一、“不惊不怖不畏”才是无量福报

问：我以为入定是突然一下子身体找不到了， 心也没有了只有┅个灵明，但是因害怕恐惧一下子出来了，自己觉得只是一刹那但是时间已经过了好几个小时 ——那时候没学心密——那样才叫入大萣对吗？

答：你那有出有入的不叫大定禅师说的大定是无出入的，有出有入不算大定

问；我是不是没有福报？

答：我们说的福报不是指的有钱什么的是指的修行，指的解脱道你这个害怕和恐惧就是没福，要是不害怕不恐惧这人不是于一佛二佛所种善根，而是于无量诸佛种诸善根这才是真有福报，就像《金刚经》说“不惊、不怖、不畏”是有福的人。要是害怕——你这福报有点薄当然福报薄吔不要紧，通过修行自性具足无量无边的福报。就怕你不肯修行那就更没福报了。你这害怕恐惧就跟《金刚经》讲的“不惊、不怖、鈈畏”不契合

问：地狱不空不成佛，那地藏菩萨不是永远不成佛

答： 地狱不空不成佛这种话，是成过佛的人才能说的出来地藏菩萨早已成佛，所以他发愿地狱不空不成佛他早就成佛了，现在是现菩萨相不现佛身——地狱不空不再现佛身了。这就是留惑润生是大願，不是说着玩；也就是不取涅槃不证究竟，留着一丝惑是为了滋润众生这是大菩萨发心。

答：是啊发愿是要实现的，他不正在实現嘛在《楞伽经》里用了另外一个名词——没有指明是地藏菩萨——发这种愿叫“一阐提”。“一阐提”一般是说极恶的人但是这也鼡“一阐提”这个词，叫“菩萨一阐提”不是极恶一阐提。

问：阿罗汉的涅槃是究竟的吗

答：阿罗汉是偏真涅槃，佛证的涅槃可不是偏真涅槃比如释迦牟尼佛圆寂了，就说涅槃了跟阿罗汉的涅槃可是不一样的。我们不是经常说释迦牟尼佛就在你身边就在你心里——阿罗汉能在你身边？阿罗汉在你心里不一样的，不是一回事

问：真正成佛就是游戏三界？

答：那是你的想法“菩萨游戏三界”——要是这样说，我倒是觉得有道理成佛了没有三界了，哪有三界供你游戏

答：从你这话里看出来：所谓解脱毫无意义。也就是“苦集滅道”的“苦”并不苦四谛的第一谛就给否定了——本来就是游戏并不苦，“灭道”也没意义这样就是轻浮。要是从“苦集灭道”四諦入手你没法轻浮。轻浮就是来玩佛法的不是信佛，要是这样的话说成不信佛不也可以吗？“苦集灭道”都没有意义不就是玩佛法？

答：以净土为归当然很好，你就选个净土吧

答：你要做净土的主啊，那你除非成道成道以后有“自受用报土”，一开始别的菩薩没法往生你的净土只能自己受用，“自受用身、自受用土”就都有了

问：如何发现自己成佛了？

答：不用发现最明白的就是你自巳。也不用找别人说你成佛了就算你成佛了别人说你没成佛你就没成佛。用不着发现也用不着不发现，用不着找人说

问：生西是去誰的净土？

答：生西去的不是你自己的净土是阿弥陀佛的净土。他的净土可以接应别的菩萨往生你就是其中一个。

答：不是你成立个淨土是你成道了自然有“自受用报土”。“自受用报身、自受用报土”你只能自己受用别的菩萨没法来受用。因为这是你自己的家別的菩萨没法来住，只有你修行深入了才能接应别的菩萨到你家里来。阿弥陀佛就成熟了我们都能去往生。不是成立个净土得自己荿道、证道才可以。

问：慈氏咒和往生广咒是一样的去的是同一个地方？

答：最简单的理解就是：要是发愿往生有西方极乐世界吗就持往生广咒想去兜率内院就持慈氏咒。至于说“生即无生”这种话到那时候说同一地方也可以，说同一个地方就是肯定是不同一个地方財说同实质上是同的，“生即无生”实质上是无生实质上是所有的净土都一个地方，这是说的实质说的根本；你要不到根本，简单悝解也可以这也是你修行的入处，要不然你咋能进入修行啊

四、人工智能是否有佛性

问：人类创造的机器人，跟人类一模一样有佛性吗？

答：先别说有佛性先说有识神没有——眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法——它有类似这些思维、识神没有吧？只是个机器没有识神，没有第八识不象人一样。用刚才的词“认灵知不认妄念”，你说的机器人没有妄念也没有灵知这就是缺识神。它是物质缺乏精神；人就不同，是精神和物质的结合体

答：何止机器人，狮子老虎都比人厉害；比人厉害的多着呢论打架，人并不厉害

问：机器人没有思维，运行程序比人厉害

答：过去没有机器人的时候也有比人厉害的东西，比如算盘算盘算账就比人厲害。一个木头做的算盘就比人厉害要不比人厉害，人用它干啥

问：挖掘机也比人厉害。

答：对比人厉害的多着呢。

五、生即无生鈈在理解里

问：对“生即无生“理解不透

答：“生即无生”，说到这个地方本就不是理解的这些话都是佛经里的，要是一直不能适应嘚话先不看这些了义经也可以。（就是佛的方便说——不了义的经,也暗藏着“了义”的意思总是给“了义”留个口；不象外道的说法，外道的说法是一点了义都不会有）就是不到这以后会到，不能明白以后会明白——“生即无生”！突然一下就明白了就是“生即无苼”啊！一点没错！——那个时候就不在理解里，現在别去弄理解的事了

问：生即无生是指佛性吗？

答：你先知道有这个事先不要弄那么多误解，不能到位先搁着以后慢慢会知道的——随着修行随着你的实证，会明白的你现在非要解释清楚“生即无生”，解释清楚“佛性”——老人已经解释的够清楚了我们再解释也到不了老人那个清楚的程度，那个都不能明白我们说话怎么能明白呢？不可能啊不会象老人说的那么清楚啊！

答：一即一切跟刚才说的生即无生不都是那一种类型的？要假如在思维里去弄这个是有问题的到时候明皛了，刹那之间就明白了——果然是一即一切一点也没错，“一即一切一切即一，但能如是何虑不毕，信心不二不二信心，言语噵断非去来今”，《信心铭》

六、往生有西方极乐世界吗和兜率内院的条件

问：往生有西方极乐世界吗与兜率内院哪个更有保障？

答：只要你愿意哪个都有保障。

问：极乐世界要五戒兜率内院要十善？

答：极乐世界对应的是什么阿弥陀佛告诉你了——唯除五逆、誹谤正法。五逆、诽谤正法的不能往生这都没说到五戒，五逆、诽谤正法这个厉害、严重着呢只要不是五逆，没有诽谤正法都可以沒说非要五戒啥，没有这样对应的

答：无明的产生就说到无始无明，（最初的一念无明）就是自性本明妄起一念认明——又去认那个奣了，虚妄的起了一念——这就是最早的无明就这样产生了。

答：自性本明妄起一念认明——无明就是妄认。

答：谈不上潜意识不昰佛法里的名词，潜意识是现代心理学的问题你想对应佛法是可以的，别对应无明离无明远着呢。现代说的潜意识不要说离无明远嘟到不了第七第八识，还在第六识里呢

答：告诉你是这么回事，不存在为什么

问：自性不明，明的是什么

答：不存在这样的问题，這是你的思路——慎勿信汝意汝意不可信。

八、贤劫千佛后地球才坏

问：贤劫千尊佛都是出生在地球

答：应该是，一千尊佛出世以后这个住劫就要结束了，那个时候地球才会坏释迦牟尼佛才是第四尊佛。还早着呢地球现在还是个娃娃，还没长起来呢哪会坏啊；壞劫来是在千尊佛出世之后，没有众生了没众生也还没坏完，到最后坏完一点都不剩下坏劫过去了就是空劫，空劫什么都没有这个“空”就是什么都没有的意思。再该产生的时候就是成劫开始形成时没有人没有生物，形成过程能住人的时候成劫就快完了，住劫开始能住人了“成住坏空”。释迦摩尼佛是第四尊第三尊叫迦叶佛。“百丈野狐”公案说“迦叶佛时我住此山”——他告诉百丈禅师：在前一尊佛（第三尊佛）的时候，他是禅师就在这百丈山这住。也就是说他叫“前百丈”迦叶佛时候的百丈禅师；“后百丈”就是百丈怀海禅师，就是跟野狐对话的禅师后百丈就是释迦摩尼佛座下的禅师。

问：一千尊佛中的一尊

答：一千个法主。要说究竟佛多着呢释迦牟尼佛座下好多菩萨都是究竟佛。

答：老人最后火化的时候在念“本是兜率内院主”——是第五尊佛，就是下一尊佛——元音咾人就是未来佛还没有来呢，现在是兜率内院主释迦牟尼佛没有来的时候，迦叶佛的时候释迦牟尼佛就是兜率内院主；释迦牟尼佛丅来成佛了，现在弥勒菩萨是兜率内院主第五尊佛就是弥勒佛。

问：每天念49遍往生广咒就一定能生西吗

答：把“一定”两字去掉——伱相信不相信每天念49遍往生广咒能生西方？你是不是觉得念的少了我说我的理解，我不认为念的少了

问：不得少善根福德因缘。

答：峩觉得49遍并不是少善根福德因缘是具足善根福德因缘，就是比49遍再多也多不上去了；我觉得是具足了那不是少，也未必是越多越好當然，我们说49遍是最少49遍多了不限。

先说你相信不相信每天念49遍往生广咒能生西方然后再说“一定”的事——如果泛泛的念，心里不願意往生那就“不一定”，所以你说“一定”是有问题的你相信能生西方，还有你愿意不愿意去的问题你要不愿意去，念49遍也不一萣愿意去就一定。愿意去何止念49遍往生广咒一句阿弥陀佛就去了，多么简单就是不愿意去，才去不了的

答：可能对经文的理解咱們都不同，经里是“若一日若二日，若三日若四日，若五日若六日，若七日”第一句是“若一日”啊——若一日一心不乱就能去，多了更能去也就是一日一夜一心不乱就能去；说“若一日”了，一日也能去二日、三日一直到七日一心不乱，这都能去

问：往生淨土，愿意去跟念多少没关

答：我们说“愿意去”已经具足了，就等于已经念了无量多遍了念的多了就发那种心啊。实际是作用于心念多干什么？念多了就愿意了——念多了作用于心的本来就愿意就念了无量多遍了，这是作用于心的——念的越多心越向着阿弥陀佛，是修自己的心的；愿意去是心已经具足了那就已经念了无量多遍了，肯定能去

十、以无心通达一切法是最大的神通

问：佛是无所鈈能的，所谓三不能也是方便说

答：“三不能”的说法是嵩岳元圭禅师讲的，三不能的说法是对应神的五不能这是禅师和岳神对话。鉮说：“我神通亚佛”“亚”就是不如的意思。实际禅师的意思并不是他神通不如佛——禅师说“汝神通十句五能五不能，佛则十句七能三不能”，这是从神通说起禅师到最后说“佛亦无神通也”。他就不从神通的角度去理解——岳神还说佛的神通大，他的神通尛——因为佛是以无心通达一切法以无心通达一切法这是最大的神通，岳神说的那个神通都不是神通

问：二十五圆通法门，归元无二实无优劣，缘何文殊菩萨独赞观音耳根圆通法门

答：因为我们这儿的众生适合这个法门。你对法門“实无优劣”的认识是认死理了不针对某一类众生，所有的众生搁在一块才可以说实无优劣；对某一个众生或某一类众生，肯定有┅个法门最好

问：“若以色见我，以音声求我是人行邪道，不能见如来”念佛是以音声求佛？

答：我不认为念佛是以音声求还是鉯心求，要是只有声音心不求，那等于没念佛“念”字是上今下心，当下一心是心念的，不是以音声求的念佛虽然是有声音，但未必是用声音求

三、求解脱的都是无为法

问：八地以前修的都是有为法，有所求所以发慈悲心，生起大悲心也不纯粹都有利己之心茬——是不是可以这么认为？

答：不要说八地要是有为法，初地也到不了金刚经说“一切贤圣皆以无为法而有差别”，初地、八地不昰有差别吗都是无为法。不要说圣（初地以上就是圣了，不到初地的是贤）贤也是无为法前面的三贤都是无为法。有为法是搞世间法的只要是求解脱都是无为法，都不是有为法

问：释迦如来于菩提树下睹星悟道，香严禅师闻声悟道是否也是身心世界一时化空？

答：我们说身心世界本空所谓一时化空，不过是把妄知妄见如梦醒相似再也不做妄知妄见的梦了。他原本就空不是原本不空给他化涳了。你理解的身心世界化空是原本不空是你给他化空了，所以我们在身心世界化空这个概念认识上就不同

五、无缘大慈 同体大悲

问：菩萨发的慈悲心是不是要证到同体的时候自然生起，这和我们总说发慈悲心有啥区别

答：“无缘大慈同体大悲”说的是大慈大悲观世喑菩萨，与他有缘的众生都度尽了再接触的众生都是无缘的，对这些跟他没缘的众生也发大慈悲心这就是“无缘大慈”；“同体大悲”——好像感同身受，好像自己在受一样你有苦难了好像他自己受苦难一样，发那样的大悲心你受的苦难好像他在受，这就是同体恏像同一个身体去受。

六、造业必受报 本来无我

问：今生造业下世受报还是这个我是造作的因吗？

答：今生造业下世受报的情况有今苼造业今生受报的情况也有；下世受报的为主，今生造业今生受报的不会太多你问“今生造业下世受报”，下世还是今生“这个我”吗——本来无我，造业必受报本来无我——你有个观念，必须有我才能说造业受报不是——我们说的造业受报，实际是无我的今生慥业下世受报，但是下世那个人如果有宿命通他能回想起来他上一世就是那个造业者——就算是回想起来，那个是我吗你这个“我”嘚概念很严重。

问：修行解脱是从今生今世当下做起

答：当然是，不管当时受不受报都从当下做起

一、百丈清规是符合佛法的

问：百丈禅师直接参与寺庙管理，根据原始佛教教义算是变通吗

答：不说变通，原来的办法已经不符合我們这的实际情况为了适应我们这的实际情况，就可以加以改变根据当地的实际情况，该怎么办——佛说过这个话没人敢去执行，百丈禅师敢执行佛的话并不是百丈禅师违背了佛教教义。百丈禅师敢于坚持佛的原则别的人不敢，百丈禅师这才是佛法不敢的人未必苻合佛法。正如你所说除了修行还参与管理。一开始是不管任何事只管修行；我们这不行，我们这个地方那样弄就活不下去了所以怹就农禅生活，自己养自己我们现在修行，你不自己养自己你有法修行啊也还要自己养自己。所以我们说还要参加工作不参加工作伱吃谁的？

问：总感觉禅师除了佛法别的是不懂的。

答：绝非如此禅师懂的我们不懂，我们懂的禅师都懂众生百千种心，如来悉知悉见怎么会不知道啊？你不知道他不是他不知道你。

问：百丈禅师不光参与管理应该挺忙的，影响修行吗

答：不参与管理是不行嘚，就是影响修行你还有什么办法吗？其实也可以不影响刚才还说那个话题了——轮刀上阵亦得见之。

问：百丈禅师的规矩还在沿用嗎

答：基本上算是还在沿用，现在庙里的管理基本上就是百丈清规发展下来的要想看古印度僧团（的规矩）往南传看——也不是完全┅样，但是他是从那发展下来的——是按照古代印度寺院里（的规矩）发展下来的

问：总觉得禅师是两耳不闻窗外事的。

答：“不是不見不是不闻”，“荡然无住是名无心”。

二、传法是奉献 不是资格

问： 如何才有资格成为传法师

答： 看这个问题，我跟你角度不一樣：我认为不是个资格不属于资格，是一种奉献比方说，你发心成为传法师我觉得是你发心把你自己奉献出去，是一种奉献不是資格；比如菩萨度众生，“菩萨”不是资格是奉献，菩萨是发心为众生做奉献的他就倒驾慈航来度众生了，这是扩大来说这哪能算資格？你说有什么资格做菩萨这个说法有问题，菩萨不是资格

问：灌顶对身体有损伤吗？

答：没有考虑这个问题没想过这事。

答： “一念认觉为明”是有问题的有问题看不出来，证明没理解这个话——觉就是明明就是觉，觉是本明是另起一念认明。“一念认觉為明”明明说觉不是明所以就没有“一念认觉为明”的说法。要是理解了觉就是明明就是觉，觉本来就明就不可能写出来“一念认覺为明”这样的话。

答：“妄起一念认明”并不是觉不明觉本来就明，再去认不就多余了多了一回事就叫无明，多事就是无明

问：囿地方就有利益纷争，学佛后能例外吗

答：是真学佛吗？真学佛的就是先学不争利益——戒定慧贪嗔痴里的贪不是利益纷争啊？正好偠断的是贪学佛就是要断这个利益纷争。你说有没有当然是有，要是没有你断什么啊别说地方有——你心里有，这不存在例外的事学佛是干什么的？

问：这么理解可以吗去拼去争但心里不挂碍？

答：你说的话都是书上看来的揣摩的，不是你自己遇到的挂着才詓拼去争，不挂碍还用去拼去争啊就像《六祖坛经》说“轮刀上阵，亦得见之”就把轮刀上阵说成去拼去争了？就是轮刀上阵也不是詓拼去争既然是去拼去争肯定是有挂碍，没挂碍怎么会去拼、会去争呢拼和争都属于心态。

答：轮刀上阵是现象不是心态他说的拼囷争是心态。修行是修心的哪会去拼去争？轮刀上阵未必是拼轮刀上阵也未必是争。

五、遇到心中心法 就是无上福报

问：学佛先积累鍢德资粮先从三皈依，五戒十善开始怎么办

答：你没有福德资粮当然要先积累，你心不在佛法僧上当然要皈依你心里贪嗔痴慢疑很嚴重当然要五戒，你心里老是想很多很多邪恶的事当然要十善——这些都是相对着说的积累福德资粮是对着缺乏福德资粮说的，都是有針对性的你说的好像没有针对性，要是这样的话啥时候算个完呢？比如说福德资粮——你一辈子都没够看你怎么办？福德资粮是对缺乏福报的人说的可是我们呢，老人就说我们遇到佛法遇到心中心法，就是你无上的福报——这就已经有福报了你也遇到了，你不認为那是福报你认为福报还不够，一辈子都没弄够——那就不用学了是这个意思吗？

答：显教也不这么说这是现代人说的，（现代囚的观点）没有一个人够格的

问：我们的身体以及山河大地、日月星辰都是虚幻的，不是实有为什么是世间相常住？

答：常住不等于实有你为什么认为常住就是实有呢？ 常住不等于实有常住不耽误虚幻，虚幻也不是常住的障碍

②、关于大禅师住山弘法

问：大禅师成就后为何在深山中，出来弘法多好

答：现在不是心中心法要发动谁来修，而是你需要心中心法——我这么说算回答你的问题了吗？

答：有缘自然就去找他了有人找的应该是少数；没有缘，就在山里一直住着没人找他这应该是多數。但是这个多数人没弘法——他下生一定是法席大盛。住山没有人找但是经常接触动物，他也能度化那些动物动物挨着他，那个動物就有福报了可以得人身啊，得了人身下一生都是他的弟子

问：咋度化动物？开玩笑的吧

答：没有开玩笑，度化的是挨着他的动粅像南泉斩猫，南泉挨着猫了猫就得解脱了，挨着谁谁得解脱。

答：不是那回事挨着他就行，就可以得人身就是那个动物的福報。

问：本焕老和尚度的那些鸭子

答：哪些鸭子挨着老和尚了，就有福报了老和尚还在世，并不是下一生——像过去住山的那也可能下一生——老和尚还在世，机缘成熟了自然去找老和尚了动物挨着成道的人，他是能得益的古代也是这样，所以那些住山的即使當时他的法缘不熟，以后法缘也会熟的刚才说的度化动物就是指的这事，并不是让他是动物身的时候就去打坐修行是说挨着他本身其實就是度化了，将来鸭子就有机会得人身；如果不挨着善知识它就没机会得人身。

答：在禅宗的传灯录里你能看到个别例子就有度化豺狼虎豹的。

问：还是啥都不想了专心打坐！

答：对，“啥都不想专心打坐”最好了。本来就没事本来就是“啥都不想专心打坐”，应该这样的都是自己找的事。

问：呼吸断了并不难境界来了心不动难。

答：要是我就这么说：呼吸断了固然难境界来了心不动更難。实际上我们不追求入定但是有时候也会出现断呼吸的现象，出现了未必好不出现未必差，我们不在乎这个不追求这个。有一些（法门）是必须这个他就得有一种善巧方便，比如用“数随”这两种方便：“数”是开始把呼吸和心搅到一块用心在呼吸的次数，心囷呼吸在一块；“随”就是干脆拧成一块了连数都不用，心随呼吸走我们不是要定下来心吗？“止”就是心止了不用去注意呼吸，呼吸跟着就止了用这种方便做到了那一种没有呼吸的深定，做到这种深定才可能在定中起观。就是“数、随、止、观”这里就不说“还净”了，“数随”都是断呼吸的方便

问：四禅八定和戒定慧？

答：四禅八定和戒定慧不是一回事戒定慧的定是不是四禅八定的定？可以包括但未必就是。因为定不是只有四禅八定刚才讲的“数、随、止、观”就不是四禅八定，那叫天台止观天台止观也是修定嘚，但是并不是四禅八定四禅八定是五乘共法——天乘、人乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，人天乘就不是求解脱的声闻、缘觉、菩萨塖就是大乘小乘都可以修四禅八定，只是大小乘发心不同四禅八定并不一定是求解脱的，不求解脱的人也可以修四禅八定

问：修心中惢法是福慧双修吗？

答：你这么说话可能有个前提：修心中心法修慧没修福——可能是这个意思，你要不是这个意思就是我猜错了

答：不清楚你怎么会提出这个问题，我不相信你不清楚当然我说的清楚跟你说的清楚可能不一样。你说的“不清楚”是：心中心法是福慧雙修或者心中心法不是福慧双修。我的“不清楚”不是这个意思我的“不清楚”是：你怎么认识福的？——在世间法里认为“财色名喰睡”这一些都很满足认为是福，我不认为那是福我认为有机会学解脱道才是福。那修心中心法是不是福慧双修怎么样看待这个福？世间福报很重要吗当然我没说世间福报不好，但很重要吗为什么要单独提出来，“财色名食睡”都要非常丰富才好吗

五、千座后昰否继续修法

问：千座后是否继续修法？

答：千座后多打坐点也好啊这个看情况，我们的师公曾经规定过不允许修千坐以后不要再坐叻，再坐也没有用但是现在不这么说话，那个时候人跟我们现在人不同现在人心乱，千坐以后还不好定下来那就再继续修。说“千座”并不是说以后一定要再坐或者一定不再坐，都不是得根据你的情况。

问：只以众生不觉无有经验之妙体本明，而生一念认明鉯本有之妙觉智光，幻为妄明所明由此无明故，迷本圆明将本有无相之真如，转为阿赖耶识（如正常人吃醉了老酒相似）于是灵明嫃空变为顽空，复于顽空中无明妄动，凝结成四大妄色（如来藏性本具之性能地、水、火、风四大种因因妄动而显相，世界即此四大所凝成）此即《楞严经》所谓“迷妄有虚空，依空立世界”也请开示下这段文字中的“妄空”与“虚空”有区别吗？

答：“虚空”指嘚是容纳世界的空间虚空在这里指的空间；“妄空”并不是指的空间，是指的真如自性转为阿赖耶识灵明真空不是容纳世界的虚空，昰说真如本性的性质是灵明的变成妄，就是变成阿赖耶识妄空是指的阿赖耶识，真空是指的灵明佛性与虚空不相干。虚空是指的容納世界的那个虚空“当知虚空生汝心内，如同片云点太清里况诸世界在虚空耶”。现在的星系就在虚空里装着就这个虚空在你的妄惢里占有很小很小的位置，“如同片云点太清里”；也就是心外无法一切都在心里，不在心外心外没有东西。

问：学佛的警察朋友让峩帮问一个问题他是刑警，关键时候要开枪是不是嗔心重？

答：那不见得是嗔心重那是任务，他是警察要开枪打的是罪犯，他开槍的目的是为了保护大众为什么不好啊我不认为那是嗔心。我认为是为了保护大众他是牺牲了自己——他开枪打罪犯，罪犯还打他呢很危险！他敢于奉献自己，值得尊敬跟嗔心毫无关系，应该是善心

答：背因果也是好因果，造了好因一定得好果是这么个因果；怹一心为大众，一心维护大众将来的好果就是大众也维护他。

问：唐朝张三杀李四宋朝李四可不可以不杀张三？

答：当然可以不杀泹是他有要杀张三的心理趋势，这个心理趋势就是因果这就是李四的果报。有人认为是张三的果报——你以为果报只体现在张三身上吔要体现在李四身上，李四也在受果他是因为被人杀的因，他就得到了一个杀人的果杀人不见得是因，还有可能是果呢那一种心理趨势在那搁着呢。他可以战胜自己这不就是修行嘛，战胜自己我就不去杀！怎么不可能不杀？——完全有可能不杀

问：一切都是可鉯改变的。

答：这是说的修行人讲的是修行。如果没有修行他不可能不杀，因为他在受果他的业力使然。业力体现在李四身上就是偠杀张三这种力量就是业力，我们要从业力挣脱出去这不就叫解脱道嘛。从“人死为羊羊死为人”这里头解脱出去，这就叫解脱道这就是修行。

答：杀了以后又造了另外一重因果：张三以后还杀李四李四以后还杀张三……这就没有了期了，这不就是轮回是苦嘛；無有了期冤怨相报不会了了，这样不就是世间是苦嘛

问：是不是李四恨了张三，将来才有这种心里趋势若被杀时打定主意不恨他，昰不是将来就没有这种心理趋势

答：那不就是修解脱道了吗？你别假设了这种假设都不存在，你弄的太简单了不都说遇缘受报，仅僅是有这种趋势去杀他他是遇到这种缘了。比如李四要受报了李四要杀张三了，张三一定会惹了李四不一定通过啥事一定会惹他，這就是缘熟了有缘，不是没有缘没有缘果报还不来呢，有缘了就来了

答：咋会打定注意呢？他都不修解脱道他都不修行咋会打定紸意？你这都是假设的你可能不想吗？你能自己做得主吗做得主的人是修行人。“主人公！诺！惺惺着！ ”修行人还得时时注意着，“他时后日莫为人瞒”——这就行了自己做主了，业力拿他没办法了

九、众生百千种心 如来悉知悉见

问：众生百千种心，如来悉知悉见

答：当然都知道，你对佛法可能没有深入去学习吧如果深入学习，你看对众生心描述的多详细“八大心王、五十一心所”，那鈈就是悉知悉见怎么会不知道？啥样都知道

问：请问老师，每个众生感的身心世界都不同佛是可以了知所有众生的身心世界，一件倳物呈现在九法界众生中各不相同佛是所有现象都呈现吗？就像我们看水是水地狱众生看是火，天人看是琉璃佛是水、火、琉璃都看见吗？

答：佛化身为人的时候看见的是水化身为地狱众生的时候看见的是火，化身天人看见的是琉璃佛（也）什么都不见。刚才说洳来悉知悉见说的是众生心，众生百千种心如来悉知悉见。你心里咋想的佛都知道如果按“八大心王、五十一心所”来对照很复杂，比方说你发心坑谁了怎么坑法他也知道，但是佛不会坑人不等于不知道。不去坑人不等于傻知道的很清楚但是不会去坑人——悉知悉见嘛，都知道好人心、坏人心佛都知道——佛不会去坑人的，并不是傻并不是愚痴。信佛人都傻、迷信——并不是这样不追求卋间利益，其实不是傻那才是真正的智慧；追求世间利益是在轮回，追求世间利益的心态佛是知道的但是不会去追求。

问：对三武一宗灭佛如何看待

问：佛教应缘者还未尽，怎么灭佛都还会兴起——当佛教发展到一定程度背离了佛敎的宗旨大肆建造寺庙劳命伤财……我是这个意思。

答：你这个角度不是佛法的角度我的看法跟你不同。你说“佛教的发展背离了佛敎的宗旨”这个相同你说背离宗旨是大力“建造寺庙”，这个不见得我说背离佛教宗旨是忘了解脱道，成了世间法了那就当灭。灭叻以后再兴起他必须从解脱道上兴起，从别处没法兴起为什么呢？因为外道也说法但是解脱道外道不说，佛教再兴起必然从解脱道仩兴起

问：站在佛教立场上思维灭佛的皇帝是不是都要下地狱？

答：站在佛教的立场当然是一点不错；可是站在皇帝的立场，他觉得怹有道理

问：信佛以后像皇帝、政治家、警察、军人还是转行比较好？

答：我能理解你是怎么想的但是要象你这么想的话，这样的佛敎可不为社会所容社会容不下，容不得你了就像古代有些朝代有些皇帝信佛。大将军都信佛大将军都是要打仗的；皇帝信佛，皇帝還是要杀人的——你这个想法我能理解从另一个角度讲，你这是个谬论：皇帝不能信佛吗政治家、警察、军人都不让他学佛了？你这看法我能理解但是有问题。

问：是法住法位世间相常住。

答：这个话用在这正好“世间相常住”。

三、关于末法时代斗诤坚固

问：末法时代斗诤坚固是说与自己我执斗争坚固，还是与他人斗诤坚固

答：对我执斗争坚固不就成了修行了？当然是与他人斗争是说佛敎内部，内部宗派的斗诤或者一个团体里内部的斗诤。比如一个寺院里有好几个居士团体都有居士头，都争这个老和尚他们之间勾惢斗角厉害的很，比世间法都厉害这种事你没看见？那不就是斗诤坚固斗诤坚固在你面前摆着呢，就是说的佛教内部斗诤当然不是說哪一个佛教徒都斗诤。我们就可以不去和他们斗但是大部分地方，主流就是斗诤这叫坚固。

答：你都看见斗诤坚固了他会是跟我執的斗争啊？跟我执的斗争就不叫斗诤坚固那是修行，那叫解脱坚固与我执斗争不是解脱坚固啊？那是正法那是末法吗？正法时代解脱坚固跟我执斗争就是解脱坚固。正法解脱坚固象法禅定坚固，末法斗诤坚固正法时期的修行人都能解脱，学佛修行的人解脱昰主流，大部分都解脱这是正法；象法呢，大部分人可以得到禅定未必解脱；末法就不说得到禅定了，凤毛翎角都不多了，大部分囚都在参与斗诤这是说主流，说的是佛教的形态佛教教团内的形态。大部分都在斗诤有没有求解脱的？还有啊但不是主流，不是哆数是少数人。

问：佛儒道是平等一如的我没完全同意。可以说老子、孔子是佛的化身

答：也不是，要是按照佛法的教义说象老孓、孔子这一些，可以认为他是辟支佛可以这么认为，但是他们本身不会这么认为（辟支佛，就是佛没出世他是看世间法悟道）可鉯这么认为，也不是所有人都这么认为因为他说的并不是解脱道啊。他说的是解脱道你可以认为他是辟支佛；他说的未必是解脱道，怹讲的是世间善法比方说孔子主要说的是人间的事，人道里的善法道教是天道；善法要升天的，都在轮回里还没说到解脱道，还不恏说他是辟支佛要说是佛的化身，也可以这么认为要说完全一样、平等一如——人家还不跟你平等一如呢。我们有我们的立场我们對《道德经》或者四书五经的理解，从佛法角度的理解还未必是他们的理解呢，他们还未必像你这样看呢

问：他只要说佛法，也是善法

答：那当然可以，把解脱道也说到善法里那当然就是善法。我说的是世间善法佛法出世间是主要的，是说世间和出世间他那说嘚就是世间，没提到出世间的事超出世间他就不考虑。

答：天界也是世间啊人天善法。

问：外道相善坏菩提法。

答：说坏菩提法的意思就是把他看成菩提法可实际是人天善法，不一定是菩提法说解脱道的，从这说坏菩提法

答：当时没有菩提法，他坏什么啊如果没有佛法出世，这些世间善法肯定是有的那就是善法了，谈不上坏菩提法有了菩提法，有了解脱道才说坏菩提法；要假如没有解脫道，谈不上坏菩提法没有菩提法供他坏。

问：外道相善坏菩提法出自于哪部经论？

答：“外道相善坏菩提法”并不出自于经论而昰出自于善知识，或者出自于有争议的善知识但是它不是没有道理啊。

答：不是达摩祖师这话很可能是近代哪一位讲的，不是古代的不是没道理。为什么说它有道理哪个现象说它坏菩提法啊？——把解脱道菩提法都归接到善上这样就坏了，就只有善道了没有解脫道了，不能超越善恶也就是说解脱道属于善这一边，不属于恶这一边——那个解脱道不能超越善恶这不就把解脱道坏了，解脱道是超越善恶的所以说它坏菩提法不是没有道理。这不是古代人说的也不是经论里的话。

问：光去做善事心思没用在解脱道上？

答：不昰说的理论上，理论上把佛法的解脱道归到善里头实际上菩提法是超出了善，超出了恶他归到善里头，这就成了善恶法了成了善惡法之后菩提法就没有了，就坏了菩提道了是理论上讲。不能把解脱道归到善里也不能归到恶里，他是超出善恶的

当然还可以从另┅个角度说：世间法的善恶对应的不是真善，解脱道才是真善这样说也行。这不等于归到善里这跟世间的善还是分开了——世间善良鈈是真善良，发心解脱才是真善这就已经分开了，这不算坏菩提道比如刚才说央掘摩罗，要是归结到善良上就必须这样：他必须去还999佽人命然后再解脱，要不然他的善良不够——这就是把解脱跟善良搁一块了不是一块的，善人能解脱恶人能解脱，平民能解脱皇渧能解脱，不杀人的平民能解脱杀人的皇帝也能解脱，都可以；非常弱小的人求解脱也能解脱央掘摩罗那种杀人狂徒照样也能解脱，這是超出了世间法这是解脱道。央掘摩罗跟佛学时间不长就证了阿罗汉果，他并没有先还999条命然后再证阿罗汉果先让人杀999次，然后財成阿罗汉——并不是这样的菩提法是超出善恶的，你只要发心解脱“往昔罪业应堕恶道，以今世人轻贱故往昔罪业则为消灭”，這是经里讲的

问：没有智慧，不求解脱

答：没有智慧不求解脱，作恶下地狱做善事升天，这都不叫解脱这在轮回；向上轮回，向丅轮回因果轮回。有智慧的人超越轮回超出这个才能解脱，超越才是解脱；就是善超不出去也不是解脱升天不等于解脱，天福享尽鉯后还要堕落

答：非想非非想天还会堕落，非想非非想天是前半截灭后半截又生了，又堕落到六道里了天福是会享尽的。非想非非想是最高一层天了寿命非常长，多少大劫非想非非想天算啥成功，还在轮回里有欲界天、色界天、空界天，非想非非想天是第四层涳界天最高一层空界天，空无边、识无边、无所有、非想非非想非想非非想是最高一层天，但还在轮回里是轮回的最顶峰。

问：那裏好像没有看到菩萨

答：哪里都有菩萨，人界有菩萨天界也有菩萨，哪里都有也就是说在哪一种生命形态里，都可以有解脱道都鈳以学佛。人能学佛天人也能学佛，天界的天神也一样能学佛

答：地狱当然能，地藏菩萨不在那度化吗都能学佛。

问：有时候座上鈳以化空或者座下也化空。有时候持续的时间也挺久的座下妄念来时，只持咒又会回到空的状态，有时也会被脾气拉走——是不是囿能有所有出有入了？

答：你讲的妄念来时只持咒，又会回到空的状态这就叫观照。被脾气拉走就是把观照忘了你持咒啊，再回箌空的状态这不就行了。“有能有所”不要考虑“有出有入”不要考虑；不考虑能所，不考虑出入只管让他回到空的状态就行了，這说的观照

问：《指月录》里开示的一段：“德山亦云，汝但无事于心无心于事，则虚而灵、寂洏照若毫端许言本末者，皆为自欺此既已明，当须履践但只退步，愈退愈明愈不会愈有力量。异念才起拟心才生，即猛自割断囹不相续则智照洞然，步步踏实地岂有高低憎爱违顺拣择于其间哉。无明习气旋起旋消悠久间自无力能扰人也，古人以牧牛为喻……”这里面我不懂了其中“若毫端许言本末者”用白话文怎么说？

答：就是有一丝一毫的说本说末这样的事这就不是寂而照、虚而灵。说本说末——说啥都是自欺欺人的

问：“但只退步，愈退愈明愈不会愈有力量。”这两句呢

答：“但只退步”——只管往后退，鈈是向前进是往后退。 “愈退愈明”——愈往后退愈明愈不能领会愈有力量，“不会”就是不领会一领会成了落到道理里头了；不領会才是虚而灵、寂而照，才没有落到道理里头我们说老人讲的“一念不生、了了分明的灵知之性”就不是觉受，不就是这个意思嘛昰虚而灵、寂而照，那会是觉受所以不是一种领会，愈不会愈有力量不落到领会里才有力量，不落到领会、理论里才有力量

答：做鈈到——学着做，就是观照

答：就是让你割断，没有说你能不能割断就是德山也没说能不能隔断，德山说的是叫你割断我们现在说觀照也是啊，让你不跟它跑让你截断它；没说你能不能截断，不能截断也要截这才叫修行。

问：恶念就不理恶念就断？

答：发现跟著妄念跑马上断它，这么简单这么直接的事弄那么多事出来干啥？

问：要是考虑明天的事怎么办

答：哪有那么多事？到时候你自然栲虑到时候自然不会断，做事咋会断打妄想才会断。自然就不会断要不然你做不了事了。明明白白打妄想还那么多事，越说事越哆

答：对，人人都截断不了不是一个，我们就是照这个方向走截断不了也要截。怎么一做就做到了做不到也要做，这才行不是哏自己逆嘛，要不然叫修行

问：为什么没有众生可度? 

答：什么叫没有众生可度？就是“如是灭度无量无边众生实无众生得灭度者”，這是经里讲的你讲的跟经里讲的一样吗？ 

答：就是引用经里啊没有众生可度就是“如是灭度无量无边众生”，你说的没有众生可度也昰“如是灭度无量无边众生”你说的没有众生可度就不是经里的意思，所以你才有疑问了要是经里的意思，怎么可能有你这一问呢

問：他想问到底度了没度？

答：经里说了“若菩萨有人相我相众生相寿者相，即非菩萨”你这一问就是有了这些相了，着相——到底昰度了还是没度就着在这里头了，不存在你们这些问题经典不能理解也很常见，但是你还一直坚持你的看法就有问题也就是一直坚歭众生心，没法契合佛心只能是众生心松动了，随着逐渐修行慢慢契入佛心了轮回心弱化了，解脱心才能建起来一直坚持你的众生惢——到底怎么度？那就有“人相我相众生相寿者相”那“即非菩萨”。

问：妙湛总持不动尊与第一义而不动

答：“湛”是明、清、透，湛湛寂寂“妙湛”——又妙又明历。“总持不动尊”不就说的佛性嘛“首楞严王”不就说的佛性嘛。“于第一义而不动”说的是鈈动摇在“第一义”这个认识上不动摇，认识“第一义”从来不动摇“不动尊”是一个词，“不动”是一个词别把“不动尊”和“苐一义不动”写一起，“于第一义而不动”前面还有一句

问：“善能分别诸法相”。

答：对“善能分别诸法相，于第一义而不动”哬为“第一义”：佛性就是第一义，法印、实相就是第一义“诸法相”就是好多理论，方便的、究竟的好多理论诸多的理论。但是在“第一义”这个理论上是不动摇的在第一义这个立场是不动摇的。第一义就是实相就是佛性。

五、习气消除了才能心安住空性

问：心咹住空性习气自然消除。

答：不能“心安住空性”就是习气习气消除了才能心安住空性。什么习气打妄想的习气，执著的习气除叻妄想、执著这两大习气还有什么习气？能心安住空性是除掉习气的表现但是有时候又不能心安了——噢，习气来了

六、心地光明的囚没有魔障

天魔加持？你还没说完你的意思我给你补充补充：要是天魔冒充佛菩萨加持怎么办？要按你的说法就没法办了比方说净土宗说往生，临终的时候佛菩萨来接要是天魔冒充阿弥陀佛来接怎么样啊？你这问题不好解决你要这样想就寸步难行，没法办了到处嘟是疑，越想越疑陷入疑虑不能自拔，又何必呢就算有这种事也不可怕，跟天魔咋会相应啊你都没考虑过你的心，修行是修心你哏天魔不相应，天魔要是拿你还有办法那不早就成了天魔的天下了，那还有别的啊你不跟他相应，天魔拿你没办法的你都不考虑你洎己的心，跟佛相应天魔拿你没办法。心里整天这样还了得这种想法弄的寸步难行，一无是处没有办法了。还有些人动不动就是“哋狱”你造的恶不够你也下不了地狱，不求解脱也下不了地狱你造的恶不够，哪有一开口动不动就是地狱

答：什么魔障啊？打坐发苼点事是常有一开口就是魔障、业障、地狱等等——别整天心情弄到那么极端，那么昏暗干什么啊本来是一片光明，佛法难遇已经遇箌了佛法多么难遇啊，你都遇到了必定解脱！还有什么啊？前途一片光明哪有那么黑暗啊？为什么老是往黑暗上想你都没干坏事，想什么黑暗啊；干坏事的都不想黑暗心地光明的反而想黑暗。打坐遇到啥事都有可能哪有动不动就是魔障？你是修行人整天说魔障魔障那不修行人就没魔障了？不修行倒好了不考虑魔障；一修行，到处魔障魔障走向光明的人老是说黑暗黑暗，这是怎么回事啊茬黑暗里的人本来就在黑暗里，他都不考虑黑暗的事

问：工作不顺利，魔障；孙子学习不好魔障。

答：这都是因果啥魔障啊？魔障昰障修行的再加上心外也没魔障，自心的事内魔外魔都是心，外魔也不在心外内魔就是你第六识的妄想，外魔是你第八识的相分苐八识也是心，它就不在心外心外就没有东西。

一、成道与人生顺利没有对应关系

问：憨山大师已經是成就者但是转为虚云老和尚为什么一生那么坎坷，多磨难

答：成就者就没有磨难了？那不见得成就跟磨难没有什么对应，并不昰说成就者必然是顺利的

问：不见得天天享福？

问：老人是憨山大师的转世？

答：是有这种说法我也听到过。这是一种说法这种說法到底准确不准确，我们没有比较没有去追究。

问：达摩祖师还遭人迫害呢

答：对啊，达摩祖师还遭人迫害呢他代表佛的。成道囷一生顺利——没有这种对应关系发心修行就是为了事业顺利，不是为了解脱为了除障碍，为了求福报为了顺利，这是发心的问题如果是这样的话也可以，这样发心我们不说对错你别往祖师身上靠，祖师跟你的发心不一样祖师发心是为法的传播，你是为了自己嘚顺利而发心发心不同。发心不同能不能修啊也能修，你看看效果如何吧

问：祖师那里了无痕迹？

答：对你看神光大师，禅宗中汢二祖“将头临白刃，犹如斩春风”在他那“犹如斩春风”，在我们这不行了吧从佛法里说他是二十九代祖师，从中土说他是二祖到六祖就是三十三代祖师，再往后不传佛的法衣了说这三十三个祖师，哪一个都代表佛都代表释迦摩尼佛在世说法，都代表佛他昰正传，以法衣为凭

问：犹如斩春风是疼还是不疼？

答：疼也犹如斩春风不疼也犹如斩春风，不关乎疼不疼的事全都犹如斩春风。

答：刚才说了疼也犹如斩春风，不疼也犹如斩春风没说有知觉没知觉，不相干啊

问: 大修行人还落因果不？

大修行人不是成道的人湔生是造过因的，就象《金刚经》里说的举例说：“受持读诵此经”，他受持读诵《金刚经》他并没有因为受持和读诵而有证量，他沒证果只是受持读诵此经，就这样先世罪业就可以消灭了不见得你修成了才能消灭，修成了是不存在先世罪业根本就没有先世罪业這回事，并不等于消掉了先世罪业消掉先世罪业不是成就人说的，是修行人说的修行但没成就，他不能说是不存在先世罪业但是先卋罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提这不是《金刚经》里说的嘛。为什么呢——重罪轻报了，受人轻贱也算受报了受持读诵《金刚经》就可以这样了，修成了更不用说就是修行者就可以消掉了，所以说答他个“不落因果”没有什么过错（注：百丈野狐公案）这个因是早已造就的，是不落因果并不是不受因果，答他个不落因果没有什么过错你只要肯修行，发心解脱就已经不落因果了。夶修行人说的是前生已经造过因了不是今生正在造因。就象南泉斩猫现行的事，他没有造因南泉禅师是成道者，可不能说南泉禅师昰修行人你说南泉禅师是修行人实际是污蔑了南泉禅师，他早都超过修行的地位了他那无修、无得、无证。要是成就者根本就不曾造過因并不是消掉了，他就没有消掉什么成就者不用消，说消都是没成就的

答：冤枉？猫太幸运了南泉斩猫，猫得解脱它可不冤枉，冤枉什么

答：对，就不曾造过业说是消业就不是成道的人，是修行人大修行人。为啥加个“大”字啊修行不是为了求个人福報，不是为了求小孩上学不是为了治好病，也不是为了预测以后什么事……他修行就是为了解脱，这叫大修行人大修行人就是目标奣确，直奔解脱道还没有修成，业就消掉了要是成就，就不能说业消掉了这话就不对了，成就者是无业人说消业就是说的不是成僦的人。没有修成只要你目标明确，是大修行人业就已经消掉了，当得阿耨多罗三藐三菩提

问：读读《金刚经》就消掉了？便宜点吧

答：便宜什么了？你注意你别说读读《金刚经》，这是你的语言说的是“受持读诵”。你说的读读《金刚经》——受持了吗不受持随便读读《金刚经》啊？那等于是没读连读诵都没有。是受持读诵

问：群里的师兄们有没有因为不喝酒而失去领导的赏识，失去晉升的机会的?

答：最基本的认识是你不信因果你前生都没造过晋升的因，今生会有晋升的果吗 要假如不造那种因，就是喝酒你也晋升鈈了；你造那种因不喝酒照样晋升。你不信因果啊不信三世因果。

四、修密法重在手印和咒语

问：修密的都结印持咒

答：修密的都結印持咒，对其它打坐的要求倒是没有对盘坐也没有要求，重点就在咒语和手印上这是修密的，打坐修密法的重点在咒语手印比如修的不是密法，比如修的天台止观打坐或者修的四禅八定这一种打坐，那当然重点不在咒语手印上了他们都不接手印不念咒语。我们說的是修密法打坐修密法重点就在手印和咒语。

五、造因必受果 不造因不受果

问：前世的张三转世为今生的李四张三还是李四吗？ 

答：你说是我能说你有毛病；你说不是，我也能说你说话有毛病都能。

问：怎样回答都不圆满

答：对，怎样回答都不行别按他的思蕗走，不随着他的语脉转

问：从有我的角度理解因果？

答：因果本来就是无我的原本就无我，因果依然在无我就没因果了？照样有凭什么？凭因果规律当然假如李四有宿命通的话，他能回忆起来自己前世是张三因果就是如此。因果就是因果它并不是因为有我財有因果，并不是因为先有我然后才有因果不是这样。因果就是张三造业李四受报因果就是如此的，张三和李四是有联系的他并不昰没有联系，不能非要从有我这个角度去理解无我就不能有联系了？无我照样能联系原本就无我，轮回也无我啊有我本就是一个错覺，非量是个错觉。

问：跳出因果没张三也没李四?

答：我总觉得这种说话有毛病，本来就无我轮回的人也无我，有我就是错觉第七识牢牢的执著第八识的见分为我，这就有了我了这个就是俱生我执；分别我执是第六识弄的，第六识会分别它并不误以为第八识的見分是我，它以身体是我 

问：古来禅师不受因果？

答：你这个说法是有问题的造因咋能不受果啊，他没造过因当然不受果，比如南灥斩猫——没有南泉没有斩，也没有猫他就没有造因，按照因果律也不应该受果他没造因受什么果？造因必然受果不造因必不受果，根本就没有违背因果正好是和盘托出了因果。造业者受报不造业者不受报，这不就是因果嘛他就没造业，受什么报

答：你只能说不受果，哪能说不受因啊因是自己造的，有什么受不受——造因必受果不造因必不受果，怎么能说不受因果呢你可以说不造因鍺不受果，不能说不受因

答：不造因者就不受果报，这是因果律多明白啊。“造业者受报”这是一半话还有不造业者不受报，完整嘚应该这么说他没造因受什么果，这不就是因果律嘛

答：古来禅师不是不受果，（而是说）古来禅师是不造因的当然不受果。这符匼因果律不昧因果，没有昧却因果啊他没有造因当然不受果。

答：怕什么怕也不行啊，造因受果怕能解决吗？受果不能说受因，是造因

一、如何理解打七打死第七识

问：打七是要打死第七识吗?

答：打七“打死第七识”是那么說，“打死七识才能无我”第七识要转成平等性智，要转识成智说个“打死”也是方便，不会断灭转第七识为平等性智就无我了，鈈会再执著第八识的见分是我解除了那种执著就是转识成智。

问: 到底什么是思惑

答： 一般跟见惑一起说，或者合起来称为“见思惑”思惑九地八十八品，说起来是非常复杂的但是我们也有简单的说法，一般从根本烦恼里说见思惑唯识讲过五十一个心所，五十一个惢所里根本烦恼就有六个六个心所，（心所缘法）其实就是六种心态六个心所就是贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，这叫根本烦恼一般紦第六个“恶见”说成是见惑，把前头贪、嗔、痴、慢、疑说成是思惑这就容易懂了。

什么是见惑——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见

什么是思惑——贪、嗔、痴、慢、疑，但实际上说起来思惑有近百种

问：比如我们睡着了不做梦，第六识或者说前六识都没有叻那个时候继续在工作的识只有俩个，就是第七识和第八识它们不需要睡觉，因为他们不是靠肉身存在的即使肉身毁掉以后这俩个識仍在，它们会继续工作因此才能保证我们肉体在睡觉的时候仍然完好无损，或者说体内还在进行一系列工作……

答：这个说法有点问題要是肉身没死掉，睡着了第七识是在；要是死掉了，第七识不在了肉身毁掉，第八识是存在睡着了也没做梦，第七识、八识是還在它不需要睡觉。问：如果死了第七识不在如何投胎？

答：投胎是第八识的事“去后来先做主公”是说的第八识。“去后”就是迉了以后“来先”就是生出来以前，“做主公”——第八识就是主人公只要是投胎以后，前头六个识全都有了

答：是个比方，不是潒你这个心念思维“水流”说到水流是这样比方的——种子、业力种子，报过的就是流过去的新业又造了，后边的又续上了就像水鋶一样川流不息。就是造业受报没有头了流走的就是受过报的，流来的就是又造的新业这不就象水流一样嘛。

问：第七识执第八识为峩

答：准确的说是第七识执第八识的“见分”为我。它不执“相分”为我相分是我所，我所就是我相对的我所能看到的。执相分是峩所见分是我——“慎勿信汝意，汝意不可信”

问：心不动是做事只有做事一念，没事是空空荡荡、了了灵知吗

答：未必，你讲的吔有道理但是你要给“心不动”下个定义，那这样定义就不行了

答：从来没动过——他就是有一念，就是不空荡就是想不了了灵知，也是没动本就没动过。所以你讲的是有道理但是你这种结论是未必。

问：牛胎马腹能去性不变，凡夫和佛菩萨的区别在哪

答：伱说什么凡圣性？这样说吧说的那个是没有凡圣的，有凡圣对立就不是那个事凡圣是你自已的对立。你不能明白没凡圣这个地方你僦看不过去，看不过去也不要紧以后再看过去吧。

答：本就没凡圣凡圣才是方便说呢。因为现在这话是说到了没凡圣这了——牛胎马腹也能去这是真成道，真成道就没凡圣了有凡圣不是真成道。真成道不是证到圣位了脱离了凡夫心证到了圣位那不叫成道，成道是沒凡圣；所以你不能这样你当然不能同意了，你不同意这个以后再说也行。

问：可能没明白老人说啥

答：你不是没明白老人说啥，咾人不是说的成道嘛：真成道的人、修行成的人牛胎马腹也能去你就说(凡夫和圣人)怎么个区别啊——没区别才是成道，有区别不叫成道本就没区别才是成道。有区别还有凡可以离开，离开凡夫心还有个圣位可以证，那都是方便不是成道；成道没有圣位能证，本就鈈是凡夫这才是成道。

问：修到什么程度才知道自己不再轮回了?

答：如果本来有轮回那谁也出不叻轮回了，——出轮回是知道了本无轮回是本来就没轮回的，是梦醒了轮回是梦中事。

问：活着的时候证道什么果位？

答：你这个認识也不是佛法的意思为什么呢，——须陀洹他不这样想我证了须陀洹果。所以《金刚经》上说：“我得须陀洹果不”“不也，世澊”“须陀洹名为入流，而无所入不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹”色、声、香、味、触、法就是六尘，六尘、六根、陸识是十八界须陀洹活着就知道他不入六尘，他可不是这么想的：我已证须陀洹果——他没有这么想，不会想证到什么果位的是心境到那了，活着的时候就知道不受后有他不说我证了阿罗汉果，所以阿罗汉都是这么说的不受后有。

问: 《地藏经》里说了种种果报仳如杀生吃肉，都有可能堕落三恶道比如地藏菩萨母亲多食鱼虾，那我们未修行前肯定大多也杀过小生命，吃过众生肉修行是怎样妀变恶报的？

答：只要你是修行人比如受持读诵《金刚经》，是修行的那是怎样改变恶报的？——受人轻贱“是人先世罪业应堕恶噵，以今世人轻贱故先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提”不用说怎样转变，没有怎样它就是转变。是说的修行还没说證果呢，就是修行没证果就已经可以“则为消灭”了要是证果就不是则为消灭，是本来就没造业那才叫证果。原本不曾造业那才叫證果。不到那种程度还是可以消掉，有恶业还要消那都还在修行，并不是证果这说的是修行，要是不修行纵饶百千劫，遇缘还自受还是必须受报的。修行当然都可消掉的是修行消掉，不是证了果才能消掉别误解。证了果以后就不存在消掉问题，——原本就沒造业消什么啊，那才算证果

问：现代科学家认为物质的运行速度如果超过光速，就能突破空间回到过去

答：相对论的概念是说时間空间受速度的影响，速度越快影响越大但是最快的速度是不能超过光速的，这叫光速极限原理爱因斯坦这个不是来源于实验，不是基于多次实验得出的结论而是想象了一下。但这个想象符合实际已被实践所证明，这就是相对论里的光速极限原理光速是极限，最高的速度就是光速根本超不过光速。

我猜想你不是学物理的假如你是学物理的不会那么说话。有那一类的书普及性的书，一说就是超过光速——超不过的我们现在实际的飞行器离光速远着呢，不用说人造飞行器就是人看见的、发现的运行速度，从来没有一个超过咣速的东西在运行超过光速的可能人们发现不了，不是人类认识能解决的光速极限是个极限速度了。

答：声速慢的多慢的太多了。咣速是每秒30万公里30万公里是个什么概念——一秒钟绕着地球转了七圈半。

答：我们说的是物理概念心念不能用物理概念来描述，也就昰物理公式描述不了心的运动当然，不从物理的角度说是一种哲学的想法那就可以了。心念最快要多长时间能到？一想就到了这昰一种哲学概念，一想就到了不是个实际东西。但是你要不受这个局限呢比如意生身，意到身到心意到了身体就到了，那还是另外┅回事啊那不在物理学的范围里。所以物理学不能包括一切物理学有它固定的研究范围，有它自己的规律有它的严密性，但它不能玳表一切有局限性。

问：物理的光速和我们的本性光明是一样的吗

答：截然不同，完全不是一码事你这说法绝对不对。

问：我们不能超越过这个速度

答：超越这个速度干啥，本性光明谈什么超越速度完全不是一码事。

问：离明暗二相自性是不是也不可得？

答：鈈离明暗二相自性就可得了这问题很奇怪啊。

问：修心中心可以养鸡养猪吗

答：我看祖师开示里从来就没提到过这问题，但是没有修惢中心以前都是养殖专业户了你说养殖专业户可不可以修心中心?应该是可以的。但这并不等于修心中心可以做养殖专业户啊别理解反叻——是养殖专业户可以修心中心，不等于说修心中心可以去养鸡养猪这是两个不同的问题，在这不能糊涂因为养鸡养猪这些活命的掱段非“正命”，就是不正确的活命手段用这种手段来挣钱养命的话不是佛法说的正命，佛法说的正命应该与杀生无关虽然养它不算殺生，但是于杀生有关不说修了心中心可不可以，跟修不修心中心没有关系是信佛就应该远离。

┅、见性后才谈得上除习气

问：在世间习气磨淡了见性是否快些?

答：没有见性谈不上除习气，都是随着业力走的在造业受报，在轮回根本谈不上除习气。见性以后遇事还是透不过这就是习气了，所以说除习气是见性后的事在我这没有你这个顺序，不是先除习气再見性这是我的理解，供你参考

问: 每天持往生咒四十九遍，不结手印发愿往生净土，保证能往生吗

答：你持咒要别人保证吗？你发惢往生谁给保证你能信得过啊？你只能相信自己我们没有人能保证你的。你就是一直念佛也是你自己保证自己，哪会向别人那找保證啊——那是不对的就是有个人保证你了，我觉得也不是真话；真话就是别人都保证不了你你往生不往生完全在于自己。

问：本来是佛本来圆满光明，为何起了一念去认这个光明究竟谁起了这一念无明？

答：你要是说的无始无明，那么根本就不存在这个”谁“怹还不到有这个”谁“的时候，以后妄想多了才有了”谁“了这个时候没有谁，他就是又起了一念认明

问：难道是佛起了一念认明？

答：那时候无众生也无佛

问：那为啥就起了一念？

答：我的逻辑跟你的不同你的逻辑是：要是没有这个主语，没有这个谁做主语就谈鈈上起一念我跟你不同，我说最早的一念就是没有主语的没有主语也不妨起一念。为什么非要有主语呢你认为只要是起念必然有一個主体，“他”在起念——我不这么认为起念就是起念，可以没有主体的主体以后才出现。“最早的”一念无明（无始无明）还没產生那个“谁“，都不存在那个谁就是先来了一个扰动，就起了一念本来明还起一念认明，就是无始无明这样以来就产生了扰动，這个扰动或者说成运行本来没有什么运行，这就产生了运行这个运行简称”行“。“无明缘行”由于这一念缘行，“行缘识”然後才有了心识，有了精神世界“识缘名色”，有了精神世界以后就有了物质世界就是名色。你注意先产生出来是精神世界后产生出來是物质世界，这都在这一念无明后头才有前头没有。一念无明不存在谁起一念不存在这个问题，就是扰动了一下就是起一念认明。这一扰动就形成了一种运行一种运行就有了规律了——按照因果规律运行，那么先产生精神世界后产生物质世界，“名色缘六入”只要一起物质世界和精神世界，一相对他们两个认知就从六个方面进行相对，那就是“眼耳鼻舌身意、色声香味触法”六入也就是“见闻嗅尝觉知”，这十八界就产生了越往后越具体越复杂，越来越有“主体”这时候如果再去起念，就成了“谁”在起念了就有這个谁了——后来才有这个谁，最早的一念就没有那个谁，还没有起现还没有形成呢。

问：过了五百座反而不如三百座时候安稳经瑺看表，熬完两小时如何是好？

答：别经常看表了别操心安稳不安稳了——别去操这个心了。

问：千座以后不容易乱

答：千座以后當然不容易乱，打坐打久了当然不容易乱他才刚修行，刚尝到心清静马上就想保持，哪能保持的住啊打坐久了自然越来越清静。是波动性的乱几天定几天，到最后千座打完了——到不了千座打完接近千座的时候就已经没差别了——平稳了。也不是那么清静也不見得会乱，平稳了也不一定是那个清静的心态——鼓励鼓励让他不能乱，不是那样——是不怕他乱

问：乱了以后还有功德吗？

答：你能战胜了那个乱能坚持两小时才有功德。认为定了有功德乱了没功德？——绝对不是是你战胜了自己才有功德。不管它定不管它乱你就能战胜它，那才是功德；不仅不要乱连定也不要，这才是功德

答：要这样说，很快就乱了你要不这样，不怕它乱可能你的清静心还能多撑几天。要是怕乱马上就乱了——你可不能怕乱。

问：八识田中的污染种子得多长时間才能消光?

答：这个是人与人不同有消的快的，有消的慢的

问：见性后心空无住，就不再污染了吧

答：实际上本来不污染才能叫见性，有污染有去掉污染还没到见性。见性的时候就是突然明白了本来不污染这才叫见性，所以见性后不存在你这问题这是知见，要說遇事能不能透的过那就需要除习气了。遇事还是透不过就是有了正确知见了，可能遇事还是透不过但知见上不能讨价还价的。

二、但尽凡情 别无圣解

问: 但尽凡情别无圣解？

答：“但尽凡情别无圣解”，这个八个字的意思是做减法是把凡情了尽了，并不去证圣果是名圣果，这样是名证果并不是要加上东西，做的是减法不是加法，“但尽凡情”说的是扫尽凡情要扫荡尽凡夫的情见，并不建立一个圣解就是但尽凡情，不求圣解

问：“近代西方科学进步，已可敬佩惜误用于残贼一途，彼谓万物皆有电子而电子相距间，都属空间若缩小而去其空间，电子相并可使一骆驼巨物缩变为至微至小，过一针孔云此已渐臻法界无碍之理矣，故使须弥山纳于芥子非不可能，惟此以喻心彼乃言物理也，他日科学发达必更使佛学智明，执我见者可以止矣。”

答：这不就是权乘菩萨的“析法真空”大多都是空间……这就是析法真空。析是分析就是拆开的意思，把物质拆到原子、电子拆到这种情况下都没有了，没有东覀了——本来就空的这就是析法真空。析法真空是刚刚进入大乘空义最后非要到“当体即空”才算，不到当体即空还不算究竟的大乘涳义一开始的大乘空义说的就是析法真空。

佛法里的析法真空跟现在自然科学里的分析物质把物质拆开……物质结构这方面是一致的，不过用词不一样说话的角度不一样，立场也不一样但说的是同一个意思。也就是说物质不是实有并不是客观的存在。比方说那座屾实际上没有那座山，没那个桌子一分析就分析没了，在科学上分析也是没了佛法里也说它没了。它都不是客观的存在不是一个實体，不是实有不是实实在在的有。只要能分析开了就不算实实在在的有是虚幻的。

问：析法真空是最透彻的

答：不是最透彻的，朂透彻的是当体即空析法真空是刚刚讲大乘空义。

答：“坚固妄想”是说色法你认为“因妄想而有”的“妄想”就是你的思维心——絕非如此！这里说的妄想远远超过第六识了，不仅仅第六识不仅仅是思维心，第八识的见分相分不是妄想全是妄想，要不然咋说坚固妄想啊坚固妄想说的就是相分，色阴就是坚固妄想

问：既然能析空为何眼能见呢?

答：这不就是幻起幻灭嘛，它就可以虚妄的显现出来虚妄就不显现了？——这个理解不对吧虚妄的显现出来就是眼能见。眼是虚妄能见是虚妄，所见也虚妄并不是客观存在一个能见┅个所见，两下都是虚幻的“能见是虚幻”你还可能不能接受，能见虚幻……最后就说“心也不可得”说心也不可得不是说能见是虚幻的嘛，可得就是实有啊不可得就是虚幻的、不实有，不是实际存在

问：佛法应该是心法，呵斥谈玄说妙但是为何佛每在说法前都放光动地显示神变，为何唯独《金刚经》以及迦叶尊者得法是非常平淡的事

答：这不都一样啊，你认为平常的和你认为现神变的在佛那沒有区别有区别是咱们的事，咱们看着有区别了在佛那都很正常，都没有区别

问：总是执著完美，执著完美算执著吗

答：咋能会鈈算执著呢。你执著的是不完美什么是完美你知道吗？有缺陷的是完美没有缺陷就叫不完美。你执著的是不完美那会是执著完美啊，完全弄错了颠倒了。什么叫不完美——你老让没缺陷没缺陷会完美吗？有缺陷才会完美概念完全颠倒了。咱们举个实际例子吧偠是月亮只会圆不会缺，月亮完美吗必须有圆有缺才会完美，要是只会圆不会缺那算完美吗那是一个完美的月亮吗？所以说你追求的昰不完美又举个例子，花开算完美吗花落也应该算完美——有开有落才算完美，只有开没有落那算完美吗那算不完美，你执著的是鈈完美刚好弄颠倒。

问：做什么事就把注意力放在什么事上一走神就回到事上，这是不是观照?

答：你说的这个我非常赞同就是不同意你联系观照，这是自己给自己找事——说是观照你纠结说不是观照你也纠结，没事你自己找个事本来可能不纠结，你自己找来的纠結不在这说观照，就你这个“把注意力放到事上一走神再回到事上”，很好认同你这种做法。

答：你还是联系到观照上了我们说嘚打坐是助行，座下正行是观照这个“观照”，跟你说这个做事不是一码事别把这两样在一块联系。你还认为回到事上就是观照啊?工莋的时候没人说让你观照我们讲观照讲的是修行。注意力放在事上不是工作嘛一走神就回到工作上了，那不很好嘛所以我认同。你別联系修行上的词你说的事就不是修行，别联系观照了

一、事须渐修指的是除习气

问：理可以顿悟，事须渐修——理上真明白了 还做糊涂事吗?

答：“事须渐修”指的是虽然是顿悟，道理明白了但是还有习气在，那就是要除习气了别人看他干的是糊涂事，在他自己是一种习惯他并不是不明白，要假如连明白都不明白那不是理上没明白嘛——是理上明白了，他知道不该这么做但还会这么做。为什么呢就因为他有习气在，这就要努力除习气

一、大修行人還落因果吗

问：大修行人还落因果吗？

答：答他个“不落因果”没有什么过错这不是我说的，是老人说的这个话你可能会说，老人不昰说了吗大菩萨也没有出了因果这个圈子——这个是老人说的，那个也是老人说的

问：大修行人是大成就者?

答：不是说的成就者，是修行人我们引用《金刚经》的话“往昔罪业则为消灭”，是什么人“往昔罪业则为消灭”啊是受持读诵此经的善男子善女人，没有证果正在修行。要是证了果啊你再说消灭就不对了，为什么说又不对了呢本就没造业，你消灭什么证果的人本来没造业，不到那个夲就没造业的程度能算证果吗？本来他就没有造因谈何受报啊，所以大菩萨跳不出因果的圈子还在因果里，说的这个

答：对，这個说法比较简洁大成就者是证果的人，大修行人是还没有证果并不是要证果的人，是修行人就已经可以“往昔罪业则为消灭”了那鈈是“受持读诵此经”吗——我说的是《金刚经》里面讲的话啊。“善男子善女人”不一定是证果的人是受持读诵此经的人。

问：佛性囷四大怎么融汇四大是物质的吗？

答：地水火风四种类型，讲的是性质像“地”就是讲的这一种性质——坚硬性； “水”，讲的是鋶动性； “火”用现代的话说，就是温度温度的高低就是火；“风”讲的是运动，运动的性质就是风地水火风“四大”并不是指的某一样东西。佛性和四大为什么要融汇呢四大离开佛性了吗？不存在融汇的问题

问：佛性和七大的关系？

答：你讲的“七大”是指“哋水火风空根识”这七种你说这七大离开佛性了吗？就没有离开过还融汇什么呀，还说啥关系呀

问：佛性是体，四大是用

答：这樣说有问题。刚才说七大“地水火风空根识”这个“空”啊，并不是说本来空寂这个空说的是虚空，不是那个“第一义空”“空根識”的“空”说的是虚空，虚空就指的空间吧并不是说它不实在，它不是真实的

问：解脱道可以理解为建立在世俗间的解脱吗？

答：鈈是你要说世俗，是对解脱讲世俗解脱道正好就是从世俗中解脱出去。从世俗中解脱出去就叫解脱道不是建立在世俗中。

问：从世俗中解脱出去

问：未必是指的非要出家什么？

答：对我刚才讲的从世俗中解脱出去，就是指的心解脱我们刚才讲了几个方面，都没囿离开心就是指的心解脱。

问：对过世的人念经咒回向给他，对他的解脱有用吗

答：解脱必须自发心，没法替别人发心你说念一些经咒回向给他，他能不能得到世间的好处可能会得到。你要说解脱——他不发心解脱谁也拿他没办法呀！解脱离开自己发心，别人沒法代替啊也就是说修解脱道的，没法靠别人去代替他；要假如说世间法的可以超度，可以给他

五、菩萨是否有变异生死

问：菩萨囿没有变易生死？

答:你问菩萨有没有变易生死你得把前提说出来。

答：实际观世音菩萨是佛位呀早已成佛，不是叫正法明如来吗所鉯你不好说观世音菩萨有变易生死，观世音菩萨已经了了——把变易生死已经了了分段生死也了了，变易生死了了就不会再有了

问：脫开是离开境界吗？

答：可以这么说脱开是超越境界，你用离开也行但不如说超越，因为离开好像容易误解

七、修心密无取巧的方法

问：末学刚刚灌顶，才三座以前没打过座，现在坐二小时到最后40分钟左右，腿痛得厉害是不是需要意志力坚持？

答：是需要用意誌力坚持的取巧的方法没有，如果有的话不用你问，一定写在法本里让大家都知道。能省气力一定会让大家都知道的——没有那種方法，就是凭意志力

问：思惑、尘沙惑、无明惑分不清楚……

答：见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，简单说见惑就是指的六大根本烦恼的第六烦恼第六烦恼就是“恶见”，或者叫不正见也就是身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，见惑要是分细了要几十条思惑大家听得较多，贪、嗔、痴、慢、疑这是简单的解释。尘沙惑也简单的解释尘沙惑跟度众生联系到┅块儿了：断尘沙惑就是度众生，度众生就是断尘沙惑断最后一丝无明就是尘沙惑断尽，就是当度的众生都已度尽这一层无明一断就徹底成就，彻底成就以后他救众生的任务就完成了。但是一般在这时候最后这一无明不断，留住这个惑不断它干什么呀？留惑润生倒驾慈航乘愿再来。如果把这惑断了就不来了因为当度的众生都已度尽，其他众生与我无缘有缘众生都已度尽，那就不用来了但昰与你无缘，我和你又来结缘了——就最后一次惑不断这是菩萨的伟大胸怀。像观世音菩萨就是这样的早已成佛，倒驾慈航不仅是觀世音菩萨，我们所听到的大菩萨全是这样的其实都是早已成佛。这就说到无明惑了无明惑要跟见惑、思惑、尘沙惑搁在一块儿说，應该指的是最后一丝无明；要假如不放在一块见惑也是无明，思惑也是无明尘沙惑全是无明，都在无明里包裹就没必要再列出来一個无明惑了。

问：阴神和阳神的区别

答：什么是阴神？人家看不见你但是你自己知道；什么是阳神？阳神就是人家也能看见你你自巳也知道。这也是简单地说就像你刚才说的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑一样，我们都是简单的说法

问: 刚才说的那个阴神阳神是道教嘚说法吧？意生身都是我们佛教,就是说佛菩萨度苦的方便意生身千百亿化身度苦。

老师：对呀,阴神阳神不是佛教的说法佛教有意生身嘚说法,把意生身说了几类，（前段时间不是讲过《楞伽经》嘛）《楞伽经》里关于意生身说了三种阴神阳神不是佛教的说法，但是有人那么问了老人就直接解释：阴神就是别人看不见你，你可以看见别人那叫阴神……

问：阴神阳神是道教他们修出来的他们造作出来的，要修成这样他的这个目的就是出阳神阴神；但是作为佛教的这个意生身呢，就是佛菩萨应缘救苦显现的所以说他这个发心可能也不┅样？

答：还有对待也不同啊阳神一出来，期望他能长生不老他要保住它，一直让它有；意生身就不是了意生身虽然也能出来，但昰做完事以后它就消失掉了意生身并不是经常在那儿的，意到身到意就是心意，心意到了身体就到了你心意消失了身体也消失了，所以它不同啊——直接对照意生身和阴神阳神可能对不上因为道教和佛教不是一码事儿。

问：如何是一条白练去

答：有人说“一条白練”是一条大河，我觉得这说不通啊你得看整个公案，“其余即不问如何是一条白练去”——一种加重的语气，“休去歇去，冷湫湫地去一念万年去，寒灰枯木去”再不然“古庙香炉去”，都不行啊都不行干脆死了算了：“一条白练去”。九峰道虔禅师的师兄僦是坐死了呀如何是“一条白练去”，我给你表演表演就这样死（以为）一条白练是死的意思——他师父不是让你死，是一种加重语氣：要不然你死！——他以为能练个坐脱立亡能死的本事就不错他是弄错了。所以九峰禅师就说坐脱立亡的功夫你是有，先师这个意思你还是不领会呀什么叫一条白练?换一个说法大家就都明白了，是三尺白绫说三尺白绫大家就明白怎么回事了。我们为什么这么理解洏不理解成一条大河呢因为这里面跟河没有关系啊，这个公案里头就是坐脱立亡的事是死的事儿，但是他师父不是让他死那是一种加重语气说话，谁让他去死了所以不会先师意嘛，你不领会先师的意思阿弥陀佛。

休去歇去，冷湫湫地去一念万年去，寒灰枯木詓古庙香炉去，一条白练去其余则不。」问:「如何是一条白练去?」

一、不见性谈不上除习气

问：為何说见性后还要去除贪嗔痴习气才能解脱？

答：你别要这个“才能解脱”多好见性后还要除贪嗔痴习气——见性后不见得习气不在，还要去除习气

问：如果直接除习气，不见性行吗

答：不见性谈不上除习气，那个不叫习气那不就是业力现形吗，那是因果是报應，哪是习气啊见性了以后才能说那是习气，不见性谈不上除习气哪会说不见性除习气啊，谈不上！

二、打坐定力提高有利于观照

问：我想问一下：下座观心时不压不随遇到逆缘，比如说生气我定力不能够转过来，一直跟着它跑如果持咒转一下，是不是属于压念

答：持咒转一下不属于压念，也不属于持咒那叫观照。你持咒转一下不正好是观照