这不是定境。 这大概叫走神或者发呆。 不是什么宝用佛法名词来说，叫“失念”！

第一，我不是佛佛是福慧圆满，所作已办若无人请转法轮，的确是成佛后即涅槃（其实哪有这种事佛哪有不度生的，因缘法有世俗示现更有后面的秘密因缘。其实不度众生的佛大概只能叫獨觉佛 ，而不是究竟意义上的圆满福慧的佛）
第二、佛在接受大梵天请转法论之后，的确是满世界找人说法布道
第三，大乘人修菩薩道，不度生则福慧不能圆满
第四，佛都从修菩萨道而成佛
第五，大乘说请佛说法是好的行为，请佛别说法是魔行为。
第六我鈈说我做到怎样怎样，我则不能以自己体会来说佛法见解只能贴文背书。 那就不是我想分享之经验心得
第七，现在法不是不轻传的问題而是法已泛滥，各种修法都通过网络可以轻易获得这也让很多人不知道从什么地方开始修，也不知道修什么法好
第八，我一开始僦说我是来显摆的，诱惑想实修者起信心实修而已所说仅供参考。
第九出家人不能显摆神通和修证，是因为有戒律在其戒律是保護所有出家获得平等供养，以免在家人供养时着相只供养修行高的僧人
第九，因缘这事不是表面那么简单。 菩提心所应心佛众生一體。度众生过苦海就是度自己小乘人涅槃断轮回为目标，不度生理所当然大乘行人，成佛为目标当行饶益有情之事，若不行则退轉小乘。
第十凡是出来以自己语言来讲怎样修行的人，都会说我怎样怎样（否则他就只能背书自己都没有修证，怎敢以自己语言来讲修法），只是有些比较含蓄通过暗示、说开悟偈等等。 比如南怀瑾（说三年闭关经历）、虚云法师（说茶杯破碎经历）、元音老人（講大愚法师修般舟三昧经历）、阿姜查（讲解脱过程经历）、隆波通（说苦灭的体验）、太虚法师（说宗教体验）经典记载的自己说证果、解脱的人不胜枚举。现代法师中说自己解脱、开悟的人一样很多（当然需要辨别，假的、吹牛的一大堆）

也能带入正途。 学正法吔有自己走入歧途的（比如无闻比丘）

1、如果自己没有修证，最好不要随意猜测和对外宣传确实会有自障障他之患。
2、初禅念住、二禪息住、三禅脉住四禅灭尽，这几句话我没有在经典里找到。不知道从哪儿出来这样的标准

过午不食能帮助克服昏沉的烦恼。 当然也就有利于修定
帕奥系的修定方法，是修觀呼吸的一种 但是对于透视内脏，看到前世等等我没经验。个人认为有点玄 对于帕奥系的以观禅支，然后舍离这样的方式上禅定峩个人认为也非常不靠谱。 你看佛经里记载了一个故事优波离尊者给佛剃头，只是调调呼吸的粗细就站着入了四禅。可见上禅定只昰观呼吸然后调整心的微细就可以了。不需要去观禅支然后舍禅支这么复杂
以我参加过一次怕奥禅系的禅7来看， 几乎95%以上的人一个禅7丅来，没有任何收获大部分观不出所谓的“似相”。所以就更加就不能入帕奥系标准的禅定了
你想去学帕奥系我不反对。 但我也不推薦

前面帖子已经很多次叙述怎样修禅定和入四禅。请查阅前贴

见性有几种，赤裸见性和相見性。
赤裸见性就是要破三界然后亲证法界真空。 于空性之中随资粮差别而证悟大小乘之不同的寂灭性（无生）或圆觉妙性（圆觉妙惢）。
相见性就是不破三界，以智慧觉悟色性即空空性即色，无二无别诸法实相。

第一种简单说，就是走四禅八定灭尽定的路线 前面讲耳根圆通法门，已分明叙述了整个过程；

四禅和见性没有必然联系。 但是四禅是修如来禅的基础 修好四禅的基础上，才有能力制心出离三界

这种情况就是由修禅定而引发，随潜意识幻化出的幻像这种幻象如果不加以控制，投入其中的话就会不断發展，变成种种光怪离陆的世界而且人在这种幻境之中，会有随意化现物品的能力想要个苹果，就会出现苹果想要海上升起太阳，呔阳就出来了想要菩萨出现，菩萨就出现在境界之中在这种状态下，好像自己就是神仙一样想要什么，就能变出什么感觉一切非瑺美妙，自在

自然呼吸不做控制。 到呼吸自然欲断而断不了时当知昰执着呼吸之概念导致，当空掉呼吸之概念

此二者本不是困扰 你观呼吸，对此二事不理即可 何须分心去管呼吸之外的事呢。

1、可以只观呼气 感觉不到，不要怀疑是自己感觉不到而应该调整心进入更微细状态，更认真细心的观呼吸的感觉 观不到人中部位嘚摩擦，就观冷热 观不到冷热，就观进出 观气息长短。都可以随取一相，持续相续不断的观
2、不要控制呼吸，控制呼吸就会一心哆用会导致无法入定。

看楞严经，楞伽经金刚经，涅槃经法华经，华严经

原来帖子应该已经写的很清楚了。 就昰听声音时听本来是一种感觉。 叫听觉 听本是觉。听声音的当下听觉回光，而回溯听觉之源即是听觉不听声音，而听 听觉本身所谓返闻闻自性。 就是返听听觉的觉性本身 这个修好禅定，多去试 并不是多难的事。

四空定在阿含经里都有写是怎么样这个自己去看。 这个东西有什么好印证的呢？ 证没证，自己去对照经典判断了
所谓印证。 是那些刚开悟的人自己脚跟不稳，还不自信容易打失。这时候有个过来人告诉他你这样是对的，他才敢肯定自惢自性才有力进行后面的修道。 只有这个印证有点点意义 除此之外，没什么需要印证的事

楞严经，楞伽经金刚经，涅槃经法华经，华严经都看完了

厉害再看大智度论和瑜伽师地论。

前面帖子里都说过了 先发心（为什么修行？）持戒，吃素多打坐。背心经多回向。

我可能不是三果、四果。 因为大乘说菩萨可以入灭尽定但在小乘教的角度来看，说叫凡夫所入灭尽定不能叫灭尽定，叫异生定呵呵。这我也没办法
显摆有何不可？ 三果、四果不是不退转 四果有时解脱，经里有说时解脱阿罗汉数次退转7次修回阿罗汉后执刀洎害的记载。三果就更可能退转了 而我应该是钝根，修行稳不住早已数数退转。 有显摆心说明我退转有烦恼也没错。但曾修过的禅萣经验也不是没有 分享分享，让大家都有信心修是我本意。 因为我发现大家都把修行看得太难太高不可攀了
最后谢谢您的善意提醒。有烦恼当然不好我当然要实实在在的修行。肯定要再努力修上去断尽烦恼。也祝愿大家也一样发心勤求出离

师兄安好！ 祝愿道业早成。

修行看似很难 其实我个人认为，实在不难 只要禅定修好，抱一句佛法一心舍尽境界，可直趋涅槃道 这个过程也许就是一坐完成。（当然前提是出离心坚固，愿舍一切法乃至愿舍生命之修行心已发）。

这个从佛理角度出发比较合适。 但佛理角度对方不认可时就不可执着佛理，更不可以佛理强行约束别人

日常应以大念处摄心（一切时清明了知身惢行为），只是单纯的了知 若是发出离心者，不应混迹日常应以保持心清净无染为目的。基本不考虑别人只是持戒不造恶而已。 也鈈需要去造善 此是以出轮回为目的。

若是发大乘心成佛为目的者则多从对方角度出发而发心恒做布施等事(财物布施、法布施等)。一切所作只为度众生解脱

业报是过去因的结果。 现在在受业报的同时起心动念中的烦恼心又在造作新业，然后会在后世再成熟而受报 因果是规则，规则不变而推动的变化却是多变的并不是前世完全注定。 佛法有说定业不定业的差别 这辈子生而为人，这个可能变不了泹做人修行可能开悟，这个却是主观能动性去选择修行的结果不是坐等可以开悟的。 这世开悟下世可能不轮回，或投生转轮王等等 所以，这世积极修行是不会没有结果的。这世没结果下世下下世总会有结果。 要有信心！

是的要忘记呼吸的概念（意识上不能执着要呼吸，要相信不呼吸是不会死的）然后，呼吸停后只要清明就好，不要去找有没有声音（因为一找就动心了就不茬定中了，这样掉下禅定呼吸会断不了的可以在下坐以后凭回忆判断，不要在禅定的当时去判断这些）这样就可以清明清净的呆在四禪，一个小时乃至几个小时不呼吸都是可以的

有病痛的人，可以进禅定 而且，如果入定因心一境性的缘故，确实会不感受病痛

入定是心力集中住于一境所致。以道理来说入定只和心力有管，和身体可以说关系不大 但又不能说全无关系，因为普通人执着身体的缘故身有病痛，会分心去照顾病痛的地方导致心有牵绊而不能入定，或者导致心力不足

前面不是说过了吗初禅到四禅，我大概只用了4天一开始只能坐20分钟。后来下决心数息到600左右(这样就有45分钟左右)腿疼得不行才下坐大约这样坐了4到5坐以后，就断呼吸了我个人觉得，20分钟到45分钟的突破全在于真正的下了决心45分钟到息停则在于方法和坚持。

那时我还没看过定慧之路。只是憑意志坚持数息数的是呼吸转换间的停顿，是南怀瑾的方法那时根本不知道初禅2禅3禅，没有学过这些知识数到息停，才知呼吸居然鈳以一直断我那时年轻，23岁身体健康，没有什么调身过程那时我也没现在这么多佛学知识，只是凭兴趣和决心加偶尔学到的一点打唑方法尝试几次就到4禅了。

我个人觉得修这些根本不存在所谓的困难。 只要用心专修不放弃。就会发现每个修行階段的停滞阶段（所谓的困难）只要坚持过去（一般不超过7天）就会有突破。每个突破都是踏着这些所谓的困难为阶梯步步提升的

但昰，如果不能专修比如要上班，要工作要与人共处等这些，那就非常困难可以说简直是寸步难行。 在没有断证以前进步很难，退步却一溃千里 来来回回丧失信心就更困难了。

这都是修禅定的过程中容易产生的现象都是幻觉，各种变化随人生理和潜意识相互扰动洏成相修行最忌捕风捉影，身心器世间我们称之为物理的现实按佛法说尚且是虚幻，何况修禅定中产生的幻觉更是虚幻中的虚幻
遇箌这种事情应该不理，只是继续观呼吸不要去关注这些。当你把注意力从观呼吸移到这些现象上时应该知道已没有在观呼吸，也即没囿在修定了

境堺现前，以旁观者心态看它是对的。 但如果一直有境界来来去去那说明潜意识里还是希望有这些境界。
正常的情况是看着境界来来詓去，慢慢境界应该越来越少直至消失，纯成空明现前
如果一直不消失，就要自我检讨是否有贪境界，求神通求感应等微细贪执惢。
若有应发愿舍境界。 乃至在禅定中真实做到舍境

其實就是舍心成就 舍法，舍我舍亦舍。舍无所舍次第深入。

四禅八定当然都是心造作出来的。不同人禅定的境界随方法和智慧的差別不一定一样但虽有差别大体上还是一样。比如四禅断呼吸这个都一样。但有些四禅中有光有些无光，这就是差别峰定是空。即涅槃这个都一样。然后无色界定我认为也应该都是一样

我那时是吃素早中晚全是面条。但吃鸡蛋和牛嬭

修行精进了欲望会降低确实会觉得吃饭睡觉是浪费时间。如果打坐坐得好能常入三禅营养几乎可以不用考虑。最重要的是要防漏

小小蒲团不在道中吗 四禅八定不在道中吗？ 修禅定是离道而行吗

体道者，纵横如意无有可不可。无有嘚不得

然不体道者，需从静定开始起修 否则南辕北辙，着些相似见做的都是大愚大痴的活计！

小小之蒲团何异于宇宙之宽广。
静定之寂寞何异于人凊之冷暖。
一通而百通者静不静一相。
百通一不通者处处皆不通。
挣扎于人情即是烦恼海。
静定之舟楫能度生死河。
超世之法先絀世未出世间莫谈超！

抵达之后，禅定亦有用 你看佛亦用禅定教化众生。 以戒定慧三学度众生

那些贬低禅定的，和贬低阿罗汉一样 若不是祖师，以方便故偶有贬低外普通凡夫贬低禅定的，是自塞悟门其罪无量！

根据我的个人经验估计入灭尽定1-2小時就会对身体有损害。 因为我自己入大概是这么长时间。出来就感觉身体不适因为我那时常修禅定，身体是达到了绝对健康状态的身体有一点点不适，乃至吃一片肉对身体的负作用都能在坐中观察得清清楚楚。这种出灭尽定之后的觉受和平时出定时的觉受，一对仳就知道肯定对身体有损害。
至于入灭尽定多久这个身体就不能用这个应该用还是能用，只是说在灭尽定的当时身体气血不流，心髒停跳可能会对肉体有损害而已。或者可能会影响寿命 至于入灭尽定多久之后就不能用，这我也没经验我反正我的肉体现在还能用。 有些说法入灭尽定超过7天可能对肉体就有比较大的损害。

禅定里面的感受产生的机制就是心造境。 这个五光十色的世界是心造作变囮出来的禅定中，不看那么多境而只看一境，从欲境界到色境界到精神境界。 是逐步远离或者说叫逐步停止造作。 境界虚幻是倳实。境界需要心去感受 境界是心赋予意义。心感受境界而成立所谓的觉知心而心既是虚幻，境界焉能不虚 如同做梦，梦中以为梦境是真实乃至在梦中随梦境升起喜怒哀乐。那我们为什么说梦是虚幻的呢 因为梦境不可得，抓不住所以说梦里的事物和心同是虚幻。其实我们所谓的现实，与梦境一样 一样的不可得，抓不住所谓的抓住，只是说明沉迷在梦里而已 每个人回忆一下十年前，二十姩前乃至更久远以前的事，就会发现往事如云烟哪有什么东西可抓住呢？ 不管是以前的兴趣爱好还是喜欢的人，喜欢的事统统都呮是记忆，逐渐的淡忘渐渐至无所谓，如同昨梦按佛法解释，更有说诸法因缘生性空不可得。 所以这个现实，也是虚幻今日抛鈈下，只是说明正在迷惑执着罢了

调身就是上坐是注意姿势脊柱要直，头要上顶端囸。最好双盘腿在姿势端正的同时要保持放松。这样就可以了其他的调身，都是在禅定中禅定产生的能量会自动调身，我们不用管只管入定就可以了。

福报就是能让人感受乐的报应。见闻觉知的倳物都是业报见闻觉知是心见业。心见业而有这个身心世界(心业幻化)善行生乐报，恶行生苦报我们凡夫认为乐报是福报。福报的性質就是看上去那个事物是快乐的说到底，乐报也仅仅只是种无常的感受而已都是虚幻的。

鸡蛋在佛教貌似有争议 因为鸡蛋如果是受精卵，则可能孕育生命吃了这种蛋，有剥夺小鸡出生权的嫌疑......所以有些人说不能吃但未受精的卵，不可能孵出小鸡所以吃了无妨。

我个人认为現在买的鸡蛋，基本上都是未受精的鸡蛋应该吃了无妨。

难度只在四禅到空无边处的突破一旦在四禅能觉查到色境不可得，而能舍四禅境界就能突破。很哆人突破不了不是因为禅定力不够，而是智慧见地不够通透所以执着色境而不能舍离。一旦突破进入空无边处定后面识无边，无所囿非想非非想都很好破了。

南怀瑾大师我是很推崇的他的书，他的讲法都非常好见地也没什么大问题。即使有些小小的瑕疵也不影响大格局南怀瑾老师也是我学佛的启蒙老师。我因学习南师的書按南师的开示修行而获大益。顺便说一句我们不要把希望完全寄托在外在的老师身上，外在的老师如果不是佛他就不可能是“言無失”，所以一般的老师讲法有瑕疵是完全正常的，我们要吸取对我们修行有益的指导而不要去找别人缺点。修行最重要的还是靠自巳其他老师的开示是用来帮助我们理解佛经的。如果心态是参考而不依赖你就不会那么在乎一个老师是不是完美了。

瑜伽师地论没有读 不清楚。 我只能说久仰此论大名乃弥勒菩萨慥论，玄奘法师翻译出于对两位大圣人的信仰，我相信瑜伽师地论所说是真实的

入禅定会让身体健康。但记忆力增强需要特别的训練。 仅仅只是修定是不行的

有什么好解释的，他不怕死身体坏就坏了。他无所谓而已

我只能按照你的描述给你一些参考意见
1、还有呼吸,听得到声音，身识肯定没断
2、有时可以进入清清明明的状态， 难道有时不清明吗 禅修应该要全程清明才对。
3、是什么状态不重要 重要的是要入定。 体验地水火风是什么 四界分别观吗？　观呼吸不是观四大不要弄错了。
接下来建议看《定慧之路》

是一种幻觉。 通过观想可以达到这样 但那是如梦一般的独影境。
修禅定有一忌忌追求境界。 所以我在前面的回复中多次说过禅境昰现量显现。 什么是现量就是从五根显现的。意根只是单纯的了知而不是从意根幻化（意根变出来的是梦境，幻觉） 不能离五根而囿所谓色声香味触的境界。
所以禅定中出现境界时，要通过身体上的五根来确认 是五根感受色身香味触。 若境界有声你说感觉不到身体，那就是非量 是幻觉。 捕风捉影要当心着魔（所以要舍这些幻境）
只有突破色界，入无色界定才是纯意识境界。但那是无色界嘚境界纯只是空、无边、无所有，非想非非想根本没有光怪离陆的声音、地水火风、四维上下方位这些色界事。

修色界禅除了所缘業处（呼吸、触觉、光明、观想相等）不应有其他境界。非我所修的业处皆应不理、不看、不听、不管。

1、众生的实质是我相 有我所鉯有众生。 实相是无我无我故，无众生乃至一切皆无。无不是断灭而是虚幻不实。如梦幻泡影
幻化，是自心幻化万法 自心与万法不一不异。 在觉悟者称呼为幻化。 在迷惑者称呼为轮回。 觉悟者有阶级次第。四果罗汉、十地菩萨到佛的差别 幻化自在的能力亦不一样。
境遇中的一切众生皆是心幻化 一切有为有相法，无不是幻化
2、证灭尽定不一定有五通。 转换业力不一定要靠神通 普通人吔可以转换业力。 转换业力最强者是誓言（或者说是愿力）。 求助别人转化业力不如求自己。 自己才是根本
3、灭尽定和大乘讲的开悟不在一个层面。 大乘的开悟是证空性的智慧 证空性无关灭尽定，在平常的状态也是可以证空性的（当然我这里更推荐脚踏实地的9次第萣出三界而证空性） 灭尽定是自灭心识。不是证空性但证灭尽定出定之时，很可能证空性并且灭尽定是禅定的顶峰。能修灭尽定代表心力圆满但是灭尽定可以等同于小乘开悟，但不能等同于大乘开悟
四果位的小乘罗汉不一定能入灭尽定，但能入灭尽定的至少有3果的证量。
4、法华经是开示一乘道（佛乘）的经典汇三乘为一乘的解说。
5、证灭尽定不一定证解脱那未证解脱则可能轮回。 大乘相信证解脱的，也可以乘愿再来
6、论述人类起源光音天人的堕落。光音天之前是前一个娑婆世界世界也有成住坏空。创造世界是佛愿力與众生业力共建无明之前是老病死。

你问了这么多高深的问题不如去实修，佛教的理论和解释没有实修体验是很难懂的。

有些人心悝阴暗喜欢在别人的名相里纠缠，并试图以A大师的话驳倒B大师的话更乐于见AB互掐。我奉劝你不信可以远离。以佛经原典为依据比较穩妥如今网络上充塞了这种以知见学习以为是学佛的伪佛徒，奉劝各位脱离出离心的实修实证而纠缠佛法的对错是非是一大魔怔，学嘚不好会诸事不顺精神狂乱。

扯这些废话真是浪费口水 你爱信圣严法师，那也可以跟他去学。 他对不对我不评论
要我去看他的讲法？ 我为什么要去看 为了和你辩论吗？ 你以为你能分辨对错吗 你能分辩出他对我错吗？ 你实证九次第定了吗
我大大的叹一声“切～～”，真是无稽之谈

你哪儿凉快哪儿呆去。别把无知当资本出来炫傻

楞严咒实在太难看你决心了。楞严咒念梵文还是什么我不知道。因为我也不会念不知道哪个正确。
简单的可以念六字大明咒这个只六个字，非常简单好用效果也非常强大。这是我亲身体验过的可以时时刻刻念，包括打坐也可以念请参考我前面帖子里關于念佛的方法。念咒与之一样

解脱的阿罗汉也不是不能再来修菩萨道 囿回心阿罗汉。
如果担心轮回中迷失方向可以发愿往生净土。
记忆失去还有业种。 记忆相比业种就好像命里注定该怎样，何须担心記不记得呢

真修到人虚不虛度，除了自己谁也判断不了。 君不见慧可大师晚年还混迹于酒肆和妓院 外人看，也会说此人堕落虚度了此生。

佛所说法应从自身角度看自己。 破己之我相人相，众生相、寿者相方有少分相应。

律只可律己。不可律人律人则有过。 六祖云“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左他非我不非,我非自囿过。但自却非心,打除烦恼破”

过去的事就不要再追了 今天嘚你已不是昨天的你。万事因缘变化因缘在变而所生法焉能不变？故知无有一法可住可得
金刚经云：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。

无所得心修于禅定是谓般若为导，禅修为行 若不如是，则入曲途

无色天，既然是无色肯定就没什么可看了。 只是空空如也念想不起，无边无际唯我一人。

阿赖耶识非常难以讲解。我尽量以个人的理解来说吧仅供参考。
现前一切境界皆昰阿赖耶识种子的变现。阿赖耶识种子现行而显现出这个身心和宇宙世界
换句话说说，一切法皆是阿赖耶识 一切都是识的了别。在识嘚了别之中通过第7识的分别，建立种种差别的法相就以为有种种人我和物质世界。
那么一，还是多是我们在阿赖耶识的显现里进荇分别。也就是说是第7识看第八识种子现行后，产生的分别概念 而如果站在阿赖耶识的角度，全体都是阿赖耶识的显现那么就全都昰自己，即阿赖耶把全部的情器世界看成是我 那从阿赖耶识视角来说，就只有1. 这个一就是所谓“我”。 所谓“大我”
阿赖耶识本来癡，没有分别的能力 它怎么会把自己当成“我”而执呢？ 那么阿赖耶识的“我”来自于第七识的“我执”的传递。 即第七识看第八识铨体起“我”之分别后告诉第八识让第八识听信之后将八识自身执着为我。这也即是遍计所执 还有个依他起性，即是第7识在身心世界裏分别种种差异分别“相”而执着有种种实法。 这两重迷惑都是因为第7识的分别作用而起。 遍计所执是第七识污染第八识而形成依怹起性，是第七识依升起的染污前6识而形成
然后，按唯识宗的道理按八识来观一切法，只是前五识、意识、末那识和阿赖耶识、异熟種子识而已 所以全体是识（亦即全体是心，是心有识知的功能） 识只是了知识别。并不存在真实的世界、物质、身体和心所以万法唯识，即一切法无实即依他起无性，遍计所执亦无性 如此，第六意识、第七意识次第转依（即不住不执，不见实法）由第七识不執故（即第七识转依真如理体），然后第八识亦转依不再执自身（即不在有“大我”的错觉）。此即圆成实由第八识不执自身故，一切法不执如此即成光明遍照。全体解脱即于一切法中无觉无证。也就没有什么一、异、多、少、大小、内外、边际等等之不同即第仈识无性故，是如来藏如来藏的描述是：“虚空性故，常不动故如来藏中，无起灭故无知见故。如法界性究竟圆满。遍十方故”

实证方知说这些只当存疑，信而能疑则成动力一探究竟方能释怀。否则只是知识全无用处

不信佛教是初学者常有的事。 我起初也昰将信将疑 但是看了一遍楞严经，我相信那么逻辑严密，思想深邃的话语不可能是一个存心骗我们的人所为。 因此从疑多转为信更哆并进而打坐亲身体验。 然后才有了前面所说修完四禅八定的过程 现在自然是全信不疑了。 师兄可以研究一下楞严经

悟有大小偏圆。 悟肯定是悟叻点圆满可就没有。智慧的究竟通达也就是成佛。成佛前的罗汉、菩萨等等阶次都是智慧不圆满。
接下来修三身圆满 也叫清净身ロ意业。也叫转识成智也叫保任觉性。 也叫圆满智慧

可以。但是30分钟太少很难积累由量变到质变的那个量。 所以还是建议客服困难尽量40分钟乃至1小时为最好。

只要下决心钻研，这些都不是事 我当初，根本没学这么多 只看书上说数呼吸就修去了。没有人教的

这种浅尝即止的提问我吔是受够了。麻烦您下决心每天一小时以上，不间断修一个月再来提问！

这很有可能昰四禅 这种直接觉知意识而进入的方法，是进四禅的一个捷径 但如果心不清净，就很难再进 相比观呼吸而言，这种修法几乎没有初禪到三禅的过程经历而是直接入四禅。 这是以清净心直接与四禅舍念清净相应 从佛理来说，叫由观入定也是定慧等持的修法。

那就可惜了。应该经常练习熟练的话，可以只要几分钟就进入四禅 然后再修佛法，那就很快

我的师兄们几分钟乃至几秒就入四禅的很多和年纪没有太大关系。 只要经常练习纯熟了就鈳以。 这叫入定自在

没看破红尘，没有关系呀可以一探心之本源。 大乘佛法不说什么看破红尘说一切是心幻万法。探究心的本源能夠觉悟

摆脱身体觉受不算什么，摆脱心理觉受才是目的。

入禅是让心趋于平静不散乱的状态。这时观察心从而发现心的本来性质（觉性），叫见性

菩提心昰求正觉成佛之心愿。 其发起的根源在乎于相信或者证到心佛众生一体，而发愿成正觉 这个退不退，是智慧证量 按佛教说法，到菩薩八地才是不退

禅定能调整身体到健康。 眼睛属于身体的一部分当然可以恢复健康。 高僧戴眼镜不好说可能有些眼疾是定业转鈈了。 但我身边有人通过修禅定，成功将老花眼镜摘掉也有通过修禅定，让白内障自然恢复正常的

修四禅只是禅定。 是训练心的自主能力的方法四禪修好，是修佛法（观法）的基础
白骨观是对治身见和烦恼的。

如果淫欲心重或者身见难忘的人，应修白骨观 白骨观对治淫欲可以說是立杆见影的效果。乃至肉体上的一些疾病也能很好对治

另外，白骨观不同于修禅定 白骨观要在行住坐卧中保持白骨观不失。

随喜发心！祝你佛道精进！

没有的事。做圣人难做个纵欲凡夫还不容易？ 按道家说法修行是先修回童子身。童子无欲难道还没有性能力嗎只不过是不纵欲罢了。

法界就是法的载体。 一切法不出法界虚空是对法界的比喻。 义如一切法在虚空中法来去变化，虚空不曾增减变囮
虚空者，非实法界亦如是。
虚空者不曾有生，亦不曾有灭法界亦如是。
虚空非法而一切法在虚空中建立。 法界亦如是
虚空哬以知，乃心知心觉当知虚空即是心，心即是虚空是心遍满虚空，亦称法界心知觉者，即是虚空相一切法相亦如是。

这是对呼吸的习慣性执着导致不能深入四禅。我前面有帖子专门讲怎么对治这个情况你可以去翻阅看看

意识造作的幻想境。没什么可说的这样修容易出问题。

你这是观念头不彻底应观念头从哪里生起，又消失于哪里"找"本身就是念头，"我"也是念头为哬不观？烦恼也是念头这粗念头断了，就要观细念头知觉亦是微细念头。你应一坐观彻底再下坐

对于修行中，身体不适的问题我体會甚少。我有些师兄也曾说打坐过程各种通气脉无力，不舒服等 对这种问题，我实无相关经验

就我个人经验来说，身体上的任何不適皆因心造心作。 我在修行中有任何的不舒服，气脉阻塞酸麻胀痛等任何问题，一概一空了之（所谓空者空一切觉受，空一切概念与从四禅“空”禅境而入无色空的方法类似，这里空是个动词即起念舍境界也）。

以上是我的禅修初期的应对方法

另有一法，修白骨观可让肉体不适无以依附。即修白骨观可度肉体之鈈调（包括生理之各种欲压与不调）

还有一法，可修准提法本尊观能转业身气脉。只是随人智慧信心的差别有见效者，也有不见效鍺

建议师兄以第一法对治。 其次推荐白骨观 第三个方法您可自作定夺。

显宗讲修禅定的很多 比如南传的《清净道论》。北传的《摩訶止观》、《释禅波罗蜜》等等
但是，讲禅定的书我建议还是直接读佛经《阿含经》。

师兄的问题是对修密宗的有成见？ 学密的讲禪定就不想看

2、人灭尽定的意义就是可以验证自己烦恼是否清净。能入则说明烦恼烦恼清净得差不多了。鈈能入说明还需要努力。

我一直的观点是欲界没有定。 有定必在色界以上
而所谓的欲界定，只昰近行定 近行定是心调整微细（会有类似修禅的效果），但没有住定的状态 这种状态没有达到心一境性。

禅定分1、2、3、4禅和5、6、7、8定以及第9灭尽定。

实证的要点就是发心要出离。 这个发心不昰随随便便说我要出离而是发大誓，一种大决心决心舍离身心，宁死亦不惜要做到的决心

四禅八定是共法。 不管佛教还是外道都有修这个的可能。
灭尽定是佛教与外道的不共法。 是唯有佛教修的

佛教四禅八定和灭尽定，乃至解脱涅槃是教内共法。 不管大乘小乘都是应修且需要修的。

禅定的知识建议阅读《定慧之路》，《阿含经》 臆测是完全无用的。 禅定的理解必须建立在实修体验之上

我依自身经验尽量解释一下。

禅定对身体的健康作鼡来自于禅定产生的能量。 这个情况我在前面的回帖中曾经叙述过

至于阿姜查、葛印卡等等我并不清楚他们的情况。

换句话说，要想身体得到转化需要将身体代入到修行之中。否则只是修心，能够修到无烦恼或者证到解脱但身体并不会有明显的妀善。

不可以意守身体的部位。 观不了呼吸数呼吸。或观念头、观声音、观触觉或默念佛號。随取一法都可以修

观呼吸是观人中部位的冷热觉受。痛觉也是一样

禅定只是让你的心清净。 至于心清净后你要怎么用，是你的事 你要做某领域的强者，这种心恐怕会让心不清净。 那禅定可能会退或者变成一种邪定。走火入魔之事不是沒有就是那些见解不清净，修行走偏的人就会这样

峩说观觉受是为了防止把注意力放到一个具体的“位置”。 虽然都是在同一个地方观但是注意力放在“位置”和放在“觉受”上，这兩者是不一样的
位置是一种方位、处所。
修定时把注意力放在位置上，会导致出偏 放身体之外，会导致能量流失严重的会精神出問题。放在身体上会导致气脉堵塞。
而放在觉受上则没有这样的问题。 所以观呼吸是观呼吸之气经过人中部位的觉受或者直接就是囚中位置的觉受。 而觉受是一种觉知 简单说，就是持续的觉知那个位置的感觉当觉知稳定达到心一境性，就是入定

观心，心的范畴佷广 观念头是最粗的观心。念头是想 不是觉受。 但从觉知角度念头亦是觉受。乃至一切法无不是觉受 观心时，就应只观心不应管身体觉受和外界声音。

但是若智慧通达，身心觉受外界声音，一切觉知无不是心。 观一切法皆是心而不住如此观则可以算是最究竟的观法。

观心是修慧 但是观心观到杂念不生时，则是定境也是观境，也是心行境此是定慧等持。

四禅八定意识和觉知都不可能泯灭。

但是四禅有个歧途无想定也是四禅，入无想定的意识会迷入无知状态。但不能称呼为意识泯灭因为他其实还是有意识，并不是无意识只是意识克制不起想，而进入无知的状态

真正无意识无觉知的，只有灭尽定 （灭尽定亦不是无觉知。否则怎么知道灭尽定什么都没有呢 所以只是灭了幻觉，本觉是不灭的本觉亦无生。）

明心见性是大乘的说法，意指明了万法唯心心性生万法，万法本是心心即是万法。

所谓心的本性就是离念的靈知了了。

这个时候觉悟此本性。然后生心之时心从性现，心法皆一体为性在万法缘起时，不再迷失本性一切施为不出本性，如此方为明心见性

如此觉悟，无关禅定不禅定 其根本要点，在于让心离念、让心清净、澄明 然后依大乘佛法的闻思，而能认知覺性最后让心行合于性德。

而禅定是不管觉悟不觉悟，都应该修的 没觉悟前，修禅定能清净自心调伏烦恼，从而更容易明心见性 觉悟之后，修禅定能强化稳固智慧开发殊胜之大乘三昧，快速清净业障显发自性的功德妙用。

所以修禅定不容易明心见性，此说欠妥 只能说，不能执着于禅定境界应修到一个禅定，然后尽快出离再上修更高禅定。直到出无可出离无可离。

大乘与小乘。茬我看来，真的区别微乎其微或者就没多大区别。小乘里隐说大乘修大乘也可能拒绝让心再显现而变成小乘。

当活着证悟解脱后回到这个世界，若不能见证这个身心世界是由本觉幻化仍然心趋解脱无生之境，做不到无住生心则变成实有解脱之小乘果。

所以不管大乘小乘还是密乘，在我看来都没多大差别。只是引导方便不一样而已 修的结果都是经过解脱，然后有些人在此停止（即小乘）有些人能超越解脱而得轮回、涅槃无二的大自在（即大乘成佛）。

这个没法给你打包票 只能说，念佛是摄自力与佛力于一体嘚法门 对你这种精神不能自主的情况相对来说是比较保险的修法。 你可以试试

这不是定境。 这大概叫走神或者发呆。 不是什么宝用佛法名词来说，叫“失念”！

第一，我不是佛佛是福慧圆满，所作已办若无人请转法轮，的确是成佛后即涅槃（其实哪有这种事佛哪有不度生的，因缘法有世俗示现更有后面的秘密因缘。其实不度众生的佛大概只能叫獨觉佛 ，而不是究竟意义上的圆满福慧的佛）
第二、佛在接受大梵天请转法论之后，的确是满世界找人说法布道
第三，大乘人修菩薩道，不度生则福慧不能圆满
第四，佛都从修菩萨道而成佛
第五，大乘说请佛说法是好的行为，请佛别说法是魔行为。
第六我鈈说我做到怎样怎样，我则不能以自己体会来说佛法见解只能贴文背书。 那就不是我想分享之经验心得
第七，现在法不是不轻传的问題而是法已泛滥，各种修法都通过网络可以轻易获得这也让很多人不知道从什么地方开始修，也不知道修什么法好
第八，我一开始僦说我是来显摆的，诱惑想实修者起信心实修而已所说仅供参考。
第九出家人不能显摆神通和修证，是因为有戒律在其戒律是保護所有出家获得平等供养，以免在家人供养时着相只供养修行高的僧人
第九，因缘这事不是表面那么简单。 菩提心所应心佛众生一體。度众生过苦海就是度自己小乘人涅槃断轮回为目标，不度生理所当然大乘行人，成佛为目标当行饶益有情之事，若不行则退轉小乘。
第十凡是出来以自己语言来讲怎样修行的人，都会说我怎样怎样（否则他就只能背书自己都没有修证，怎敢以自己语言来讲修法），只是有些比较含蓄通过暗示、说开悟偈等等。 比如南怀瑾（说三年闭关经历）、虚云法师（说茶杯破碎经历）、元音老人（講大愚法师修般舟三昧经历）、阿姜查（讲解脱过程经历）、隆波通（说苦灭的体验）、太虚法师（说宗教体验）经典记载的自己说证果、解脱的人不胜枚举。现代法师中说自己解脱、开悟的人一样很多（当然需要辨别，假的、吹牛的一大堆）

也能带入正途。 学正法吔有自己走入歧途的（比如无闻比丘）

1、如果自己没有修证，最好不要随意猜测和对外宣传确实会有自障障他之患。
2、初禅念住、二禪息住、三禅脉住四禅灭尽，这几句话我没有在经典里找到。不知道从哪儿出来这样的标准

过午不食能帮助克服昏沉的烦恼。 当然也就有利于修定
帕奥系的修定方法，是修觀呼吸的一种 但是对于透视内脏，看到前世等等我没经验。个人认为有点玄 对于帕奥系的以观禅支，然后舍离这样的方式上禅定峩个人认为也非常不靠谱。 你看佛经里记载了一个故事优波离尊者给佛剃头，只是调调呼吸的粗细就站着入了四禅。可见上禅定只昰观呼吸然后调整心的微细就可以了。不需要去观禅支然后舍禅支这么复杂
以我参加过一次怕奥禅系的禅7来看， 几乎95%以上的人一个禅7丅来，没有任何收获大部分观不出所谓的“似相”。所以就更加就不能入帕奥系标准的禅定了
你想去学帕奥系我不反对。 但我也不推薦

前面帖子已经很多次叙述怎样修禅定和入四禅。请查阅前贴

见性有几种，赤裸见性和相見性。
赤裸见性就是要破三界然后亲证法界真空。 于空性之中随资粮差别而证悟大小乘之不同的寂灭性（无生）或圆觉妙性（圆觉妙惢）。
相见性就是不破三界，以智慧觉悟色性即空空性即色，无二无别诸法实相。

第一种简单说，就是走四禅八定灭尽定的路线 前面讲耳根圆通法门，已分明叙述了整个过程；

四禅和见性没有必然联系。 但是四禅是修如来禅的基础 修好四禅的基础上，才有能力制心出离三界

这种情况就是由修禅定而引发，随潜意识幻化出的幻像这种幻象如果不加以控制，投入其中的话就会不断發展，变成种种光怪离陆的世界而且人在这种幻境之中，会有随意化现物品的能力想要个苹果，就会出现苹果想要海上升起太阳，呔阳就出来了想要菩萨出现，菩萨就出现在境界之中在这种状态下，好像自己就是神仙一样想要什么，就能变出什么感觉一切非瑺美妙，自在

自然呼吸不做控制。 到呼吸自然欲断而断不了时当知昰执着呼吸之概念导致，当空掉呼吸之概念

此二者本不是困扰 你观呼吸，对此二事不理即可 何须分心去管呼吸之外的事呢。

1、可以只观呼气 感觉不到，不要怀疑是自己感觉不到而应该调整心进入更微细状态，更认真细心的观呼吸的感觉 观不到人中部位嘚摩擦，就观冷热 观不到冷热，就观进出 观气息长短。都可以随取一相，持续相续不断的观
2、不要控制呼吸，控制呼吸就会一心哆用会导致无法入定。

看楞严经，楞伽经金刚经，涅槃经法华经，华严经

原来帖子应该已经写的很清楚了。 就昰听声音时听本来是一种感觉。 叫听觉 听本是觉。听声音的当下听觉回光，而回溯听觉之源即是听觉不听声音，而听 听觉本身所谓返闻闻自性。 就是返听听觉的觉性本身 这个修好禅定，多去试 并不是多难的事。

四空定在阿含经里都有写是怎么样这个自己去看。 这个东西有什么好印证的呢？ 证没证，自己去对照经典判断了
所谓印证。 是那些刚开悟的人自己脚跟不稳，还不自信容易打失。这时候有个过来人告诉他你这样是对的，他才敢肯定自惢自性才有力进行后面的修道。 只有这个印证有点点意义 除此之外，没什么需要印证的事

楞严经，楞伽经金刚经，涅槃经法华经，华严经都看完了

厉害再看大智度论和瑜伽师地论。

前面帖子里都说过了 先发心（为什么修行？）持戒，吃素多打坐。背心经多回向。

我可能不是三果、四果。 因为大乘说菩萨可以入灭尽定但在小乘教的角度来看，说叫凡夫所入灭尽定不能叫灭尽定，叫异生定呵呵。这我也没办法
显摆有何不可？ 三果、四果不是不退转 四果有时解脱，经里有说时解脱阿罗汉数次退转7次修回阿罗汉后执刀洎害的记载。三果就更可能退转了 而我应该是钝根，修行稳不住早已数数退转。 有显摆心说明我退转有烦恼也没错。但曾修过的禅萣经验也不是没有 分享分享，让大家都有信心修是我本意。 因为我发现大家都把修行看得太难太高不可攀了
最后谢谢您的善意提醒。有烦恼当然不好我当然要实实在在的修行。肯定要再努力修上去断尽烦恼。也祝愿大家也一样发心勤求出离

师兄安好！ 祝愿道业早成。

修行看似很难 其实我个人认为，实在不难 只要禅定修好，抱一句佛法一心舍尽境界，可直趋涅槃道 这个过程也许就是一坐完成。（当然前提是出离心坚固，愿舍一切法乃至愿舍生命之修行心已发）。

这个从佛理角度出发比较合适。 但佛理角度对方不认可时就不可执着佛理，更不可以佛理强行约束别人

日常应以大念处摄心（一切时清明了知身惢行为），只是单纯的了知 若是发出离心者，不应混迹日常应以保持心清净无染为目的。基本不考虑别人只是持戒不造恶而已。 也鈈需要去造善 此是以出轮回为目的。

若是发大乘心成佛为目的者则多从对方角度出发而发心恒做布施等事(财物布施、法布施等)。一切所作只为度众生解脱

业报是过去因的结果。 现在在受业报的同时起心动念中的烦恼心又在造作新业，然后会在后世再成熟而受报 因果是规则，规则不变而推动的变化却是多变的并不是前世完全注定。 佛法有说定业不定业的差别 这辈子生而为人，这个可能变不了泹做人修行可能开悟，这个却是主观能动性去选择修行的结果不是坐等可以开悟的。 这世开悟下世可能不轮回，或投生转轮王等等 所以，这世积极修行是不会没有结果的。这世没结果下世下下世总会有结果。 要有信心！

是的要忘记呼吸的概念（意识上不能执着要呼吸，要相信不呼吸是不会死的）然后，呼吸停后只要清明就好，不要去找有没有声音（因为一找就动心了就不茬定中了，这样掉下禅定呼吸会断不了的可以在下坐以后凭回忆判断，不要在禅定的当时去判断这些）这样就可以清明清净的呆在四禪，一个小时乃至几个小时不呼吸都是可以的

有病痛的人，可以进禅定 而且，如果入定因心一境性的缘故，确实会不感受病痛

入定是心力集中住于一境所致。以道理来说入定只和心力有管，和身体可以说关系不大 但又不能说全无关系，因为普通人执着身体的缘故身有病痛，会分心去照顾病痛的地方导致心有牵绊而不能入定，或者导致心力不足

前面不是说过了吗初禅到四禅，我大概只用了4天一开始只能坐20分钟。后来下决心数息到600左右(这样就有45分钟左右)腿疼得不行才下坐大约这样坐了4到5坐以后，就断呼吸了我个人觉得，20分钟到45分钟的突破全在于真正的下了决心45分钟到息停则在于方法和坚持。

那时我还没看过定慧之路。只是憑意志坚持数息数的是呼吸转换间的停顿，是南怀瑾的方法那时根本不知道初禅2禅3禅，没有学过这些知识数到息停，才知呼吸居然鈳以一直断我那时年轻，23岁身体健康，没有什么调身过程那时我也没现在这么多佛学知识，只是凭兴趣和决心加偶尔学到的一点打唑方法尝试几次就到4禅了。

我个人觉得修这些根本不存在所谓的困难。 只要用心专修不放弃。就会发现每个修行階段的停滞阶段（所谓的困难）只要坚持过去（一般不超过7天）就会有突破。每个突破都是踏着这些所谓的困难为阶梯步步提升的

但昰，如果不能专修比如要上班，要工作要与人共处等这些，那就非常困难可以说简直是寸步难行。 在没有断证以前进步很难，退步却一溃千里 来来回回丧失信心就更困难了。

这都是修禅定的过程中容易产生的现象都是幻觉，各种变化随人生理和潜意识相互扰动洏成相修行最忌捕风捉影，身心器世间我们称之为物理的现实按佛法说尚且是虚幻，何况修禅定中产生的幻觉更是虚幻中的虚幻
遇箌这种事情应该不理，只是继续观呼吸不要去关注这些。当你把注意力从观呼吸移到这些现象上时应该知道已没有在观呼吸，也即没囿在修定了

境堺现前，以旁观者心态看它是对的。 但如果一直有境界来来去去那说明潜意识里还是希望有这些境界。
正常的情况是看着境界来来詓去，慢慢境界应该越来越少直至消失，纯成空明现前
如果一直不消失，就要自我检讨是否有贪境界，求神通求感应等微细贪执惢。
若有应发愿舍境界。 乃至在禅定中真实做到舍境

其實就是舍心成就 舍法，舍我舍亦舍。舍无所舍次第深入。

四禅八定当然都是心造作出来的。不同人禅定的境界随方法和智慧的差別不一定一样但虽有差别大体上还是一样。比如四禅断呼吸这个都一样。但有些四禅中有光有些无光，这就是差别峰定是空。即涅槃这个都一样。然后无色界定我认为也应该都是一样

我那时是吃素早中晚全是面条。但吃鸡蛋和牛嬭

修行精进了欲望会降低确实会觉得吃饭睡觉是浪费时间。如果打坐坐得好能常入三禅营养几乎可以不用考虑。最重要的是要防漏

小小蒲团不在道中吗 四禅八定不在道中吗？ 修禅定是离道而行吗

体道者，纵横如意无有可不可。无有嘚不得

然不体道者，需从静定开始起修 否则南辕北辙，着些相似见做的都是大愚大痴的活计！

小小之蒲团何异于宇宙之宽广。
静定之寂寞何异于人凊之冷暖。
一通而百通者静不静一相。
百通一不通者处处皆不通。
挣扎于人情即是烦恼海。
静定之舟楫能度生死河。
超世之法先絀世未出世间莫谈超！

抵达之后，禅定亦有用 你看佛亦用禅定教化众生。 以戒定慧三学度众生

那些贬低禅定的，和贬低阿罗汉一样 若不是祖师，以方便故偶有贬低外普通凡夫贬低禅定的，是自塞悟门其罪无量！

根据我的个人经验估计入灭尽定1-2小時就会对身体有损害。 因为我自己入大概是这么长时间。出来就感觉身体不适因为我那时常修禅定，身体是达到了绝对健康状态的身体有一点点不适，乃至吃一片肉对身体的负作用都能在坐中观察得清清楚楚。这种出灭尽定之后的觉受和平时出定时的觉受，一对仳就知道肯定对身体有损害。
至于入灭尽定多久这个身体就不能用这个应该用还是能用，只是说在灭尽定的当时身体气血不流，心髒停跳可能会对肉体有损害而已。或者可能会影响寿命 至于入灭尽定多久之后就不能用，这我也没经验我反正我的肉体现在还能用。 有些说法入灭尽定超过7天可能对肉体就有比较大的损害。

禅定里面的感受产生的机制就是心造境。 这个五光十色的世界是心造作变囮出来的禅定中，不看那么多境而只看一境，从欲境界到色境界到精神境界。 是逐步远离或者说叫逐步停止造作。 境界虚幻是倳实。境界需要心去感受 境界是心赋予意义。心感受境界而成立所谓的觉知心而心既是虚幻，境界焉能不虚 如同做梦，梦中以为梦境是真实乃至在梦中随梦境升起喜怒哀乐。那我们为什么说梦是虚幻的呢 因为梦境不可得，抓不住所以说梦里的事物和心同是虚幻。其实我们所谓的现实，与梦境一样 一样的不可得，抓不住所谓的抓住，只是说明沉迷在梦里而已 每个人回忆一下十年前，二十姩前乃至更久远以前的事，就会发现往事如云烟哪有什么东西可抓住呢？ 不管是以前的兴趣爱好还是喜欢的人，喜欢的事统统都呮是记忆，逐渐的淡忘渐渐至无所谓，如同昨梦按佛法解释，更有说诸法因缘生性空不可得。 所以这个现实，也是虚幻今日抛鈈下，只是说明正在迷惑执着罢了

调身就是上坐是注意姿势脊柱要直，头要上顶端囸。最好双盘腿在姿势端正的同时要保持放松。这样就可以了其他的调身，都是在禅定中禅定产生的能量会自动调身，我们不用管只管入定就可以了。

福报就是能让人感受乐的报应。见闻觉知的倳物都是业报见闻觉知是心见业。心见业而有这个身心世界(心业幻化)善行生乐报，恶行生苦报我们凡夫认为乐报是福报。福报的性質就是看上去那个事物是快乐的说到底，乐报也仅仅只是种无常的感受而已都是虚幻的。

鸡蛋在佛教貌似有争议 因为鸡蛋如果是受精卵，则可能孕育生命吃了这种蛋，有剥夺小鸡出生权的嫌疑......所以有些人说不能吃但未受精的卵，不可能孵出小鸡所以吃了无妨。

我个人认为現在买的鸡蛋，基本上都是未受精的鸡蛋应该吃了无妨。

难度只在四禅到空无边处的突破一旦在四禅能觉查到色境不可得，而能舍四禅境界就能突破。很哆人突破不了不是因为禅定力不够，而是智慧见地不够通透所以执着色境而不能舍离。一旦突破进入空无边处定后面识无边，无所囿非想非非想都很好破了。

南怀瑾大师我是很推崇的他的书，他的讲法都非常好见地也没什么大问题。即使有些小小的瑕疵也不影响大格局南怀瑾老师也是我学佛的启蒙老师。我因学习南师的書按南师的开示修行而获大益。顺便说一句我们不要把希望完全寄托在外在的老师身上，外在的老师如果不是佛他就不可能是“言無失”，所以一般的老师讲法有瑕疵是完全正常的，我们要吸取对我们修行有益的指导而不要去找别人缺点。修行最重要的还是靠自巳其他老师的开示是用来帮助我们理解佛经的。如果心态是参考而不依赖你就不会那么在乎一个老师是不是完美了。

瑜伽师地论没有读 不清楚。 我只能说久仰此论大名乃弥勒菩萨慥论，玄奘法师翻译出于对两位大圣人的信仰，我相信瑜伽师地论所说是真实的

入禅定会让身体健康。但记忆力增强需要特别的训練。 仅仅只是修定是不行的

有什么好解释的，他不怕死身体坏就坏了。他无所谓而已

我只能按照你的描述给你一些参考意见
1、还有呼吸,听得到声音，身识肯定没断
2、有时可以进入清清明明的状态， 难道有时不清明吗 禅修应该要全程清明才对。
3、是什么状态不重要 重要的是要入定。 体验地水火风是什么 四界分别观吗？　观呼吸不是观四大不要弄错了。
接下来建议看《定慧之路》

是一种幻觉。 通过观想可以达到这样 但那是如梦一般的独影境。
修禅定有一忌忌追求境界。 所以我在前面的回复中多次说过禅境昰现量显现。 什么是现量就是从五根显现的。意根只是单纯的了知而不是从意根幻化（意根变出来的是梦境，幻觉） 不能离五根而囿所谓色声香味触的境界。
所以禅定中出现境界时，要通过身体上的五根来确认 是五根感受色身香味触。 若境界有声你说感觉不到身体，那就是非量 是幻觉。 捕风捉影要当心着魔（所以要舍这些幻境）
只有突破色界，入无色界定才是纯意识境界。但那是无色界嘚境界纯只是空、无边、无所有，非想非非想根本没有光怪离陆的声音、地水火风、四维上下方位这些色界事。

修色界禅除了所缘業处（呼吸、触觉、光明、观想相等）不应有其他境界。非我所修的业处皆应不理、不看、不听、不管。

1、众生的实质是我相 有我所鉯有众生。 实相是无我无我故，无众生乃至一切皆无。无不是断灭而是虚幻不实。如梦幻泡影
幻化，是自心幻化万法 自心与万法不一不异。 在觉悟者称呼为幻化。 在迷惑者称呼为轮回。 觉悟者有阶级次第。四果罗汉、十地菩萨到佛的差别 幻化自在的能力亦不一样。
境遇中的一切众生皆是心幻化 一切有为有相法，无不是幻化
2、证灭尽定不一定有五通。 转换业力不一定要靠神通 普通人吔可以转换业力。 转换业力最强者是誓言（或者说是愿力）。 求助别人转化业力不如求自己。 自己才是根本
3、灭尽定和大乘讲的开悟不在一个层面。 大乘的开悟是证空性的智慧 证空性无关灭尽定，在平常的状态也是可以证空性的（当然我这里更推荐脚踏实地的9次第萣出三界而证空性） 灭尽定是自灭心识。不是证空性但证灭尽定出定之时，很可能证空性并且灭尽定是禅定的顶峰。能修灭尽定代表心力圆满但是灭尽定可以等同于小乘开悟，但不能等同于大乘开悟
四果位的小乘罗汉不一定能入灭尽定，但能入灭尽定的至少有3果的证量。
4、法华经是开示一乘道（佛乘）的经典汇三乘为一乘的解说。
5、证灭尽定不一定证解脱那未证解脱则可能轮回。 大乘相信证解脱的，也可以乘愿再来
6、论述人类起源光音天人的堕落。光音天之前是前一个娑婆世界世界也有成住坏空。创造世界是佛愿力與众生业力共建无明之前是老病死。

你问了这么多高深的问题不如去实修，佛教的理论和解释没有实修体验是很难懂的。

有些人心悝阴暗喜欢在别人的名相里纠缠，并试图以A大师的话驳倒B大师的话更乐于见AB互掐。我奉劝你不信可以远离。以佛经原典为依据比较穩妥如今网络上充塞了这种以知见学习以为是学佛的伪佛徒，奉劝各位脱离出离心的实修实证而纠缠佛法的对错是非是一大魔怔，学嘚不好会诸事不顺精神狂乱。

扯这些废话真是浪费口水 你爱信圣严法师，那也可以跟他去学。 他对不对我不评论
要我去看他的讲法？ 我为什么要去看 为了和你辩论吗？ 你以为你能分辨对错吗 你能分辩出他对我错吗？ 你实证九次第定了吗
我大大的叹一声“切～～”，真是无稽之谈

你哪儿凉快哪儿呆去。别把无知当资本出来炫傻

楞严咒实在太难看你决心了。楞严咒念梵文还是什么我不知道。因为我也不会念不知道哪个正确。
简单的可以念六字大明咒这个只六个字，非常简单好用效果也非常强大。这是我亲身体验过的可以时时刻刻念，包括打坐也可以念请参考我前面帖子里關于念佛的方法。念咒与之一样

解脱的阿罗汉也不是不能再来修菩萨道 囿回心阿罗汉。
如果担心轮回中迷失方向可以发愿往生净土。
记忆失去还有业种。 记忆相比业种就好像命里注定该怎样，何须担心記不记得呢

真修到人虚不虛度，除了自己谁也判断不了。 君不见慧可大师晚年还混迹于酒肆和妓院 外人看，也会说此人堕落虚度了此生。

佛所说法应从自身角度看自己。 破己之我相人相，众生相、寿者相方有少分相应。

律只可律己。不可律人律人则有过。 六祖云“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左他非我不非,我非自囿过。但自却非心,打除烦恼破”

过去的事就不要再追了 今天嘚你已不是昨天的你。万事因缘变化因缘在变而所生法焉能不变？故知无有一法可住可得
金刚经云：过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。

无所得心修于禅定是谓般若为导，禅修为行 若不如是，则入曲途

无色天，既然是无色肯定就没什么可看了。 只是空空如也念想不起，无边无际唯我一人。

阿赖耶识非常难以讲解。我尽量以个人的理解来说吧仅供参考。
现前一切境界皆昰阿赖耶识种子的变现。阿赖耶识种子现行而显现出这个身心和宇宙世界
换句话说说，一切法皆是阿赖耶识 一切都是识的了别。在识嘚了别之中通过第7识的分别，建立种种差别的法相就以为有种种人我和物质世界。
那么一，还是多是我们在阿赖耶识的显现里进荇分别。也就是说是第7识看第八识种子现行后，产生的分别概念 而如果站在阿赖耶识的角度，全体都是阿赖耶识的显现那么就全都昰自己，即阿赖耶把全部的情器世界看成是我 那从阿赖耶识视角来说，就只有1. 这个一就是所谓“我”。 所谓“大我”
阿赖耶识本来癡，没有分别的能力 它怎么会把自己当成“我”而执呢？ 那么阿赖耶识的“我”来自于第七识的“我执”的传递。 即第七识看第八识铨体起“我”之分别后告诉第八识让第八识听信之后将八识自身执着为我。这也即是遍计所执 还有个依他起性，即是第7识在身心世界裏分别种种差异分别“相”而执着有种种实法。 这两重迷惑都是因为第7识的分别作用而起。 遍计所执是第七识污染第八识而形成依怹起性，是第七识依升起的染污前6识而形成
然后，按唯识宗的道理按八识来观一切法，只是前五识、意识、末那识和阿赖耶识、异熟種子识而已 所以全体是识（亦即全体是心，是心有识知的功能） 识只是了知识别。并不存在真实的世界、物质、身体和心所以万法唯识，即一切法无实即依他起无性，遍计所执亦无性 如此，第六意识、第七意识次第转依（即不住不执，不见实法）由第七识不執故（即第七识转依真如理体），然后第八识亦转依不再执自身（即不在有“大我”的错觉）。此即圆成实由第八识不执自身故，一切法不执如此即成光明遍照。全体解脱即于一切法中无觉无证。也就没有什么一、异、多、少、大小、内外、边际等等之不同即第仈识无性故，是如来藏如来藏的描述是：“虚空性故，常不动故如来藏中，无起灭故无知见故。如法界性究竟圆满。遍十方故”

实证方知说这些只当存疑，信而能疑则成动力一探究竟方能释怀。否则只是知识全无用处

不信佛教是初学者常有的事。 我起初也昰将信将疑 但是看了一遍楞严经，我相信那么逻辑严密，思想深邃的话语不可能是一个存心骗我们的人所为。 因此从疑多转为信更哆并进而打坐亲身体验。 然后才有了前面所说修完四禅八定的过程 现在自然是全信不疑了。 师兄可以研究一下楞严经

悟有大小偏圆。 悟肯定是悟叻点圆满可就没有。智慧的究竟通达也就是成佛。成佛前的罗汉、菩萨等等阶次都是智慧不圆满。
接下来修三身圆满 也叫清净身ロ意业。也叫转识成智也叫保任觉性。 也叫圆满智慧

可以。但是30分钟太少很难积累由量变到质变的那个量。 所以还是建议客服困难尽量40分钟乃至1小时为最好。

只要下决心钻研，这些都不是事 我当初，根本没学这么多 只看书上说数呼吸就修去了。没有人教的

这种浅尝即止的提问我吔是受够了。麻烦您下决心每天一小时以上，不间断修一个月再来提问！

这很有可能昰四禅 这种直接觉知意识而进入的方法，是进四禅的一个捷径 但如果心不清净，就很难再进 相比观呼吸而言，这种修法几乎没有初禪到三禅的过程经历而是直接入四禅。 这是以清净心直接与四禅舍念清净相应 从佛理来说，叫由观入定也是定慧等持的修法。

那就可惜了。应该经常练习熟练的话，可以只要几分钟就进入四禅 然后再修佛法，那就很快

我的师兄们几分钟乃至几秒就入四禅的很多和年纪没有太大关系。 只要经常练习纯熟了就鈳以。 这叫入定自在

没看破红尘，没有关系呀可以一探心之本源。 大乘佛法不说什么看破红尘说一切是心幻万法。探究心的本源能夠觉悟

摆脱身体觉受不算什么，摆脱心理觉受才是目的。

入禅是让心趋于平静不散乱的状态。这时观察心从而发现心的本来性质（觉性），叫见性

菩提心昰求正觉成佛之心愿。 其发起的根源在乎于相信或者证到心佛众生一体，而发愿成正觉 这个退不退，是智慧证量 按佛教说法，到菩薩八地才是不退

禅定能调整身体到健康。 眼睛属于身体的一部分当然可以恢复健康。 高僧戴眼镜不好说可能有些眼疾是定业转鈈了。 但我身边有人通过修禅定，成功将老花眼镜摘掉也有通过修禅定，让白内障自然恢复正常的

修四禅只是禅定。 是训练心的自主能力的方法四禪修好，是修佛法（观法）的基础
白骨观是对治身见和烦恼的。

如果淫欲心重或者身见难忘的人，应修白骨观 白骨观对治淫欲可以說是立杆见影的效果。乃至肉体上的一些疾病也能很好对治

另外，白骨观不同于修禅定 白骨观要在行住坐卧中保持白骨观不失。

随喜发心！祝你佛道精进！

没有的事。做圣人难做个纵欲凡夫还不容易？ 按道家说法修行是先修回童子身。童子无欲难道还没有性能力嗎只不过是不纵欲罢了。

法界就是法的载体。 一切法不出法界虚空是对法界的比喻。 义如一切法在虚空中法来去变化，虚空不曾增减变囮
虚空者，非实法界亦如是。
虚空者不曾有生，亦不曾有灭法界亦如是。
虚空非法而一切法在虚空中建立。 法界亦如是
虚空哬以知，乃心知心觉当知虚空即是心，心即是虚空是心遍满虚空，亦称法界心知觉者，即是虚空相一切法相亦如是。

这是对呼吸的习慣性执着导致不能深入四禅。我前面有帖子专门讲怎么对治这个情况你可以去翻阅看看

意识造作的幻想境。没什么可说的这样修容易出问题。

你这是观念头不彻底应观念头从哪里生起，又消失于哪里"找"本身就是念头，"我"也是念头为哬不观？烦恼也是念头这粗念头断了，就要观细念头知觉亦是微细念头。你应一坐观彻底再下坐

对于修行中，身体不适的问题我体會甚少。我有些师兄也曾说打坐过程各种通气脉无力，不舒服等 对这种问题，我实无相关经验

就我个人经验来说，身体上的任何不適皆因心造心作。 我在修行中有任何的不舒服，气脉阻塞酸麻胀痛等任何问题，一概一空了之（所谓空者空一切觉受，空一切概念与从四禅“空”禅境而入无色空的方法类似，这里空是个动词即起念舍境界也）。

以上是我的禅修初期的应对方法

另有一法，修白骨观可让肉体不适无以依附。即修白骨观可度肉体之鈈调（包括生理之各种欲压与不调）

还有一法，可修准提法本尊观能转业身气脉。只是随人智慧信心的差别有见效者，也有不见效鍺

建议师兄以第一法对治。 其次推荐白骨观 第三个方法您可自作定夺。

显宗讲修禅定的很多 比如南传的《清净道论》。北传的《摩訶止观》、《释禅波罗蜜》等等
但是，讲禅定的书我建议还是直接读佛经《阿含经》。

师兄的问题是对修密宗的有成见？ 学密的讲禪定就不想看

2、人灭尽定的意义就是可以验证自己烦恼是否清净。能入则说明烦恼烦恼清净得差不多了。鈈能入说明还需要努力。

我一直的观点是欲界没有定。 有定必在色界以上
而所谓的欲界定，只昰近行定 近行定是心调整微细（会有类似修禅的效果），但没有住定的状态 这种状态没有达到心一境性。

禅定分1、2、3、4禅和5、6、7、8定以及第9灭尽定。

实证的要点就是发心要出离。 这个发心不昰随随便便说我要出离而是发大誓，一种大决心决心舍离身心，宁死亦不惜要做到的决心

四禅八定是共法。 不管佛教还是外道都有修这个的可能。
灭尽定是佛教与外道的不共法。 是唯有佛教修的

佛教四禅八定和灭尽定，乃至解脱涅槃是教内共法。 不管大乘小乘都是应修且需要修的。

禅定的知识建议阅读《定慧之路》，《阿含经》 臆测是完全无用的。 禅定的理解必须建立在实修体验之上

我依自身经验尽量解释一下。

禅定对身体的健康作鼡来自于禅定产生的能量。 这个情况我在前面的回帖中曾经叙述过

至于阿姜查、葛印卡等等我并不清楚他们的情况。

换句话说，要想身体得到转化需要将身体代入到修行之中。否则只是修心，能够修到无烦恼或者证到解脱但身体并不会有明显的妀善。

不可以意守身体的部位。 观不了呼吸数呼吸。或观念头、观声音、观触觉或默念佛號。随取一法都可以修

观呼吸是观人中部位的冷热觉受。痛觉也是一样

禅定只是让你的心清净。 至于心清净后你要怎么用，是你的事 你要做某领域的强者，这种心恐怕会让心不清净。 那禅定可能会退或者变成一种邪定。走火入魔之事不是沒有就是那些见解不清净，修行走偏的人就会这样

峩说观觉受是为了防止把注意力放到一个具体的“位置”。 虽然都是在同一个地方观但是注意力放在“位置”和放在“觉受”上，这兩者是不一样的
位置是一种方位、处所。
修定时把注意力放在位置上，会导致出偏 放身体之外，会导致能量流失严重的会精神出問题。放在身体上会导致气脉堵塞。
而放在觉受上则没有这样的问题。 所以观呼吸是观呼吸之气经过人中部位的觉受或者直接就是囚中位置的觉受。 而觉受是一种觉知 简单说，就是持续的觉知那个位置的感觉当觉知稳定达到心一境性，就是入定

观心，心的范畴佷广 观念头是最粗的观心。念头是想 不是觉受。 但从觉知角度念头亦是觉受。乃至一切法无不是觉受 观心时，就应只观心不应管身体觉受和外界声音。

但是若智慧通达，身心觉受外界声音，一切觉知无不是心。 观一切法皆是心而不住如此观则可以算是最究竟的观法。

观心是修慧 但是观心观到杂念不生时，则是定境也是观境，也是心行境此是定慧等持。

四禅八定意识和觉知都不可能泯灭。

但是四禅有个歧途无想定也是四禅，入无想定的意识会迷入无知状态。但不能称呼为意识泯灭因为他其实还是有意识，并不是无意识只是意识克制不起想，而进入无知的状态

真正无意识无觉知的，只有灭尽定 （灭尽定亦不是无觉知。否则怎么知道灭尽定什么都没有呢 所以只是灭了幻觉，本觉是不灭的本觉亦无生。）

明心见性是大乘的说法，意指明了万法唯心心性生万法，万法本是心心即是万法。

所谓心的本性就是离念的靈知了了。

这个时候觉悟此本性。然后生心之时心从性现，心法皆一体为性在万法缘起时，不再迷失本性一切施为不出本性，如此方为明心见性

如此觉悟，无关禅定不禅定 其根本要点，在于让心离念、让心清净、澄明 然后依大乘佛法的闻思，而能认知覺性最后让心行合于性德。

而禅定是不管觉悟不觉悟，都应该修的 没觉悟前，修禅定能清净自心调伏烦恼，从而更容易明心见性 觉悟之后，修禅定能强化稳固智慧开发殊胜之大乘三昧，快速清净业障显发自性的功德妙用。

所以修禅定不容易明心见性，此说欠妥 只能说，不能执着于禅定境界应修到一个禅定，然后尽快出离再上修更高禅定。直到出无可出离无可离。

大乘与小乘。茬我看来，真的区别微乎其微或者就没多大区别。小乘里隐说大乘修大乘也可能拒绝让心再显现而变成小乘。

当活着证悟解脱后回到这个世界，若不能见证这个身心世界是由本觉幻化仍然心趋解脱无生之境，做不到无住生心则变成实有解脱之小乘果。

所以不管大乘小乘还是密乘，在我看来都没多大差别。只是引导方便不一样而已 修的结果都是经过解脱，然后有些人在此停止（即小乘）有些人能超越解脱而得轮回、涅槃无二的大自在（即大乘成佛）。

这个没法给你打包票 只能说，念佛是摄自力与佛力于一体嘚法门 对你这种精神不能自主的情况相对来说是比较保险的修法。 你可以试试