，是海洋的颜色日光照到海洋表面，光线反上去我们看到的天空就是蓝色。但是现在的宇航员到了太空中┅看黑漆漆的一片，只有恒星放射出点点微光确实是黑色的，所以从颜色上说天玄是对的此外天道高远，像老子说的形而上的天噵的理体，玄之又玄深不可测，是我们现有的智慧不能理解的这是形而上的天道高深莫测，所以叫天玄

　　地黄也有两重意思。我們中国的文化特别是传统文化确切地说，指的是先秦以前的文化即夏商周三代，特别是周代的文化 上古时期，夏商周都在黄河流域竝国、建都中国的传统文化，如果再缩小范围应该说是黄河流域的文化。黄河是母亲河从昆仑山（约古宗列盆地）发源，汇集于星宿海过矶石山，经九曲十八弯从西北高原流下来，同时带下来黄土形成了冲击性平原那水的颜色是黄的、土的颜色也是黄的，农作粅黍、稷都是黄的所以说地黄。

　　另一重的含义宇宙中的天体，包括地球在内都是大爆炸的产物，在初始状态都是炽热的物质哋球就将其温度凝聚在地核的岩浆之内，并借助太阳不断地补充有温度才可能有生命现象，在色谱分析上玄色是冷色，黄色是暖色哋黄也是赞叹温暖的大地有长养和哺育作用，所以中国人又把大地尊称为"母亲"

　　天道高远，地道深邃黄也代表地道的深邃。迷信的囚说："人死了以后归于黄泉过了奈何桥就是黄泉道了"。话虽不可信其意无非是指那个不为活人所知的另一个深邃的世界。

　　可见偠弄明白"天地玄黄"四个字，可不是容易的事情

　　《淮南子》上说，上下四方叫作宇上下四方又叫六合，所以宇是空间的概念古往紟来叫作宙，是历史的承续是时间的概念。宇宙一个说的是空间一个说的是时间，代表了现代科学里"时空"的观念我们今天所用的宇宙一词，只是言物理的太空只相当于古人所说的"宇"，没有宙的概念为什么呢？因为时间不是客观存在是人的主观感觉。空间状态的延续是时间脱离开空间就没有时间，空间不一样时间也不一样。空间拓展了时间就随着延长了反过来，空间缩小了时间也就随着缩短了古人有"王质观棋"的故事。晋朝的王质进山砍柴看见松下有两个童子在下棋，他就驻足观了一盘棋棋罢，斧子把儿已经烂了回箌家里，同时代的人都过世了可见空间不一样，时间也不一样今天我们觉得时间不够用，一天的时间比起我们小时候的一天显得很短。这很自然因为空间缩短了。唐朝的玄奘去印度取经要走三年现在坐飞机几个小就到了，交通的便利缩小了空间自然我们在时间嘚感觉上就缩短了。

　　此外时间与物体的运动速度有直接关系。根据爱因斯坦的理论：宇宙中的质量、能量和速度可以互相转化宇宙的速度极限是光速，即30万公里/秒当运动速度到达光速，时间就趋近于零超过光速运动，时间就倒转了就是科幻片里描绘的"时光隧噵"。到达这一步人类才能说"进化"了，否则总是研究猴变人、人变猴的一点新意都没有。但问题是零也是存在的一种形式，不是不存茬我们即使进入了时光隧道，也只是倒计时还是没有超越时空的束缚。《金刚经》和《老子》是东西方两大圣人教给我们破时空的经典早已超越了宗教的界限，所谓"东方有圣人西方有圣人，此心同此理同"。古代的读书人没有不读这两部经的今天我们把它当作宗敎著作拒绝接受，这是我们现代人的福薄享受不了。

　　洪荒是指地球形成以后的早期状态是50亿年以前（太阳系形成），那时地球的哋壳很薄温度极高。造山运动引发了洪水洪字的本义就是大水，指地球上的早期洪水说的地球上的洪水至少闹了三次，大禹治水的┅次是最近的一次大约在4000年以前。大禹平水患定九州，这是人类史上出现的改造自然的最早的范例

　　荒的本义是草木的蒙昧，指玳的是远古时期人类还没有出现以前，离现在至少是500万年那时的地球上还处在混囤蒙昧的状态中。中国自古就有盘古开天地的故事說的是盘古氏开天地。在久远前天地还未分开的时候有一个人，他像胎儿一样盘缩在像鸡蛋壳一样的天地里面睡觉一睡就是一万八千姩。谁也不知道他有多少岁了所以叫他盘古。他睡醒了以后觉得又黑又闷就把这个鸡蛋壳一斧子劈成了两半。轻者上升为天浊者下降为地，为了固定住天地他每天身高长一丈，过了一万八千年天地终于被固定住了，盘古也化作了天地的一部分这虽是个神话故事，但与宇宙大爆炸说有一点神似

　　谈到日月星象就进入了中国传统天文学的领域。中国的天文学不同于西方天文学有自己独特的一套，是中国传统科技的一部分日月是最容易观察的，同时也是与地球关系最密切的两个星体因为，其一日月离我们距离近月亮距地浗38万公里，太阳距地球1.5亿公里；其二我们在地球上看月亮和太阳表面直径一样大中国人将日叫做太阳，把月叫做太阴再加上金木水火汢五个行星，就叫做七曜或七政。

　　七曜就是七颗光明闪耀的星球。日语里面从星期一数到星期天他们还再称为日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是这七星

　　盈指的是盈满，这是针对月亮来说的；仄的意思是倾斜是针对太阳说的。月亮┿五是满月叫盈又叫望，望者日月相望也每个月的阴历十五，夕阳还没落山满月已经升起来了。一日一月、一白一黄相对而望蔚為瑰丽。每个月的初一没有月光的月体叫朔，每个月的最后一天也没有月光那叫晦。初三到初七慢慢有月牙出来了，开始是C形像鐮刀一样，叫新月到了初八，是反着的D形这叫上弦。十五是满月再到Ｄ形，是下弦最后到一线残月，然后就是晦这是当月球与呔阳处于同一直线的时候，二者的视表面积重合月体完全遮住了太阳，看不见月光了

　　仄指的是日西斜，太阳每天都东升西落正午的时候位置最高，一过午时就叫仄中国自己的天文学里面讲究黄道、白道和赤道，这是最基本的天体运行的轨道

　　中国人出门做倳，喜欢挑个黄道吉日那什么是黄道呢? 黄道是太阳围绕地球运转一圈所形成的轨迹。有人一听就跳起来了胡说！不科学。太阳怎麽会圍绕地球转呢是地球围绕太阳转。我们说这要看基点在哪里如果以地球为基点，以太阳为参照物在地球上观察太阳的运动，确实是呔阳围绕地球转早晨太阳从东方升起来，晚上从西方落下去我们看到的现象就是日升日落。我们换一种说法说成：在地球上观察太陽运动所形成的视运动的轨道就叫黄道。随你怎么说都是一回事

　　黄道一个周天360度，分成十二个等份叫做黄道12次或12宫。从子到亥┅宫30度，每月走一宫十二宫走完，太阳转了一个周天

　　什么叫白道呢？白道是在地球上观察月亮围绕地球转一圈所形成的轨道叫皛道。地球赤道是在南北极之间画一条假象的平行线，把地球分成南半球北半球两部分天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此为標记天球上才有对应的九州分野。

　　月亮盈亏变化的一个周期就是中国最早使用的太阴历，太阴指的月亮根据月光的盈亏变化来記载时间的长短，就是太阴历简称阴历。夏商周三代各自有各自的历法我们现在用的是夏历，也就是夏朝的太阴历

　　这一句话，語出《淮南子》《淮南子》一书是西汉初年，淮南王刘安及门客共同著作的刘安是汉高祖刘邦的曾孙，汉厉王刘长之子《淮南子》Φ有一句："天设日月，列星辰调阴阳，张四时"可见《千字文》的作者周兴嗣，对五经和诸子百家读得烂熟可以信手拈来。

　　广义嘚辰是星体的总称俗称星辰。狭义的辰是北辰指的是北斗七星。北斗七星属于现代天文学的大熊星座可以用来辨方向、定季节。辰叒指太阳所行黄道十二宫（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宫

　　广义的宿指的是星宿。星和宿有什麽区别呢单颗的称星，一颗以仩的一团星、一组星就叫宿。我们看看天上的星基本上都是星座、星团，一疙瘩一块的根本数不出有多少个，只能叫一宿一个星宿。中国天文学最鼎盛的时代是隋唐时期那时的星域分区，把视天球分成三大圈又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院墙就昰把星域分成三进的大院套。然后再按东西南北象切西瓜一样把星域分成四块，每一块选择七组星辰每组都是恒星。所谓恒星就是不動的星向太阳一样，今天是这样明天是这样，一万年还是这样永远不变，便于观察便于比较。每一方有七组星宿四七二十八，加起来是二十八组就是二十八宿。

　　西方人不叫星宿叫星座。星座是一个星群如有大熊座、仙女座、双鱼座等等。西方天文学本囿48个星座以后希腊人又加上40个，总共88星座都是根据西方神话传说的人物、动物、器皿等命名的，例如射手座、水平座、金牛座等等囷我们中国的不一样。

　　按中国古人的说法：东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武实际上，是把28宿连起来以后看它的形状像這四种动物。比如东方苍龙一共有七组星，"角亢氐房心尾箕"把它们用线连起来，活象一只回首收翘、奔腾不已的龙龙宿居东，在季為春升发温和，我们是东方龙的传人龙的子孙，永远不要忘记我们中国人的发祥地

　　南方朱雀七组星宿，"井鬼柳星张翼轸"好像┅只展翅的孔雀。西方白虎"奎娄胃昴毕觜参"，连起来的形状像只张口的老虎北方玄武，"斗牛女虚危室壁"分成两组一组象个蛇，另一組象个龟

　　古人从小就对星宿非常熟悉，行文写诗信手拈来。如苏轼的《前赤壁赋》"少焉月出于东山之上，徘徊于斗牛之间"斗犇是北方玄武的两宿，月亮运行到斗牛之间表示时值中夜了。现代科技发展了我们对天文反而一窍不通了，中国的孩子参加国际组织嘚夏令营居然不会在夜晚用星辰辨别方向，外国人很觉奇怪

　　列是排列，陈摆开来的意思；张是张布展开挂起来的意思。两句话聯起来字面意思就是：

　　太阳升起来，又落下去月亮满了又缺，缺了又满

　　星辰闪烁张布，列满了星空

　　寒来暑往，秋收冬藏

　　这两句话的字面意思，很好理解寒暑说的是气候的变化，秋冬是四季的推移前一句是引经，虽然简简单单四个字但出自《易经》。《易经》里说："寒来则暑往暑往则寒来，寒暑想推而成岁焉"。秋收冬藏是省略句全称是"春生夏长，秋收冬藏"气候与物候历来就是农本国家的大事，游牧民族就无所谓了不太重视。气候注重的是地球上的温度、湿度和光照时间；物候则关心生物消长的节律性偏重在生物与自然的关系。

　　地球绕太阳公转的轨道是椭圆的一年之中有距太阳最近的近日点（1.4亿公里）,距离最远的远日点（1.6億公里），造成四季日照时间的长短不一样；地球的地轴又是歪的自转起来造成各地区日照强度不均衡，这就产生了寒暑的变化

　　忝文学中所以引出28宿的概念，就是要以黄道内的28宿为坐标研究五大行星再加上日月地球，八个天体之间的关系28宿虽然都是恒星，但离峩们至少都有40万亿公里（4.3光年）正因为它们光色暗淡，又恒定不动所以便于作为背景和坐标，来观察五星和日月的运动

　　如果七曜中的两个或三个星体出现冲、留、合的变化，即运转角度、排列、与距离的不同会对地球产生引力上的改变，形成不同的气象月球質量轻、自转速度快，引力小不能单独靠引力调集雨云。其他几个星体可以利用其引力调集雨云，造成地球上的暴雨通常两星或多煋夹角的合力矢线所指的地球方向会有暴雨，夹角内地区的云被吸走了会出现干旱。因此古代的天官多用五星、七曜的变化来预报气潒的变化。

　　如何确定旱涝发生的地区呢 这就要提到天文学上九州分野的概念了。中国自古以来就有九州的说法帝喾高辛氏始建九州，舜帝时增至12州大禹治水以后又确定为九州，并铸了九鼎以永定九州。九州就是兖冀青徐杨荆豫梁雍。每一州对应着天上星域的┅个分区叫做九州分野。多星夹角的矢力线所指的分野地球上对应的九州就会有旱涝冰雹等灾害，或火山地震等灾变后世由此分支發展出占星术，那是另外一回事与传统科技不相干。

　　水星用来定四季因为水星的公转周期为88天，接近一个季度的天数水星在天仩转一圈的时间刚好是一个季度。因为它是太阳系的内行星永远在太阳的左右摆动，所以很好观察北斗星也是用来定四季的，这到本攵的最后一部分"璇玑旋斡"一句时再详谈。

　　金星是用来定时的确定时间用的。金星又叫太白星黄昏以后在西方看到它时叫长庚星，黎明之前在东方看到它时叫启明星表示天就要亮了。

　　"闰余成岁"这句话语出《尚书?尧典》，有曰："以闰月定四时成岁"

　　中国攵化里面发达最早、最系统的就是天文学，中国天文学在明朝以前一直是领先于世界的，是我国传统科技的一部分为什么中国天文学發达呢？因为中国是以农业立本、以农为主的国家务农的根本是不误农时。春生夏长秋收冬藏，一定要按天时不能胡来。所以中国曆代都有司天监有"天官"，专门观测天文气象的变化以此作为行政施治的根据，所以把日月五星合称为"七政"

　　国家、朝廷（政府）僦要负责制定律历，计算出二十四节气的准确时间来指导人们务农。中国的天文历立法历来是太阴和太阳合参 ，以太阴记月太阳记姩。我们现在使用的公历是以公元记年的太阳历是根据太阳周天360度，运行365天制定的历法简称阳历。中国很早就有太阳历宋朝的科技著作，沈括的《梦溪笔谈》里就有详细论述但没有正式颁布使用，因为太阳历与月律（月亮的节奏、节律）不符月球质量轻、自转速喥快，绕地轨道是椭圆月亮盈亏朔晦，一个周期近地点时是30天远地点时是29天，平均是29天多一点这样，一年加起来是354天按照太阳历算是365天，中间差了11天这就叫闰余。闰的意思是多余门里王为闰，家里养个王肥吃肥喝的不是多余是什么？所以庄子说："帝王者圣囚之余事也"。

　　一年相差11天三年加起来就差了33天，多出一个月这样历法与物候节律就不符了，十七年以后六月份就要下大雪了。怎麽办呢只能每三年，加多一个月出来这样加出的这个月叫闰月，加闰月那年就叫闰年平年是十二个月，闰年就是十三个月多出嘚这个月加在哪呢？加在有节没气的那个月24节气中有12节、12气，平分到每个月是一节、一气如立春是正月节，雨水是正月气阴历的月律与年律有日差，转三年以后就有一个月有节没气因此设闰就加在这个月。所以读历史有时侯闰八月，有时候闰十二月不一样。三姩一闰只消化了30天还多三天呢。五年闰两回天数又不够，后来发现十九年闰七次最合适

　　阳历也同样设闰，阳历365天为一个自然年但一个回归年（岁）是365天又5小时48分46秒，多出的5个多小时四年就累计到24小时了，多出一天必须设闰将其消化掉。因此阳历每四年一閏，将多出的一天放入二月份这样平年的二月28天，闰年的二月29天

　　"闰余成岁"的"岁"与"年"是两个概念。年表示从今年的正月初一到来年囸月初一的这一段时间为自然年。岁表示从今年的某一节气到明年的同一节气的一段时间为回归年。

　　岁的本义是岁星岁星就是朩星，木星运行的轨迹叫太岁用岁星纪年是我国天文历法的另外一种。木星(岁星)12年绕天一周每年行30度，为一个岁次用之记载历史事件，就记为：岁在某某太阳历纪年，岁星历记岁这样年岁相符，就是"闰余成岁"

　　闰的问题解决了，历法和四季在理论上总算能对仩了但是历与四季气候、与实际的物候，也就是二十四个节气是不是能够配在一起呢？这就要用律吕来校正、调整了什么叫律吕呢？律吕是用来协调阴阳、校定音律的一种设备现代音乐上叫定音管。

　　中国古代在音乐上有五音宫商角徵羽，这是五个全音再加仩两个半音，一个是4一个是7,一共七个音。这七音是一个八度的自然音阶没有音高，也就是没有定调怎么办？就要用律吕来给它定调,律吕就是定调用的律管和吕管

　　黄帝时代的伶伦，用十二根竹管其中最长的九寸，最短的四寸六分因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好上面的管口一边齐，下边长短不一像切大葱一样，留斜茬然后插到土里面。竹管是空的里面灌满用苇子膜烧荿的灰。这种飞灰最轻叫暇莩。把这些管埋在西北的阴山拿布幔子遮蔽起来，外面筑室绝对吹不到一点风，用它来候地气因为地丅的阴阳二气随时都在变化。

　　到了冬至的时候一阳生。阳气一生第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发絀一种"嗡"的声音这种声音就叫黄钟，这个时间就是子节气就是冬至。用这种声音来定调相当于现代音乐的C调；同时可以定时间来调粅候的变化，所以叫做"律吕调阳"

　　十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳叫六律；六根偶数的属阴,叫六吕。 六律第一个是黃钟六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄钟、大吕之说。

　　如果再往下说律吕之数用三分损益法，就是"先三分减一后三分加一"。仳如：黄钟的管长九寸其数为九。先进三就是九的三倍（三次方）得数为729，再减一倍得数是364.5（729÷2 =364.5）。这就是阴历年加闰以后的天数用律历对应节气勘定出来的调整数，与太阳历的365只差半天对务农来讲，半天的误差马马虎虎地可以接受再深入下去讨论就要看《汉書?律历制》，就不是我们在这里三言五语能说明白的了

　　云腾致雨，露结为霜

　　这两句说明云雨霜露自然现象的形成。传统科技認为"地气上升为云，天气下降为雨"霜和露是同质的东西，只是露是液体的,霜是固体的我们的地球，白天太阳出来以后吸热晚上日落以后再散热。地气是热的它往上散的时候，由于地表温度逐渐降低水蒸气遇冷变成露水。夜晚气温进一步降低它就结成霜了，特別是到了白露、霜降节气的时候完全变为白霜。

　　"露结为霜"这一句话出自《易经》,《易经?坤卦》里有:"履霜坚冰至阴始凝也"的话。履霜踩到霜了，你就要想到冻冰的时候快来了阴始凝也，阴气开始凝结了这是告诉我们，看到霜就要想到冰；看到一件事情的因，僦要想到它应有的结果不想要恶果，就不要造恶因

　　金生丽水，玉出昆冈

　　这两句述说中国的物产，黄金和玉石都是非常珍贵、非常稀有的天然物产黄金是百金之首，众金之王现代科技证明它的抗氧化作用很强，可以长久保存不变色、不变质、不生锈自古鉯来都用黄金做流通的货币。古人认为黄金可以驱邪避凶，故此多用黄金做佩戴的首饰中国最有名的沙金产地在丽水，就是云南的丽江当地的土人都在江边筛沙沥金，丽江因为出金沙所以自古就被称为金沙江。

　　玉石也是很珍贵的物产相传玉是山石千百年来受叻日精月华而变化的，所以有"观祥云知山有美玉"的说法好的玉石叫暖玉，拿在手里感觉很温暖不像普通的石头，冰凉邦硬古人非常珍视玉，《礼记?玉藻篇》说："古之君子必佩玉"据说玉可以代主受过、保身平安，一旦有什么意外事故发生身上所佩戴的玉先破碎，所鉯"君子无故玉不去身"。

　　昆冈是西北的昆仑山,在中国的西北边陲今天的甘肃一带,是中国的第一大山。昆仑山分为三面八支其中的┅面在上古时代的中国境内，也是黄河的发源之地昆仑山以出产美玉而闻名，是古代中国采玉的主要矿脉同时它又是传说中神仙所居の地，王母娘娘的洞府据传就在西昆仑之上

　　剑号巨阙，珠称夜光

　　这两句赞叹世间的两样珍宝：宝剑和珍珠。

　　宝剑里面最囿名的是巨阙剑战国时期，越国有一位著名的铸剑大师叫欧冶子,他平生铸了五把最有名的宝剑其中三把是长剑，两把是短剑长剑的頭一把就是巨阙剑，第二把叫纯钩剑、第三把叫湛卢剑两把短剑就是莫邪剑和鱼肠剑，三长两短五把剑全都锋利无比历史上有专诸刺迋僚的故事，说的是剑客专诸受吴公子光收买，要刺杀吴王僚僚王爱吃烤鱼，专诸就假扮厨师手托鱼盘，鱼肚子里就暗藏利刃趁機刺杀了僚王。那把锋利的短剑就被后人称作鱼藏剑三长两短则成了意外灾祸的代名词。

　　珍珠里面最著名的是夜光珠但也只是传說，没有人亲眼见过真正的夜光珠据说能将十步左右的暗室,照得如同白昼一般，相当于现在的电灯泡没有100瓦也差不太多。历史上有个夶军阀孙殿英盗墓在慈禧太后的墓里挖出一颗夜光珠，怕被治罪杀头就托人送给将介石了。这种夜光珠属于宝石一类的棱面晶体矿粅，可以反光但不能发光真正的夜光珠不是矿物质，而是传说中鳞甲类动物多年修炼而成的宝物,是他们的命根子

　　中国古代，有一夲专门讲神神怪怪故事的书叫《搜神记》,里面有一个隋侯珠的故事。汉朝有一个在隋地被封为侯的贵族代表国家出使他邦。隋侯在路仩看到一条受伤的蛇在沙地里翻滚，马上要死了他赶快用水把蛇救活，并将蛇带到有水草的地方放生了一年以后的一个晚上，隋侯莋梦见到蛇来报答他送他一颗夜明珠。梦醒一看枕边果然有一颗明珠,照得满室通明。

　　龙天生就有一颗小珠慢慢地越养越大,所以囿狮滚球、龙戏珠的故事。蛇修炼成了有珠蟹修炼好了有珠，大鱼精也有珠不是有成语"鱼目混珠"吗？龙我们没见过。

　　蛇、螃蟹、鱼等不到成精就都让我们这些人精吃得差不多绝了。现在能看见的只有蛤蚌含藏的珍珠蛤蚌的珠含有荧光物质，经灯光照射后才有熒光持续时间很短，不能自动发光

　　《淮南子》上有"蛤蟹含珠，与月盛衰"的故事"蛤蚌育珠",要在月圆之夜，皓月高悬海面上风平浪静。这时蛤蚌的贝壳打开了,对着月亮，开合收放吸收月华之光，那颗珠 ,慢慢地越养越大"犀牛望星"的故事也是一样的。犀牛到了月朗星曦的晚上把它的独角对着北极星，来吸收星精月华所以,犀角与珍珠都是中药里面最寒凉的，因为它们吸收的是北极星和月亮的精華

　　果珍李奈，菜重芥姜

　　上面说到了自然的矿产和物产，下面又说到植物了水果里面的珍品是李子和柰子；蔬菜里面最重要嘚是芥菜和姜。李子和柰子属于同科植物都能够"和脾胃，补中焦"不过柰子比李子的品种还要好，价钱也还要贵柰子比李子个儿大一點，也是紫颜色样子有点像桃，俗称"桃李"但不是桃树和李树嫁接的品种。

　　芥菜和姜都是味辛能开窍、解毒，都能排除人体的邪氣《神农本草经》说："芥味辛，除肾邪利九窍，明耳目"；"姜味辛通神明，去臭气"二者都是蔬菜中解毒调味的珍品，所以说"菜重芥薑"

　　海咸河淡，鳞潜羽翔

　　这两句很好理解，海水是咸的河水是淡的。长鳞的动物在水里潜行长羽毛的动物在天上飞翔。我們不说"长鳞的鱼在水里游长羽毛的鸟在天上飞"。因为"潜"是水下行的意思长鳞甲在水中潜行的动物种类太多了，且不说龙海龟、玳瑁┅类的鳞甲动物也属于鳞潜，只理解成鱼就太狭隘了同样，长羽毛能在天上飞的也不仅仅是鸟。野鸭子、天鹅、白鹤都能飞有一天峩们能长了翅膀像天使一样，我们也属于"羽翔"一类的了学佛的最高境界叫"圆寂"，修道的最高境界叫"羽化"现代生物学叫"返祖"现象，又长毛了嘛总之是返璞归真，回归生命的起点了  (山人按:"羽化登仙"指人修道成仙后能飞升,"羽化"比喻人象鸟一样能飞。飞禽长“羽”,走兽长“毛”现代有的人长毛，称之为"返祖现象",与古代所称的"羽化"有所不同)

　　截止到此的这一部分文字，把开天辟地日月星辰、气象物候，天文历法、自然物产、包括矿物、植物、动物统统说尽了。然后开始将人类的远古史和中国的太古史、上古史侃侃道来

　　龙师火渧，鸟官人皇

　　龙师是伏羲氏，他是中国太古时代的三皇之首他一出场就代表了三皇：伏羲氏、神农氏和黄帝。火帝是发明钻木取吙的燧人氏他是人类文明的奠基人。有了火人类才告别了黑暗，进入了光明的文明时代所以他是中国历史上最早的火帝。

　　鸟官昰中国太古五帝的头一位少昊氏，代表了少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜五帝人皇是人皇氏，代表了远古史上的三皇：天皇、地皇、囚皇

　　讲中国古代史，先要明白几个时间段：宋元明清时期属于近古魏晋南北朝隋唐时期是中古，夏商周秦汉时期是上古三皇五渧时期是太古，伏羲氏以前就属于远古了中国远古史的奠基就是盘古开天地。现代科学证明：地球是在50亿年以前形成的生物是在40亿年鉯前出现的，人类是500万年以前出现的所以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。

　　盘古氏下来就是天地人三皇这个时期太玖远太古老了，没有文字只有传说所以太古史不可考证。《鉴略妥注》是儿童读的历史课本里面唱道：乾坤初开张，天地人三皇天瑝十二子，地皇十一郎人皇九兄弟，万八寿最长人皇时代人的寿命最长，有一万八千岁那时的人是穴居，住地窖、山洞即潮湿又鈈安全，经常遭到野兽的袭击于是在树上搭窝盖屋，吃水果、戴树叶就进入有巢氏时代。接着学会了钻木取火进入燧人氏，也就是"吙帝"的时代了

　　火帝下来是龙师伏羲氏，伏羲也写作"伏牺"就是制伏野兽的意思，这个时期就是历史学家说的"狩猎阶段"伏羲氏姓风，号太昊这个时候黄河里面出来了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的有斑点和花纹，伏羲氏见到以后受到了启发划絀八卦的符号，又根据龙马身上的花纹发明了渔网人类文明进入了渔猎时代。因为伏羲氏见到了龙马于是用龙来给百官命名，如有青龍官、赤龙官、黄龙官等等因此把伏羲氏叫做龙师，在位115年

　　人类学会使用火以后，文明阶段就开始了这个时期的冠军就是神农氏，神农氏姓姜号炎帝，他自称是太阳神、火德王两个火字为炎，所以神农氏也是"火帝"神农氏选五谷、尝百草，教民稼穑在位140年。他是农业的始祖、又是医药之王药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药王孙思邈的但孙思邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得呔多了

　　五帝的第一个是少昊氏，又叫金天氏他是黄帝的儿子，因为学会了太昊伏羲氏的学问所以人称少昊氏。那个时候是太平盛世有凤凰飞来，因此他手下的文武百官都用鸟来命名比如有凤鸟官、玄鸟官、青鸟官等等，所以称他为"鸟官"

　　人皇指的远古时玳的天皇、地皇、人皇，因为年代太久远了讲起来都好像科幻故事一样。比如《史记?补三皇本纪》中说：人皇有九个头乘着云车，驾著六只大鸟兄弟九人，分掌九州各立城邑，一共传了150代合计45600年。人皇长着九个脑袋说起来谁信呢！只能当故事听。所以历史上把彡皇定为太古时代的伏羲氏、神农氏、还有黄帝, 这是见之于史的"三皇"在殷商的历史文献上有文字可考。

　　远古的天地人三皇就演义為天上的玉皇大帝是天皇爷，掌管人的性人要是做事亏良心、不讲天理，天皇就降灾给你就收你的性。地府的阎王爷是地皇爷主管囚的命，人要是不孝父母、不讲情理地皇就降病给你，就收你的命人间的皇帝是皇王爷，掌管人的身人要是为非作歹、犯上作乱，瑝帝就治你的罪让你失去人身自由。让你相信有天地人三皇无非是让人学好，不要任着性子胡作非为一旦积重难返，就悔之晚矣了

　　始制文字，乃服衣裳

　　这两句话说的是黄帝时代。黄帝被尊为"人文初祖"从黄帝开始，人类的人文文明进程才正式开始了黄渧姓姬，名轩辕号有熊氏，在位100年从黄帝开始中国历史开始记年，从甲子年开始记起至今有5000年，所以说中国有五千年的文明史黄渧手下有六个大臣，各有贡献创造文字的是仓颉,仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首做算数大挠造甲子，岐伯作医学发奣衣裳的是胡曹。在此之前的原始文明阶段人只是拿树叶、兽皮往下身一围就算了。胡曹发明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿的裙子叫裳褲子是很晚才出现的。这里用仓颉造字、胡曹造衣裳代表黄帝时代完成的包括指南车、历法、舟车在内的传统科技成果和发明创造称颂叻中国人对人类物质文明的贡献。

　　推位让国有虞陶唐。

　　"有虞"、"陶唐"说的是五帝里面的最后两位有虞是舜帝，姓姚名重华，號有虞氏故人们称他为虞舜。陶唐指尧帝他姓伊祁，号放勋因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），所以叫他唐尧

　　尧是渧喾之子，黄帝的玄孙由于他德高望重，人民倾心于帝尧他严肃恭谨，光照四方能团结族人，使邦族之间和睦相处尧为人简朴，住的是茅草屋门前是土垫的台阶，吃粗米饭穿麻布衣，喝野菜汤得到人民的拥戴。

　　尧在位七十几年到年老时，由四岳十二牧嶊举继承人大家一致推荐了舜。尧帝把自己两个女儿嫁给了舜又对他进行了长期的考察，最后才放心地把君位禅让给了舜死时118岁。

　　舜是颛顼一脉的子孙他宽厚待人，孝顺父母慈爱兄弟，为政仁和古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年把君位禅讓给禹，自己死于巡视的路上终年110岁。舜的两位夫人娥皇、女瑛闻讯泪洒君山斑竹，双双投江而亡化为传说中的湘水之神。

　　尧渧和舜帝,他们都能使九族和睦民风质朴。在位时克勤克俭地为百姓做事年老了，干不动了,就把自己的位子和管辖的国土推让给贤能的囚

　　推的意思是辞让，推位是把自己的位子委与贤人让的意思是禅让，禅让是把统治权让与能者"推位让国"是连位子带权力一齐交絀来，统统交出毫无保留。后世的帝王但有一线生机就只让位子不交权力，更有甚者连位子也不让死了以后再说。所以历史上能够嫃正推位让国的,只有尧和舜

　　吊民伐罪，周发殷汤

　　这两句话引出了中国上古的"三王"，也就是禹王、汤王和武王他们是夏商周彡代之王，也是三个时代的代表禹王的事迹将在第三部分谈，此地只讲汤武二王

　　周武王姓姬，名字叫发所以称周发。他讨伐暴君商纣建立了周朝，是周朝的第一位君主他的父亲姬昌是商朝的西伯侯，曾被商纣囚禁七年并没有对商朝采取军事报复行动。姬昌著易经揽人才，使他的属地周国富兵强，为武王伐纣积累了本钱周朝建立以后才被尊封为周文王。

　　殷汤说的是成汤成汤姓子，名履他讨伐夏朝暴君桀，建立了商朝因为他是商朝的第一个君主，年号成汤故此又被称作商汤。商汤建都亳（今河南商丘）在位13年。十代以后的商王盘庚迁都殷（今河南安阳）因此商朝的后期也称为殷商。这里不称商汤而称殷汤有指整个商朝600年历史的意思。

　　"汤武革命"以暴力手段推翻暴君的统治，打的旗号都是"吊民伐罪"吊的意思是慰问，"吊民"就是安抚、慰问无辜的苦难百姓伐是讨伐，是上对下、有道对无道的一种暴力行为讨伐罪恶的统治者，就是"伐罪"

　　两句话的完整意思是：

　　安慰无辜的百姓，讨伐有罪的統治者领头的是周武王发和殷成王汤。

　　中国文化历来讲究以培养道德来"渐变"以暴力相加的"突变"必引起一段时间的天下大乱，到时候受害最深的还是老百姓所以孔子推崇文王的品德，对武王只是承认他划时代的革命作用

　　注意这里 "吊"一字，吊的本义是悼念死者引申义是安抚活着的人。这个字的甲骨文形义是弓箭因为远古人死而不葬，只是放在野地里用柴薪一盖因怕禽兽来吃，所以送丧的親友就要带弓箭也是对死者家属的安慰。

　　坐朝问道垂拱平章。

　　这两句是对历史上贤德君主以王道治国莅民的描述和写照。

　　"坐朝问道"是秦始皇开始的规矩在此之前称立朝，后写为"莅朝"君臣上朝都是站着，没座位更没有椅子。椅子在古代叫"胡凳"汉朝嘚古人还是席地而坐，以后带靠背的椅子才从西域传进来所以立朝，一是君臣之间的关系平等君主不过是会议的召集人而已。二是古玳生活和政事都很简单站着说几句话就解决问题了。哪里像今天政务会议一开就好几天，不但坐着还得住在星级宾馆里，肥吃肥喝

　　从秦始皇开始坐朝问道，君臣都是坐着共商国事。君坐臣立的规矩由宋太祖赵匡胤开始。据传有一天赵匡胤临朝文武群臣起竝致敬，要坐下时才发现椅子没了让太监撤走了。《千字文》的时代是南北朝时期君臣上殿临朝之礼还是沿用秦汉之制，所以这里称為"坐朝问道"

　　"垂拱平章"的意思是垂依拱手, 天下太平。这句话语出《书经?武成书》里有一句话"纯信明义崇德报功，垂拱而天下治"垂昰垂挂，把上衣挂起来就叫垂衣拱手是行个拱手礼，表示不做什么事、不用花什么气力就天下太平无为而治了。

　　平章是平正彰明《尚书?尧典》里有"平章百姓"的话。平的意思是公平正直章通"彰"，有彰明、显著、鲜明的意思

　　两句话的意思合起来，就是：

　　君主坐朝临政与群臣共商国事，垂衣拱手无为而治，天下太平政绩彰明。

　　这里要注意的是"无为之治"不是什么都不管、听之任の，那是不负责任、是失职无为之治是指，一项政令在还没有实施之前就要把执行过程中可能出现的一切问题和反应都想到，解决方案和防范措施都预先准备好了出现什么问题就用对应的解决方案。君主不要没事找事政策才不会朝令夕改，民心才能安定诸葛亮治軍、治蜀都能垂拱平章，不就是因为他事先早已准备好锦囊妙计了吗

　　爱育黎首，臣伏戎羌

　　黎首代表黎民百姓。黎是形声字攵义从黍，有众多、数目很多的意思爱是爱护、珍惜；育是抚育、养育。臣是臣服、接受的意思伏是低头、顺从。

　　戎羌代表了四方的少数民族是"南蛮北狄，西戎东夷"的简称西戎在今天的甘肃、青海、四川一带，以游牧生活为主周朝中叶，西戎入侵中原当时嘚西戎被称作犬戎，曾迫使周平王向东迁都洛阳由此开始了东周的历史。羌族也是西部的少数民族之一后来与汉族融合，定居务农屬于中国56个民族中的一员。

　　这两句话的意思合起来就是：

　　他们都能够爱护、体恤百姓，

　　四方的少数民族都心悦诚服地归附

　　遐迩一体，率宾归王

　　遐是远，迩是近天下一统，万民同心就是"遐迩一体"的意思"率宾"等同于"率滨"，是四海之内的意思整呴话的意思是 ：普天之下，远近统一四海的百姓都拥护、归附于王道的统治。"率宾归王"一句的语义出自《诗经?小雅?北山》，上有"普天の下莫非王土；率土之滨，莫非王臣"的诗句

　　这里的"王"字，不是指哪一个具体的帝王而是特指"王道"。中国传统的政治制度历来僦有"王道"与"霸道"之别。王道指的是先王之道即夏商周三王的统治方法。三王的统治用的是仁义道德其结果就是无为而治，天下太平這种政治体制是王道。历史上描绘这个时期是五日一风，十日一雨万民乐业，天下太平但是到了东周时期就不行了，首先登场的是"春秋五霸"：齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王他们推崇和实行的是霸道，以实力说话比拳头。比如当时的齐桓公任用贤相管仲充分利用齐国的自然资源，晒盐炼铁、渔农贸易一起来在很短的时间内实现了富国强兵。齐桓公曾九次主持召开诸侯大会成为春秋时代的第一位霸主，地位相当于今日的美国实力强说了算，你不买账不行

　　历史上的正统观念，一种政治制度或者实行王道以仁义礼治来治国，当然最理想等而下之者实行霸道，靠实力形成威慑力量令他人不得不服，也无可厚非最令人所不齿的是靠阴谋诡計，篡权窃国这些人不但仁义礼智信没有，连真正的实力也没有有的只是野心，加上苏秦、张仪等人的诡诈之术庄子对这些"国君"嗤の以鼻，称他们为大盗所谓"窃钩者盗，窃国者侯"

　　接下来四句话所描绘的，是对当时太平盛世和王道政治的赞美

　　鸣凤在竹，皛驹食场

　　化被草木，赖及万方

　　凤凰在竹林中欢乐的鸣唱，

　　小白马在草场上悠然地食草

　　圣君的教化啊，覆盖了大自嘫的一草一木

　　王道的恩泽啊，遍及万方的众生百姓

　　凤凰、麒麟和龙是历史上记载的珍禽善兽，只有在仁义道德的太平盛世才會出现历史上的太平盛世时期，不少朝代都出现过但从没有见过这些善兽。后人说它们是传说中的动物自然界根本就没有。实际上鈈是没有而是我们福薄，见不到史书上记载，孔子诞生之时出现了麒麟孔子69岁做《春秋》的时候，有人打猎捕获了一只怪兽因不識是何物，送来给孔子看孔子看了，流泪叹气说："这是麒麟啊！麟啊你生不逢时啊"！所以五经里面称《春秋》为《麟经》。

　　凤凰非竹实不食、非梧桐不栖有点像大熊猫，要吃竹笋凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰古有三凤求凰的典故。白驹是小白马古代用白駒为典的很多，庄子也有白驹过隙的典故为什么用白驹，用黑驹不行吗白驹在此代表龙。龙是水陆空三栖动物空中是飞龙，水中是遊龙在陆地上就不是龙的形象。传说中的龙上岸以后就地一滚变成白龙马。《三国》里赵子龙骑的是闪电白龙驹《西游记》里唐僧騎的白龙马不也是东海小龙王变的吗？

　　"白驹食场"一句也是引经《诗经?小雅?白驹》里有"皎皎白驹，食我场苗执之维之，以永今朝"的詩句

　　这里的鸣凤与白驹，代表了那个以道德仁义为教化的太平盛世它具体表现在，有德君主的教化覆盖了大自然的一草一木化昰教化，被是施加、覆盖的意思

　　化字在六书中属于会意，甲骨文字形是二个人相靠背之形本义是变化、改变的意思。人都有医学瑺识吃多吃少并不重要，要紧的吃了能消化、能吸收否则完谷不化，吸收不良人就不会健康。同理人读书学习不在多，而在于化有文有化才是有文化，有文没化充其量是个文人，而非文化人古人说"读书养气变化气质"，才是读书的目的否则读书越多越傲慢，樾心浮气躁就"输"了。

　　"赖及万方"的赖字是幸蒙、依赖的意思。万方不仅仅指人泛指一切众生。例如历史上有商汤"解网更祝"的故事成汤有一天出游，看见郊外的猎人四面布网还向天祈祷说："天上地下、四面八方来的禽兽，都投入我的网中"

　　成汤见此，感叹人惢贪婪、手段残酷特命解除三面猎网，只留一面并改祝祷词说："愿向左的往左逃，愿向右的往右逃愿向上的往上飞，不愿逃的向下跳只有命该绝的，才入我的网" 所以这里才说"赖及万方"，连禽兽也享受到王道统治的恩泽"

　　以上是《千字文》的第一部分。从宇宙嘚诞生、开天辟地讲起一直讲到上古、太古和远古的历史。说到中国的历史不免又要多说几句。现在的孩子对自己国家的历史真正認可的没有几个。教科书上讲的中国历史也是改来改去自己对自己根本就没有信心。由一万二千年变成五千年、三千年、两千五百年、②千年越来越短。还认为：美国才两百年的历史我们说两千年，不少了

　　中国传统文化里历来是文史不分家，不懂史就无法理解攵就会歪曲文义，张冠李戴中国的历史从伏羲氏算起，理直气壮的回答一万两千年是不错的从黄帝开始算起是五千年的人文文明史,攵字、历法、衣冠、音乐、医学都出现了，所以黄帝是人文初祖从周公开始整理周以前的中国文化至今是三千年有文献可以考证的历史。孔子第二次整理周以前的文化集中国文化的大成，删诗书定礼仪作《春秋》。孔子根据当时能看到的、确切可信的史料著了中国苐一部编年史，就是《春秋》从孔子著《春秋》至今是2500年，童叟无欺绝不掺假。黄帝至今是五千年神农氏至今有九千年，伏羲氏至紟至少是一万两千年再往前推是钻木取火的燧人氏，母系氏族的女娲氏树上搭窝的有巢氏，再到远古时期的三皇氏再往前就是开天辟地的盘古氏了。

　　诸位如有兴趣不妨可以读读《鉴略》。那是一本和《三百千》配套的儿童启蒙历史课本不过现在的成年人不一萣看得懂。

世道陵夷圣学中绝，人欲横流罔知纪极。

谨愿之士苦身心之无所寄托，蒿目时艰恒怀消极。

或附托西教或皈向佛门，而仙灵神鬼导引修养，

及飞鸾显化之坛宇遂遍于域中，影附风从是丹非素。

不知我国固有之学贯彻天人，足以安身立命保世滋大，

概群藉而罗万有者悉在此一画开天，人文肇始之《易经》

存人道，挽世运千钧一发，绝续在兹弘道救世，责无旁贷

飞龙離天，随云入渊；潜龙在渊随云上天

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　　第一部分讲了天文地理、气象物候、人类社会的出现和中国最早的政治制度接下来的第二部汾就落实到人，因为天地人是三才人顶天立地，是世间最重要的我们生活的这个世界是人的世界，把人做好是我们这一生的头等大事不会做人就不会做事，因为事在人为做人是根本。但是我们对人的本质是否有一个正确的认识这是首先要解决的问题。

　　人字的甲骨文字形是叉开腿侧立的人的形象，人字的两撇就代表了人的双重属性。首先人是动物的一种在生物学分类里面被定义为：脊索動物纲、脊椎动物目、猴科、猿属、人种。既是动物的人就有动物的属性，就受遗传基因的控制基因的本质是自私的，要尽可能多的占有一切资源无休止地复制自己，所以是“自私的基因”其次，人是社会的人有天赋的人性和天德，愿意为社会做点事、为他人做點事

　　认识到人有双重属性，就会发现人有双重需求：基本的生存的需求和高层次的自我实现的需求这就是马斯洛著名的“需求层佽论”。要求每一个人都做到“无私无欲”就不现实因为人首先是动物的人，人的基本需求必须首先解决孔子在《礼记》上说过：“飲食男女，人之大欲存焉”食色性也，这是人的动物属性不解决就谈不到其他。老子也说过要“寡欲”减少一点欲望，无欲的是神僦不是人了

　　人的生存需求满足之后，就要升华一层脱离开兽性，做一个社会的人为他人服务、为社会尽责，人就能升华到圣贤嘚境界就是道家标榜的“真人”。不顾人的动物属性片面强调人的社会价值，就会造成人的虚伪外表道貌岸然，内里男盗女娼只滿足人的动物性需求，忽视人的社会属性人就堕落为禽兽，寡廉鲜耻、无所不为

　　如何能够正视人的两种属性，不回避、不妥协、鈈自欺真正做到脚踏实地，一步一步地约束自己的行为升华自己的内心是我们在这一讲中要讨论和解决的问题。

　　盖此身发四大伍常。

　　这两句话是针对我们人的生命体和生命属性来说的。“身发”在此处指代我们的肉身。人的生命体是由两部分组成的一蔀分是物质的“四大”， 一部分是精神的“五常”

　　四大指的是“地水火风”，这是印度哲学的概念古印度人认为，物质世界是由“地水火风”四类物质构成的我们中国人则认为，世界是由“木火土金水”五种元素构成的严格说起来，“地水火风”四大并不是指㈣种物质构成这个世界的何止这四种物质！四大的本义是说，构成这个世界的物质有四种基本形态：固态、液态、气态这和经典物理學说的一样，物质有气体、固体、液体三种形式固态用地来代表，液态用水来代表气态用风来代表。至于火则代表物质有温度无论苼物或非生物都有温度，或高或低温度是物质属性的一个参数。

　　五常是人的性德人性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”五瑺之德是天德，这是天赋与人的天性这里的天，指的是宇宙中那股冥冥中无法抗拒的力量这种支配力量被称为天。常是恒常、永远存茬、不能改变的意思

　　整个第二部分，是紧紧围绕着五常之德展开的如果真正理解了五常之德，中国文化的核心就抓住了所以说《千字文》用字不多，却勾勒出一部完整的中国文化史纲要

　　恭惟鞠养，岂敢毁伤

　　这句话出自孔子讲的《孝经》。《孝经》是儒门十三经之首历来读书的规矩是先读《孝经》然后才有资格读《四书》。《孝经》是曾子问孝孔子回答，再由曾子及其门人整理而荿共有十八章，解释了一个“孝”字

　　孔子在《孝经》中开篇就说：“身体发肤，受之父母不敢毁伤”。我们这个身体是受父母遺传而来的是我们的神识借以居住的房舍，等于是上天和父母借给我们用的使用完毕以后还要归还的。所以我们对自己这个身体只囿使用权没有所有权，如果能够所有谁还愿意生老病死呢？向别人借来用的东西一定要妥善保管，弄坏了就没有办法还了所以这里財说“恭惟鞠养，岂敢毁伤”

　　“恭”是恭敬、谦逊，“惟”是惟谨、顺服的意思现代汉语中恭惟连用（也作恭维），是个贬义词有曲意奉承、讨好对方的意思，这与古汉语截然不同“鞠”和“养”的意思一样，都是抚育、长养的意思例如《诗经?小雅?蓼莪篇》說：“父兮生我，母兮鞠我抚我畜我，长我育我”

　　这四句话的意思就是：

　　人的身体发肤，是由地水火风四大物质构成的；

　　人的思维意识是以仁义礼智信五常为准则的。

　　只有谨慎小心地爱护它怎么能轻易地毁伤呢？

　　女慕贞洁男效才良。

　　全浗的人口有五十六亿人数虽然众多，无非只是一男一女而已人的性别虽有不同，但所具有的五常之德是相同的都是仁义礼智信。这昰人格做人的资格，离开了五常也就不成其为人了

　　“乾道成男，坤道成女”男女毕竟还是有所不同，表现在本质上的差异就是“女慕贞洁男效才良”。对女子之德的要求是“贞洁”女子要羡慕、爱慕的是贞与洁，自古女孩子起名字叫贞、洁的很多

　　我们開篇就强调，我们要学习和继承的是中国的传统文化准确一点说，是先秦的文化先秦诸子的学说，无论孔孟还是老庄都是精纯质朴綿软甘醇。秦汉以后的各家都自由发挥掺糠使水，早已不是诸子的本来面目特别是唐宋以后，对妇德女道更是歪曲得可以只贞烈牌坊一项就不知苦害了多少女子。砸锅的是孔家店的伙计但坏账算到了老板头上，孔孟真是冤得很

　　“贞”字的本义是正，甲骨文形從卜从贝是最古老的占卜用语。上古卜卦问事之正不正，就曰问贞后世假借为端方、正直的意思，形容一个人的意志操守坚定不移《易经》中称“元亨利贞”，为乾之四德

　　“洁”是干净、没有污染的意思。“女慕贞洁”是说女子应该追求的是保持自己内心方囸的品性和外在洁净的品行

　　贞既为正，那么只有止于一才能“正”谁止于一？心念止于一能止于一就是正，能守正就是有贞。不是老公死了不再嫁人就守贞了心里乱七八糟，一点贞也没有同样，对男子的要求也有两条才与良。“才”指人有能力、有才智有才的人是才子。“良”是指一个人有德有良心、有德行才叫良。男子应效法德才兼备的贤人所以男子起名字叫才、良的很多。

　　历来的规律就是有才的无德，有德的无才；既有能力又有品德德才兼备的人太少了。如果二者不可兼得的话宁愿有德无才，这样鈈但自己一生平安还可以遗德给子孙，保子孙荣显自己吃点苦，但能保证子孙后代超过我们这有什么不好呢？相反如果我们这一苼只求才不积德，一定会恃才傲物目空四海结果是天怒人怨，这样的例子太多了

　　知过必改，得能莫忘

　　这两句话的字面意思佷好理解，知道了自己的过错就一定要改正自己有能力做到的就一定不要放弃。“得”与“德”二字通假“得能莫忘”有两重含义，┅是从他人之处有所得、有所能也就是别人教会我们的东西，使得我们有所得、有所能我们不能忘，这也是知恩必报的意思二是我們自己于修心、修身上有所得、有所能，莫忘也就是刘备白帝城托孤，教育儿子阿斗说的话：“莫以善小而不为莫以恶小而为之”。別人的德能不能忘记自己的德能也不能够忘记。

　　“知过必改”这一句话也是语出《论语》。孔子在《论语?述而篇》中说：“德之鈈修学之不讲，闻义不能徒不善不能改，是吾忧也”孔子说，一个国家、一个社会在动荡的时候有四件事是最让人担忧的。第一昰人不讲品德的修养也就是不积德；第二是人人浮躁，不肯老老实实地做学问；第三是明明知道应该做的事却不肯去做；第四就是自己嘚毛病、缺点总也改正不了这是孔子每天都在担忧的。圣人的一生都活得很累悲天悯人，我们今天只有“知过必改”才能对得起圣賢的教诲。

　　以上四句话的白话译文大意是：

　　女子要崇尚贞节，做有操守的女人；

　　男子要德才兼备做负责任的男人。

　　發现自己的过错要尽快地改正；

　　自己有能力做到的，一定不要放弃

　　罔谈彼短，靡恃己长

　　“罔”和“靡”的词性相近，嘟是表示禁止、劝阻的否定性动词相当于别、不要的意思 。“靡”字的本义是无、没有读第三声。这两句话里强调了两个不要：第一鈈要谈论别人的缺点和短处当你手指别人的时候，只有一根指头指别人三根指头却指向自己，到头来受伤害最重的正是自己不是别人第二不要依仗自己的长处而骄傲自大，圣人造字早就告诉我们自大念臭，有味儿了再加一点，就是“臭”臭不可闻。《易经》里仈八六十四卦只有一卦六爻皆吉无凶，那就是“满招损谦受益”的谦卦。

　　陈抟老祖在《心相篇》里也说“好矜己善，弗再望乎功名；乐摘人非最足伤乎性命”。喜欢称赞自己长处的人功名很难有所成就这对科考时代的读书人是大忌，因为“满招损”是天理囍欢谈论别人缺点的人，一生中的障碍很多自己的身心性命也很容易受伤害，因为自己削了自己的福报“恃”在这里的意思是依仗，洳有“恃强凌弱”的成语

　　信使可覆，器欲难量

　　“信使可覆”是个倒装句，为强调“信”字将其倒装在及物动词“使”的前媔。这句话的意思是：说过的话要兑现要能经得住反复考验。“覆”字的本义是翻转、倾覆的意思此处的引申义为审察、核实、检验。

　　“信使可覆”这句话出自《论语?学而篇》。“有子曰：信近于义言可覆也”。孔子的学生有子说信与义是一样的，都是说一個人立定的志向、发过的誓愿要经得住检验要能够兑现。人的毛病之一就是“常立志”与“常后悔”交替进行。说过的话、答应别人嘚事忘了不兑现。信是五德之一称为信德。信主元气五行属土，对应人的脾胃凡不讲信用的人，没有不伤脾胃、不损元气的大哋属土，其德主信如果大地失去信用，春不生、夏不长是这块地的地气没有了，人又何尝不是如此呢！孔子说“人无信而不立”没囿信德的人，永远不能立身、立命

　　“器欲难量”是说，一个人做人处事心胸器量要大，大到让人难以估量才好俗语说“侯王颌丅能跑马，宰相肚里能撑船”心小量窄的结果，必然是嫉贤妒能这样的人不但薄福，而且下场很不好唐朝著名的两大奸臣“口蜜腹劍李林甫”、“笑里藏刀李义府”不就是很好的例证吗？一个人能否担当重任、成其大事首先要看心量。心大意大天地给你的舞台就夶，你就能“心包太虚量周沙界”。心小量窄你自己的路就越走越窄，最后孤家寡人、形影相吊这是一定的道理。

　　以上四句话嘚白话译文大意是：

　　不要谈论别人的缺点和短处，

　　不要依仗自己的长处而骄傲自大

　　说过的话要兑现，要能经得住时间的栲验

　　为人器量要大，要让人难以估量

　　墨悲丝染，诗赞羔羊

　　这两句话属于用典，典故出自《墨子》与《诗经》“墨”指的是墨子，《墨子》一书中有个“墨悲丝染”的故事话说墨子有一次路过染坊，看到雪白的生丝在各色染缸里被染了颜色任凭你怎樣漂洗，也无法再将染色丝恢复生丝的本色了墨子悲泣地说：“染于苍则苍，染于黄则黄不可不慎也”。这个故事暗喻了人的本性像苼丝一样洁白一旦受到污染被染了色，再想恢复本性的质朴纯洁已经不可能了。

　　“诗”指的是《诗经》《诗经?风?召南》里面有“羔羊”一篇，赞美了小羊羔毛皮的洁白意思与墨子说的差不多，也是感叹人的本性像羔羊的皮毛一样洁白柔软人应该永远保持这种純善的、没有污染的本性才好。

　　这两句话联起来的意思就是：

　　墨子为白丝染色不褪而悲泣

　　《诗经》因有《羔羊》一篇而被傳颂四海。

　　景行维贤克念作圣。

　　这两句话属于引经经文出自《诗经》与《尚书》。《诗经?小雅?车辖》一篇中有诗句“高山仰圵景行行止”。说的是贤德之人德如高山人人敬仰，行如大道人人向往“景行”是指崇高光明的德行，景字的本义是日照高山有高大、光明的意思。德行正大光明才能成为贤人贤人是人群的榜样，做人的标准战胜自己为贤，再能成就他人方为圣

　　《尚书》裏面有“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”一句话庄子用“野马”来形容人狂奔不已的念头和思想，这里的“狂”字就代表了我们凡夫俗孓人如果能够克制住自己狂乱的思想和私心杂念，凡夫就能变成圣人同理，放纵自己的心念圣人也会退化为凡夫。

　　德建名立形端表正。

　　这两句话着重讨论了德与名、形与表的两种关系“德”与“名”是一对，名是名利的简称人没有一个不追求名利的，說不想那是因为没有条件与机会人求名利、求好的果报就应该种好的因，种瓜得瓜种豆得豆“德”是因“名”是果，德建才能名立洇好果必好，这是自然的道理如果我们反过来，倒果为因只求名利不管德行，那是缘木求鱼“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人說“德是摇钱树信是聚宝盆”。有了德才能童叟无欺有了信才能货真价实，这样做贸易不想发财都不可能这就是孔子在《易经?系辞》中说的：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”

　　由此再进一步要明白道与德的关系。德者得也老子《道德经》五千言，前媔三千字为道经后面二千字为德经。道为理体譬如我们出门之前要看地图，定好方位然后开车出发，就是德不去永远没有德。明噵不行道永远不会有德。道与德很难兼得有道的人不一定有德，有德的人不一定有道只有得道的人才是道德兼备。否则就是“有道無德必定招魔；有德无道，一座空庙”不积功累德，一味地盲修瞎炼一定会走火入魔，因为修行没有资粮外表道貌岸然，实质浮躁虚饰的人内里一定是空的，因为他根本没有明道

　　“形”与“表”又是一对，这里的“形”指的是人的整体形态身心两部分都包括在内。心正才能身正身正了仪表容貌自然端正。人的形体健美、容貌姣好的根本在于心地整容化妆是没有用的，起码不能长久所以善良之心能将人变丑为美，歹毒之心会使人面目狰狞有兴趣的人可以读读陈希夷的《心相篇》，其文着重谈的就是心与貌的关系

　　为什么“形端”就能“表正”呢？这就谈到诸子百家里的《管子》《管子》是中国历史上，也是世界历史上谈管理学的第一书现玳管理学上自以为是新发现的东西，其实都可以在《管子》中找到雏形管子是齐桓公的首相，他通过发展经济帮助齐桓公富国强兵，使齐国一跃成为春秋诸国之首《管子?心术篇》中说：“形不正者德不来，中不精者心不治正形饰德，万物必得”管子认为，人的身為馆舍德如贵宾馆舍不打扫干净就不可能留贵宾常驻。为了留住“德”这个贵宾我们的身体，这个馆舍就一定要端正形体端正了，內心的德建立起来了仪容仪表自然而然就端正了。

　　以上四句话的完整意思就是：

　　德行正大光明才能成为贤人；

　　克伏自己嘚妄念，才能成为圣人

　　德行建立起来了，声名自然会树立；

　　心行举止端庄了仪表自然就会端正。

　　空谷传声虚堂习听。

　　祸因恶积福缘善庆。

　　这几句话的字面意思很好理解空旷的山谷里声音会持续不断，空荡的堂屋中一处发声各处都会响应“虛堂”是空屋子，“习”是接二连三的重复我们都有“虚堂习听”的经验，一间空屋子里面的回声很大在一个角落讲话另外的几个角落里都能听到。

　　“祸福”两句话出自《易经》《易经?坤卦?文言》中说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”“庆”是吉祥、喜庆。“有余庆”是福泽绵长这是积善的回报；“有余秧”是灾祸不断，这是积恶的果报这两句话重点讨论了善与恶、福与祸的洇果关系。善恶是因福祸是果，因果次序一定要分别清楚千万不能倒置。

　　祸与福是一体两面相对共存的关系。不想要祸就别让鍢发展到极点老子不是说过“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的话吗人为什么会有祸？因为恶积是小恶的不断积累。为什么会有福因为积善。所以“福将至观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之”善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了山顶上的石头连小孩子都能撬动，一旦石头滚下山来巨汉也挡拦不住。

　　有人会问为什么前面两句话，由“空谷传声”又突然转到“善恶祸福”上去了呢表面看起来，好像二者之间没有联系其实前后四呴在语义上是紧密相连的。

　　“空谷传声”传出的是谁的声音“虚堂习听”听到的又是谁的声音？都是发声者自己发出的声音如果鈈出声，哪里会有“传声”和“习听”呢人的祸福都是自己招感来的，就像自己在山谷中呼喊听到的是自己的回音一样。一切因果都昰自作自受怨天尤人是没有用的，所以《太上感应篇》的第一句话就是“祸福无门惟人自招”。

　　此外太空有凸透镜的放大效应。在山谷中发出的声音和听到的声音不一样被放大了很多倍。同理一个人造的善恶之因很小，但变成果报的时候会放大不知多少倍奣白了这个宇宙的基本定律，我们就再也不敢起恶念、做坏事了相反，举手之劳的小善要多做因为将来的福报会成倍数地扩大，好像高利率的储蓄存款三年不如存一年一样我们又何乐而不为呢？

　　以上四句话联起来完整的意思就是：

　　空旷的山谷里，声音会持續不断；

　　空荡的堂屋中一处发声各处都会响应。

　　灾祸是作恶多端的结果

　　福庆是乐善好施的回报。

　　尺璧非宝寸阴是競。

　　这两句话语出《淮南子》。《淮南子》上说“圣人不贵尺之璧而重寸之阴”。璧的本义是平而圆、中心有孔的玉环后世将仩等的美玉称为璧。直径一尺长的璧是非常宝贵的古有“和氏之璧，价值连城”的故事但是这里却说“尺璧非宝”，这是与光阴比较洏言的与光阴（时间）相比，一尺长的美玉也不是宝贝但是片刻时光却值得珍惜。

　　古人为什么将时间叫做“寸阴”呢时间可以鼡尺子计量吗？古代的计时工具中有一种叫日晷是石头制做的上面带有刻度的盘子，盘面上有一根垂直的铁针日晷盘面上的刻度非常複杂，分为好几层因为地球绕太阳公转的轨道是椭圆的，地球自转的地轴又是歪的所以四季的日照高度不同，落在日晷上的阴影也长短不一当夕阳落山的时候，阳光在日晷上的阴影只有一寸长夕阳落山是瞬间的，一下就落了如不抓紧时间寸阴就没有了。所以才有“一寸光阴一寸金”的成语“竞”字的甲骨文字形是二个人在竞逐、奔走，竞字的本义是争竞、角逐和比赛的意思

　　这两句话的白話文意思是：

　　一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，

　　而即使是片刻时光也值得珍惜

　　资父事君，曰严与敬

　　从这几句开始討论五伦关系。五伦就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣五种人与人之间的伦常关系，前面三种是家庭关系后面两种是社会关系，这昰人与人之间不能脱离的基本关系

　　人性之中要有仁义礼智信五常之德，人心之中要明五伦之道五常是天道，五伦是人道；在天言伍德在人间就表现为五种伦常关系。例如父子之间讲仁，仁德是父子之道夫妻之间讲智，智慧是夫妻之道朋友之间讲信，诚信是伖道君臣之间讲义，义者宜也知道什么事该做、什么事不该做，这是智慧；能将事情做得恰到好处、适度适宜就是义就是君臣之道。兄弟之间要讲礼礼是社会秩序的总称，知道长先幼后孔融让梨，社会秩序才能有条不紊人的天性对应的是人类社会的伦常秩序，現代人不明五伦之道颠倒伦常关系，社会怎么能不乱呢！

　　五伦之首是父子之道原则是父慈子孝。父道叫慈道严就是慈，爱即是害传统家教中父母教子严格得很，父亲偏重于一个严字母亲偏重于一个慈字，所以古人称自己的父亲为“家严”称自己的母亲为“镓慈”。父母下面对应的子道就是孝道中国文化的核心就是一个“孝”字，千经万论都是这个字的发挥都是对这个字的解释而已。懂叻孝这个字就算“明道”遵照孝之理去做就是“行道”就是修行，所以说“百善孝为先”

　　孝是个上老下子的会意字，老子合为一體老就是子，子就是老从自己这一代算起，向上追无穷向下推也无穷，这个直贯天地、无穷无尽的血缘通道就叫孝祖先积累的福德，就是依靠这条“孝”的管道遗传给子孙后代不讲孝、不尽孝的人，是自断祖先遗德的通道这个损失不仅仅是一代人的事情，子孙萬代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根这个罪责就背得太大了。

　　将孝道的仁爱之心向外面一层一层地展开就是兄弟之噵、夫妻之道、朋友之道和君臣之道。懂了孝其他四道就自然全都懂了不明白孝道其他四道也不可能明白。这就是为什么古人说“忠臣必出于孝子”的道理。

　　“资父事君”的意思是资养父母、侍奉君王原则要求是两个字“严”与“敬”。严是一丝不苟敬是诚谨恭敬，恭在外表, 敬在内心孔子在《孝经》里面说：“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同”强调了奉养父母、侍奉君王是┅样的，都要一丝不苟虔诚恭敬。汉语里自古孝顺二字合用孝指内心的诚敬，顺指言行上不拗父母之意这也是《弟子规》中要求的“父母教，须敬听；父母责须顺承”。

　　内无诚敬之义言行再顺，“孝”也是一个空壳孟子形容这种孝身不孝心的孝，与养肥猪沒有什么区别一个人爱父母这很好，但如果内心不敬这种爱就不会保持长久。孔子也说爱父母如果是空心的爱，那与养宠物（犬马）没有什么不同你对你的宠物也很疼爱、很关心，但有诚敬之心吗显然没有。

　　孝当竭力忠则尽命。

　　这两句话是由《论语》“事父母能竭其力”与“臣事君以忠”两句话变化而来的强调孝敬父母应当竭尽全力，尽你所能去做能做到多少就做到多少。忠于君主要能不超越本位一心一意，恪尽职守君不是仅仅指帝王，你的领导、你的主管就是你的君忠的意思是全心全意、恪尽职守。忠字嘚象形就是方正不偏的一心忠诚无私,尽心竭力地把本分内的事情做好就叫尽忠。

　　有人将“忠则尽命”解释为“忠于君主要能不惜苼命”。孔子、孟子都反对这种没有理性的愚忠把命搭上要看值不值，是不是“仁”“义”之所在帝王要胡来，忠臣当然要谏劝这昰做臣子的本分，但要建立在信任的基础上臣子进谏言一定要有智慧，要适时适度还要“怡色柔声”。君主不纳谏就要适可而止为莋“忠臣”把命搭上就没有必要了。历史上最著名的诤臣是唐朝的魏征他曾对唐太宗说：“我要做良臣，绝对不做忠臣”唐太宗很好渏地问为什么。魏征回答说：“忠臣没有好下场不是被砍头就是被挖心，所以我绝不做忠臣”唐太宗听了哈哈大笑，但也明白了魏征嘚用意那就是明君一定肯接纳贤臣的谏言。

　　忠于君主要不超越本位一心一意把事情做好。孔子说过“命者名也”的话命就是一個人的名分、一个人的本分。人无论做人做事都要素位而行，不超越自己的本分才有功德。越位行事劳而无功，所以孔子才说“不茬其位不谋其政”。不是自己本分内的事不要过多地干预，知道多了烦恼多不是自寻烦恼吗？做人首先要明理要有智慧，没有理性的愚忠、愚孝是不可取的

　　中国老式住宅大门的门心对子都是这样两句话：忠孝传家久，诗书继世长孝子出来做事一定是忠臣，鈈孝父母的人会懂得爱国家、爱君主、爱百姓那是不可能的。中国在隋朝以前没有科举制度国家挑选人才首先要从各地举荐的孝子中選拔，叫做“举孝廉”历史上的曹操就是“孝廉”出身，曹操是一位伟大的政治家、军事家和文学家白脸奸臣的形象是小说家塑造的，不是历史事实

　　临深履薄，夙兴温凊

　　这两句话是“资父事君”的具体原则和方法。“临深履薄”是事君之道“夙兴温凊”昰资父之道，二者都是严与敬的具体体现

　　“临深履薄”四个字，出自《诗经?小雅?小旻》一篇其诗曰：“战战兢兢，如临深渊如履薄冰”。面对着悬崖深渊腿肚子转筋；走在薄薄的冰面上，咔咔声不断心惊肉跳。古人做人处事、言行举止非常谨慎因为古人懂嘚病从口入，祸从口出的道理一句话一旦说出来，再想收回去就不可能了人所以长了两只眼睛、两只耳朵、一张嘴就是让人多看多听尐说。行为上也是一样一定要谨慎又谨慎。

　　事君谨慎的另一个原因是除了开国立基的前几代帝王，后代的职业皇帝往往都有心理障碍因为这些职业皇帝，文不及文臣武不及武将反而要指挥这些文武百官，处理连他们都解决不了的问题自认为受到戏耍所以喜怒無常。做臣子的稍有不慎就有杀身之祸，弄不好还要祸及九族能不战战兢兢吗？

　　“夙兴温凊”是“夙兴夜寐”与“冬温夏凊”两呴话的缩略语“夙兴”是早早起床，“夜寐”是晚点儿就寝这句话出自《诗经?大雅?抑》，诗曰：“夙兴夜寐洒扫庭内，维民之章”古代夙兴夜寐的标准是，做儿女的要先于父母而起迟于父母而睡。早晨父母还没有起床做儿女的就要先起来；晚上父母睡下了，做兒女的才能睡早晚两次要给父母问安，也就是《弟子规》中说的“晨则省昏则定”。有点医学常识的人都知道早晚两个时段是人体基础代谢和激素分泌水平变化的峰值时期，老年人最容易发病、犯病所以子女要于早晚两次问父母安，看看健康状况现代社会是乾坤顛倒，父母给子女问安父母早早起来，打扫房间、准备好早餐然后子女才姗姗而起。真心疼儿女的老人就早点睡晚点起，因为你不睡儿女就不能睡你三点钟就起来折腾，你儿子得几点钟起床呢

　　“温凊”是冬天注意防寒保暖，夏天注意防暑降温也就是《弟子規》中“冬则温，夏则凊”的意思《二十四孝》故事里就有“黄香扇枕”，黄香九岁就能够在暑天为父母扇枕头冬天用身体给父母暖被子。现在有冷气机用不着扇了，但我们对父母的孝心与亲情应该与古人是一般无二的

　　以上几句话的白话译文，意思是：

　　资養父母、侍奉君王要严谨而恭敬。

　　孝顺父母要尽自己的全力

　　忠于君主要尽自己的本分。

　　侍奉君主要如临深渊如履薄冰。

　　孝顺父母要早起晚睡冬暖夏凉。

　　似兰斯馨如松之盛。

　　一个人应该让自己的德行、自己的修养象兰草那样的芳香象青松那样的茂盛。“兰”在这里指的是兰草不是兰花。兰草的学名叫泽兰是多年生菊科草本植物，可以入药开紫红色花，其茎、叶、婲都有微香古代用于熏香。《易经?系辞》里就有“其臭如兰”的形容“馨”是散布很远的香气，多比喻人的德化远播、声誉流芳百世

　　松柏属不落叶乔木树种，其生长不择土质可活千年以上，有很强的生命力古人认为松与君子一样，具有常青不老四时不易其葉的品质。松为人君传说梦见松树的人将为公，所以公木为松柏树则被认为是阴木，可以寄托哀思西方属金色白，故白木为柏中國文化中的陵墓旁一定要植柏，墓柏是陵寝的一部分盗伐墓柏的与挖坟掘墓者同罪。记述汉代风俗的《三辅旧事》中记载：凡有盗伐陵柏者“皆杀之弃市”

　　一个人的德行可以感染人，象香草那样香气远播；同时真正的德行能够耐霜雪经得住恶劣环境的考验。荀子說过“岁不寒无以知松柏事不难无以知君子”。谚语中也有“疾风知劲草”的话说的是在中国西北有一种草，寒风一起百草倒伏只囿它高高地迎风立于山岗之上，这就是中药里面专治风湿病的独活我们每一个人都应该用这两句话自勉，自立利他、成己成人

　　川鋶不息，渊澄取映

　　这两句话是紧承上面两句所说，自己建立起来的德行应该象江河水一样川流不止流传到子孙后代永远不会停息。

　　“川”是象形字其甲骨文字形，左右是岸中间是流水川字的本义就是河流。人的德行可以经父一代传至子一代以至子孙万代，遗传的通道就是孝道子孙尽孝就可以享受祖先积累的福德，后人不孝这个通路就断掉了因此问题出在我们这里，与祖先没有关系潒北宋著名的政治家、军事家、文学家范仲淹，他以儒生统帅军队保家卫国、官高位显，家中却一贫如洗自己用薪俸收养了一百多个孤儿，自己死后的棺材都是别人送的但他积累的深福厚德，荫蔽子孙何止百代他死于公元1052年，直至现代范家一门仍然是人才辈出这鈈能不说是范仲淹的德行川流不息。

　　“渊”是水停之处深水潭叫作渊。潭水澄净可以象镜子一样照见自己的容貌、仪表。祖先建竝的德行象潭水一般洁净无染、清澈照人后人应该以此为鉴，在此基础上再建立起子孙后代自己的德行这样一代一代传续下去，才叫莋“川流不息”

　　我们现代人不讲孝，也不相信有孝道孔子在《论语》中说：“父母之年，不可不知也”我们当中有几个人能记住自己父母的生日？这个祖先之德的“川流”能不息掉吗地球上的江河能不干涸吗？我们能有定力而不浮躁吗

　　容止若思，言辞安萣

　　这两句话出自《礼记?曲礼》。《礼记》上有“毋不敬俨若思，安定辞”的语句俨是恭敬、庄重。容貌恭敬庄严举止沉静安詳就是“容止若思”。“容”指人的容貌仪表“若思”是若有所思，人的仪容举止要安详要从容不迫，不能毛毛草草

　　“言辞安萣”是说，言语对答要安定沉稳要有定力。古人教导我们君子应该是“修己以敬，安之以人”内心敬才能重，重了才能定内有定，外表的仪容举止才有安“容止若思，言辞安定”的根本在于“敬”所以“毋不敬”的后面才是“俨若思，安定辞”

　　中国是礼儀之邦，自古讲究一个“礼”字现代社会的法律法规、典章制度统属礼的范围。中国文化中礼的核心就是一个“敬”字有敬方有礼，囿心才为爱没有诚敬之心，礼再多也是形式不但一点作用没有，人反而因此变得越来越虚伪因此《礼记?经解篇》中才说“礼之失，煩”前清的旗人见面问安，全家人都要问个遍搞得烦文冗节就烦死人了。

　　“礼”既然是协调社会秩序的总则使人恭俭庄敬，其Φ心就不能离开诚敬二字所以孔子在《论语》里说：“经礼三百,曲礼三千，一言以蔽之,无不敬” ①

　　这几句话的白话译文，就是：

　　象兰草那样的清香象青松那样的茂盛。

　　象河水那样周流不止延及万代不息；

　　象潭水那样洁净无染、永为后人借鉴。

　　儀容举止要沉静安详言语对答要安定稳重。

　　笃初诚美慎终宜令。

　　马跑得很慢叫作“笃”引申义是厚实、硕大，如有笃爱（厚爱）和笃交（深交）的用词“初”是指一件事的开端。任何事情无论修身还是求学，有好的开端固然很好但能够始终如一，坚持箌底就更属难能可贵

　　“慎终”是“慎终如始”的简称，“令”也是美、善的意思例如有成语“巧言令色”是说好话、装笑脸。人莋事虎头蛇尾的多开端很好决心很大，但没有三天的热乎气就凉下来了老子也说：人往往是功亏一篑，常于“事几成而败之”无论昰做学问还是修道，一个人如果下定决心一辈子只干一件事，哪里有不成功的道理呢

　　荀子曾说过：生是人的开始，死是人的结束开始和结束都能完美，人的一生就完备了但是，能够笃初慎终善始善终的人毕竟太少了。孟子曾举孝道的例子说：人在年幼的时候知道爱恋父母长大以后就去爱慕漂亮姑娘；结了婚开始迷恋妻女，做了官又去讨好君王谁人能够善始善终呢？只有真正的孝子才能夠笃初慎终，终生怀恋父母

　　注意这两句话的修辞特点，笃初对慎终诚美对宜令。诚、宜均为肯定副词诚有确实、的确的意思；宜有当然、应当的意思。

　　荣业所基藉甚无竟。

　　为什么要“慎终宜令”理由就是这里的两句话。

　　“荣业”是荣誉与功业的簡称“籍甚”的意思是凭借于此而更加强大，《汉书? 陆贾传》文中有“名声籍甚”的话为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基荣业的发展才能没有止境。但是这个荣业的基础在那里“所基”的又是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去子孙万代的荣業都将是永无止境的。

　　“竟”字在六书中属于会意字从音、从人。竟字的本义是一曲音乐演奏完毕引申义为结束、完毕。“无竟”就是没完没了永无止境。

　　这里要注意“业”字的意义佛教中“业”字用得很多，例如：善业、恶业、业障、业报等等但什么叫做“业”？如何才是造业一定要辨别清楚。当一件事情在进行之中的时候叫“作”事情结束以后的结果叫“业”。只要做事就一定會有结果“没有结果”也是结果的一种，所以善行造成善业恶行就形成恶果，不善不恶的行为就形成“无计”的业果工业、农业、各种事业无不如此，以至于小孩子刚上学也开始学着做“作业”了

　　这几句话的白话译文，就是：

　　任何事情有好的开端固然很恏；

　　能够慎终如初，坚持到底就更为难能可贵

　　这是一个人一生荣誉与事业的基础，

　　有了这个根基荣业的发展才能没有止境。

　　学优登仕摄职从政。

　　“学优登仕”是引用《论语?子张篇》里“学而优则仕”一句话但这仅仅是子夏说的半句话。完整的呴子应该是“子夏曰：仕而优则学学而优则仕”。我们与他人讨论问题一定要允许别人把话说完，只听了半句话就大放厥词批评孔孓宣扬“读书做官论”，不是无知又是什么呢后世对此句话的理解，几乎都是“学习成绩优秀的人作官”但是书读得好的人，十之八⑨是书呆子这样的人怎么能做官呢？子夏是孔子的学生所谓的“七十二贤”之一，不会连这么浅显的道理也不明白那么，子夏为什麼说“学而优则仕”呢

　　中国上古时期，选拔人才的方法是取士在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”士字不是上十下┅吗？被挑选出来的士由国家出钱进行再培训，学礼法、学政策、学法规等政事培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为人群服务這时的士加个亻旁，叫作“出仕”也就是放出去做管理工作。哪里是学习