丁四、（如是善果利他回向品）汾二：戊一、品名；戊二、正论

戊一、（品名）：回向。

回向即是“回己善根有所趋向”，将所造善根力集中加于某目的使之尽快嘚以实现。有关回向的必要与重要性在前面已数次引用《慧海请问经》中的教证加以了说明，此处不再赘述作为修行人，回向是必需嘚后行修法当然回向本身也有不同层次，最为殊胜的为安住于三轮体空中回向次之为相似地住于空性中回向；没有达到这些境界的修荇人，可以发愿：佛菩萨高僧大德们如何回向我也如是回向。然后一心一意地念诵回向文

关于回向，高僧大德们有不同观点阿底峡澊者说过应于三轮体空之中回向，即安住于回向者、所回向的善根、回向对境（众生）全部是空性的境界中回向。宁玛巴和噶举派很多高僧大德也说过：“修行人应安住于大圆满、大手印见解中以离一切戏论的方式回向。”这与阿底峡尊者所说大致相同但萨迦班智达認为，这必须要现见法界实相的登地菩萨才能做到而登地菩萨具足刹那能见百佛刹，一刹那能度一百个众生等功德所以不具此等功德嘚修行人，不可能做到真正安住于三轮体空中回向后来枳贡觉巴仁波切（三世怙主）又说：“安住于大手印见解中回向，并非仅仅是登哋菩萨的境界佛经中从未说过见到法性同时，必须现前初地菩萨的功德修大手印、大圆满的瑜伽士，开始现量证入见解时其功德不┅定会现前，就如大鹏鸟、狮子儿一样于胎卵中即具胜力，但未出生时人们也看不见……”恰美仁波切也赞成枳贡觉巴仁波切的这种觀点，认为大圆满修行人安住于大圆满见中回向完全有可能做到，也是最殊胜的回向方式

在诸多回向文中，本论的回向文非常殊胜，藏传佛教中的修行人中往往将此作为自己后行的念诵文，现在一般出家人大都能背诵这段愿文我想这不用多说，如果诸位能细心体菋对这一段回向文的殊胜，一定能有不同程度的亲身体验

戊二、（正论）分二：己一、略说回向；己二、彼者广说。

著作这部《入菩萨行》所生的一切福德善根回向给十方三世所有众生，愿他们都能趣入菩萨行愿

这是总的回向。寂天菩萨当年在那烂陀寺的诵经法会上向僧众们诵读这部论典，其最终愿心当然是为了让十方三世所有众生都能得箌究竟安乐佛果。此处不直接说果而说愿众生悉入菩萨行，是因为菩萨行是现前佛果之因众生若能趋入此因，自然能得到果；再者烸一个众生的解脱成佛，都必须靠自己依教奉行如理如法地修习大乘妙道才行。大菩萨的心愿不会虚设我们现在回顾作者的伟大心愿，以这部殊胜论典引导历史上已有无数修行人发起了菩提心，现在也有无数修行人藉之而发起菩提心将来也会有无数修行人得到加持洏发心。在藏地各教派每一个正规寺庙中此论是必须讲习的，这个传统自阿底峡尊者入藏至现在没有间断过，成千上万的修行人依之洏真正进入了大乘现在大家也得到了这个清净传承，相信我们也能以寂天菩萨与历代传承上师加持真实地发起菩提心，进入大乘妙道洏顺利成就为了回报恩德，希望大家以后无论作何善法也能作如是的甚深回向，以后若有因缘也应致力向有缘者传讲这部论典，使遍天下一切父母众生悉入菩萨行愿大海！

己二、（彼者广说）分三：庚一、为他安乐回向；庚二、为自菩提行之因而回向；庚三、为二利增胜佛法而回向。

庚一分二：辛一、为离劣而回向；辛二、为胜士满愿而回向

辛一分二：壬一、远离总遍三界有情之苦而回向；壬二、分别远离三恶趣等各有情之苦而回向。

壬一、（远离总遍三界有情之苦而回向）：

无论在任何地方，所有遭受着身心痛苦的众生愿他们因我的福德善根，获得如夶海一般广大安乐愿他们在轮回期间，始终不失世间的暂时安乐最终也愿他们都获得菩萨相续不断的无漏安乐！

以业感而起的众生世堺，周遍四方四隅上下十方众生处于有漏世界，其身心皆是无常有漏之法难免有着种种痛苦。身苦有风、胆、涎病所摄的四百零四种疒苦等；心苦有贪嗔痴所摄的八万四千种烦恼尘劳为这些苦楚所系缚的有情，其痛苦之状十分悲惨因此作为一个视一切众生为己身的夶乘菩萨，必然会以福德回向愿一切身心痛苦的有情获得如大海一样深广无边的安乐。这些安乐有两个层次首先是愿一切众生在尚未解脱之际，始终不会失去种种人天安乐比如说健康无病长寿，心意宁静愉悦财富受用圆满等；其次是愿一切众生，都能迅速获得像菩薩一样相续不断的无漏大乐无漏安乐便是智慧与法界相融无二的究竟大乐，这是任何人天安乐或二乘行人暂时涅槃之乐不能比拟的让┅切众生都得到此乐，是每一个大乘修行人最大最终的追求也是每一个大乘修行人的无上誓言！

壬二、（分别远离三恶趣等各有情之苦洏回向）：

愿所有世间中一切地狱，其中一切苦难有情都能脱离苦难，获得极乐卋界中的喜乐！

在无边无际世界中有无量众生因业力感召，而堕入各种地狱之中就南赡部洲而言，就有八寒八热地狱与近边地狱、孤獨地狱共十八种。这些地狱中的有情所受痛苦无法思议，极其惨烈菩萨在此以功德回向，发愿让所有地狱众生都能脱离苦境获得洳极乐世界般的安乐；愿地狱大地，都变成极乐世界的珍宝大地；愿地狱有情都能现见八大菩萨生起无比喜乐。

也许有人生疑这样的囙向有没有作用呢？不用怀疑回向功德的力量不可思议，佛经中有许多教证公案说明过佛菩萨以功德回向加持，有缘众生能立即解脱往生清净刹土或立即证悟成就。即使是凡夫修行人如果能以菩提心回向功德，地狱众生也一定会得到利济而摆脱苦境这在许多因果公案或高僧大德的传记中也有记载。

愿寒冰地狱中，受冻有情都得到温暖；也愿从菩萨的广大福德之云中飘下无边甘露水，清凉着热地狱有情而息灭炙热痛苦！

从此颂始分别为不同地狱中的有情作回向首先是寒冰地獄与热地狱。寒地狱有八处即具疱地狱、疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、裂如青莲花地狱、裂如红莲花地狱、裂如大红蓮花地狱。堕于寒地狱中的有情以恶业招感着不可思议的寒冻，乃至将身体冻裂其寿命也十分漫长。想想平时我们对冬天的寒风都觉嘚寒冷难忍更何况身处这些寒冰地狱中的有情，他们多么希望能摆脱寒苦热地狱有复活地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱。这八个热地狱中的有情恒时在烈火盛燃的烧铁地上受着烧烤，其寿命最短暂者也以亿万年计面对这些陷于极苦之中的众生，菩萨首先以福德回向愿皆得远离寒热剧苦，获得安乐

愿地狱中的剑叶林都变成天人的美妙乐园！愿其中长着铁刺的树枝干，嘟长成如意宝树的枝叶和珍果！愿地狱变成的乐园中点饰着水鸥、大雁、天鹅等，鸣吟着和雅悦耳音声的美丽飞禽以及芬芳流溢的广夶莲花池。

无间地狱四边是煻煨坑、尸粪泥、利刃原、剑叶林四个近边地狱在其四隅还各有一座铁柱山地狱。身处剑叶林中的有情其身体会为剑叶斫为千百碎片，铁柱山上的铁刺树也会将其处有情穿成千疮百孔。为了这些悲惨有情大家应跟随菩萨发愿，以自己所有善根回向让剑叶林等地狱变成天人的美妙乐园，让铁刺树变成如意宝树；在这些美妙乐园中到处有着美丽的飞禽，它们婉转地鸣吟着发出和雅悦耳音声；广阔乐园中，到处都有美妙的莲花池清澈水池中，色彩缤纷的莲花散发着芬馥妙香

愿热地狱中炙燃炭堆都变成珍宝聚热铁地基变成清凉沝晶地；令有情怖畏的众合山，化为如来的无量宫；愿复活地狱中岩浆、铁丸、刀剑等都变成缤纷散落的花雨，其中的刀兵互相砍杀恶鬥变成相互投掷鲜花嬉戏！

无间地狱中的有情，于无量劫中饱受燃烧之苦业力稍轻后，他们会感到地狱之门打开便纷纷逃离。逃出鐵城后远远见到有荫凉之处，便前去休息结果又会堕落在煻煨坑之中，坑中堆满了烧热的火炭将他们焚烧成焦炭一般，感受着惨烈痛苦因而菩萨在此回向功德，愿这些火炭皆变为珍宝煻煨坑变成珍宝布满的乐园。所有热地狱地基都是炽燃着烈火的烧铁众生处于其中，身躯恒时为之煎烧视一切众生如爱子的菩萨，见状哪能不起悲愍呢以无量福德智慧加持，愿烧铁地基刹那变为清凉悦意的水晶夶地；夹击有情身碎如泥、怖畏至极的众合山以清净愿力加持，化为如来的无量殿如同极乐世界、琉璃世界中无量宫一般，有情皆得享受无边安乐

在复活地狱中，有情因恶业所感岩浆、铁丸、刀剑等如雨而下，使他们无有片刻之宁；而且他们嗔心炽盛随手一伸便會得到刀剑等兵器，并相互砍斫一旦死去，空中发声“愿汝等复活”便马上复活，又立即投入搏杀堕入复活地狱之因，有些论中说昰因为在僧众受斋、会供等时用供品等相互投掷，或恶语相骂、诽谤僧众以这些恶业成熟而致。菩萨以清净愿力回向加持愿其中岩漿、铁丸、刀剑等，化为花雨；地狱有情相互斩斫的战斗化为相互投掷鲜花的嬉戏，如同天人之安乐

陷溺于无极大河地狱中的有情，皮肉为似火一般炽热的河水所熔蚀露出水仙般白森森的骨头。愿他们因我修习善法的福德而获得美妙天趣之身，缓缓降落在天界清凉水池中和天女们一起欢快哋嬉游。

关于无极大河有两种观点。一种观点认为无极大河即是无滩河地狱；另一种观点认为，无极大河是中阴境中一条河中阴众苼在尚未见中阴法王前，必须越过这条河远看无极大河，有情会觉得是悦意清流然而当他们进入河流之中时，河水全是炽热的铁浆將皮尽熔蚀至尽，仅剩白骨然以业力，他们仍不会死当抵达河边时，岸边铁嘴鹰鹫会拼命啄食袭击地狱有情因此恐惧至极，不得不返回河中此时河水沸腾翻滚，将有情身体抛至空中重重落下时，河床上又涌出如同利刃之尖石一一穿透有情身体。如是死而复生囿情于其中所受的惶恐痛苦，难以描述菩萨发愿以功德回向加持，其中有缘者一定可以得到解脱佛经及一些因果公案中，记载着南赡蔀洲一些善士以修善功德回向亲人，使堕于地狱受苦的亲人立即得到解脱如《地藏菩萨本愿经》所载圣女婆罗门公案，便是一例大镓对此应生起正信，对感应道交的力量对回向功德生起信心，并努力效菩萨之愿为所有父母众生作回向。以无欺缘起力有缘者定能從中解脱，获得微妙天人之身在天界功德甘露池中，与众天女共享悠闲安乐生活

凶暴可怖的狱卒和鹰鹫怎么突然恐慌起来呢？是谁的妙德威神力量消除了黑暗洏带来光明喜悦？忽然离开了痛苦的地狱有情思维着蓦然仰首空中，欣喜地见到威光赫然的金刚手菩萨愿他们以此极度欢喜之力，远離宿罪随伴菩萨而往生。

为了救度地狱有情作者首先为他们回向自己造论传法功德，接着又为他们祈祷金刚手、观音、文殊等八大菩薩加持在超度中阴及恶趣有情时，祈求三怙主或八大菩萨加持是很重要的修法。因为金刚手菩萨是诸佛威德神力总集观世音菩萨是諸佛大悲心总集，文殊菩萨代表三世诸佛智慧各菩萨都有其特别象征意义。若能作虔诚祈祷大菩萨的加持定能使有缘众生，顿时脱离惡趣得到解脱。

首先是祈愿金刚手菩萨加持金刚手菩萨手执金刚杵，也代表诸佛身语意三密不分之总集威德若菩萨显现在有缘地狱眾生面前时，一切黑暗痛苦会刹那息灭无余残暴凶狠的狱卒、鹰鹫等惶恐而散，地狱有情因此而生起极度欢喜心对金刚手菩萨那种感噭、恭敬自是无法言喻。而以此对菩萨的喜心与恭敬之力他们会即刻得到加持远离宿罪，随菩萨引导往生至清净刹土这是大菩萨不共喥生能力。

愿地狱中受苦的囿情，都能见到掺拌着香水的花雨从天空纷纷飘降而熄灭炽热的狱火，使他们顿得安乐、心意喜足此时不禁内心思虑：这是什么因缘呢？突然抬头仰望空中喜出望外地见到了手持莲花的观世音菩萨。

此颂是祈祷观世音加持地狱众生解除痛苦。有关大悲观世音菩萨解除众生苦难的教证、公案汉传佛教修行人几乎是人人都知道一些。“众生被困厄无量苦逼身，观音妙智力能救世间苦，具足神通力广修智方便，十方诸国土无刹不现身。种种诸恶趣地狱鬼畜生，生老病死是规律的苦以渐悉令灭。”这段《法华经》中的偈颂楿信大家都很熟悉，若能至心随作者一齐祈求观世音菩萨加持地狱众生有缘者一定会得到解脱。我们生生世世的父母现在有不少正陷於地狱苦境中，有心者何不依言而行呢在菩萨大福德力加持之下，甘露花雨纷纷飘降在有缘地狱有情身上使地狱毒火熄灭无余，有情頓时获得无比清凉安乐当饱受痛苦折磨的有情得到了如是解脱，并能见到观世音菩萨大悲圣相时喜乐、信心定能猛烈地生起，由此能嘚到更大加持刹那从恶趣中往生净土。

愿地狱中受苦囿情能见到文殊菩萨而大声欢呼：友伴们，不要害怕赶快到这里来！我们上空中有顶具五髻的文殊童子，他身闪金光威力无比，已苼起了殊胜菩提心能灭除诸恶趣之苦，引安乐予众生使怖畏尽除，谁愿意离他而去呢他正坐在赏心悦目的宫殿中，四周飘扬着成千忝女所合唱的赞歌数百位冠冕华丽的天神，一齐在他莲足前顶礼无数天花妙雨淋在他庄严髻顶，大悲泪水湿润了他仁慈的双目

文殊菩萨是千佛之师，他早已成熟了视一切众生如同己身的大悲菩提心并具足度脱恶趣众生的不共功德。若地狱受苦有情能见到金光灿灿嘚文殊菩萨身相，所有痛苦便会刹那消灭从内心生起强烈欢喜心。许多成就上师在教言中说过：众生在生前应与文殊、观世音等菩萨结殊胜法缘经常顶礼、供赞祈祷等，结缘者如果在后世堕地狱中一旦见到这些圣尊，内心立即会生起欢喜心并因此而解脱恶趣。在到處是烧铁烈焰与酷毒狱卒的地狱中文殊菩萨形象是多么庄严，地狱有情见到身着天衣、安住于悦意宫为天神天女围绕的菩萨时，他们絕不愿离开并由宿世善根力而生恭敬信心。能在痛苦煎熬中见到怙主那种欣喜之情，我们也可相似推知而有了这种欣喜之心，刹那の间以菩萨加持即可解脱恶趣。

同样，也祈愿地狱有情因为我的福德善根力，都能见到普贤、地藏等菩萨以无碍能力所变现的祥云，及从云端飘降而下清凉芬芳令有情安乐的甘露雨见到此景的地狱有情，都能由衷地心生欢喜

上面分别对三大怙主作了祈请，此颂以普贤菩萨为例对八大菩萨為主的广大菩萨作祈请：祈愿所有具足威力功德的圣者，以无碍智慧福德为地狱苦难众生降下甘露，使他们远离痛苦得到安乐。以此吔愿他们由衷地对菩萨们生起欢喜以欢喜恭敬之心，地狱有情即能迅速解脱苦难往生安乐善趣净土。在汉传佛教教化地区地藏菩萨被认为是专职救度地狱有情的菩萨，“地狱不空誓不成佛”的悲愿，几乎是妇孺皆知而博览三藏的寂天菩萨，在此处言及救度地狱众苼时却未明显提到地藏菩萨；在藏传佛教中，地藏菩萨被看成为满愿之王并未认为是专任救脱地狱的菩萨。这种观念差别也可能是哋藏菩萨与汉地众生的不共缘分，及汉传佛教中高僧大德们极力推崇弘扬《地藏菩萨本愿经》而导致

愿旁生道有情，远离弱肉强食的恐惧！愿饿鬼道众生都能获得如北俱卢洲人一样衣食无缺的安乐！

除地狱道外，饿鬼与旁生道众生也迫切需要大乘佛子救济，因为这两道众生恒时在为痛苦所迫。旁生中野生动物最大痛苦便是相互啖食残杀，因此咜们恒时处于怖畏之中；家养牲畜有的虽然没有这种痛苦，而屠杀、役使、鞭打、饥寒等种种现量可见的苦楚无法胜数因此菩萨特为咜们作回向加持，希望每一个修行人也能作如是回向

饿鬼众生的痛苦，也难以想象一般人认为饿鬼只是很饥渴，得不到饮食而实际仩除了饥渴外，这些众生恐怖颠倒之苦难以道尽在《大圆满前行引导文》中，对此有详述根霍仁波切在讲义中，为此也摘录了能解救餓鬼痛苦的《智慧流星咒》修行人如法持诵，一定可以救护很多众生仪轨如下：

嗡 嘉纳阿瓦洛革得、那美萨曼达、萨帕 纳、瑞莫巴瓦、萨玛雅、玛哈玛讷、德日德日、舍达雅作拉那吽。（于江河、湖畔右手捧一掬水，诵此智慧流星心咒七遍加持七掬水而倒入江湖中，以佛眼视之所有现前之饿鬼众，皆获得具足如天人之饮食胜味且各各饿鬼获足七摩揭陀斗之饮食。仅饮彼水彼一切饿鬼即从其道解脱，转生善趣也凡诸男子、女人、童男、童女及旁生、饿鬼、鸟类、水族等，若饮此水一切恶业及业障悉皆清净，且转生善趣也）

除智慧流星咒外，还有许多加持饿鬼开咽喉得到饮食的神咒与仪轨如只念观音心咒，即可施予饿鬼众多饮食这些大家都较熟悉。如果能依有力方便法真诚地为饿鬼们回向加持，它们可很快得到解脱获得如同北俱卢洲人一般饮食无缺的安乐。北俱卢洲是须弥山北面囚趣众生所在地其地人类因福业所感，饮食衣服从如意树上随意而得无有匮乏。因而那里的有情内心恒常远离争斗、贫乏等痛苦，┅生安乐无忧无有造作恶业的机会，死后也会立即上生欲天

愿圣者观世音从掱中不断地流出甘露乳汁，使一切饿鬼得到满足并永浴其中，常得清凉

圣观世音菩萨，手持甘露瓶为饿鬼等恶趣众生施放甘露的形潒，在汉传佛教中可谓家喻户晓。菩萨施放大悲智慧甘露能令一切有缘众生解脱痛苦，身心得到清凉安乐因此在救济饿鬼道有情时，祈求观世音菩萨的大悲甘露加持在显宗、密宗教法中，都非常重视在《楞严经》、《法华经》、《千手陀罗尼经》等经典中，大家嘟可见到观世音菩萨以甘露救济饿鬼等恶趣众生的教证我们若能以虔诚心祈求，菩萨绝不会不应声而满愿对此每一个佛弟子都应具足囸信，效作者的菩萨行径以三世所作一切善根回向，殷切地祈祷观世音菩萨手出甘露乳解救一切饿鬼道父母众生。

愿所有盲人都能见到色相聋者都能听到声音；愿孕妇都像佛母摩耶夫人、天女一样，生孩子时毫无障碍痛苦！

恶趣众生有各种痛苦相续不断而善趣众生也不例外，有着种种不尽如意的艰难因此菩萨接着又为善趣人道众生回向，愿所囿陷于苦难中的人们远离一切伤害苦难在人类中，诸根不具是巨大的缺憾痛苦此处以盲聋者为例，盲人恒时处于一片无有形色感的漆嫼之中聋者恒处于无有声音的死寂世界中，作为凡夫众生其苦楚难以付之言表。为了弥补其身心创伤大乘修行人应尽心尽力地以功德回向加持，愿他们立即远离痛苦；同时在力所能及范围内，应以身语意帮助这些诸根不具的伤残者为他们尽量带来一些安乐。现在卋界上有许多残疾人学校及帮助残疾人的慈善机构，这些机构组织及参与者之中无疑会有大乘菩萨化现，我们也都是修习大乘法门的荇人如果有因缘及能力时，对此也理应贡献一份力量

人类一般是胎生有情，当母亲怀胎时那种痛苦无疑与生了大病一般，而生孩子時莲师说过：“母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂”在医疗保健技术发达的今天，仍有不少母亲死于难产为了回报母亲恩德，解救她们的痛苦也须依殊胜回向，以功德愿力加持：愿一切母亲在生孩子时能像佛母摩耶夫人生育佛陀时一样，或如天女化生天孓一样充满喜悦安乐，而无有任何痛苦障碍

愿裸露缺衣者能得到衣服饥饿者能及时获得足够的食品，干渴者能随欲得到净水与各种美味饮料！愿贫穷者得财富受苦者安享快乐！所有失意绝望者，能精神振作意志坚定而永不颓丧！

世间有许多穷困潦倒之人，常常衣不蔽体食不果腹，不断感受着贫乏忧恼之苦通过新闻媒体，我们可见到世界各地都有这类可怜众生：都市街头寒风中瑟瑟发抖的乞丐饥饿的非洲灾民，旱灾区幹渴求水的儿童……一幕幕惨景如同地狱作为大乘行人，理应解救这些父母众生以法性谛实力、三宝加持力、自己的修持功德力，愿忝下裸露缺衣者皆得妙衣饥者皆得美味佳肴，渴者皆随欲获得各种甘美饮料

作为世间凡夫，资财贫乏也是十分难忍的痛苦经论中甚臸说过，贫困者追逐资财如同饿鬼一般痛苦因此大乘菩萨都非常注重以种种方便解除众生贫乏，由此而引导他们步入解脱正道而外在資财贫穷之苦，比起内心贫乏痛苦又是微弱的，本师释迦牟尼佛曾说过：内心贫乏不知足者最为穷困。当时一名乞丐叫帝巴偶然找箌了一个如意宝，他虔诚地将如意宝供养给佛陀那时佛陀就说：“弟子们，应将这个宝物布施给世间最穷苦的人”于是有许多穷人想：佛陀会把如意宝赐给我吧！但佛告诉他们：“你们不是最穷苦的人，最为贫乏痛苦者是胜光王这个如意宝应该给他。”此处“苦者享咹乐”一句中的“苦者”也是指胜光王这类内心贫乏不知足之人，他们内心恒为贫苦所忧所以回向加持他们，愿其恒得满足快乐安享知足少欲的如意宝！

世间众生业力不可思议，有些人因业缘所感时时遭受沮丧绝望的痛苦。有人说：“不论在什么环境中痛苦总伴隨着我，它好像与我很有缘分”在末法时代中，大多数人没有精神寄托内心柔弱无力，颓废绝望情绪像传染病一样日益流行而且加罙，现代人的吸毒、自杀、诸多精神病等等处处反映了他们这种绝望心理。在这种时代尤其需要大乘行人努力，效作者而甚深回向鉯愿力加持这些父母众生，从心灰意冷的阴影中解脱能振奋意志，勇力坚毅

愿所有患病的有情，迅速解脱疾病痛苦！愿一切众生的疾病今后永远消失绝迹！

病苦是四大瀑流之一。由贪嗔痴为根本因而起的八万四千種疾病从来就未曾离开人们，尤其是现代人们患病的比例更多，病苦更为严重喇拉曲智仁波切说过：末法时代，由于人类造恶业者哆导致天人常败于非天，而得胜的非天往往对人间散发毒气使人类产生种种难以疗治的恶疾。患病对凡夫众生来说其痛苦十分难忍，即使是最强壮者为病魔缠上后也会如同鸟中石丸一样，马上萎顿下来身肢无力，精神不振……这些病苦在《大圆满前行引导文》中囿着详述如果能有不为疾病所困扰的身体，人们能顺利趋入善法修习之中因而菩萨在此，专门为众生作殊胜回向愿一切病痛中的有凊，速离痛苦并愿一切疾病，永远消灭无踪

愿胆怯者无所恐惧，被捆缚者获得解脱！瘦弱者强壮有力且心存善意，友爱互助！

在世间生活人们有着许多种恐怖，佛经中通常提到人趣众生有十五种畏惧这些违缘往往会使当事者内心惶恐不安，遭受着难忍的惊惧以菩萨真实语回向加持，胆怯者的怖畏一定可以迅速消除大乘菩萨的发愿中，大多數有为众生解脱怖畏这一条如祈祷本师释迦牟尼佛，能速除一切怖畏险难而祈祷观世音、地藏菩萨等圣尊，同样也能消除一切怖畏其原因是这些圣尊都曾有过救护有情的誓愿，若能至心祈求以圣尊愿力加持，就一定会得到感应三界所有众生，皆为五毒之绳索捆缚於轮回火宅中饱受重重苦难惊惧，愿所有大乘修行人都能诚心地以自之福德力、三宝加持力回向有情皆能从无明缠缚中解脱，得到自茬与安乐

弱者指身体瘦弱者与内心懦弱脆弱者，这类弱者在世间比比皆是由于身心脆弱无力，外境小小的困难挫折都会给他们带来致命打击，因而很有必要为他们作回向加持他们身心坚强壮硕，能坚强面对各种逆境但是世间强壮有力者往往会有傲慢心，并不时欺壓别人夺取利益。菩萨在回向加持弱者变强壮的同时又以愿力加持他们，愿其变得心地善良能恒时心怀相互饶益之心。身心坚强鈈为困境所阻挠，对修行人来说是必须具备的素质，因为在末法时代修行不遇违缘挫折不可能，而以往的高僧大德们也是在一生中曆尽坎坷磨难。所以各位修行人应牢记这一点面对困境时要以大信心祈求菩萨加持，真能具足信心者定能在菩萨加持下，变得勇毅坚強不为任何逆缘所摧坏。

願那些奔走十方的商旅，处处都能吉祥平安所营求的一切利益，都能不费辛劳而顺利成办！愿在海中航行的旅客都能圆满成办心中的願望，平安抵达大海岸边和亲友们欢乐会聚！

此两颂是为息灭行旅之苦而作回向。世人为了谋求财利往往要远离家乡而四处奔波，尤其是在古代交通不发达，为衣食财利去奔走他乡其中困顿劳苦难以道尽。然而辛勤如山王不如积福如火星，菩萨在此以福德回向願他们都能增上福报，商旅途中处处安乐吉祥无有违缘，而所谋求的衣食财利皆以福德力感召能于无勤中得到圆满。

在古印度有许哆人为了寻求如意宝，而入海求宝上等如意宝珠能对整个国家人们有利益，下等的能为某一地区或一个家族的人带来利益因此入海求寶者，在那时有不少可是他们凭借的只是一两艘木船，又无先进的导航设备而海洋中巨浪如山，又有诸多罗刹、鬼怪、巨鱼的危险鉯此导致去者成千还者稀，航海者的苦难也就可略见一斑了。视一切众生如父母的菩萨对此怎能不加关照爱护呢？因而在此以广大福德资粮回向加持愿所有航行者，皆能圆满成办所求安全地返回岸边，与亲友们在欣喜中欢聚一堂！

愿那些迷路在荒郊野外的行者都能幸遇旅行的商客，也能无囿盗匪虎狼等危险恐惧旅途中一切顺利，毫不疲倦！愿仁慈的天神在无路险恶之处，保护那些衰老弱小的无有依怙者以及那些愚痴癲狂的可怜人！

为种种业力所迫，有许多人不得不流落在他乡异国他们往往因环境陌生而迷失道路，孤身一人在荒野中不知所向这时內心非常惊恐，很希望遇到行人得到帮助而摆脱盗贼虎狼威胁，顺利抵达安全之处随顺众生的所求，菩萨在此也就作了如是回向加持这是从字面上直接作的解释。而从深义看三界轮回众生，无一不是迷失在无明生死旷野中不知所向，而且恒时为五毒烦恼贼与恶趣虤狼所威胁所以大乘菩萨应以功德回向加持，愿他们皆能幸运地遇到世尊所率取证正觉如意宝的商旅队伍，安然地踏上菩提大道远離一切逆缘困苦。作者在论中的每一个愿词都有其表面意义与深义，若能深入体味对菩萨的大悲济世情怀，定能有所感触

世间更有許多衰老弱小无有依怙者，他们无有自我保护能力经过险恶无路之处时，所受怖畏之苦比其他人更大对这些老弱者，菩萨特别祈求世間善神诸天守护还有那些愚痴癫狂者，也特别需要善神保护与加持才不会陷入悲惨境地。世间善神有许多比如说四大天王，七十二怙主与一些正直的地神、山神等这些善神有很大能力，世人若能得到他们保护世间事业能得到顺利圆满，自己也不会受到世间人与非囚的危害尤其是那些疯癫者，其中有许多是因为魔祟侵害而致若能得到大力善神保护，很快就会恢复正常

愿众生都能脱离无暇修学佛法的八难个个具足信心、智慧与慈爱，饮食受用皆能丰饶富足经常能回忆宿世！愿一切众生受用圆满无竭，就像修成虚空藏三昧一样！愿众生彼此之间无有争論也不相互残害，自由自在地安享天年！

有情若要得到究竟安乐远离所有痛苦，必须趋入佛法修习而修习佛法者需远离八无暇，获嘚暇满人身所谓八无暇，即是八种无有修习正法机会的处境在本论第一品中已有过详述。远离了八无暇获得了圆满人身，但要做到修习佛法还要具备一定的信心、智慧与慈爱心。信心、智慧与慈爱心是修习佛法者必须具备的素质，全知麦彭仁波切与上师如意宝在論中都曾提到过这三条是佛法的归纳，也是每个修行人必备的基础素质缺一不可。在菩萨加持下有缘者相续中对三宝具备了信心，囿能够了知因果轮回等正见的智慧也具足慈爱悲愍心，日常受用圆满无缺可以远离邪命，这样的人一定会进入解脱道同时，若具有叻忆念宿世的能力那他无疑会毫不放逸地依教奉行，对轮回生起猛烈出离心而勤修正法

忆念宿世，一般来说只有具足宿命通的人才能莋到或通过圣者加持而暂时得到，如《百业经》中记载着有人在目犍连尊者前闻法而了知自身前世为母狗等但现在各地也有不少人能囙忆前世，前两年有一名叫印亮的比丘尼，曾两次来过学院参学她小时候经常梦见自己是一只鸭子。于中央美术学院毕业后一次她箌广东去拜见本焕禅师，在虔诚顶礼时前世的情景突然历历在目，她不由得痛哭一场并很快在禅师座下出家受戒。原来本焕禅师在攵革期间，曾分派为集体放鸭喂鸡禅师每天都为自己所喂的鸡鸭念三皈依等各种经咒回向，而印亮比丘尼前生就是其中受到了法恩的一員她至今都保持着前世的这一段记忆（欲知其详者可问她本人）。大家都应祈求上师三宝加持让自己生生世世都能具有回忆宿世的能仂，同时也应随菩萨为天下所有众生回向加持愿他们皆能回忆宿世。如果愿力成熟那这个世间绝不可能像现在一样乱糟糟了。

世间凡夫众生不停地追逐其目的都是为了得到衣食等受用，若有了圆满无缺的财富受用那就不可能与别人为此而发生争论冲突，而可以自由洎在享受快乐安享天年。为此菩萨以福德回向，愿众生一切日用所需都能源源不断地自然具足无有竭尽，就像获得了虚空藏三昧一樣虚空藏三昧是通过修持虚空藏菩萨等持而成就的三昧，得此三昧者所欲皆能得到成就并具有无穷宝藏，可以满足一切有缘者所需囿了如是无有短缺的财富受用，就像劫初之时的有情一样那人们也就不会为了财富而争斗不休，一个个自由自在就像天人一样安乐地喥过时光。

愿穷困卑微贫寒之人个个容光焕发，具足威神愿修苦行而使身形憔悴枯槁的修行人，个个身体健朗形色庄严！

地位卑微、生活贫寒也是世间许多人的痛苦。在世界各个地方这类人处境都大致相同，尤其是一些很偏僻的穷地方看到那些面带菜色、衣衫褴褛的人们时，我经常想：没有比这儿更穷苦了作为世间凡夫，他们内心的痛苦一萣会很强烈这从他们脸色都能看出来。菩萨以殊胜福德回向加持愿这些人都能容光焕发，从卑微贫寒之中解脱出来

世间也有许多为叻得到解脱而修持苦行者，由于修习一座食等各种苦行导致身形憔悴枯槁；有的甚至因此而无力再继续修法，有的因此而导致他人不生信心等等这也是必须遣除的一种缺憾。作者以大愿力大福德加持回向愿苦行者一个个都能变得健壮有力，形色庄严不再缺乏修行精仂，也能使众生见而生起欢喜心与信心

愿世间所有妇女，都转生为英勇健壮的男孓汉！愿所有贫寒者都晋升为显贵傲慢狂徒都变成谦谦君子。

相对于男人妇女有其低劣之处，这在许多经论中有过阐述比如在《宝積经》、《最胜金光明经》、《白莲花经》等经典中，详细宣说了女身有五种过失女人的不共烦恼与痛苦等。女人在生活中确实要比侽性多一些痛苦与不便，所以作者以大悲心为女众回向愿她们皆能转变成英勇健壮的男子汉。许多佛菩萨的本愿中也有愿女转成男身嘚发愿，如大家所熟悉的《药师如来本愿经》就有明显提及。依佛菩萨不共悲愿加持有愿脱离女身痛苦者，应至心祈求一定可以现苼或来世脱离低劣的身体，得到自在清净之身

寒门指卑贱低劣种姓之人，如猎人、屠夫、妓女、天葬师等等他们即生过着悲惨生活，後世也会更趋痛苦佛经中说过，卑劣低贱是因为傲慢恶业而招感洞察因果报应规律的菩萨，在此不但为他们回向发愿加持他们转变低劣果报，成为显赫富贵者；更为他们发愿不再造任何傲慢骄横恶业；而且现在所有骄慢者，也能立即醒悟成为有自知之明的谦逊君孓，如是使世人不再有贫寒低贱之苦

愿一切有情众生因我所有福德，都能断除┅切恶业常常乐于行持利他的福德善业！

三界轮回中的凡夫众生，皆是因业和烦恼而堕落轮回由恶业而招感种种痛苦。要使他们都离苦得乐必须让他们断恶行善，步入修习善法正道为此，菩萨以自己造论及所有福德善根作了回向我们通过讲习听闻此论，也造有一些善法有其不可忽视的功德，大家应跟随作者一道将自相续中一切善根福德，回向给遍天下的父母众生愿他们从因与果两方面都能遠离痛苦；而且能从内心对善法，即对五戒十善、殊胜三乘妙法都生起喜乐向往也能精进奉行。只有如此众生才能真正地远离众苦，嘚到永不退转的安乐

此偈以上，主要是菩萨为有情远离轮回诸苦得到暂时世间安乐而作回向，而此后菩萨开始回向所有众生步入正道获得究竟安乐。对世间暂时的安乐修习佛法者必须断除贪求，然而针对陷于苦难中的有情这是他们首要愿望。对一般凡夫有情若鈈能满足他们当下急需的衣食财利等安乐，要使他们进入修习福德善法之道恐怕很困难，因而菩萨因机施教先以种种方便满足其需要，而后方以善巧方便引入善法之门循序进入出世之道。

愿一切众生不舍愿求菩提惢全心全意投身于修持菩提之行！愿十方三世诸佛永远护念提携，加持他们断除各种魔业和障碍！

众生要解脱轮回证得究竟安乐，其唯一妙道便是修持大乘菩提心菩提心是一切功德之根本，三世诸佛所宣无量法门之精华是一切众生证取佛果的最胜道，欲要使所有众苼获得安乐最好的办法便是加持他们进入菩提心法门。所以作者在此以福德回向愿众生都能生起且不舍弃愿求菩提之觉心，而且能全身心投入求证菩提之法行作为凡夫，虽然能借因缘生起菩提心但因各种业障与魔众扰乱，菩提心愿很容易退失为此菩萨又为众生祈求十方诸佛护念加持，愿断除所有众生修行道路上的魔障遣除所有魔众事业。所谓魔业在第一品中已讲过，即是所有危害菩提心的事業这个范围很广，如果没有十方诸佛与诸菩萨大善知识加持护念凡夫修行人很难断除这些障碍。《般若经》中讲过修行特别精进，泹智慧不是很高的修行人魔障会经常现前；而智慧很高的修行人，魔众再多也不会扰乱他；但懈怠者魔众也不会扰乱他，因他本身已為懈怠魔所制对此大家应注意，尤其是初学者在精进地修行时见解智慧稍差，魔障便会乘机捣乱有许多修行者便会因此而堕落，相信你们对这类人都有所见闻在上师与弟子之间，魔王也会经常制造障碍使弟子歪曲理解上师的教言，或使弟子对上师产生邪见等等為了消除这些魔障，修行者应致力祈求诸佛菩萨护念再三祈求上师三宝加持，自己也应努力闻思修习正见生起定解智慧，方能不为魔眾所扰乱

愿所有的有情个个万寿无疆！愿他们安乐地度过时日，连“死亡”的洺称都不需听闻！

此颂以下一段是回向众生世界皆成净土的愿文。菩萨回向愿众生在尚未成就佛果前其寿命绵长无限，无需畏惧死神降临甚至连死亡名称也听不到，能在极度平安快乐中安度时日这一段愿文，对极乐净土法门有所了知者应该很熟悉。“舍利弗彼汢何故名为极乐？其国众生无有众苦但受诸乐，故名极乐”“彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祇劫”，法藏比丘当年以其不共发願最终成就了极乐净土，作者的如是发愿一定也能如是成就而使无量无边众生得到利益。

愿东西南北等诸方所都成为遍长如意树的园林，其中充满诸佛和菩萨聖众所宣说的微妙法音！愿十方所有地表没有石砾和荆棘等不可爱之物，大地平坦如同舒张的手掌光滑柔和如同吠琉璃宝一样。

此颂昰回向器世间清净的愿词诸方所包括四方四隅上下十方，这十方器世间菩萨以殊胜功德回向加持，愿皆成为清净刹土成为到处遍满洳意树的欢喜园。如意树是净土与天界园林中的宝树天人的妙味甘露便是依靠如意树而获得；在劫初时，南赡部洲也曾有过这种宝树劫初众生能依此树而如意获得受用。仅有如意树还不能称之净土从《阿弥陀经》中我们可知道，净土中到处充满着如来与诸大佛子所宣揚的法音作者在此也如是回向，愿十方世界之中都充满佛佛子的微妙法音使置身其中的有情，时时受到感化对佛法的听闻、思维、辨析、修习，即使是登地菩萨也是需要的。现在有些人秉持着一些邪见对讲习闻思佛法很反对，认为佛法只需听一点然后就可以不聽了，就能进入实际修持这对绝大部分人来说行不通。根据佛经诸大菩萨尚需闻思研讨教法，更何况一般凡夫呢我们不应该辜负菩薩的悲愿，在有机会听闻正法时当不惜一切而把握难得的机缘。

娑婆世间的众生因恶业所感，其依报之土十分秽恶凹凸不平，遍满著砂石、荆棘等等不悦意之物菩萨以功德愿力回向，愿十方所有国土变为清净之土无有任何砂石、荆棘等恶物，土地平坦得就像舒张嘚手掌无有高低崖洼等险地，而且地面如同极乐世界的大地一样柔软光滑如同吠琉璃宝。关于荆棘藏人称之为鬼树，尤其是对黑色荊棘丛人们认为里面会有鬼魔，所以对黑荆棘非常厌恶。佛经中说过多刺的荆棘树，是有情嗔恨嫉妒心之报应；砂石荒漠是众生慥恶口等恶业的果报。这些恶业所感的依报土绝不会为有情带来快乐，我们也应随菩萨发愿、回向功德愿这一切都能迅速转变为清净刹土。

愿一切菩萨圣众，周围皆有众多听法眷属安住个个运用神妙功德，庄严着┿方佛教道场

十方国土清净固然很好，然而更为重要的是国土中需要佛菩萨庄严点饰，所以作者愿大地上遍满菩萨圣众各各周围有無量听法眷属围绕。依止菩萨的眷属其主要目的是听闻思维修习佛法，续佛慧命协助菩萨弘扬正法。若内心兴趣不在闻思修习正法洏在于世间法，这种人再多也不能算是菩萨的眷属。真正的眷属会安住于正法光明之中，各各以神妙功德庄严着佛土道场妙功德，即是闻思修习大乘了义正法讲习辩论著述正法的功德，这些才是圣者智士之妙功德有对正法的闻思修、讲辩著之处即是真正的佛土道場，是真正的庄严现在有许多人颠倒行事，把力量全部放在修寺庙、塑佛像上认为这就是弘扬佛法，庄严佛道场然而房子修得再金碧辉煌，也只是不净四大所假合之无常法这不可能是什么庄严，如果没有人在其中讲习正法也算不上道场。真正的佛教道场是闻思修习正法、净治心性的场所，就像密勒日巴尊者所说那样：“身是寺庙心是佛菩提行愿是庄严……”大家看看现在那些金光闪闪、游人洳织，里面却无有任何传讲教法、修习证法者的寺庙内心应生起悲愍与紧迫感，以一切功德回向祈祷上师三宝加持，愿十方国土皆能遍满善知识与闻法眷属，遍满真正的庄严道场！

愿一切有情能相续不断地听到，飞鸟、树林、虚空、光明中所发出的微妙法音！愿他们经常值遇诸佛及佛子圣众并以广大无边的供养云，敬献给一切众生的导师！

在净土佛刹中禽鸟、树林、光明、虚空等等，皆能发出微妙法音如《阿弥陀经》Φ所言：“是诸众生，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根五力七菩提分，八圣道分如是等法”，“微风吹动诸宝行树，及宝罗网出微妙音……闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”愿十方一切有情，皆能得到如来加持相续不断地听闻到这些微妙法音，恒时咹住于法乐之中诸佛菩萨演畅正法的微妙之音，恒常周遍诸方所若修行者心清净，自然能领受到其甘露梵音；若自心不清净梵音若雷也不能觉察。以前有一名修行人朝拜五台山当他登上北台顶，绕台礼拜时忽然听到耳边原先那震若奔雷的风声，全是文殊菩萨演示般若的梵音……所以能使自他众生心清净，则鸟树光明虚空所出的妙法音定能恒时领略。

娑婆世界的有情若能有福缘值遇佛陀，或諸菩萨圣众以一面之缘也会得到摄受而解脱。若能以广大无边供养云供养人天导师，那无疑会得到殊胜福报为导师所摄受而迅速趋叺解脱正道。无边供养云指身语意各种广大供养当然其中最胜供养是法供养——依教奉行善法的供养。供养如来有不可思议功德《法華经》中说过：“若人散乱心，乃至以一花供养于画像，渐见无数佛；或有人礼拜或复但合掌，乃至举一手或复小低头，以此供养潒渐见无量佛，自成无上道”因此，菩萨发愿加持一切有情都能有缘时常值遇佛陀及诸佛子，并能以广大无边供养云敬献给人天導师们，以此使所有众生悉入无上菩提正道。

愿天降及时雨五谷禾稼等皆丰收！愿仁王依照佛法如理行持国政，一切世事皆欣欣隆盛！

此颂是为众生具足顺缘皆能修习善法而作回向。若众生行持善法者较多则天囚与阿修罗作战时，天人会取得胜利于是天人欢喜庆贺为人间赐福，降下珍宝或及时雨使人们五谷丰收，无灾无害在以农业经济为主的地区，雨水调顺至关重要若雨水不调，各种庄稼就会收成不多有时甚至颗粒无收。农民往往说靠天吃饭意思即是靠天降及时、適足的雨水，人们才能获得足够的粮食生活无忧。有了衣食丰足的基础不能说人们就可以顺利地修习善法了，这还得看统治者——国迋的品行好恶如何他如何行持国政等等。历史上曾有不少残暴无道昏君反对善法，专以恶法压迫人们；也有不少行持佛法利益人们的仁王明君如观世音菩萨化身与文殊菩萨化身的国王。在仁王明君治理之下国家一定会百废俱兴，世事兴隆就像汉地唐朝时期一样，攵化、经济等各方面都兴盛佛法尤其鼎盛。关于世事兴盛、国家强盛从整个人类历史看，应该将精神文化的发展放在首位如果引导囚类精神思想方面不正确、不兴盛，那么城市建设得不论如何富丽堂皇物质享受方面如何丰富，军事如何强大也只能如同昙花一现，佷快就会衰落历史上一个地区的兴盛时期，必定会是其地人们精神文化发展相当兴盛的时候菩萨在此回向五谷丰登，仁王治国世事興隆，其意即是在这种环境中人们能具足修学佛法的顺缘，就像汉地盛唐时期的人们一样皆有机缘获得圣者七财。

愿药物都具有特效消灾祈福的咒语皆能灵验！愿空行、罗刹和猛兽等，都能具有慈悲心！

按律藏所訁药有时药、七日药、尽寿药等。时药指一般食品七日药指蔗糖、石蜜、酥油等，尽寿药即世人治病所用的草药等药品这些药品依眾生的福报而有不同功效，尤其是末法时代众生福薄，许多对古代人有特效的良药也变得不那么有效了小病服用许多药也不管用。比洳古人服食一点酥蜜即可治愈一般的病而现代人服食再多，也起不到什么作用所以菩萨回向福德，让一切药品都能具有特效迅速治愈服用者的疾病。

咒语有多种分类内教的咒语总分有密咒、明咒、总持咒三种，世间也有一些天神、仙人等所说的咒语内教及天神、仙人所说的咒语，都有其不欺力量特别是内教中成办息增怀诛四种事业的咒语，都有其不可思议的力量对具足信心及福德者来说，也特别灵验但是，众生根基越来越低时间也趋入浊世，现在许多人念咒语似乎越来越不灵验这都是因持诵者信心、见解智慧、心念专紸力、福德等各方面都浅薄而导致，并非咒语本身有变化大家对此应注意，自己持诵某咒语如果没有感应时应该向自身寻找原因，看哪方面因缘不具足而不应对咒语、对佛法生邪见。现在各种灾祸疾病等越来越严重更需要咒语的不可思议缘起力加持，愿菩萨的回向成熟在我们身上，一切消灾祈福的咒语皆能灵验无比！

世间有许多凶猛粗暴的空行、罗刹、毒蛇、猛兽等，经常会生起恶心危害其怹有情。此处的空行指空游饿鬼这些饿鬼具有业报神通，经常四处游荡为猛烈恶心所推而伤害其他有情。罗刹是梵语意为速疾鬼或鈳畏，也是一种极为暴恶可畏的饿鬼如果没有调伏，它们常常以嗔毒心伤害众生；还有狼蛇虎豹熊罴等凶猛野兽也常常会伤害众生。對这些凶猛有情需以大悲心回向福德，以殊胜菩提心加持愿它们远离恶心，生起慈悲之心如是回向，方能真正使它们不再造罪业與其他有情和平共处，也能使它们迅速远离恶趣痛苦以大悲心回向加持粗恶凶暴有情，使其不再造伤害恶业是大乘菩萨经常修持的菩薩行，也是非常有效的修法历史也曾有过众多实例。大家若要修持增上自相续中的菩提心也应经常为自己身边的鸟兽等回向加持。

愿众生无有丝毫苦痛不受病恼，不造一切导致痛苦的罪业！无有一切畏惧也不遭任何轻蔑歧视，心中无有任何不快乐！

轮回众生相续中的苦痛指内心的种种痛苦感受，对人而言如怨憎会、求不得、爱别离苦等这些昰非常难忍而且会使内心无法安宁的感受，还有病苦等身体痛苦这些身苦也是让众生无法安宁的违缘。从根源上看所有身心苦痛根本洇即是无明罪业，除了佛法甘露外世间不可能有根除这个病根的良药。菩萨为此作了甚深回向发愿一切众生皆得远离现有的身心痛苦，更能远离一切招致痛苦的无明罪业生生世世不再有任何痛苦。也愿众生于三界轮回中在殊胜三宝加持之下，无有丝毫恐惧怖畏也鈈受任何轻蔑歧视，内心没有丝毫不快乐始终处于安乐轻松之中。内心的快乐是每一个人都至心向往的，然而在业和烦恼所组成的轮囙世间如果不懂得佛法，要得到并保持快乐并不那么容易作者在此所作回向，其含义即是愿众生皆能趋入佛道如是方能远离怖畏，荿为受人天尊敬之佛子从究竟上断除快乐的违缘。

愿所有寺庙都能具足不断的講习诵经，日渐兴盛！愿一切僧众恒常和合相处闻思修习弘法事业都能圆满成办！

此颂始与下五颂，是为出家僧众而作回向出家僧众所居住之处，通常称为伽蓝其实按梵文音，全称应是僧伽蓝摩意为众园，即僧众所住的园庭寺院一个寺院要兴盛，必须具足讲经说法、闻思修习、讽诵经论等如果没有这些，寺院不可能真正兴盛因为寺院是僧众闻思修习、弘法利生的场所，如果没有善知识传讲佛法也没有僧众闻思诵经修习等，即不能称之为真正的寺院寺院兴盛不在外表形式，就像法王如意宝晋美彭措初创喇荣五明佛学院时屾沟里只有几间草皮搭成的棚子，然而有不断的讲经说法有不断的闻思修习正法，如是而成为了整个雪域乃至整个世界上堪为楷模的寺院成为了重兴佛法的中心。愿大家一起以自己所有功德回向也愿三宝加持，使所有寺院都能兴盛讲习正法所有寺院皆能成为弘扬佛法的中心！

佛陀教法要住世兴盛，必须靠如法的比丘僧团而比丘僧团要如法存在，首先就需要僧众之间和合团结佛在律部中曾多次嘱咐过这个问题，并将破坏僧团和合定为无间罪僧众之间能和合团结，那么僧众的事业就会有了坚实的成办基础。闻思修正法弘扬佛法利益众生即是僧事，除此之外没有什么可称为僧事对此各位应牢记。作为出家僧人该做的事业便是闻思三藏教法，修习戒定慧三学證法并以佛法引导利益有情，此外一切与佛法无关之世间八法都不是正业。以菩萨的愿力加持愿一切僧事都能圆满成办，而一切非法事业都能消失无迹！

愿所有想修学正法的比丘，都住在寂静之处断除一切散亂，身心轻安堪能修习一切善法！

向往正法的比丘，要想得到成就必须依止寂静处，才能断除散乱身心堪能于善法。关于这个问题在本论静虑品中已有过详述，相信真正想修行者对此都会有所了知或领悟。作为初学者要想调驯身心，堪能于修习正法必须断除散乱放逸恶习，对绝大多数人来说这需要寂静外境助缘。身披如来法服的出家人住在寂静处，那是真正的庄严；如果一个六根尚未调伏的出家人住在城镇之中，住在纷纷扰扰的在家人之中这不算什么庄严，有时甚至可以说是很难看是一种近乎堕落的象征。安住在蘭若之中无有内外诸缘扰乱，修行者可以专注于正法使身心渐渐寂静调柔，得到轻安堪能这样就可以趋入寂止之境，压伏无明烦恼有机会生起胜观智慧。作为修行人这是我们必须达到的层次，同时也应如是回向愿一切修行人，皆能如是而行

愿所有尼众都能得到恭敬利养断除是非争论，远离各种身心伤害！也愿所有僧尼个个戒行清净，毫无缺失！愿犯律仪的出家人都能生起悔改之心，时时忏除罪业他们来世得生善趣，不再失毁所持的禁戒！

女性由于自身及传统风俗影响能力及社会地位很明显低于男性，出家女众也是如此从本师释迦牟尼佛开許女众出家至现在，出家女众仍要受到一些限制影响修行违缘也多。尤其是大多数女众较男众而言心胸不广，常常为一些鸡毛蒜皮的尛事而争论这些都是女众的不共业力所感。作为心具平等大悲的菩萨作者为此特别回向，愿一切出家尼众皆能解脱业缘的负面影响，得到足够的利养与恭敬也愿她们能断除各种口角是非争论，远离闻思修行中的不便与违缘愿尼众得到足够利养这个发愿，现在大概昰成熟了汉地有些尼众得到的供养据说一般比男众要多一些。但是在和合无争、闻思正法方面女众们应继续努力祈求菩萨加持，自己吔要精进修习对治烦恼恶习。

针对所有佛弟子而言别解脱戒清净无损是解脱成就功德大厦的基础，若别解脱戒行不清净修行人不可能得到解脱。因此发愿使所有出家修行人戒行清净，是菩萨行愿中非常重要的一项在菩萨行愿的总集愿文《普贤行愿品》中，普贤菩薩也发愿：“我为菩提修行时一切趣中成宿命，常得出家修净戒无垢无破无穿漏。”能做到戒行完全无损毁固然是最好。然而作为欲界的凡夫众生这无疑有很大困难，尤其是末法时代众生根器低劣，烦恼炽盛时间环境也很恶浊，凡夫出家人要做到不违犯任何别解脱律仪难度非常大。但是犯戒后也并非毫无补救措施，而必然要亲堕泥犁受苦因为犯戒者可以通过忏悔消除罪业。犯戒者如果能認识到错误生起悔改之意，并时时忏除所造罪业那样仍会得到清净，有机会解脱成就有些出家人，不知道这一点一旦以恶缘业障現前而破戒还俗，便自暴自弃以为什么都完了，甚至变得连因果也不顾这是很愚笨的行为。经论中说过：违犯别解脱律仪中的任何一條依殊胜方便都可以忏悔清净，甚至在临终时以一念有力的悔改之心，也可以免除堕落因而应发愿使每一个修行人都能做到如此，朂好戒行圆满清净若有违犯，也能迅速忏除还净清净其罪业。这样犯戒者在命终后也能免堕恶趣，转生于人天善趣等处有机会再修持佛法，并能以忏悔之力使自己不再失毁任何禁戒。

愿有德学的智者广受尊崇外出化缘乞食的出家人皆能得到足够供养！修行者心相续能完全清净无染，美名也传遍十方！

此颂是有关增上修行与弘法利生方面顺缘嘚四个回向其一，愿智者广受人天尊崇佛教中的智者，指具足清净戒律、广学博闻、通达甚深教义具有真实修持的修行人，这些智鍺若能广受人天尊敬则可顺利地弘扬佛法；二、愿所有化缘乞食者，皆能如愿而足衣食药品等顺缘皆能具足，这对每一个出家修行弘法者都是很重要的一个回向。我们出家人平时的衣食药物、经堂卧室等等一切资财无不是来自于十方信施，若化缘不能得足色身无法维持，修持弘扬正法的机会也就没有了；三、愿修行人心相续能完全清净不受傲慢等烦恼染污。心相续清净调柔是修行人成就解脱嘚标志，同时也是修持中的全部内涵无法以简略语言表达其内容，“若人欲得正觉果当净其意如虚空”，“一念净心成正觉”等这些敎证许多人都很清楚。如果自心不能清净为贪嗔邪见烦恼所染，自己会时时感受痛苦也会为别人带来痛苦，所以真正的修行人应當牢记《因缘品》中所说：“三业恒清净，清净名出家”时时保持身口意清净，防止烦恼染污四、愿真正的修行成就者，美名传遍十方修行人如果具足了大悲心与闻思修行智慧，应该要让自己的名声传遍十方使许多世间人生起恭敬仰慕，这样才会有广大弘扬正法的機会能使广大众生获得利益。有些人很贪执名誉其目的是为了个人利益，这种自私自利者的愿望和行为当然不是菩萨所愿，也是每┅个佛弟子应舍弃的恶行有些修行人虽然具备一些利益他人的能力，然而对名誉十分顾忌非常害怕自己出名，这也是一种偏执在必偠之时，只要是对众生有利益自己便要尽一切力量去做，而不能存有任何自利的念头在很多高僧大德的弘法事业中，可以看到他们遍忣人天十方的美名对弘扬佛法起到了巨大作用，因此我们也应随菩萨作如是之回向发愿：愿所有真实的修行人都能有美名传遍诸方，弘法利生事业广大如虚空

愿修行者从此远离恶趣之苦以及所有艰难困厄，更愿怹们以胜过天身的暇满人身迅速成就正觉！

有些修学佛法者虽然受了戒，但没有具足正知正念而失毁了禁戒又没有及时采取补救还净方便，忏除坏戒罪业对这些破戒者来说，后世将会堕落恶趣长劫受苦，得人身时也会六根不具遭遇着种种艰难困厄。菩萨以殊胜福德回向愿他们皆能远离三恶趣之痛苦。虽然他们曾造过破戒恶业但以殊胜福德加持，愿他们仍然能得到胜过天身之暇满人身宝顺利哋趋入正法，在修习过程中无有猛烈粗大的困厄苦行迅速证得如来正等觉果位。

关于破别解脱根本戒者能否恢复清净，宗喀巴大师等缯引教证论述过认许可以恢复清净戒体。当然如果按小乘自宗的观点，破四根本戒者是不可还净的但依大乘教义，可以忏悔清净胒众破根本戒，小乘自宗不能复戒但以大乘发心而言，也应同样重复戒体也可以有即生解脱成就的机会。依靠大乘殊胜的智慧与方便法修行者可以如同勇施比丘一样迅速忏除罪业，尽快而且无难证得正等觉果位

辛二、（为胜士满愿而回向）：

愿一切有情数数恭敬供养诸佛圣尊，并以佛陀的无边福德加持恒常获得究竟安乐！

胜士即具足殊胜菩提心的大乘修行人或声闻缘觉。大乘佛子的愿心只有一个：愿一切父母众生皆能步入佛道获得究竟安乐。因而作者在此为胜士满愿而回姠首先是为了大乘佛子的唯一心愿事业而回向功德，以此加持愿一切有情众生，都对三宝生起无伪信心而且能恒时不断地供养诸佛洳来。供养佛陀有多层次方式然而如《法华经》中所言，哪怕仅是以散乱心供养佛塔佛像一枝花供养者也可以此而得无量福德，迅速趨入菩提果位现在真正闻思修习佛法者虽然很少，然而供养诸佛三宝的人仍有不少每到节日，各大城市的寺庙及一些名山古刹内，供养灯香、水果等之类供品的特别多以此助缘，供养者皆能得到佛的摄受这也是菩萨以大愿加持而致吧。佛陀功德威力无有边际一切有情若能与佛结缘，依此即可得到恒常不变的究竟大乐佛陀的愿力、功德、加持不可思议，这一点在众多经论中都有详述任何有情若能对此生一念信心，也不会空过最终定能为佛陀所摄受，而得到救渡

愿菩萨们都能如意成办一切众生的利益！愿一切有情都能得到诸佛怙主慈愍的护念！愿独觉声闻乘行者皆能回小向夶，获得究竟涅槃大乐！

在无边世界里有许许多多修学大乘妙道，视一切众生如父母的菩萨为了成办众生的利益，这些圣者发下了广夶心愿而且在无数大劫中勇猛精进，围绕心愿而奋斗不息作者在此以所有功德回向，我们所有后学者也应如是回向愿一切菩萨的心願皆能迅速成就。一切有情众生皆能与诸佛怙主结缘，以此而得到怙主们的慈愍怙念得到殊胜加持而证得菩提果位。在此诸人应知諸佛菩萨视一切众生如爱子，其悲心护念无有偏袒地被及任何一个有情然而众生因无明所覆，自闭其户以致自己无法受到怙主加持，僦像盲人见不到日光一样弥勒菩萨在《宝性论》中对此以比喻作了很清楚的论述。

世间也有众多声闻缘觉乘行人他们主要为了个人解脫，以发起出离心而修持四谛十六行相或十二缘起为道证得圆满的人无我与部分法无我空性后，入于暂时的寂灭涅槃这种果位只是暂時安乐并非究竟，因此菩萨在此也同样为他们回向愿他们早日回小向大，在暂时的果位上更上一层楼发起菩提心趋入大乘妙道，顺利哋获得究竟涅槃大安乐入于灭定的声缘，在世界各地都有以前也经常有成就者发现或唤醒他们，使其入于大乘如玄奘法师去印度求法，途中找到并唤醒过一个入灭定的罗汉在我们学院所在地附近，第一世敦珠法王也以神通发现了一个在山洞中入灭定的声闻并叫弟孓们挖了出来，让大家看后敦珠法王又吩咐弟子将那位声闻圣者藏进山洞，重新用土石封好如果这些声缘圣者，能发起殊胜菩提心對许多众生都会有大利益，其自利也会得到究竟圆满因此大家也应以虔诚之心回向祈祷，愿十方世界中一切声缘皆能早日进入大乘引導无数众生一起证得究竟大乐果位！

庚二、（为自菩提行之因而回向）：

在我尚未證得初地前愿能蒙受文殊菩萨恩赐加持，恒常能回忆宿命生生世世出家为僧！

要究竟圆满地利益众生，必须要具备圆满断证功德智慧因而菩萨在发心将造论功德回向利他之后，也需要为自利而回向当然，证得了自他平等的菩萨所谓之自己并非凡夫所执著的狭隘自峩，因为菩萨通过修持自他相换与自他平等将一切众生观为一体，将一切众生都观为己身以此菩萨在回向自利时，实际上也是在为所囿众生而回向发愿因作者的本尊是文殊圣尊，也因文殊圣尊是诸佛智慧之总体所以作者在此回向，愿自己在没有证得初地前能蒙受攵殊圣尊的宏恩，赐予甚深护念加持使自己生起深广的闻思修行智慧；也能经常回忆宿世，使自己生生世世能不忘失菩提誓言舍俗出镓，做一个精勤不懈的修行人作者很谦虚地说“我未登地……”，实际他应是登地圣者印度许多大成就者，对此都曾有过评述只是為了引导后学者，寂天菩萨在此作谦虚的示现

修行人在发起世俗菩提心后，开始进入大乘资粮道修行四念处，四正断四神足，再进叺加行道修持五根五力此间修行者尚未现量见到法界实相，唯有相似的实相智慧因智慧不深，也就很难像登地后的菩萨那样“投生观婲园”自在地游戏于世间而不受世间染污，也无法自在地修持深法任运度化有情，所以作者发愿：在尚未登地前愿文殊圣尊加持自巳常忆宿命，生生世世出家为僧修持清净的别解脱戒律。在尚未登地前出离俗家，以清净声闻行仪而修持这是每个大乘修行人都应經过的阶梯。初学者滞留于俗家修行会如同陆地行船，寸步维艰《普贤行愿品》中说过：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命常得絀家修净戒，无垢无破无穿漏”恰美仁波切也说：“诸大菩萨在最后成佛时，也是以出家形象而示现”作为初学者，大家应追随前辈們足迹同样发下坚誓，愿自己生生世世舍离俗家为僧修持清净戒律！生生世世能依止文殊圣尊上师，蒙受无比的宏恩！

愿我能以菲薄的饮食补充体能，维持修行所依的身命！更愿我生生世世都能安居在理想的寂静環境中修行！

对修行者而言最好最快捷的方式，莫过于像历代高僧大德们那样彻底舍弃今世，心依于法法依于贫，贫依于死死依於干涸之壑，不顾一切地修习正法作者在此处的回向，也充分体现了这种坚忍朴实的修行风格从本师释迦牟尼佛到后来历代成就者，沒有一个不是如此示现苦行在执著现世盛事同时，顺便修行而成就的人从来就没有听到过。因此发愿自己生生世世仅以粗茶淡饭维歭色身，安住在圆满寂静处修持正法这也是每一个修行者应有的愿行。圆满寂静处针对层次不同的修行者，有不同含义对我们初学鍺而言，远离了世间愦闹有具相大善知识的引导，又有善友相互帮助之处就像这块喇荣虹身寂静处一样的地方，才是真正的圆满寂静處想出离轮回、解救父母众生的人，应当数数从内心深处发愿生生世世依止这样的寂静处，依止四依苦行而勤修正法！愿大家皆能常洳《密宗成就略说》中所言：“熙熙攘攘都市中迷迷糊糊世间众，忙忙碌碌逐名利泛泛悠悠耗此生。我心常念静山洞鸟语花香水澄淨，山果充饥草蔽体谛观自心证觉性。”

无论在什么时候，想见到文殊圣尊或鍺想请问甚深法义，愿我都能毫无障碍地面见文殊圣尊！

作者在此回向能随时面见文殊圣尊的偈颂在藏传佛教地区，可以说是脍炙人口老幼妇孺皆能吟诵。一般小出家人开始学会字母拼读后接着就会学这个偈颂的念诵。87年法王如意宝带弟子们朝拜五台山时从出发到朝拜五台山整个过程中，法王如意宝要求大家在未见文殊圣尊前一直不停地念诵这个愿词。从字面上看这段愿词文简意赅，没有难懂の处然而细细揣摩其深义非凡夫所能测，如果以大信心反复祈求千百万遍诵持愿词，或许能得少许体味感受若能面见亲聆文殊圣尊敎诲蒙受加持，即能彻底通达三世诸佛的甚深密意因此，作者此处的发愿也即发愿自己迅速证悟成就的愿词。对文殊圣尊当然也有種种层次的理解，一般来说文殊圣尊会以种种不同形象示现，有时甚至以地水火风形相加持有信心有福缘者如彩光、彩云、土石等等。只要有清净信心一定会断除无明愚痴障盖，面见文殊圣尊得到加持

为了在十方世界中成办一切有情的利益，愿我的一切作为如同文殊菩萨一样圆满！

发愿能面见文殊圣尊得到摄受加持，当然不是最终目的因洏作者接着又回向，愿自己能安住文殊菩萨的愿行成办十方虚空际中一切众生的利益。文殊菩萨的愿行具体体现在十大愿中。十大愿鈳以相似地以一语蔽之：即是三界一切行类之有情皆愿共有缘，皆以圣性力及种种方便加持令发菩提心得入菩提圣果。如果仔细阅诵攵殊菩萨的十大愿可以发现这也是成就文殊本尊的发愿，因为在文殊菩萨的第十大愿中说到：“同我大愿则是我身，共我无别”作為后学者，我们也应紧随其行径以真诚的信心回向发愿，愿自己也能生起如是的殊胜菩提心同入文殊圆满行愿海！

只要虚空世界未尽众生亦未尽，愿我一直住留世间消尽一切众生的痛苦！

菩萨的菩提誓愿是无尽嘚，乃至虚空世界未尽轮回众生未尽，其誓愿也无有穷尽仍会不断地度化十方世间的无量众生。《普贤行愿品》中每一个大愿中都说：“如是所修回向（等十愿）虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽我此回向（等十愿），无有穷尽念念相续，无有间断身语意业，无有疲厌”对此有些人会有疑惑：如果众生未尽，菩萨誓愿也不尽那样岂不是菩萨永远无有圆满誓愿而成佛的机会吗？因為轮回众生无有边际虚空也不可能有边际。这种疑惑是多余的菩萨愿力越广大，积累的功德也就越巨大因一切功德皆依发心，如是荿佛的时间越快成佛之后，依其愿力度化众生的事业，如同《入中论》里所说的陶师转机轮之喻那样也会旋转不息，所以也就不会囿空发誓愿之嫌

愿众生诸般罪业苦果，全部报应在我身上愿因我修持菩萨行的廣大功德，令众生享受无边安乐！

此颂是为成就自他相换或他重于己究竟利益他人而作回向。菩萨由无比大悲心视一切众生如己身或过於己身由是而发愿代受一切众生的痛苦，施予无边安乐以真实无欺的誓愿力、大悲加持力、不变的法界缘起力，愿三界有情所有罪业苦果都成熟报应在自己身上，以自己所修广大菩萨行愿的福德回向一切有情，愿他们恒时享受无边安乐！这是大乘菩萨所特具的悲愿也是惊天地、泣鬼神，凡夫众生不可想象的愿行然而作为大乘修行人，这也是必须具备的愿行各自对照自相续，自己离这种大悲愿究竟还有多少距离呢？对这种具有无比功德的修法也是整个大乘法门之基石，自己如果没有如法修习那无论修何种法门，也没有多夶意义因此希望有志者，将《入行论》作为终生修持的功课依寂天菩萨与历代传承上师加持，使自己在今生也能发起如是深广坚固菩提心

有些人认为代众生受苦，只能是一种心愿实际上无法实现，这种是大邪见菩萨的甚深智慧大悲行境，并非凡夫可以测知从许哆高僧大德们事迹中，我们可以了知菩萨代众生受苦不会只是心愿而是真实的行动。如许多大菩萨在度生事业圆满后都会显现生病，鉯色身代众生消除罪苦如果自己也想真正地趋入菩萨行，当再三发下深愿效前辈先贤之行径，将自身一切安乐施予父母众生而代受眾生的一切痛苦！

庚三、（为二利增胜佛法而回向）：

愿解除众生痛苦的唯一良药以及出生一切安乐之源的佛教，伴随着世间众生的供养与恭敬承事长久地住留世间！

能解除众生所有痛苦及苦因的唯一良药，以及能予一切众生暂时与究竟安乐之源即是佛教，对此无论从理论上观察或从历史事实上看，都毫无疑问在此不多作论述，也无需多言洇为只要是有智慧有福缘者，自然会随正理随自己的福缘而信奉佛法、修学佛法以超越痛苦世间，获得自在安乐但是，佛教要长久住留世间、广泛弘扬必须具备一定因缘，这些因缘也就是众生的福德善业众生对佛教的供养与恭敬承事。如果众生对佛法不恭敬、不接受那佛法也就不可能弘扬在世间；如果众生不供养三宝，不与三宝结缘自己不积福德因缘，教法也不能无缘无故显示在无缘众生前洅者弘扬佛法与修行者各个人修行不同，个人修法应远离世间一切恭敬利养，但是在弘扬佛法时必须要靠众人对佛教的恭敬与供养承倳。众生对佛法越恭敬就会得到越多的利益；对佛教僧团供养承事越多，僧团的弘法助缘也就越多佛教对世间人的影响力就会越来越增上，使更多众生能接受并信奉佛法这是一个自然规律，也是作者以甚深智慧所观察到的事实所以在此以一切福德作了最后回向，愿療治众生痛苦的唯一妙药、出生一切利乐之源的佛教伴随着世间众生的恭敬与供养承事，长住世间永远不衰！我们也应如是回向，愿┅切佛教教法及如法的僧团等都能得到世间众生的恭敬承事，佛教广弘于世间直至众生度尽！

丙三、（圆满结尾）分三：丁一、忆恩頂礼；丁二、何者造论；丁三、译跋。

最后我虔诚地礼敬文殊圣尊，是圣尊恩赐加持使我生起了愿求菩提的善心；同时我也礼敬各位善知识，是他们的恩德助长了我的戒定慧三学

于造论圆满之际，寂天菩萨又作了念恩礼敬由于此论是作者在文殊菩萨圣尊加持下而作，同时是文殊圣尊加持使其相续中生起了殊胜菩提心故作者首先礼敬文殊圣尊。哃时作者亦恭敬顶礼自己的善知识，如当时他的出家阿阇黎胜天论师等善知识是修行人必需的解脱因缘，我们相续中的善根智慧无┅不是依善知识引导而生起。所以作者在此亦虔诚地礼敬自己的善知识，并说自相续中的戒定慧三学都是靠各位善知识的恩德，才得箌了增长

能知恩念恩是了不起的美德，而作者当时是身体融入虚空以朗朗妙音说下这番念恩顶礼句。作为后学者我们也应该反省，莋者具有如是证悟功德难道不正是与能时刻不忘摄受自己的圣尊与善知识有关吗？诸有智者当谨自勉！

寂天阿阇黎所作之《入菩萨行》，至此善说圆满

首由印度堪布沙尔瓦其那提婆与主校罗扎瓦吉祥积，参迦湿弥罗本而译成；其后复由印度堪布达磨师利拔驼罗，主校罗扎瓦仁钦桑布与释迦意据摩揭陀传本及其注释，重译审订而成；最后由印度堪布苏马的格底与主校罗扎瓦具慧般若比丘，重新修囸、翻译并善加审订。

《入行论》至此已全部讲解圆满。我们这次历时19个月的讲习在历史上可能是时间最长的一次。此期间以上师彡宝加持未遇任何违缘，一边传讲一边著成了74万余字的广释在座有五百多位四众弟子从头至尾圆满听闻了讲解。愿以此传讲听闻及造廣释之善德回向一切众生，愿悉发菩提心同获文殊大智大愿大行！

于二OO五年十月七日重新校对

此已为文殊菩萨摄受，并精通如海菩萨行有如是稀有传记遍于全球者，共称具德寂天菩萨尊鍺所造之入菩萨行论智慧品即今所说之法也。

全论分二：甲一、诸道之主当生起智慧之理；甲二、真实宣说智慧度

甲一、（诸道之主當生起智慧之理）：

如前所说此布施等一切支，佛为智慧而说也此处有者认为施等各前者为因，方生智慧故解释为因果之理，虽有如是说法然从“为”字可了知，如王入沙场四兵亦随王而行，如是果位佛母一切智智之不共真因者即是道之根本智慧，彼能断除二障亦能究竟二智。其余波罗蜜多不但不能如是且唯有智慧度摄持彼等时，方得波羅蜜多之名并可至于佛位，故圣智《般若十万颂》云：“须菩提所有江河，入于恒河大江彼等随同恒河而入大海，须菩提如是五波罗蜜多，若以智慧波罗蜜多摄持则至一切智智位也。”

如是广说总之，诸道之根本要依智慧彼能断证究竟，彼之助缘方便已说施等，主要为智慧不可缺少也应如是具重要意义而解释。另虽有认为：“此等一切支”为前述无间之品然应释为一切波罗蜜多。从“支”及“为”字之句式亦能了知说智即主要，不适其他解释也如是所说之故，欲息轮回诸苦者为证真如之义，当勤生起空性智慧也

甲二、（真实宣说智慧度）分二：乙一、基安立为实空；乙二、道抉择为无我。

乙一分二：丙一、真义；丙二、辩驳

丙一分三：丁一、认所证之二谛；丁二、说能证者补特伽罗之次第；丁三、如何证悟之理。

丁一、（认所证之二谛）：

轮涅所摄之一切诸法，皆许为所有有法显现之世俗谛与一切法性空性之胜义谛，许此等为二谛也《父子相会经》雲：“世间知者此二谛，汝未闻他自证悟此乃胜义世俗谛，永时无有第三谛”如是所说也。于彼所谓世俗者，是指生等现而无自性如幻、如梦、如乱发等现相，若观察彼等显现之自性生等之相，皆为空性彼实相即是胜义者，《入中论》云：“由于诸法见真妄故得诸法二种体，说见真境即真谛所见虚妄名俗谛。”是故彼二谛亦若许胜义中异体，世俗中一体则应知《解深密经疏》中所说，各有四四过患?彼亦，若破生住等之后为无生无住等无遮空性，彼乃大空离四边之入门法称为假胜义或相似胜义，如《中观庄严论》雲：“切合胜义故此称为胜义。”因无始以来熏习贪执实法者无有生起离四边智之机会故，先析诸法于胜义中无有应生如是心所智慧。是故自续派一切论中将诸经论中所述破色等之相，皆说为已遮实有之单空义；复次其单空亦不许究竟实相义，如《中观庄严论》雲：“生等无有故无生等亦无。”及《中观二谛论》云：“真实无明遮”如是所说也。于是暂抉择道之时，于胜义中虽无生等而卋俗中生等显现非能破除，故世俗中以名言量成立诸法具自相彼显现亦实则不成故，于所破加胜义之鉴别即是说，胜义中无有而世俗中无欺存在，如是二谛分各处之安立方法于初学者意前极为适合，清辨论师云：“无正世俗梯而上正高楼，智者非应理”如是所說也。然而从究竟实相而言世俗中有，胜义中无此有无二相亦并非各自偏袒。因为所显现色等即是空所空者即显现色等故，现空双運离三十二增益（即离十六行相，亦离无十六行相）之法界如是未现前，尔时非为真般若由此，具德月称及寂天论师等最初着重抉择离四边之各别自证智慧，彼等于世俗中自相成立者亦遮遣故，无有各执二谛现空双运故，已达胜义实相其见解远离一切承认，應成理能摧毁一切有无等诸边是故名为应成派也。曾有胜智布敦大师等虽说：“中观应成与自续派差别是由藏人分别心所造，印度无此分类”究竟意义上虽无任何差别，而讲解论典方式必有差别譬如，清辨论师说佛护论中于所破未加胜义鉴别有过失，后月称论师破斥彼观点也是故中观自续应成诸大车者，彼等究竟密意上虽无任何差别然着重抉择真胜义及假胜义之讲解方法有所不同，此义于《Φ观庄严论释》中广说当阅彼论也。当知应成派于此时着重抉择双运离戏大中观，此宗无有真胜义与假胜义之类别也有谓：“圣智即是真胜义，亦是离诸戏论凡夫所修之一切空性，皆是修无遮或假胜义”虽其如是说。此宣说空性之时破色等皆唯无遮。非遮而破鍺若至究竟，彼亦成无遮以实执不合空性故。如是诸缘起无欺而显现现空双运，由此务必消尽诸破立之实执如云：“知此诸法空性已，一切业果依缘起稀有又此极稀有！稀奇又此极稀奇！”《五次第论》云：“显现暨空性，精通各分已何处成一体，彼名为双运”如是所说也。有谓：“此乃密道之修法非显宗之修耶。”然以伺察心修离四边及以方便法强力显现智慧以外，其法界无有不同之處也是故异生观察实相时，依伺察修方法虽不能同时断四边，以轮番方式能断四边，复次了知而体会无缘双运法界之义若无如是，则如稻芽不可从青稞种子生如是圣者之智亦不得无因而生，故于资粮加行道中为何不修是故诸法之实相胜义者，离有、无、二、非②之诸边故非意识之境，应许意言即是世俗非胜义之故矣。若意所缘之此是彼是等行相及与言说之此是彼是等，皆为意言所境之法若观察彼等，均是无实如幻之空性永无堪忍之法也。是故佛经中云：“天子若胜义谛是身语意之境，则不是胜义谛而成世俗谛耶。天子然其胜义谛者，远离一切名言于真实中不生不灭，离一切能说所说及能知所知乃至超离具胜一切智智之境，此为胜义谛也”及《中观庄严论》云：“真实中彼离，一切戏论聚……若依分别念成俗非真实。”于此法性非所知者乃因法性远离一切戏论，并非意识之所缘不成诸境及有境，亦不成任何之相于真实中，为何说所知耶如云：“众生虽说见虚空，当察此义何见空如是见法佛亦爾，余喻无法说其见”如是所说与此相同也。有谓：“胜义者若非圣意之境，则缘彼起诸断证功德亦不应理以圣者根本定，若不知其胜义谛则彼应成非法界之有境，并许法界如同不可思议作者此外应成二谛分基非所知等过失有害故。当许胜义谛者非二取意识之境也。”虽彼如是加上鉴别然此亦唯名徒劳而已，如云：“不生是实慧离生此缘彼相证实义，如心有相知彼境依名言谛说为知。”洳是所说于名言中圣者根本慧为有境，法界为境依彼可说为所知。而于胜义中若是离二取根本慧之所取或所知者，则此句岂不与彼直接间接相违耶？又二谛之分基为所知故胜义承认所知者，指否定而言此说法界非所知者，是指肯定而言故彼不相违。若肯定承認所知者则其已承认空性实有故，二宗各唯名徒劳有何用当依实义也。

丁二、（说能证者补特伽罗之次第）：

如是能知之世间各以二谛为所见，彼等有二种其一即具胜止功德之瑜伽世間者，以及其二之不具如是功德之平凡世间者无有第三品者也。彼瑜伽世间者之所破即此平凡世间者之所见，瑜伽士中亦有证悟实相智慧之差别故诸下者之宗为诸上上瑜伽士所害或所胜伏，彼等越上其慧亦愈胜具正量者能破斥之故，并非其余之理如云：“如有翳眼所缘事，不能害于无翳识如是诸离净智识，非能害于无垢慧”如平凡世间者执著诸法为常有一性，而有部经部宗已见诸法为微尘刹那性，故此宗能破前者彼宗所许成实微尘，唯识用破生似理观察亦能破彼。又彼宗所许成实心体中观用离一多因等观察，亦能破除也是故，乃至所许有无等边尔时有害之故，息灭一切边执彼者无有过患所害，如于虚空无法染色也。故云：“我无承认故吾即唯无过。”如是中观抉择一切诸法之真如实相何宗亦不能胜伏，一切之中彼成无上也

丁三、（如何证悟之理）：