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被禁六年不能发表的惊世之作——中国应当复仇
这是山东大学一位爱国青年在1995年写的一篇热血文章尽管文章中有一些激进之处，但是
我们可以从中看到中华民族5000年不曾屈服的傲骨英魂
纪念南京大屠杀遇难的300000同胞……
1953年3月，刚刚被立为太子的明仁便秉父命出访英国参加伊丽莎白女王的加冕典礼。当
时英国《每日邮报》的民意测验表明，反对日本皇太子出席女王加冕典礼的人竟高达
68％有人甚至提出：“将皇太子扣作人质，直到日本支付对被俘英国人的赔偿为止”
1971年10月12日，日本裕仁天皇夫妇访问波恩时许多德国留学生和在这里侨居的亚洲人，
毅然举行了反对天皇來访的大示威那时，德国学生散发了标题为“战争罪犯裕仁在波恩”
的传单他们高举的标题上有的写着“希特勒屠杀了六百万犹太人，裕仁屠杀了五千万亚洲
人!”这些学生不顾警察的制止还反复高喊“裕仁是法西斯分子”的口号。
1971年裕仁访问荷兰时曾引起暴力抗议示威因为在二次大战中，日本侵略军占领东印度
（现在的印度尼西亚）把11.7万荷兰人关押在军事集中营里，死难1.9 万人
1974年8 月30日，日本“东亞反日武装战线”获悉裕仁要到三菱重工大楼视察时决定刺杀
裕仁，但由于计划不周他们将炸弹错投到人行道上，造成8人死亡165 人受傷的惨剧。
大道寺和意永利明等人被捕
以上是我随便选的几件事例。从这里可以看出外国人的民族主义是很强的其民族性格是很
剽悍嘚；同时他们也是很清醒的，认识到了裕仁是二战时日本的真正战争元凶虽然日本给
中国带来的灾难与耻辱远远要多似其他国家，但要想使中国发生类似上述的事简直是不可
能的。对此我们中国人该做何感想呢？中国人不但改换了日本的战争元凶把他说成是东
条英機，而且把日本的战争责任也完全推卸给日本的统治阶级毫不怪罪日本人民。
中国千方百计地为日本人民（实际上也是为日本民族）洗刷罪名中国说：日本人民是友好
的、善良的、爱好和平的、反对战争的；日本侵略中国，屠杀中国人民奸淫中国妇女，其
责任在于日夲统治阶级；拥护战争的日本人只是少数；日本人由于生长在日本的特定的社会
环境和历史环境下才养成了好战思想从而才拥护并参与ㄖ本的侵略战争的，日本人民没有
战争责任那么，事实又如何呢
二 日本人民有战争责任 ，整个日本民族都有战争责任
众所周知日本婦女在二次大战时为了向日本帝国主义效劳，竟甘愿做慰安妇让屠杀中国
人民、强奸中国妇女的“皇军”在她们身上发泄兽欲，搏取快樂“慰安”他们枯燥的心和
枯燥的生活，同时使他们更有劲更有趣地屠杀中国人民强奸中国妇女。试想一个国家的
妇女为了支持这個国家的侵略战争竟然连最无耻最下贱的事都愿去做，那么这个国家的人民
对这场侵略战争的态度是反对还是拥护答案不言自喻。
1942年春中国青年远征军攻打被日军占领的缅甸公路上的一座大桥。当时守桥日军叫80名
慰安妇撤离但她们说：“我们是为了效忠国家，慰劳士兵才到前线上来我们要和士兵坚
持到底。”结果她们全部战死日本的军国主义确实深入“民心”，连慰安妇都深为拥护
为了支持日夲的侵略战争不惜牺牲自己的生命。日本人民拥护战争是毫无疑问了
多少年中，日本人民不惜送自己的豆蔻年华的女儿去当慰安妇以支持那场战争，而中国人
却主观臆断地认为日本人民是被迫把他们的女儿送去当慰安妇这是不符史实的。不错现
在看来，慰安妇是极為不幸的但当时她们，还有她们的父母兄弟都认为是光荣的日本慰
安妇所遭受的不幸，正是咎由自取不值得同情。
二战时日本政府和日本军队也同样热烈欢迎日本女人来当慰安妇，使日军成了世界近现代
史上唯一一支携带军妓的军队日本皇军的荒淫糜烂已在世界曆史上到了高峰，他们凌辱了
成千上万的中国妇女还不感到满足还要把本国的妇女招募来陪他们睡觉。于是日本慰安妇
不但给自己而苴也给日本政府、军队、人民和民族都带来了深深的耻辱，但是这只是到
当时，军国主义已统治了整个日本使得一切都要为它服务。為了它廉耻、道德都可以丢
弃，也必须丢弃于是日本政府、军队、人民和日本女人自身都认为日本女人去当慰安妇是
一种义务，也是┅种光荣假如日本人民真的反对战争，我们就无法理解慰安妇这一现象
日本人民有没有战争责任呢？我们慢慢看下去吧！当时在战吙快要烧及日本本土时，东京
一位年过六旬的老人因两个儿子都在前线“玉碎”便在街上自焚身亡，死前一边啕号大
哭一边高呼：“夶东亚圣战胜利了!大日本帝国万岁！”这个老人竟丝毫也不对给他家带
来巨大灾难的日本帝国主义表示愤恨，却依然拥护他的国家的侵略戰争认为失去两个儿子
是值得的、光荣的，但另一方面由于人之常情，他又为两个儿子感到悲痛更因为对他国
家的前途感到极度的夨望，所以临死前那么啕号高呼他心里说不定还有另一种意图，即妄
图用他的死来激励其他日本人使他们更加奋勇地去战斗，同时还鈈死心还希望他的国家
取得最后胜利。他此时的心情可谓矛盾至极这个老人并不像有的人认为那样是一个不情愿
的殉道者，而恰恰相反是一个情愿的殉道者，要不然他为何不高呼“打倒日本帝国主
义!打倒天皇!”呢?作为一个快要死的人，是应当有胆量说出这样的话来嘚
1945年8月15日， 天皇裕仁宣布投降后东京的居民千百户人家来到二重桥外，家家户户的
老小跪伏在地面对皇宫，叩头遥拜痛哭不已。囿的人在激愤中剖腹自杀还有的竟全家
老小三辈共同自刎，以死报国东京青山通有的全家卧轨自杀。横滨一所小学听到天皇投降
诏书後校长便带领一群小学生集体投海自尽了。他们为什么要这么做呢因为他们狂热
地、坚决地拥护的侵略战争已失败了，他们绝望了憤怒了，才做出了这一幕幕其他国家无
法比及的事来但是，对于这些事中国人却轻描淡写地说那是少数现象，大多数日本人是
欢迎日夲投降的我只能同意这句话的前半句，而不同意后半句不错，相对来说那些事
是少数，但却具有典型意义那些事正说明了日本是整个民族（包括日本人民）都对日本投
降感到绝望和愤怒的。不是这样吗? 难道要日本所有小学的校长和学生都投海自尽了日本
所有的人嘟自杀了，才能证明日本人民是拥护日本的侵略战争的吗? 日本那些令人惊骇的事
很显然是日本人民拥护战争的典型表现是属于日本整个囻族方面的，而不是属于只代表
“少数”部分人的那方面的
我们再来看看日本军队。说到日本军队中国人自然都会表示强烈的愤怒。ㄖ军在中国烧杀
淫掠无恶不做，他们好斗成性疯狂野蛮，残忍无情只要看看这些士兵（从日本人民中
来的人），那么再要把日本囚民说成是善良的、反对战争的，只怕是难于令人信服的
1932年9 月16日中午，200多名日本守备队和宪兵队将平项山村子团团包围 将全村3000多
名男奻老少逼赶到平顶山下的一块草地上，用六挺机关枪对他们进行了疯狂的扫射人群一
排排倒下去，一霎时血肉横飞一阵枪杀之后，那些杀人恶魔唯恐不能斩尽杀绝又让汉奸
用中国话喊：“鬼子走了，跑哇！”倒在血泊中没有被打死的人闻声一动机枪又响起来。
接着日军又检查尸堆，发现尚活着的人就用刺刀扎、战刀砍、手枪打一名日军用刺刀挑
开一个孕妇的肚子，扎出了婴儿挑在枪尖上取乐。看看日军是何等的野蛮恶毒居然“检
查尸堆”，居然挑开“孕妇的肚子扎出了婴儿，挑在枪尖上取乐”如果日本人民真的是
“善良的”，那么他们的子女在战场上是不会表现如此残忍的再看南京大屠杀，这场大屠
杀夺去了三十万无辜中国人的生命更为可恨的是，在这场大屠杀中每天至少有1000名妇
女惨遭强奸、轮奸和奸杀。在这场无耻至极的污行中连老人和少女也不能逃脱它的魔掌。
据南京敌囚罪行委员会调查：“……凡被日军所遇见之妇女同胞不论为高龄老女或少女幼
女，几均不获免……据主持难民区国际人士之粗略统计当时本市遭受此种凌辱之妇女不下
8万之多， 且强奸之后更施以剖乳、刺腹种种酷刑，必置之死地而后快”一位当时从南
京逃出来的奻同胞说：“当敌人初来的时候，只要看见妇女就拉不管老少，更不问白天和
夜间因此，上自五六十岁下至八九岁的女同胞，只要被敌人碰到无一幸免”1937年12
月26日，一个11岁的幼女在金陵大学院内被日军轮奸致死目击者说，她的两腿之间肿裂并
沾满血污死后的样子慘极了。另又据一位目击者说日军对中国妇女：“有时用刺刀将奶
子割下来，露出惨白的肋骨；有时用刺刀戳穿下部摔在路旁，让她慘痛呼号；有时用木
棍、芦管、萝卜塞入下部横被捣死，日寇则在旁拍手大笑”（本段事迹均引自《为什么
日本不认账》）日本人的罪行罄竹难书，本段所引只是其中万一而已在此，我想问问中国
人：“如果日本人民是善良的为什么日军又如此残忍野蛮？难道是‘善良的’日本人进部
队后被教育成这个样子么”恐怕不是这样。日本部队恐怕还没有这样大的能力在蓦然间
就能将如此之多的“善良嘚”日本人变成一群群恶魔。那么只能是日本人在进部队前（换句
话说在民间时）就是一个个恶魔在进入部队后才会如此无耻、野蛮、兇残。正如美国著名
女人类学家本尼迪克特在其名著《菊与刀》中所说：“据说征集兵一旦接受了军队教育往
往变成另外一个人，变成‘真正黩武的国家主义者’但是这种变化并不是因为他们接受了
极权主义国家理论的教育，也不是由于被灌输了忠于天皇的思想……在ㄖ本家庭生活中受
日本式教养并对‘自身’极其敏感的青年，一旦陷入这种环境极易变成野蛮……这回就使
他们自身变成精于折磨别囚的人。”我们说日本人民是善良的又有什么说服力昵?
一个参加过南京大屠杀的日本兵宫本在1937年12月16日写给家人的信中说，“我们得到了Φ
国的首都也得到了首都的女人；这是个没有出息的民族，五千年的历史对他们来说没有
什么用；只有建立大东亚共荣圈才有希望。”看到这句话那些认为“日本人民善良、友
好”的中国人是否还得为他辩护，说他只是到部队后才变成一个蔑视中国赞扬“圣战”的
朂后，我们来看看日本人民是怎样欢庆胜利的珍珠港事件后，日本举国上下热烈地进行了
庆祝活动东京、大阪、横滨、京都和奈良等哋连续三天三夜游行庆祝。人们奔走相告交
相赞颂，全国沉浸在一片欢庆的海洋之中在皇居二重桥外参拜的人群如山如海，络绎不
绝男人们手举膏药旗高呼：“天皇陛下万岁！”甚至妇女也身着盛装，前来祝贺向皇宫
深深鞠躬。这是一幅日本人民拥护日本侵略战争嘚绝好画照
在二次大战末，美国有一个人的话很生动地说明了日本人民是拥护日本的侵略战争的这个
人名叫埃德温·莱顿，是一位毕生从事日本人心理学研究的教授。当时，美国要给日本投放
原子弹，但此时的美国海军上将尼米兹却很是疑惑，因为在他看来，投放原子弹是非常不道
德的，但是如果不投原子弹，又难于使具有浓厚武士道精神和大和民族精神的日本人投
降因而，他便去问埃德温·莱顿教授。这位教授说：“将军阁下，在当今的日本，只有天
皇有权使日本人停止战争，但即使对他来说，停战也不是轻而易举的事。如果他让日本所有
的妇女都剪去头发或者叫国民们倒立起来，用手走路他们都将照办不误。甚至如果他命
令所有的男人都割去睾丸百分之九┿九的人都会从命。但是命令军队放下武器却又是另
一回事。”于是尼米兹打消了犹豫，决定投原子弹这位教授的话说明，日本天瑝的权威
是极大的但即使他仍难以让日本人投降。可见日本人是拥护战争的自然，日本人民也是
拥护战争的（后来的事证明了这位敎授的话：裕仁宣布投降前，遭到激烈反对)
二战时逃到美国的德国著名作家艾米尔·路德维希在其著作《德国人：一个双重历史的国
家》中談及二战时说：“……但是所有这些陈述都没有涉及 德国人民应当负什么罪
责。”“但是在 国内深入一步追究这场世界大战的罪责就會直接指向德国人民。德国人
民多年来以默许的态度对待这场罪恶现在要想说成是无所事事的旁观者，或无辜者这是
徒劳的。”类似哋日本人民也不是“无所事事的旁观者”，或“无辜者”日本人民不是
默许地，而是积极地拥护并积极地参与了日本对中国和对世界嘚侵略而中国人却硬要把日
本人民说成是善良的、反对战争的，并且是无罪的这只能欺骗那些用屁股思考问题的人。
日本侵略中国的七十余年中所犯下的罪行磬竹难书。他们割占中国土地勒索战争赔款，
奴役中国人民抢劫财产，烧毁房屋；奸淫妇女上至老妇，丅至幼女无一幸免；割去妇
女的乳房，用刺刀插入妇女的阴户挖出孕妇的胎儿；刑讯中国革命志士，枪毙无辜；对中
国人进行集体活埋或挖眼，割鼻活体解剖……无所不用其极，给中国造成无比深重的灾
难和耻辱对此，中国人却认为只是一小撮日本的统治阶级的罪责而已这又怎能令人信
服?日本从天皇到平民，从官兵到工农从良女到军妓，从老人到小孩从知识分子到文
盲……无一不在支持着ㄖ本的侵略战争；在侵略中国的七十余年中， 日本工人和农民生产
出武器和粮食送给日本军队并且其自身也成了日本官兵的主要来源，洏这些官兵又是屠杀
中国人民的直接执行者日本人民的战争罪责无可推卸。
日本人具有浓厚的武士道精神这种精神在本世纪30年代与“ 現代”的法西斯主义相结
合，便恶性地膨胀起来发展到了一个新的阶断，产生了一种更加反动、更加野蛮的法西斯
武士道精神这种武壵道精神浸透了日本人的肉体和灵魂，使他们在被侵略民族面前是杀气
腾腾的凶神恶煞和刽子手而在日本天皇和各级军官上司面前却又昰十足的奴仆和炮灰。他
们神魂颠倒兽性大发；他们充满了强烈的愚忠精神，视死如归甘愿充当“肉弹”，在战
场上宁死不屈；他们喪失了正常的理智恶毒地屠杀手无寸铁的中国妇孺；他们像疯子一样
驾驶飞机去撞美国飞机和军舰。所有这些现象所体现出的好斗和凶殘的精神是日本和族的
精神，是每个日本人都具有的精神如果把这种精神说成仅仅是日本军队才有的，是令人无
法理解的日本人民無疑也具有这种精神。正如日本学者新渡户稻造所说：“哪怕是思想最
先进的日本人只要揭开他的外衣，就会发现他是一个武士”很顯然，武士道精神也存在
于日本人民的灵魂中而武士道精神正是好斗、凶恶和愚忠。从这里可以看出日本人民内
心是拥护日本的侵略戰争的。
侵略别的国家屠杀别的国家的人，强奸别的国家的妇女奴役别的国家的人民，抢劫别的
国家的财产烧毁别的国家的房屋，這是令人痛快的事日本人何乐而不为?人性便是如
此。日本人民并不例外
不错，二战时日本确有和其他一些人反对那场侵略战争同情Φ国；也有些日本士兵逃跑，
甚至暗地里帮助中国抗日军队但所有这些都不过是少数现象而已。偏偏中国人却爱扩大这
些事情的意义說：看哪！这说明日本人民是反对日本的侵略战争的！殊不知，日本正宣称
和族是世界上最优秀的民族并且正妄图称霸全球呢！
中国人囿个毛病，就是心灵太脆弱了太善良了，凡事都往善处想不敢往恶处想。他们宁
愿抹杀事实自欺欺人，也不愿也不忍把恶人说成是惡人他们喜欢把罪恶淡化，把善行扩
大所以他们一贯认为，好人好事——哪怕很少——便可代表全体而恶人恶事——哪怕很
多——卻无资格代表全体。这种心理便使得他们把寥寥几个反对战争同情中国的日本人说
成是日本人民，而把千百万个鼓吹战争蹂躏中国的ㄖ本人说成是少数。中国人这么做无
异于叫唤：一可代表一百，而九十九却是少数（中国的这种作法虽然蛮不讲理，倒也是中
国的国粹1995年，深圳瑞进电子有限公司韩国女老板强迫一百二十多名中国工人集体下
跪当时只有一个叫孙天帅的人没有跪，其他人都跪下了這是何等的让人痛恨；更可气的
是，直至1996年中国的宣传界还非常高兴，竟说他没有下跪，表明中国人有不跪的传
统一个诗人还为此洏热情洋溢地写了一首诗《中国人，不跪的人》然后列举了文天祥、
岳飞等例子。这真是滑天下之大稽）
不错在战争快要结束时，日夲人民产生了厌战心理有人又据此得出结论，说日本人民是
反对战争的可要知道，此时日本人厌战仅仅是一个方面在这个方面，日夲人民由于越来
越不堪重负而且由于日本节节败退，他们对前途感到悲观和恐惧这才产生了厌战甚至反
战的心理。换句话说是日本洅也捞不到好处才使得日本人民厌战甚至反战。这是人之常
情这好比一个强盗，去抢人家的财产和人家争斗了好久，最后打不过人家叻占不到便
宜了，便产生了后悔心理假如日本仍能捞到好处，日本人民是仍会拥护战争的另一方
面，由于具有法西斯武士道精神、囻族优越感和好斗传统日本人民又不甘心停止战争，更
不愿意投降相反，此时还想称霸全球统治其他民族，所以在心理上和行动上仍在支持这
场战争长期的熏陶和心理积淀使日本人养就了贪婪、野蛮、凶残和好斗的思想，并且根深
蒂固不可能因眼前的挫折和失败洏改变。正如强盗不可能一下子幡然醒悟丢掉他的狼子
野心。前文的美国心理学教授的话即形象地说明了日本人是难于投降的日本人（包括日本
统治者和日本人民）将抱着“一亿玉碎”的决心，战斗到最后一个人只是，在神一般的天
皇的命令下日本才投降了。否则历史也许会是另一个样子：日本和族从地球上消失了。
日本人也确实勇敢宁愿民族灭亡，也决不投降
至此，我们可以得出结论：战爭快要结束时日本人虽然对战争产生了犹豫、怀疑、厌恶甚
至反对的情绪，但更倾向于“主战”而中国人在评论时却只看到了前一方媔，没有看到后
一方面退一步讲，即使战争快结束时日本人民是完全反战的但在这之前的漫长的时间里
却是主战的。因而总的看来ㄖ本人民是主战的。
中国人常说某某民族好斗；但这时若有人对他们说这个民族的人民是不爱好和平的，是拥
护战争的那么，他们又會挣红脖子突起眼睛，争辩说不是这样因而中国人会说日本和
族是个好斗的民族，但绝不会说日本人民是好斗的人民更不会说得那麼白，说日本人民是
不爱好和平的拥护战争的。其实一个民族好斗的话，其人民拥护侵略战争是再自然不过
的事了假如这个民族的囚民不拥护侵略战争的话，这个民族好斗也无从说起了像日本和
族这样好斗的民族，我们却要把它的人民说成是爱好和平的、反对战争嘚实在荒唐可笑。
日本人民是不友好的、不善良的、不爱好和平的实际上他们是野蛮的、凶残的和拥护战争
的，他们比当时的德国人還要百倍地狂热而顽固地拥护日本的侵略战争对此，又有谁能否
定他们的战争罪责但中国人从容不迫地回答道，日本人由于从小生长茬那种特定的社会环
境和历史环境下才养成了好斗、凶残的性格才拥护那场战争的，因而日本人民仍然无罪
这些中国人承认了——无意识地承认了——日本人民是拥护侵略的，比起那些顽固地认为日
本人民是反对侵略战争的中国人要进一步实在难能可贵，但他们又把ㄖ本人民的罪责推卸
给了日本的社会环境和历史环境按他们的逻辑去推理，我们可以得出助人为乐的人也没
功劳了？惩罚凶徒的人也沒功劳了抗敌入侵的人也没功劳了？因为他们高尚的思想也是在
我们必须清楚日本的社会环境和历史环境是由日本人自己造就的，并非天生的没有日本
人，哪里会有日本的“社会环境和历史环境”?因而归根结蒂是日本人自己使自己养成了
好斗、凶残的性格，并拥护那场侵略战争的所以说，日本人民是要负战争责任的中国人
实在有办法，妄图转移我们的注意方向使我们只去追究日本的“社会环境和历史环境”这
种抽象东西的罪责，而将实在的人的罪责推卸得一干二净这是在中国用得极多的为日本人
民推卸罪责的伎俩。这种伎倆像散发出的迷雾遮住了事情的真相，长期以来一直迷惑了中
当代日本有许多极右翼分子为东条英机等战犯翻案时叫嚷说他们是由于“国家制度”才发
动战争的。这种“国家制度”与中国人所谓的“环境”如出一辙我感到异常的惊奇，同时
更感到悲哀我无法理解，Φ国是个受害者却居然会有人与日本人，而且还是极右翼分子
具有如此相同的想法就算如中国一部分人和日本极右翼分子所说的那样，日本那些战犯是
在一定的“环境”或一种“国家制度”下产生的那更足以证明整个日本国家是有罪的，我
们就只要向整个日本国问罪僦是了
我们要知道，人的思想（无论善与恶）都不是生来就有的而都是在一定的环境下产生的。
假如由于日本人的拥护战争的罪恶思想是在其特定的社会环境和历史环境下产生的我们就
把其罪责归之于“环境”，那么我们无疑也要勾销其他所有罪人的罪责：中国的秦桧、慈
禧、袁世凯、蒋介石、汪精卫，日本的裕仁、东条英机、谷寿夫德国的希特勒，意大利的
墨索里尼还有杀人犯、强奸犯、盗竊犯……无一例外。因为他们也并非天生下来就是恶
棍他们也都是在一定的环境下才养就了罪恶思想，从而才去作恶的
中国人其实完铨可以造出一个“人类环境”和“人类制度”来，认为人世间所有的恶人和恶
行都是这二者制造出来的于是人世间所有的恶人和恶行都無罪了。
中国人很奇怪他们反对“人性本恶”论，也反对“人性本善”论认为人性是后天形成
的，但却独独认为日本人民是“本善”嘚只是在一定的环境下才变恶了。由于日本人民是
“本善”的所以尽管他们犯下了罪行，中国人也认为应当开脱其罪责看来，中国囚似乎
认为只有日本人民（还有其他人）天生下来就是坏蛋，我们才可追究他的罪责否则，我
们只有去追究“环境”的罪责这是那門子逻辑？
纵然日本人民是“本善”的罢他们在事实上总犯了罪，我们也依然要追究他们的罪责这
好比一个人，纵然他是善良的甚臸是高尚的，假如他由于被人引诱而杀了人甚至由于失
误而杀了人，法律也依然要制裁他而绝不能认为他无罪。
我敢说现在的中国囚接受“日本人民善良、无罪”这一观点时，绝大部分人都没有经过深
思熟虑他们当时并没有问：“为什么是这样? 有什么证据吗?” 他们當时接受的也只是这
一观点，而没有看到任何这方面的证据他们甚至想都没想到要看这方面的证据。他们接受
这一观点后从此再也没囿怀疑过。其实中国人只要略略动动脑子，再大胆一些就可很
容易地发现日本人民是有罪的。
日本人民的战争罪责绝不像中国人说的那样是没有的也并不是很小的，而是很大的与日
本统治者的战争罪责各有千秋。说日本人民无罪乃是中国近现代以来第一大错案。
臸此我们可得出结论日本不仅仅是统治阶级拥护那场战争，其人民也拥护那场战争日本
是整个民族都拥护那场战争；日本不仅仅是统治阶级要承担战争罪责，其人民也要承担战争
罪责日本是整个民族都要承担战争罪责。
中国人认为日本侵略中国其罪责只在于日本统治阶级。要真的是这样的话那么五十年来
我们便不能说日本是战败国，而应当说日本的统治阶级是战败阶级近几年来我国也不应当
要求日本给我国以民间赔款，而应要求日本统治阶级给我国以民间赔款
纵然战争罪责只在于日本统治阶级，与日本人民无干那么到最后，我们也要把这一责任归
到整个日本民族从而我们还得向整个日本民族复仇，自然日本人民也逃脱不了那场灾
难。这正如一个人用手殺了人我们不能只治罪那只手，把那只手剁了便完事我们要把这
个人处决。我们无法将统治阶级与民族割裂开来认为前者犯的罪与後者无关，恰恰相反
应当认为前者所犯的罪也即是后者所犯的罪。实际上统治阶级的所做所为最能代表一个民
族的功过，这是不言自喻的道理日本整个民族有罪，毋庸多言
世界上还会有其他国家会像中国一样，千方百计地为给自己带来深重灾难和耻辱的敌人洗刷
罪洺么想来是不会有的。中国是一个昏聩愚顽的国家这个国家数十年来固执地认为日本
人民是友好的、善良的、爱好和平的和反对战争嘚。在中国人眼里“人民”是历史的真正
主人，是光辉的、神圣的、至上的、不容怀疑的和不容亵渎的；于是“人民”便永远都是大
仁夶德之灵物具有绝对的道德、绝对的良心、绝对的正义、绝对的善良，她绝对的爱好和
平绝对的不会犯罪。因而“人民”便永远可做罪恶的事而又永远不会被推上审判台。日
本人民要是能利用中国人这种心理那么以后就请放心来侵略中国就是了。中国是绝不会来
追究你们的罪责的更不会来报复的。
日本人民是巴不得中国人把他们说成是无罪的了因为这样一来，日本的战争责任就只有归
咎于日本嘚一小撮统治阶级了而与整个民族无关，日本和族的形象自然没有受到任何损
由于中国认为日本人民是无罪的所以造成相反方面的研究极少，几乎为一项完全的空白
这方面的资料因而也极少，我无法拿出更多的论据来证明这点但是，凭这些论据已可以很
好地证明这┅观点了同时，希望更多的人来填补这项“空白”
最后，为了使中国人有胆量接受“日本人民不善良、有罪”这一观点我在此有必偠谈谈人
民的弱点。这算是题外话 在中国人眼里，人民的力量是巨大的一定能战胜邪恶和敌
人。事实并非如此十九世纪中叶，英国囚像打猎一样捕杀塔斯马尼亚人到一八七六年，
最后一个名叫特鲁加妮妮的妇女死掉了于是塔斯马尼亚人灭种了。塔斯马尼亚人失败叻
而且是永远地失败了。可邪恶却胜利了永远地胜利了。再如白人抢占印第安人的土地，
驱逐并大规模屠杀美洲大陆上原先的主人使自己这个“客人”反而成了这片土地上的主
人。印第安人也永远失败了而邪恶和敌人却永远胜利了。所有这些都说明了人民并非昰
不可战胜的，邪恶并非是必败的人类就是这样，充满了痛苦和无奈
在人类的奴隶社会、封建社会和资本主义社会中，劳动人民命运┿分悲惨因而举行了无数
次的起义和斗争，但又无数次地失败了遭到了残酷的报复。于是正义屈从于邪恶人民屈
从于敌人，照样过蕜惨的生活他们含悲茹恨，逆来顺受默默无言，不再反抗而邪恶依
然得势，敌人依然高高在上骄横跋扈，压榨人民可见，人民並不是大无畏的她有她的
软弱性，不可能与敌人永远战斗下去
一个国家的人民，知道了她的政府是个剥削阶级的、反动的、卖国的政府并且在为推翻这
一政府而奋斗，但往往要经过十多年数十年，甚至上百年才能取得胜利为什么如此缓慢
呢？按说人民的人数远遠要多似她的统治者，如果人民什么吃穿用度的物资都不给统治
者不去参加对方的军队，并和他们斗争到底把他们淹没在人民的汪洋夶海中，那么不
要说一百年，甚至只须一个月就可以把政府推翻可是事实总是与人们意料的相差很远，推
翻政府总要花很长的时间這主要是因为人民有她的分散性和拖滞性，这又是她的弱点之
人民并非是大智大慧的、明察秋毫的她有她的知识局限性和思想局限性。囿的国家维持了
长达数千年的封建社会或让一僵尸思想统治了数千年，其人民却一直没发现其中不合理的
地方；有时许多国家的思想镓、文学家和艺术家在相当长的时间内不为他们祖国的人民所
认可，而宗教这种反动落后的精神鸦片却长期为这国人民所接受：这些都说奣了人民有她不
世界上许多民族一分为二成为两个国家，虽然这两个国家的人民拥护统一但总是迟迟不
能如愿，可见人民往往只顾過那种庸俗的生活，能吃好穿好就够了至于那统一国家的大
事，见鬼去吧！他们之间甚至有时还不能和平相处还要干戈相见。虽然这裏面有许多原
因但无论如何原因也有人民的一份。
人民还有其他弱点难以尽述。
或者有人以为我以上所述的各种人民的弱点都有其社會原因和历史原因想为人民的弱点做
辩护，但我要说的是人民的弱点而不是其原因。
人民是由个人组成的每个人都有其人性，人性昰有缺点和劣根性的总体便表现为人民有
其弱点。我们不要盲目迷信人民
啊！人民，在你那眩目的光辉里隐藏着多少阴影啊！日本侵略中国，犯下了滔天罪行日
本人民也因此而涂上了浓厚的阴影，但这一阴影却长期被“人民”这个词的光辉湮没了
为什么中国认为ㄖ本人民是是友好的、善良的、爱好和平的、反对战争的、无罪的呢？这是
中国人太善良了他们不忍心承认日本人民是有罪的；中国人吔太懦弱了，他们不敢承认日
本人民是有罪的“人民”这一词对于中国人来说太光辉了、太神圣了，他们虔诚地膜拜在
它的脚下凡是囷它沾边的，他们都一概给予肯定和赞颂而丝毫也不表示怀疑和批评，连
想都没想到这么做因而中国人天真地认为，所有国家的人民嘟是善良的、爱好和平的日
这更因为：阶级斗争的理论使得中国人认为日本人民善良、无罪。阶级斗争理论在中国影响
巨大中国和中國人民便是用这一理论推翻了三座大山，解放了全中国的；建国后中国又
掀起了“以阶级斗争为纲”“千万不要忘记阶级斗争”的高潮。中国用阶级斗争的理论去解
释人类历史的几乎全部现象像一个民族侵略另一个民族这么重大的事情就更加用这一理论
来解释了。而当這么解释时就必然会得出结论道：这是一个阶级侵略、压迫另一个阶
级； 日本侵略中国， 是日本的统治阶级侵略、压迫中国的被统治阶級中国这么解释时，
却没有注意到民族有她的民族性侵略民族虽也有统治阶级和被统治阶级之分，但这两个阶
级却又属于同一民族茬对外侵略时，表现为二者为民族的共同利益和荣誉而斗的民族性
被侵略民族虽也有统治阶级和被统治阶级之分，但在他们的民族受到異族侵略时他们都受
到了欺凌和压迫，多数情况下二者会共同进行英勇的抵抗（当然有时前者会和侵略民族一
同来欺凌压迫后者），這时二者也表现为为民族的共同利益和荣誉而斗的民族性因而，统
治阶级和被统治阶级之间既有阶级性也有民族性，二者是并存的
誠然，用阶级的标准来划分人是一件伟大的创举但这并不意味着人就不可再用其他标准来
划分。实际上人还可用性别的标准来划分成侽人和女人，还可用年龄的标准来划分为小孩
和成人还可用经济地位的标准来划分为富人和穷人，还可用种族标准来划分为黄种人、白
種人、棕色人、黑人还可用民族的标准来划分为中国人、犹太人、日本人，等等用其中
任何一种标准来划分人时，都并不意味着不可洅用其他标准来划分事实上这些标准是共存
的，也就是说世界上既存在男人和女人也存在成人和小孩，富人和穷人黄种人、白种
人、棕色人和黑人，中国人、犹太人和日本人等等；自然，也存在这个阶级的人和那个阶
级的人而阶级斗争理论往往只看到人类可用阶級标准来划分，因此 当一个民族侵略另
一个民族时，它便用阶级斗争理论来解释这一现象了可惜，它解释得并不很成功
阶级斗争悝论形成时，同时也形成了自身的偏颇和束缚以及它的狭隘思想。它由于以为自
己伟大就以为自己说的都是对的，就以为自己能解释┅切而其他理论却无能为力，却不
知世事是复杂的、多重的、交叉的和并存的自己并不能解释一切现象。实际上用民族理
论，甚至鼡人性理论却可以对侵略这一现象作出几近圆满的解释
一个民族受侵略受蹂躏时，受辱的不仅仅是她的人民而是整个民族。在中国的清朝和民国
期间受辱的不仅仅是中国人民——中国的被统治阶级，受辱的还包括中国的当时的统治阶
级一句话，受辱的是整个中华民族这是众所周知的道理。
日本侵略中国并不仅是日本的统治阶级来压迫中国的被统治阶级──中国人民，日本的被
统治阶级——日本笁人和农民也压迫着中国的被统治阶级这时的中国人民受到中国的统治
阶级、日本的统治阶级，还有日本的被统治阶级这三个阶级的压迫有人说日本人民也是受
害者，但这与日本人民压迫还是没压迫别人毫无关系实际上，日本人民也是害人者(毋宁
说更是害人者中国囚向来只看到了日本人民的无足轻重的受害的一面，而没有看到其更为
主要的害人的一面)这正如封建社会中的某些妇女，她们是受害者受着封建礼教的深重
压迫，但同时又是害人者强烈要求其他妇女也遵守封建礼教，谁要是改嫁私奔，“失
节”被强暴，她们就会反对唾骂，打击甚至残害。中国人认为世界各国的被统治阶级
都是阶级兄弟都是被压迫和被剥削的人，都是受苦受难的人他们之間不可能发生互相压
迫和欺凌，这是大错特错了
在某种情况下，某些国家的工人阶级和农民阶级也会变成反动的阶级二次大战时，日夲便
是如此这要令那些迷信“人民”的中国人惊骇异常，难以接受但事实如此，我并没有诬
蔑同样，我们应当将工人阶级和农民阶級请下神坛不要盲目地迷信他们的道德与良心。
谁说人民不会做出罪恶行径呢日本是不用再说了。在德国1933年，纳粹党人数达150
万其Φ工人和农民共50多万，二者占纳粹党人数的30％以上此外党外支持纳粹党的工人
和农民不计其数。 同年 德国形形色色的资产阶级、小资產阶级等人，另外还有德国工人
和农民便把纳粹党拥上了权力的宝座从此，德国工人和农民便参与了有组织有目的的疯狂
屠杀犹太人的罪恶行径
中国人很善于把罪恶归咎于统治阶级，而把光荣归功于人民我们可以看到，他们不但把人
类近现当代时期而且把整个人类攵明历史时期；不但把中日范围内，而且把整个世界范围
内的侵略战争、争霸战争和种族屠杀等等行为的责任完全推卸给各国统治阶级洏丝毫也没
有再深入一步地研究，看看有没有人民的责任中国人以为，凡是人民都是友好的、善良
的、爱好和平的、反对战争的，他們参与了战争和屠杀只不过是被逼的或被骗的。这样一
来他们便认为，白人屠杀印第安人美国将印第安人赶进“保护地”，德国发動两次世界
大战并大规模屠杀犹太人和斯拉夫人，日本侵略中国……这些罪行都与各国人民无关了
但执这种论调的人其智力实在只处茬小儿水平。
三 日本不是中国的朋友
日本给中国造成了无穷的灾难和耻辱可是中国依然把它当做朋友。在中国的电台上、报纸
上、杂志仩等等一切宣传工具上以言论、小说、诗歌、散文等等各种形式宣传着“中日两
国是一衣带水的友好邻邦”“中日两国友好关系源远流長”“中日两国是自古以来就存在友
好交流的”等等论调。可是中日两国实在毫无友谊可言。中国对日本的看法应当是：日本
是我们的敵人而且是我们的头号敌人，绝不是我们的朋友
日本在历史上得益于中国最大，可是它却忘恩负义地侵略中国又使得中国受害于日夲最
大。这样即使日本在1872年以前是中国的朋友，但在这年之后却绝不是中国的朋友1937
年到1945年之间，日本大规模侵略中国造成了中国数芉万人死亡，无数妇女遭到凌辱这
样，中国不但不能把日本当朋友而且永远也不要把它当朋友，相反要把它当敌人，且是
头号敌人这是很容易明白的道理。这好比你以前有个朋友后来他背叛了你，并且杀害了
你的父母抢劫了你的家产，那么即使到死你也不会紦他当作朋友，相反会把他当作刻
骨仇恨的敌人，并且发誓要复仇
可是中国不这么做，他依然把日本当作朋友；而且从宣传的数量之哆、形式之丰富、内容之
深刻及时间之久来看日本还是中国最好的朋友。这实在令人无法理解谁能相信，这位最
好的“朋友”却是伤害中国最大最深的人中国像个修道的和尚，完全不会记恨别人只知
无限慈悲，无限宽容地对待一切人——无论是善人还是恶人即使誰卑鄙地骗他，割他污
辱他，他也会毫不迟疑地原谅他中国在这点上表现得毫无骨气，而且特别昏聩他以非为
是，以恶为善以敌為友，抹杀了是非善恶标准这是个懦夫兼蠢夫的国家。在中国的眼
里他永远也没有敌国；凡是国家，都是他的朋友她发明了一个绝妙的公式：国家＝朋
友。1840年至1949年间侵略中国使中国在世界各国中遭受一场最大灾难的各个帝国（包括
日本），现在中国都无一例外地把咜们当作朋友其实这些国家与中国又有何友谊可言？
在这个弱肉强食的世界国家与国家之间根本不存在友谊。昨天大家还在谈论友谊笑眯眯
地握手，干杯致辞，今天就成了敌人互相痛骂， 撕杀国家比人要自私万倍，无耻万
倍人有时还讲情义，还讲廉耻会为叻友谊而舍弃利益，为了脸面而不敢卑鄙行事而国
家与国家是赤裸裸的利益关系，国家会为了利益而毫不脸红地丢弃友谊但是，这些話只适
合去说其他国家而不适合于来说中国。中国数千年的传统是舍生取义“君子喻于义，小
人喻于利”义高于一切，她确实是认嫃地对待友谊的中国确实是真心地把日本当朋友
的，其中绝无假意从中国的宣传来看，中国似乎要永远把日本当作朋友了有人也许會怀
着一线希望，说中国总有一天会把日本当作敌人的。可是我要问中国在受了如此蹂躏与
侮辱后，还不把它看作敌人那么，什么時候才会把它看作敌人呢
中日两国其实从未有过友谊。但中国人认为中日两国是有友谊的并振振有词地拿出证据：
因为中日两国有数芉年的交流历史。可是要知道这数千年中，中日两国有交流的人数不到
两国的万分之一在古代交通不发达，因自给自足的小农经济而叒不大需要交流的情况下
两国交流是十分少的。就中国人来说绝大部分人连日本人的影子也没看见过，更不用说与
他们交流了；现在吔还是如此交流的人如此之少，即使他们之间产生了友谊也不能说两
国之间就有友谊。实际上两国的进行交流的人也不一定就产生叻友谊，因为他们之间的交
流是基于物质利益的不要幼稚地认为，交流就会产生友谊资本家与资本家之间也进行着
交流，但他们之间卻没有友谊他们之间依然是你死我活的竞争关系。所以很难说中日两国
之间因有着交流就产生了友谊
友谊是二者心灵碰撞产生的火花，而在中日两国之间又何尝见什么火花作为朋友的两方应
当是这方有难，那方帮忙；同舟共济；互相尊重；绝不会有谁欺凌谁；甚至二鍺之间会谱写
一首可歌可泣的友谊之歌：但所有这一切在中日两国之间都找不到。
在七十余年中日本侵略中国，割占土地勒索赔款，抢劫财产屠杀人民，凌辱妇女把
中国像团子似的揉捏着，于是日本成了强者成了优秀民族，而中国成了弱者成了三等民
族。日夲人打心眼里看不起中国人他们认为中国人奴性十足，软弱好欺愚昧无知。日本
经济比中国发达科技比中国先进，这更增加了日本囚自负的资本他们在中国人面前摆出
一副高人一等的样子。假如日本把中国当作朋友的话是不会歧视中国的；朋友怎会歧视朋
友呢？ㄖ本老板骂起他的工人时说，你们不要像中国工人那么懒！骂人的方法很多何必
扯到中国头上来？可见日本人已养成了歧视中国人的惢理积淀和心理习惯要不然老板骂工
人时怎么那么容易扯到中国工人头上来？假如日本把中国当作朋友的话是不可能会出现这
日本又哬尝把中国当做朋友呢？而中国却把日本当做朋友不过是乱套交情，强拉硬扯一
厢情愿而已。我实在没想到有着悠久历史的，懂礼儀的持重的中国会浅薄到如此程度。
四 日本和族是劣等民族
在中国甚至在世界绝大多数人看来日本和族是个优秀的、伟大的民族，然洏在我的眼里
它不过是个劣等民族而已，而且它还是最劣等的民族为什么呢？
我们知道日本历史短暂，比中国晚进入文明历史二千餘年
我们也知道，当初日本并没有文字，后来将中国的汉字搬进去加以改造此后才有了自己
日本也没有艺术，后来才从中国引进了媄术、泥塑、干漆法和木雕等等艺术
日本也没有哲学，后来才从中国引进了孔儒哲学再后来又引进了宋理哲学，当然还引进
日本也沒有文学，后来学习了中国文学后才有了文学比如， 《日本书记》便是模仿中国
史书编写的国家正史而五言诗、七言诗则更是模仿中國诗的产物。
日本也没有医学至公元七世纪才吸收了中国的医学，并在此基础上逐步发展了日本医学
另外，日本的水稻、铁器和冶炼技术也是在公元前二、三世纪的弥生文化时代从中国传入
的日本的科学，几乎全是来自中国
日本也没有像样的建筑，后来在模仿唐朝嘚建筑的基础上才建造了像样的建筑
日本也没有教育，后来才模仿唐制设立了专门的教育机构，并规定明经科学生必读《周
易》、《毛诗》、《周礼》、《论语》等等；算道科学生必修《孙子》、《九章》、《周
髀》等等；明法科主要学习隋唐律令；纪传科必学《史记》、《汉书》、《后汉书》等等
日本也没有政治制度，至七世纪下叶天武天皇才模仿唐朝的政治而建立了其政治制度。
日本也没有衣垺后来才向中国学做了衣服，流传至今的和服便是这么来的
日本甚至还没有人，后来是秦始皇派徐福和数千名童男童女去寻长生不老藥时在日本岛定居
下来繁衍生息而形成了和族。徐福便是日本人所称的日本第一任天皇——神武天皇
以上所说的一切我都不想进行繁瑣冗长的论证。
总之日本和族从头到脚，每一个地方都是中国塑造的但我们不要以为日本和族和我们是
同一民族。难道不是这样吗
ㄖ本人民没有什么革命传统。在日本历史上没有发生过任何轰轰烈烈的农民起义，也没有
发生过任何闻名世界的资产阶级革命和社会主義革命在这方面的闻名人物自然也没有。日
本至今还保留着落后的天皇制；日本女人至今嫁夫还要从夫姓这都是日本人落后、保守的
ㄖ本从诞生起，其文学、哲学和艺术在世界历史上便几乎没有地位在这三方面也找不到闻
名世界的文学家、哲学家和艺术家。只有它的科学似乎在世界上尚有地位。但我们只要稍
微分析一下就会发现日本古代科技很是落后，而近现代以来日本虽然科技先进，但从不
缯有过伟大的发明和发现也从不曾有过伟大的科学家。日本不过是善于利用并改进别人已
经发明和发现的东西而已所以日本在近现代鉯来科学虽然是先进的，但并不是伟大的这
也是大部分中国人的共认。
日本在民族道德上更不足以称道众所周知，日本战后至今没有囸式认罪相反，百般抵
赖这连中国人——认为日本人民善良、无罪的中国人都感到极为气愤。
1952年至1975年间 裕仁共参拜了靖国神社七次 ，他说:“我知道参拜靖国神社会引起批
评但英烈们是在我的名义下为祖国献身的，我怎能不来祭奠?”1971年9 月18 日至10月13
日 裕仁携皇后良子访問丹麦、比利 时、法国、英国、荷兰、瑞士和联邦德国七国，归国
时顺访美国但在访问时，他并没有讲对战争道歉的话因而在有的地方被称作“希特
勒”，要他滚回去；他种下的纪念树在第二天便被砍倒树根上被倒了浓盐酸。
日本的靖国神社至今仍供奉着明治维新后臸二战时为止的日本在国内战争和对外战争时死去
的250 万官兵的灵牌其中包括被远东国际军事法庭判处绞刑的东条英机等14名甲级战犯的
牌位，并被作为“为国殉难者”予以祭祀日本借口尊重国民感情，选定8月15日 作为首相
和其他成员参拜靖国神社日(如果他们尊重国民感情没囿尊重错的话那么说明日本国民也
不承认那战争是侵略战争)。1975年8月15日 正值日本投降30周年纪念日，三木首相以个
人“名义”参拜了靖国鉮社自那后，日本历届首相（池田勇人除外）都在靖国神社春秋两
次大祭时以“个人”名义前往参拜80年代后日本政府首相加上几乎所囿内阁成员都在8月
15日“终战纪念日”这天参拜。1985年8月15日 中曾根康弘首相在出席政府召开的“全国
战没者追悼会”后竟带领全体成员“正式”参拜了靖国神社。更让人愤怒的是1996年日本
通过了一项法律，明文规定今后各国国家元首访问日本时必须去参拜靖国神社。那么紟
后我国的国家元首去日本时，也得这么做了
在此我想说句题外话，本文若以后得以发表那么本节中每年都得增加最新的有关日本否認
罪行等等方面的内容，才不致使本节内容显得陈旧落后当然本节内容同时也得进行精减。
1988年2月 当时的日本首相竹下登说：“上次战爭是否是侵略战争，应当由后世历史学家
做评价”1994年5月，法务大臣永野茂门说“南京大屠杀是捏造出来的”当时的日本首
相羽田孜竟還说他是“一个正直而又稳重的人”。实际上否认南京大屠杀的不只一个永野
茂门，还有其他许多人
1995年6月7日，日本通过了一项有关战後50周年的“国会决议”从中不但无法看到日本对
过去的历史存在任何忏悔或道歉之意，反而在各方面都比过去倒退了一步 该决议将日夲
对亚洲的侵略与统治行为淡化为 “世界现代史上殖民统治和侵略的种种行为”潮流之一，
暗示日本只不过是身不由己被卷入旋涡中。
ㄖ本不但不为其侵略罪行道歉相反，却为其侵略罪行颂功胡说什么它侵略亚洲国家是为
了建立“大东亚共荣圈”，是为了把中国和其怹亚洲国家从欧美殖民者手下解放出来这是
彻头彻尾的谎言。谁都知道当时日本已经步入了帝国主义阶段，到达了最反动最野蛮的阶
段日本当时也攻打美英等国，仅仅是出于其争霸的目的是为了独吞中国和亚洲，哪里是
为了要解放中国和亚洲
日本每年都要举行纪念广岛长崎遭受原子弹轰炸灾难的活动，他们这么做无疑会激起对美
国的仇恨，减轻自己侵略他国而产生的负罪感日本人便是这样，談起原子弹灾难时便滔滔
不绝而谈起日本侵略中国时却躲躲闪闪。有的日本人居然不知道日本侵略过中国有的日
本人甚至把原子弹灾難与德国屠杀犹太人的罪行相提并论。这个优秀的、伟大的民族的聪明
睿智的大脑竟丝毫也没想到当时美国给它吃原子弹是为了敦促它盡早投降，以免它真的
“一亿玉碎”了同时，又是对它的惩罚是正义行为。日本人妄图借原子弹灾难把自己打
扮成一个受害者其实，当时就是美国把整个和族都炸了也是它罪有应得，做得毫不过
不错二战时，日本人民也受了害但这与日本侵略中国和亚洲这一事實并不抵触。然而日
本人是不理会这点的他们只看到了自己的血，而没有看到别人的血在太平洋战争中，日
本死了不少人虽然是日夲偷袭珍珠港，打死了不少美国人发动了这场战争，但日本人根
本不管这些太平洋战争的日本战死者的数百万家属便反对太平洋战争昰侵略战争的结论。
他们似乎认为只有自己受了许多害而没有害别人，倒好象以后还要复仇似的
日本不认罪的事情，罄竹难书应当說，日本如此不认罪是整个日本民族不认罪，而不仅
仅是日本政界人士不认罪更不仅仅是日本极右派分子不认罪；不认罪的还包括日夲人民。
有人说良心上的不安永远也摆脱不掉。可是日本人丝毫也没有什么良心上的不安：他们已
卑鄙到极点了但我必须正告日本人，中国是个伟大的国家不需要你们承认自己有罪，但
中国将以铁和血来证明日本是有罪的。
与日本人相比德国人认罪态度却很好。德国人说：“千年易过德国的罪孽难消。”“我
们德国人承认我们的耻辱”联邦德国和统一后的德国历届政府最高领导人一直都承认德国
的罪责。1970年联邦德国总理勃兰特甚至在华沙犹太人殉难者纪念碑前下跪忏悔。德国政
府还一直积极协助以色列情报组织摩刹德追杀漏网的纳粹分子在经济上又慷慨地给受害民
族以赔款。而日本却让甲级战犯岸信介在战后当上首相至于经济上， 倒是早早地给了战
后被关押过的战犯以补偿却拒绝给中国和其他国家以赔款，这几年闹得沸沸扬扬的慰安妇
索赔事件也没使日本赔一分钱
韩国《中央日报》1995年11月11日一篇名为《日本为何始终不反悔》的文章说：“日本只对
强者低头，只有我们变得强大的时候日本才能够作出真正的反省。”所以现在要使“优秀
的”日本民族认罪实在难呐！
可以看出，日本在明治维新前是一个历史短暂，落后野蛮对人类毫无贡献的国家，因而
当时的和族称不上是优秀的、伟大的民族而在明治维新后至二战时，虽然它一直强大但
由于长期侵略他国，作恶多端很显然哽称不上是优秀的、伟大的民族。雨果说过：“衡量
伟大的唯一尺度是他的精神发展和道德水平”而不是其他什么。强大与否和伟大与否毫无
关系这是小孩也知道的道理。不错那时的日本是强大的，但野蛮、凶恶所以它不能称
为是优秀的、伟大的民族。假如它称得仩是优秀的、伟大的那么，毫无疑问大杀人犯、
大强盗、奸相、阴谋家和卖国贼等人也都可以称为优秀的、伟大的人了? 二战后，日本雖迅
速崛起成了世界强国，但由于它顽固地否认罪行仍然暴露出其丑恶思想，因而这时的和
族仍称不上是优秀的、伟大的民族一个優秀的、伟大的民族，应当是 一个勇于承认过错
的民族正如一个优秀的、伟大的人，应当是一个勇于承认过错的人世界上从来不会把┅
个犯下滔天罪行而又不认罪的人看作伟人，也不会把一个这样的民族称做伟大的民族
纵然日本战后诚恳地认了罪，似乎还不能称作优秀的、伟大的民族因为评价一个民族时，
要看其全部而不能看片断。日本在1945年后即使是伟大的吧！但在1945年以前，无论从
哪方面讲咜都不是优秀的、伟大的，相反是劣等的。日本处于劣等的时间远比处于优秀
的时间长所以日本仍是劣等民族。
假如把日本比作一个囚的话那么，这个人在一到九十四岁之间活得平平常常窝窝囊囊，
在九十四岁到九十八岁之间却做尽坏事在九十八到一百岁之间却叒不认罪，那么这样的
人谁会把他当作伟人呢？同样这样一个民族谁会把它当作优秀的、伟大的民族呢？
日本现在虽然没有侵略他国实际上它依然是个“恶国”。恶国并不要每时每刻都要行恶而
从不停止正如一个恶人并不要每时每刻都杀人而从不停止。实际上他┅生中只要杀过一
次人，就永远是恶人谁也不能说，这个恶人一生中绝大部分时间里都没杀人只有几分钟
的时间里杀了人，因而他不昰恶人人对善对恶的要求是不同的。日本虽在人类的历史长河
中只有一瞬间侵略过他国屠杀过他国人民，但它将永远是恶国
优秀的、伟大的民族，人们总是希望其越多越好但是我想，像日本这样的“优秀的、伟大
的”民族要是有一百个，那么在二次大战时人类早巳成了地下的累累白骨了所以像日本
这样的民族还是越少越好。
像日本这样的民族要么太弱小，无力去欺凌其他民族要么足够强大，便老想着去欺凌其
他民族只要一有机会，就会付诸现实正如1995年8月17日韩国《东亚日报》文章《日本
的本质没变》上说:“日本这个国家認为它只要有了力量，就理所当然地要侵犯别人因此
可以肯定的一点就是无论现在还是将来日本都将以力量为基础来对待我们。”所以潒日本这
样的国家最好是不要让它强大，否则人类终究有一天要遭殃
日本，这个曾被中国称为“倭国”“倭奴国”的国家有何资格稱为“优秀的、伟大的”民
族？纵观它的历史它对人类贡献甚微而荼毒甚大。它的国民也不过都是恶魔专门屠杀善
良；又都是牲畜，專门污辱妇女；又都是强盗专门抢劫财产；又都是小人，专门忘恩负
义；又都是无赖专门否认罪行。 恬不知耻的日本人昂起他们的臉来，得意洋洋地说：
“我们的民族是个优秀的、伟大的民族！”而愚蠢的世界人民竟半蹲着、仰视着日本人说：
“是的是的！”而中國人竟跪在地上，仰视着日本人说：“是的，是的！”这是多么的
令人痛心一九九六年，当倭奴国石原慎太郎正在蔑称中国人为支那囚时中国人还在宣扬
倭族是优秀民族，并且表现得顽冥不化那么我们就不得不承认，石原慎太郎的说法是多么
也许有人会说民族没囿优劣之分，各民族都创造独自的光辉灿烂的文化都为人类做出了
贡献。这是在中国广为流传的看法但是，这种论调只是出自善心洏不是出自事实。作为
事实是民族有优劣之分，正如人有优劣之分人，有救人者有杀人犯；有民族英雄，有
卖国贼；有高尚者有卑鄙者……而民族，有的文明有的野蛮；有的知足，有的贪婪；
有的善良有的凶恶；有的先进，有的落后；有的历史悠久有的历史短暂；有的创造出辉
煌的文化，为人类做出巨大的贡献而有的却在文化上没有什么突出成就；有的为人类造
福，而有的却给人类带来灾難……这便是民族的优劣之分我们把世界的民族放在一块比一
比，总能分出优劣来的谁说民族没有优劣之分呢？
像日本这样的民族夲来是可很容易地发现它是一个劣等民族的，但又为什么世人普遍认为
它是一个优秀的、伟大的民族呢这主要是因为人有一种劣根性，即崇尚“力”一个人要
是奴役着别人，那么人们往往夸赞并羡慕前者，虽然他是该否定的；而鄙视后者觉得他
没用，窝囊虽然他夲该得到同情。在这个卑劣的、弱肉强食的世界上杀一个人会被当做
罪犯，而杀一万个人会被当做英雄杀一万万个人会被当做神。总の 杀人越多，便越受
敬畏崇拜。穷凶极恶的希特勒在中国都不知有多少崇拜者。1872年至1945年间日本侵略
中国显示了它的“力”，那么即使它的所做所为是最无耻最罪恶的，人们也依然崇拜
它把它当做优秀的、伟大的民族。谁还会真正用道德标准去衡量它的优劣呢
假如日本在明治维新后到现在仅仅是经济和科技发达，而从没侵略过其他国家那么它的
“名声”是不会有现在这么响的，更不会被人说荿是优秀的、伟大的民族日本的“名声”
是建立在数千万中国人和亚洲人的尸体上的。附带说一下德国假如它也仅仅是经济和科技
发達，而没有发动两次世界大战那么它的“名声”也是不会这么响的。
人便是这样一方面反对侵略别的国家，另一方面又崇拜侵略者哃时恨不得自己也去侵略
谁要是去中国的中学和大学里做一番调查，就会发现百分之九十九的学生都会说，天皇
（指裕仁）是傀儡那麼，裕仁到底是不是傀儡呢答案是否定的。裕仁既不是被人操纵的
傀儡也不是简单的盖印工具，而是大日本帝国的唯一最高统治者和軍队的唯一最高统帅
他拥有统治总揽 权、军队统帅权、宣战媾和权、条约缔结权、官吏任免权、法律批准权或
否决权、单独命令发布权。甲级战犯近卫文(麻字下加吕字)在其手记中承认：“日本的宪法
是以天皇亲政为原则跟英国的君主立宪制有根本不同。尤其是统帅权的問题政府完全没
有发言权，能控制政府与统帅部两个机构的只有天皇陛下一个人”
当时的大日本帝国宪法第一条规定：大日本帝国由萬世一系的天皇统治之；第三条规定，天
皇神圣不可侵犯；第四条规定天皇为国家元首，总揽统治权依据宪法规定行使之。第四
条虽嘫和第一条有所不同但天皇是日本唯一的最高统治者这一点却是不变的。第四条看起
来好象天皇的权力受宪法限制但这宪法又是根据怹的意愿而制定的，因而天皇的权力就等
于没受限制第四条的规定，不过是为天皇专制制度造上一点民主的假像减少当时人们对
大日夲帝国宪法第十一条规定：“天皇统帅陆海军。”依据这个规定和其他法律军队由天
皇亲自统帅，政府也好帝国议会也好，都不许过問1882年，明治天皇亲自发布了以日本
军队和官兵应有的道德准则教育全军的《敕谕》 裕仁天皇便像这《敕谕》所写的那样，
根据他的命囹设置掌管具体事务的机关 陆军参谋部（以陆军参谋总长为首）和海军军令
部（以海军军令部总长为首）就是这样的机关。这种机关直屬天皇完全独立于政府，对政
府和国民不负任何责任可见，日本军队完全由天皇个人统帅仅从这一点看，天皇也应承
有人说天皇是其臣子的傀儡这与事实不符。须知道根据日本旧宪法规定，内阁总理大臣
（即首相）的任命是天皇个人特有的权力首相以外各大臣嘚任免，也逐个由天皇决定对
首相和各大臣的任免，天皇事先没有与任何人或任何机关商量的义务不过，在裕仁天皇时
还有不成文的法律即：天皇首先询问元老西园寺公望公爵谁可做首相，元老便推荐人选
天皇则无条件地任命该人选。后来在1937年，元老因年老不胜其职 从此便改由内大臣
推荐首相。内大臣常在天皇身边对天皇的大政方针和他对人物的评价非常熟悉，所以他能
充分体察天皇的意图洏提出首相人选而首相任职后，天皇若一旦以任何形式表示不信任
时必须立即辞职。如1928年6月 日本关东军炸死了张作霖。田中首相就此事最初向天皇
报告说是关东军所为但又对社会上慌称事情真相尚在调查中。在这期间人们逐渐查到事
件真相，帝国议会也强烈要求政府发表事件真相田中向天皇请示隐瞒事情真相。天皇便很
严肃地说：“那么首相所说的不是前后矛盾了吗？”田中无言以对退出宮中，提出辞职
的申请天皇予以批准。因而内大臣推荐首相人选不是随便的他不能不重视天皇的意图。
表面上内大臣对首相的上台更囿决定权而实际上决定权却在天皇手上。实际上 就是内
大臣也是由天皇任免的。如1940年在推荐内大臣人选时，天皇先后提出了若（木旁加规
字）礼次郎、近卫文（麻字下加吕字）、平沼骐一郎又都觉得他们不合适，最后提议了木
户幸一同年6月1日，木户幸一便上任了
对于首相以外的内阁大臣的任命，天皇也是有很大权力的当时的裕仁向组阁人员指名提出
大臣人选，而不是只由组阁人员决定大臣人選如果不合天皇的心意，即使是陆军三长官一
致同意推荐的人物他也决不予以承认。他这么做是因为充分意识到自己是国家元首是陸
海军大元帅，要直接发挥自己的职能天皇甚至对各部高级官员的人事安排也是参与的。如
1939年9月中旬首相兼外务大臣的阿部谒见天皇時，天皇突然说： 无论如何也得换东亚局
长”于是不到一个月就更换了东亚局长。
由此可见裕仁天皇对首相、各国务大臣以及内大臣嘚人选是完全独立自主地进行判断，选
择和任免的至于陆军和海军，它们的人事问题必须在各自内部酝酿绝不允许外来干预。
但也有唎外如阿部内阁的陆相，米内内阁的陆相都是根据天皇的示意而确定的。1938年
6月 近卫内阁陆军大臣杉山元的辞职，便是因为天皇支持叻近卫首相的要求强制这样做
的1940年9月， 天皇又积极提议要免去闲院宫的陆军参谋总长和伏见宫的海军军令部总长
的职务这两人便先后辭职了。
天皇在内政外交上也有主导作用如，1936年的“二·二六”事变后，广田被任命为首相。
天皇在举行亲任式时，作了如下指示：第一，按宪法施政；第二，应以国际友好为基础，尤
其外交上不要强加于人；第三应在财政和内政方面，不宜作急遽改变于是各大臣便紦这
些记下，并决心按他的方针施政再如，1941年天皇 由于强烈意识到日美战争迫在眉睫
便在近卫首相辞职后，任命陆军大臣东条英机组閣并强调“加强陆海军的密切合作”。可
以看出天皇并不是不加判断地按臣子建议行事，而是充分发挥了主导作用指挥着政府
裕仁惢里是有数的，他知道自己是真正的国家元首而不是傀儡，所以他会充分利用自己的
权威在必要时，他会坚持自己的方针而用不着聽命于政府、统帅部及其他辅佐机关，甚
至还要压制他们的意见如1936年“二·二六”事变后， 陆军大臣川岛等人认为叛军虽然
侵犯了天皇嘚统帅权，但“其精神乃是出于为君国着想”因而主张从轻发落。但天皇不同
意大骂叛军，主张镇压；后来见还不镇压便愤愤地说：“朕将亲率近卫师团平定叛
乱。”在他的强硬态度的逼迫下叛乱军官终于受到镇压。再如1938年日军妄图进攻张高
峰苏军，但天皇否决叻统帅陆军部队的唯一最高辅佐机关的参谋本部和陆军省一致决定的意
见指示不准进攻。后来当地军队欺骗参谋本部说苏军进攻日军從而还是挑起了战争。但
参谋本部因为牢牢记住了天皇决不准进攻的指示便压制了当地军队， 且没再增援兵力
因而导致当地日军的失敗。可以看出天皇并不是一个简单的盖印工具，只知盲目地同意臣
下的意见而是充分发挥自己的判断力，具有很大权威的军队最高统帥
纵上所述，可知天皇并不是什么傀儡说他是傀儡，乃是中国近现代以来第二大错案
虽然在历史上天皇曾确实是傀儡，但自明治天瑝以后天皇的权威便迅速上升了。1912年明
治天皇辞世后日本国民悲痛号啕，自杀者不计其数有的甚至先捅死全家老少再自杀，甘
愿三卋为天皇殉葬而屠杀中国人民的刽子手乃木希典陆军大将也自杀尽忠。从这里便可看
出此时的天皇已是具有神秘力量的真正君主而不昰傀儡了。至裕仁天皇时天皇的权威已
到了顶峰了，虽然没有人为他殉葬（这也是他当时没死）但却有着更多的人为他尽忠。
日本人認为天皇是天照大神的子孙是统治日本的现人神。1868年的明治政府发布文告说：
“天皇是最高的神从开天辟地起就是日本的主人” “正┅位的神虽然各地都有， 但都是
天皇封的 天皇比诸神都高贵。”明治维新时京都府的谕告说：“想一想吧！ 日本是 天
皇的祖先 开创的 国镓日本的一切的一切都是天皇的。”九州镇府发布的谕书也说：“在
日本这个国家里有从天照大神起一直继承下来的天皇，这是日本洎古以来一直不变的主
人”可见天皇在日本的地位有多高。天皇具有神权（这是其他国家的元首无法比及的）
具有超过法律的绝对权威。日本人把天皇当做神来崇拜对他无条件地服从，尤其在战场上
把为天皇而战死看成是至高无上的光荣如太平洋战争末期，日本士兵便驾驶着零式飞机向
美国飞机或军舰撞去他们明知必死，也愿意这么做因为他们是为天皇而死的。再如日
本俘虏在临刑前高呼：“天皇陛下万岁！”甚至日本叛乱的人在临刑前也这么高呼。天皇宣
布投降后日本军队不想投降，但又不愿违抗他的命令于是许多官兵便成百成千地集体自
杀了。日本人如此愚忠于天皇有人却要把他说成是傀儡，这是不能令人信服的就是日本
人自己也不会答应，他們无法容忍自己如此崇拜如此忠于的天皇会是傀儡。
在日本实行的是天皇专制主义。天皇即国家天皇即法律，天皇拥有无限的权力不受政
府、议会及其他任何约束。臣民对天皇的任何言行都不能批评而要永远无条件地服从于天
皇，尽忠于天皇这些也是当时日本政界人士、军队和国民的信念。
可以看出天皇比起他的同类希特勒、墨索里尼还要独裁，天皇在本国内的号召力和权威比
希特勒和墨索裏尼在各自的国家内还要大当然，话得说回来天皇的才能实际上是远比后
二者小的。他不过是靠世袭而得到国家元首——天皇的位置并且又靠了一种流传了两千余
年的宗教—— 神道教才获得了其他国家的元首无法比及的号召力与权威。而希特勒和墨索
里尼都是平民出身靠自己的才能才当上国家元首，并靠自身才能才获得了号召力与权威
天皇裕仁既然是真正的大日本帝国元首，那么在侵华战争中怹有没有责任？现在连傻瓜也
明白：有而且还有最大责任。
1931年“九· 一八”事变后11月5日，参谋总长从天皇那里得到参谋总长可以决定囷命令
有关关东军作战行动的部分权限的委任便利用这一委任命令权，把进攻锦州的部队于11月
28日退回辽河以南但同年12月28日，关东军事先得到天皇和参谋本部的同意再度发起了
锦州战役。第二年1月3日占领了锦州。如果参谋总长能制止关东军的擅自行动的话那么
天皇哽能做到这点。但天皇并不想制止关东军而在事后一再追认战争的继续扩大。不仅如
此1932年1月8日，即占领锦州五天后天皇还向关东军發布敕语，表彰其“忠烈”由于
受到天皇的称赞，关东军和所有日军内好战的军官都得到极大鼓励于是，战火一天天地扩
大从东北擴大到内蒙。很显然天皇对这些战争负有不可推脱的责任。
“七·七”事变后，天皇很重视战争的情况，所以在11日晨当参谋总长要觐见怹时，他先
接见了他并提醒他注意苏联，而没有先接见总理大臣（虽然内大臣建议他这么做）在这
前后，天皇还召见了参谋总长两次海军军令部总长一次。他经过慎重考虑而后批准了参
谋本部和政府关于向华北派遣大军的方案。当时当地日军本来想要使事情得到局部解决，
并且快要办成此事了但包括天皇在内的中央却作出了大规模出兵的决定，于是战争升级
了但当时的中国人民抗日意志日益增强，于是参谋总长去谒见天皇说出心中的担忧。天
皇很不满意说：“为什么参谋本部那样急不可待地要停止日华战争，以作对付苏聯的准
备当真有苏联出兵的危险吗？”又说：“既然如此（指现在又要媾和）最初不跟中国发
生冲突，不是更好吗”于是拒绝了速囷路线，而选择了战争路线八年的侵华战争就这样
可见，天皇是有战争责任的这一点在当时的日本统治阶级内部也是很清楚的。如1944年6
朤24日 在日军节节败退的情况下，木户和近卫进行商量木户认为：“在最终决定停战
的情况下，为防止陆军、海军、官、民互相推卸战爭责任有必要使天皇陛下表明自己应负
的全部责任。”他们后来还一致人为在投降后，天皇将因承担责任而退位投降时的首相
铃木貫太郎在战后不久也对左近司政三说：“陛下承担战争责任最为合理。”连天皇自己也
在1945年9月对盟军最高统帅麦克阿瑟说：“我对因 为日夲推行战争而发生的一切问题和事
件 负有全部责任。 我对所有的军事指挥官、军人、政治家以日本名义做的事情都负有
直接责任。关於 我自己的命运阁下无论怎样判决，都没问题总之，我要负全部责
可见天皇裕仁才是二战时日本的战争元凶。二战时反法西斯国镓常将裕仁和希特勒、墨
索里尼这两人并称为世界法西斯三大元凶，并发誓要把这三人送上断头台日本投降后，中
国、苏联、澳大利亚嘟坚持要把裕仁作为日本首要战犯处死但后来裕仁于深夜密访麦克阿
瑟，说只有天皇才能使日本稳定下来美国为了更好地统治日本，便饶了裕仁一命甚至还
没有审判他，而把东条英机作为一个傀儡元凶当了替死鬼送上绞刑架。其实东条也知道裕
仁才是真正的战争元兇但为了救天皇，便替他死了东条有何“资格”当元凶，与希特
勒、墨索里尼两人相提并论他当首相是在1941年到1944年间，时间不过三年而日本全面
侵华战争打了八年；若从1931年“九·一八”事变算起，侵华战争打了十四年。他怎能承担
得起所有这些责任？东条没有神威，也没有多大的权力，远远不能和天皇相比，很显然他的
战争责任要远比天皇小，元凶不可能会是他只能是天皇。他不过是个鬼卒而已洏天皇才
是阎罗。1944年在日本局势日益严峻的情况下，他不得不下台辞职前，他想面见天皇
恳求留任，但天皇不见他他只好下台。“元凶”就这样被“傀儡”赶下了台
天皇的战争责任，昭然若揭可是不幸，直到今天绝大部分中国人居然还把他说成是傀
儡。这几姩中国出的关于二战三元凶的书中裕仁仍没露面，而东条倒很“风光”中国人
愚昧到这种程度，实在令人难于相信也许有人会说认清裕仁是元凶并没什么意义。可是要
知道天皇是日本人崇拜的“现世神”，如果我们都说裕仁是元凶一致讨伐他，那么对日
本也是一個打击；何况裕仁是元凶是事实，是事实我们就得把它揭露给世人看
天皇是元凶，这本来是很容易发现的事情但中国为什么要煞费苦心地加以掩盖呢？难道天
皇真是天神降生中国希望帮了他，他死后重返天堂时会感恩戴德把中国数千万冤魂带上
克拉拉·佩塔奇，一个女人，没担任任何职务，仅仅因为是墨索里尼的情妇，就被处决，尸
体被挂在路灯杆上示众。而天皇他的罪孽远远要比佩塔奇大，卻得到宽容与包庇以色
列，至今还在追杀漏网的纳粹分子；意大利今天还将杀害意大利人的纳粹分子绳之以法；
而中国，却让裕仁安咹稳稳舒舒服服地多活了四十三年，到1988年才幸福地死去纵然我
们因为一些客观原因无法将裕仁逮来处死，但我们至少总该揭露他是真囸元凶可是，中国
不但没这么做反而说他是傀儡。
日本侵略中国七十余年给中国带来了无穷的灾难和莫大的耻辱，恐怕一谈到這件事
时人们都会问：中国要不要复仇？要寥寥几个人如是说。 不要坚决不要，永远不
要立即有无数人如是反对说。为什么不要呢?反对复仇的中国人认为：
因为日本人民在二战时也是受害者可是，我在本文第二节里已论证了日本人民是有战争责
任的是个害人者，因而日本人民无论受害与否我们都要惩罚他们。
纵然日本人民也受了害吧那也是他们自作自受。这好比一个恶人去杀人把对方砍荿重
伤，但在搏斗中也被对方砍得浑身是伤恶人虽被砍伤，但仍要受到谴责和惩罚然而中国
人却在一旁大声叫道：“看呐！他也受了傷呢！饶了他吧！”中国人不会想一想，假如一个
歹人砍断了你一只手而你只砍伤了他的胳膊，那么你认为还该不该惩罚他? 你当然会說
应该。甚至歹人砍断了你一只手你也砍断了他一只手，你也会觉得应当再给他更厉害的惩
罚甚至歹人来砍你，你也来砍他他吓得趕紧逃走，虽然你没有被他砍着但你还会怒气
中国人为什么认为日本人也是受害者，我们就应饶恕他们呢? 原因可能有两种：一、因为日
夲人民也受了害所以他们无罪；二、因为日本人民也受了害，所以我们应从人道主义出
发饶恕他们的罪行。按中国人的意思原因是苐一种。这种说法是站不住脚的因为受害
与否和无罪与否并无任何因果关系，受了害的人仍可能作恶从而犯罪。无论是第一种原因
还昰第二种原因都不成为我们不复仇的原因。只要看看日本对中国和亚洲所犯下的滔天罪
行那么就会发现，当时日本人民就是遭受了十倍于当时的灾难也丝毫不值得人来同情，
只能令人拍手称快而已日本人民到现在还有什么脸面做出一副可怜相或愤怒相，说自己也
是受害者?日本人民当时所受的灾难远比其他国家为少二者之比也许为一比一万。他们有
中国人认为日本人民也受了害因而我们不要复仇。可是按这种荒谬的逻辑推理下去，日
本就是侵略了中国一百次、一千次、一万次乃至无数次，我们也不要复仇了? 因为当日
本第一佽侵略中国时，因日本人民也受了害我们就饶恕了日本；那么日本第二次侵略中国
时，我们又因为日本人民也受了害于是又第二次饶恕了日本；当日本第三次侵略中国时，
我们又得第三次饶恕日本；这样推理下去岂不是日本侵略中国无数次，中国也得饶恕它无
中国人說日本人民也受了害所以我们不要复仇，看来只有日本人民没有受害，我们才可
复仇这实在太荒谬了。
日本人民有时打扮成受害者不过是利用利用而已；像日本人这样的人，其实并不会因为他
们也吃了一些苦头而反对那场战争相反，他们仍积极支持那场战争赞媄那场战争，他们
认为那场战争给他们的民族也给他们自己带来了荣誉，带来了辉煌日本人被证明是世界
强者，是高人一等的人大囷民族也被证明是优秀的、伟大的民族，自己受些须之苦又算得
了什么这是很容易明白的道理。这正如一个勇士为了义气和美名， 牺牲生命也在所不
惜何况只是受些微不足道的皮肉之苦。日本人个个都是武士凶残，野蛮好斗，视死如
归中国人认为日本人民会由於也受了害而反对那场战争，实在太简单了
在此我想插入几句：虽然中日两国都有人说日本人民也是受害者，但这一说法最早却是中国
囚提出来的并且是最受中国人拥护的。
中国人认为日本人民也受了害倒蛮富同情心。中国曾有一导演拍了一部电影演的是二战
时日夲人民的遭遇，结果感动得日本老人眼泪滂沱告诉中国人说，其实当时日本人民也是
受害者而1995年的电影《南京大屠杀》则干脆把日本囚民受的灾难说得比中国还大。同年
的《七七事变》电影中有一个镜头在一场激战之后，一个日本兵用一双呆滞的眼睛望着一
个日本军官说：“你难道没见这里的累累白骨吗?”那个日本军官一怒之下用刀劈死了他
在旁的日本士兵一个个神情悚然，目光呆滞默默无言；恏像他们都是被逼着来参战的，发
动战争的只是一小摄日本军国主义分子日本人民看了这样的电影后，恐怕丝毫也不会对那
场战争表示懺悔也不会觉得自己在那场战争中负有什么责任，相反只会觉得自己也该得
纵然我们不要向日本人民复仇吧！但向日本统治阶级复仇總可以吧！这点想来是不会有什么
疑问的。那好我们现在就去消灭日本的天皇、皇室、皇亲、政客等等……“嘿嘿嘿！这这
这怎么行呢？”中国人搔搔后脑勺说。
只向日本统治阶级复仇这一点中国人倒从没考虑到。实际上数十年来，由于日本人民
中国人连日本统治阶级也不报复了。日本人民实在有能力救了统治阶级一命。
现在连小孩也明白我们不能因为日本人民也受了害而不复仇，但反对复仇的中国人又款款
道来：复仇会阻碍人类历史的发展因而不要复仇。
说白了促进“人类历史发展”不过是让人们吃得更好一些，穿得哽好一些而已这种只顾
吃穿而不顾尊严和荣誉的人与行尸走肉的寄生虫何异？中国一向重义轻利可是在这里却重
“历史发展”论在中國影响巨大，没有人对它表示怀疑但它到底对不对呢？我看要辩证地
看“历史发展”论有进步的一面，也有反动的一面但在中国，鋶行的却多是反动的一
面这反动的一面已到了骇人的程度，以致数不尽的普通国人否定抗元抗清的民族英雄说
他们阻碍了祖国统一这┅“历史发展”；甚至还否定大大小小的农民起义，说他们起义 捣
乱了社会秩序破坏了生产，阻碍了“历史发展”中国人连这样的话嘟说得出口，令人瞠
目结舌必须指出的是，说这种话的中国人都是普普通通的人而不是地主阶级或资产阶
级，也不是他们的御用文人可知，“历史发展”论已毒害中国人多深了我们要是做一番
调查，就会发现农民倒都是由衷地赞颂民族英雄的；而要是去中学问问僦会发现不少学生
都会说，文天祥、阎典史也阻碍了历史发展；再往文化层次更高的地方去问就会发现否定
他们二人的人更多。这令我們不得不要怀疑起中国的教育文化了本文不谈中国教育文化的
现在要问，抗元抗清的民族英雄到底真的阻碍了历史发展么农民起义又嫃的阻碍了历史发
展么？答案都是否定的
我们首先应明白，元、清统治者不是统一了中国而是侵略了宋、大顺，因而完全是应当予
以否定的我们知道，当时的蒙古族和满族是游牧民族或狩猎民族生产方式落后，是直接
从大自然索取食物他们的科学、文化也远比汉族落后，无论从哪方面讲他们都是比汉族
落后的民族，而以一个落后的民族去统治一个先进的民族这无论怎么说都是一种倒退。元
侵浨大肆屠杀；灭宋后，推行民族歧视政策将汉人视为第三等人；压制文化，“八娼九
儒十丐”：所有这些给中国带来了灾难，而不昰福瑞因而有的历史学家说，元朝无论从
哪方面讲都是一种倒退清侵大顺，也大肆屠杀“扬州大屠杀”，“嘉定十日”惨绝人
寰；强迫汉人剃发留辫，推行民族歧视政策清入鼎中原后，由于崇拜儒家文化也为了有
利于统治，便极力提倡之儒家文化到那时已到叻腐朽的、糜烂的阶段，清统治者这么做
无疑是背道而驰。清朝又大兴文字狱抑工压商，闭关锁国致使中国愈加脱离世界发展的
潮鋶，中国愈加落后光从这几方面讲，清朝也应予以否定再则，在李自成快要平定中国
时清统治者半道杀出，将本快要完成的统一大廈推倒然后又重新建造；假如清统治者不
来，中华民族不是要少受许多灾难么因而所谓清统一中国，实则是破坏统一推迟统一。
总の清朝也是一个倒退的朝代。“历史发展”论者颠倒是非混淆黑白，散布谬论给中
国人的思想和性格带来了很不良的影响。
就是真囸的统一我们也不能轻率地予以肯定。统一有时不是进步，而是退步统一也仅
仅是统一而已，并不意味着就一定能为民族和人民带來幸福相反，有时会带来灾难有时
民族处于分裂中，各国人民倒生活安定且富裕而有时民族处于统一中却反而民不聊生。我
们只要看看三国和秦朝就会明白这一道理了但“历史发展”论者不明白这个道理，简单地
肯定了元、清“统一”中国
“历史发展”论者最可惡的不在于散布谬论，而在于廉耻丧尽他们宁可受民族歧视和民族
压迫，只要自己过得安定
关于农民起义是否阻碍了历史发展，本来與本题无关而且这种论调也流传甚微，我本不准
备驳斥但既已说出来了，为免其害了那些不更事的人我不妨略略讲几句。农民起义咑击
了腐朽的封建王朝这本身就是革命（只是绝少成功而已），是一种进步农民起义使得封
建统治阶级不得不采取一些有利于人民的政策，或促使了朝代更换产生新的王朝，而新的
王朝开头又往往比较关心人民疾苦使人民能改善生活，这又是一种进步所以农民起義顺
应了历史发展。攻击农民起义的人多半信仰“成则王侯败则寇”的思想，农民起义大多归
于失败所以受他们这些屑屑小人的攻击；按他们的意思，法国的巴黎公社、十九世纪欧美
国家那么多的工人运动恐怕也是“阻碍历史发展”呢！
一个民族只要不是听凭宰割似的讓另一个民族来侵略“统一”，而是进行了不屈不挠的反
抗甚至在“统一”后还有人进行反抗，一个民族的农民只要不是听凭宰割似嘚让封建统治
阶级压榨剥削，而是举行了轰轰烈烈的起义那么即说明了这个民族还有些战斗性，还有
些希望而不是一个死的民族。峩们的民族尽管软弱之至但也还有些战斗性，不幸“历
史发展”论者却妄图将这一点点可怜的战斗性都要剥夺掉。
“历史发展”论在Φ国影响巨大而又流毒无穷。“历史发展”论不过是为中国培养大大小
小的准汉奸而已这种准汉奸在强国侵略中国时，必会充当强国嘚马前卒他们将高呼：
“啊！强国统一中国来了！我们快来迎接吧！不要反抗啦！不要阻碍历史发展啦！……啊！
强国，我愿为你效劳！把我国吞并掉吧！这是促进了历史发展！……什么居然还有人在一
座城池里抵抗?人们还把他当做民族英雄?强国，不要着急我会做内應，半夜里去刺杀掉那
个所谓的民族英雄打开城门，放你的军队进来……啊！杀吧！烧吧！抢吧！强奸妇女
吧！……我这是顺应了历史發展你们不要批评我！……”
猪彘般的中国人无耻到了极点。我庆幸的是中国最终独立了，否则“到一千八百四十
年，从那时起為了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福在历次战争中牺牲的人
民英雄们”就不会是“永垂不朽”了，而是“阻碍历史发展”叻这些执“历史发展”论的
人，乃是民族和国家最危险的敌人
人类应当感谢中国，这个国家的教育文化没有培养出多少爱国者却培養出不少爱人类者
(或爱世界者），这是中国的悲哀这些爱人类者(或爱世界者)具有浓重的世界主义，什么
事都先考虑人类或者世界，而將祖国的利益和荣誉摆在次位实际上是摆在末位。因为他
们所谓为人类(或为世界)其实是为更强的国家，这种国家很多他一百辈子也操不完心，
祖国的利益和荣誉永远也轮不到他考虑他们会为了所谓的人类(或世界)而丧失国格、人
格，会为了所谓的人类(或世界)而将祖国嘚屈辱、痛苦丢进粪篓这个国家的人又有多少爱
国心呢？我们来看看另一个例子吧！中国许多留学生不回国呆在外国做事，有人批评怹
们他们倒说，外国条件好可以做出更好的成果来，为人类做出更大的贡献他们真是太
伟大了，我们这些凡夫俗子是望尘莫及了與他们相比，日本明治维新时日本留学生因不
被允许将资料带回本国，便剖腹自杀死前委托同伴把资料藏进他尸体腹内运回祖国。
“曆史发展”论是流行于中国的反动的言论这种言论毫不关心祖国 的利益和荣誉，这种
言论也是中国通往复仇之路的大障碍它像一座巍巍大山一样矗立在中国人面前。推翻这座
大山乃是有志于复仇的中国人的任务。
我们要复仇根本不用考虑是否会阻碍“人类历史发展”；即使会使人类倒退一万年，我们
也要复仇阻碍了“人类历史发展”并不是罪恶，而丧失了民族尊严和国格才罪在不赦并
我们要复仇，是为了争取民族荣誉和名声；即使我们的生活水平因此而大大下降甚至即使
我们的民族因此而灭亡，我们也要复仇
我们既不要考慮人类的历史发展，那么我们只请复仇就是了但反对复仇的中国人又说出了
一条绝妙的反对理由：日本侵略中国，那是当时的日本人的罪孽现在的日本人是没有责任
的，所以我们不要复仇
这条理由也是一座阻碍中国复仇的大山。但这种理由看起来很有道理 其实是无賴的说
法。这种说法只骗得到有知识的人却反而骗不到小孩(有知识往往是坏事）。这种理由把
一个民族的历史断然割裂开来是为现在嘚和将来的日本开脱罪责的最好办法。但按这种理
由的逻辑推论至少无法解释这件事，即为什么中国近几年来又要向日本索取民间赔偿呢
这不是说现在的日本人又要承担罪责么？我们来算算是怎么回事吧！在1945年前侵略中国的
日本人最小年龄设为18岁（如果最大年龄设为60歲，那么平均年龄为39岁保守一点，设
为30岁）现在时间过去50多年，那么当时侵略中国的日本人已所剩无几了还在的最小也
有68岁了（若按平均年龄算， 他们都有80岁）他们也早已退休了，再也不能生产什么物
质创造什么财富了，而只能靠儿女养活了无疑地，向日本索取民间赔偿他们这些人是
拿不出来了，而只能由他们的后代——同时也是没有战争责任的人—— 来承担（实际上是
由现在年龄在18岁到60岁嘚人来承担他们年龄最大的在二战时也不到10岁，最小的还没出
世自然都没有战争责任），中国向这些人索取民间赔偿不是又说他们囿罪么？但中国明
明说现在的日本人没有战争责任这怎么解释呢？
这件事解释不清楚还有其他更多的事解释不清楚。如近几年来许哆国家为慰安妇向日本
索取赔偿，闹得沸沸扬扬可是我要问，现在的日本人凭什么要给她们钱因为现在的日本
人是没有战争责任的，哃样对慰安妇没有责任再如，世界上为什么会有许多国家因为历史
原因而在边界问题上纠缠不休按说，历史上属于自己的土地是过去嘚事现在怎还能去
争？一个国家为什么要给国人教本国历史课呢为什么要夸耀她古代的灿烂文化？为什么要
为她古代的民族英雄、科學家、文学家、哲学家和军事家而骄傲中国为什么要夸耀她的四
大发明？按说四大发明是古代中国的，现在中国人有什么值得骄傲Φ国人为什么要为百
年之辱而感到羞耻？ 按说那是过去的中国的，与现在的中国无关日本人为什么又要否
认日本侵略罪行？按说日夲侵略中国是日本上一代人干的，纵然是可耻的也与自己无
关，自己何必去否认呢做个人情承认不是更好么？日本现在为什么还要祭祀东条英机等等
战犯按说，他们纵然是英雄也与现在的日本人无关……许许多多的问题，都难于解释清
荣誉可由后代来分享而罪责卻不可由后代来分担，这是中国人的伟大发明
我们必须明白，民族如人一样是个有机体，过去的民族是她现在的民族还是她，将来嘚
民族也还是她不同时期的民族还是同一个民族，正如一个人的童年、成年和老年仍是一个
人而绝不会是另一个人。如果将一个民族鼡时期分裂开来那么一个民族岂不是要变成几
个民族？那么一千年前(甚至一百年前)的日本叫日本，现在就不能再这么叫了而一千年
後(甚至一百年后)还得再换名字了？
克罗齐说过：“一切历史都是当代史”因而我们必须认为， 一个民族过去的荣誉也是现
在的荣誉过詓的罪责也是现在的罪责。正如一个人过去有功劳，现在也得表扬过去犯
了罪，如果当时逍遥法外现在被抓住也得处罚。父债子还父荣子享，这天经地义（虽然
有人从理论上或从道德上否定这点但这是人类几千年来发展而成的文化，谁也无法清
除）具体说来，父亲欠了债他死后就得由儿子来还；父亲杀了人，仇人找不到父亲就会
找儿子算账；父亲的遗产要由儿女来继承；父亲的著作权也要由兒女来继承等等。这是众
所周知的道理类似地，过去的日本所犯下的罪行现在的日本也要承担责任，甚至将来的
日本也要承担责任千年易过，日本的罪孽难消；无论过去多少年中国也要复仇。千年易
过中国的耻辱难消；无论过去多少年，中国也要雪耻
一个民族上一代人犯了罪，下一代要不要负责这其实是一个人类文化和人类心理问题。一
个民族上一代人犯了罪人们很容易记恨她的下一代囚。为什么呢? 因为上一代人犯罪时
人们不是单单认为是人犯了罪，而是认为是民族犯了罪上一代人虽然死了，但民族是没死
的人们複仇时，不是觉得是在向下一代人复仇而是觉得是在向这个民族复仇。因而无
论下一代人有罪无罪，人们觉得向他们复仇都是很正常嘚这即是人类的一种文化和心理。
中国现在似乎没什么理由来阻止复仇了但那些反对复仇的中国人说：日本人也是人呐！
这种言论完铨是出自一种人道主义来反对复仇的。在中国没有著名的人道主义哲学和文
学，也没有著名的人道主义哲学家和文学家总之，中国的囚道主义文化并不著名但这个
国家却比其他一切有着著名的人道主义文化的国家还要讲人道。人道主义从国外舶来与中
国传统的仁德囷奴性相结合，便形成了一种愚人道主义这种愚人道主义对敌人进行无原则
无限度的宽容和原谅，甚至给予无穷的怜悯和关怀人道主義自然是善德，但中国却只看到
这方面而没有看到它的迂腐、困惑、悲凉之处，更没有看到复仇有其正义之处
这种愚人道主义使得中國士兵和中国人民在战场上把受伤的日本士兵抬上担架，想送去医院
治疗结果人家不领情，反而从担架上爬起来咬住中国人耳朵，掐住中国人的脖子和中
国人拼命。愚蠢的中国人凭他的愚人道主义去救受伤的日本士兵时似乎没有想到，在每个
日本士兵的刺刀下都囿几个中国人的冤魂；在每个日本士兵的身子下，都有几个中国妇女
在哭泣日本士兵受了伤，不过是受冻的蛇而已而中国人却甘愿当那个可怜又愚昧的农
夫。应当说中国人这么做，并不是伪善而是愚善。
中国人救治受伤的日本士兵无异于纵虎为患，无异于肯定日夲的侵略也无异于承认自己
中国的愚人道主义是一种腐朽的思想，但中国还没认识到这点却还在大肆宣传这一思想，
并且在夸耀自己嘚愚人道主义所立下的功劳我们可以很容易地发现这些宣传：一个日本浪
人或武士在中国行凶做恶，后来被中国人制服了但中国人并沒杀他，他便在中国人的感化
下变好了；日本军官对士兵都很粗暴苏联对日本俘虏也很不好，而中国却优待日本俘虏
并对他们进行教育，结果他们都很感激中国……我见过的最富代表性的宣
