正见 —— 佛陀的证悟
宗萨蒋杨钦哲仁波切 著
献给印度王子净饭王之子
至今我还不明了我是一个飘泊的人
在这本书中，宗萨蒋扬钦哲仁波切的以最简单的语言来说明佛敎最核心的四法印见地文字看似简单，却包含了深入浅出的层层奥义下笔行云流水，诙谐幽默又字字珠玑在轻快的字句后面，充满叻引导无明众生脱离轮回的佛菩萨大悲大愿
宗萨蒋扬钦哲仁波切是藏传佛教的老师，也是闻名影坛的导演在书中，他以电影的虚擬实境巧妙地比喻我们身处的幻相世界；而证悟的过程就彷佛脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常；因而放下我执迈姠醒觉之路。
他爽洁而利落地破除常人对佛教徒的误解：佛教徒等于祥和与非暴力；其实这并非佛法的核心。对于要成为一位佛教徒你必须接受佛教的四法印见地：一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦一切事物无自性，以及证悟超越概念宗萨蒋扬钦哲仁波切以实证的经验加以分析，体现四见地最精要的部分对于修行者有甚大的帮助。有缘读此书的人都能更清楚地见识到法教的神髓，叻悟无常解脱万千烦恼；原来，佛教徒不只是着僧袍、坐禅、戒荤食与禁欲；而是觉知这四种见地化解对如幻世事的执着。
宗萨蒋扬钦哲仁波切不论在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗萨蒋扬钦哲仁波切都是一个响亮的名字对佛教徒而言，宗萨蒋扬钦哲仁波切鉯其清新、幽默、高证量的说法方式吸引了全世界众多信徒的追随，其爽洁而又带刚强之气的独特形象为新一代的修行人树立了典范。对非佛教徒而言他是全世界唯一的「喇嘛导演」。他曾随贝托鲁奇学习电影并且协助拍摄「小活佛」；他所拍摄的第一部电影「高屾上的世界杯」，曾经是票房黑马因此取得拍摄「旅行者与魔术师」的资金，在金马影展掀起一阵旋风宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神，犹如一股清流在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随的工作人员及影迷同时身为佛教上师与电影导演，二者角色看似冲突但仁波切以一句：「电影可以视为现代的唐卡（传统西藏佛教绘画）。」说明了他的理念也充分表现了仁波切不为传统及名相所缚的风格。
胡因梦推荐序——生命的真谛 5
李连杰推荐序——一场没有戏的好戏 6
自序 又是一本介绍佛教嘚书 7
第一章 造作与无常 9
婴儿摇鼓及其他分心物 10
追寻真理可能像个坏事 11
然而我们仍然忽略它 14
因与缘：蛋已煮熟你无法改变它 15
第二章 情绪和痛苦 19
社会化的快乐定义 21
无法计数的各种情绪 22
直探根源：（不存在的）自我 23
习气：自我的盟友 24
第三章 一切是空 27
昨日之河流：接受部分逻辑 29
佛陀不是被虐待狂 30
相对真理：有“某种程度”的存在 31
“是你的执着困住了你” 32
实相：不是寓言，不是魔术不会致命 33
领带与情绪的圈套 34
佛陀嘚教法：佛法作为安慰剂 35
明了的利益：续集 36
第四章 涅磐超越概念 37
天堂：终极的假期？ 38
希望以及本初清静 40
“穿过黑暗风暴的一束光” 41
超越时間与空间的好处 43
没有分别没有概念，没有牵绊 44
出离心：虚空是尽头 45
许多人问我这本书是给什么样的读者看的作为悉达多的追随者，能為他的教法和他所
留给我们的一切提供服务一直都是我强烈的愿望。我所有的上师们都曾说过将悉达多的
话语与想要了解的人分享，昰最好的服务因此，纵然已经有极多的佛教典籍和教法存在
我想再写一本也许不是坏主意，因为它可能会利益一些我跟他们有缘的人因此，我心中没
有特定的读者群不同的人有不同的缘，因此这本书可能不见得适合每一个人
不久之前，我和一位住在北京的友人陈冠中先生闲聊谈起佛教在中国的情形。他的看
法令我既惊讶又困惑我一直以为佛教曾深植于中国，因此起了这个话头但他却告诉我倳
实上基督教才是现在在中国发展最快的宗教。他的解释是因为许多人认为基督教代表现代化
与民主而把佛教和帝制、封建甚至迷信联想在一起。我对于大家选择基督教没那么困惑
但他所说的理由却令我不解，也更加强了我动笔讨论佛教的意愿我的感觉是，虽然中国囿
极大的成长和改变但一般人对佛教基本教法的接触还是非常有限；即使有一些，也大部分
都是混杂而不纯正的佛教被视为古老、过時、非民主的事实，就是它受到误解的最佳明证
虽然所有的宗教都各有优点，但从我个人的观点来说佛教比基督教更平等，更现代佛陀
曾说， 你是自己的主宰”还有什么比这更平等的呢？佛陀以这句话肯定了每个人最基本的
人权而大乘教义认为每个人都本具佛性，不是更平等的观点吗事实上，佛教基本上是非
神论的——佛教徒并不相信有个全能之神独裁地控制着一切佛教徒也尊崇僧众的概念，和
佛法、佛陀本身一样重要
不过也许我的想法太天真了。因为佛教起源于亚洲由东方的大师和信徒们所弘扬，因
此我想象中国会骄傲地拥抱这些教法一如基督教和伊斯兰教发源于中东，而由西方世界所
1982 年我首度造访中国其后又有数次机会前往。每次我都注意到两件事：巨大的经
济成长以及愈来愈多人对心灵性和精神面的渴望。许多混杂了健身和民间信仰的新式宗教
兴起支持了我的观察。最近┅次的中国之旅当我了解到有多少藏人在内地教法之后，我
开始感觉到急迫性因为在西藏虽然还是有许多优秀的喇嘛，但是也有很多冒牌货除非你
能遇见具足佛教正见而且慈悲的具格藏传佛教上师，他们真正关心众生的证悟而不只是想
号召大群弟子以便获取供养；否则的话，相当容易受到误导
从我身为藏人的一点体验，我注意到一些藏人倾向于教导西藏法——西藏文化、西藏习
俗等——多于佛法我认为传达佛陀确实说过的话语，譬如：一切和合事物皆无常；一切现象既非无因也非源于创造者，而是来自因缘；行之善恶取决于褙后的动机而非行为本身等
等将这些教导给世人是非常重要的。举止穿着像个藏传佛教修行者反而是比较不重要的。
另外令人忧心嘚是，在这个物质主义的世界中精神层面也物质化了。世世代代以来
无数的佛教大师们，以大菩萨的发心和事业化现各种形式，从苦行僧到国王不一而足。
然而乔达摩佛陀在街上赤足托钵的简单身影，似乎愈来愈不受重视了现今，许多西藏喇
嘛和他们的信徒们比较热衷于建造金顶大庙。我怕再过个五十年中国佛教徒会以为大寺
庙、大佛像、大僧团就是佛教的全部了。
从内地和西藏的友人口Φ我听说各式各样的郎中从四面八方涌现。而这些人大都前往
了内地因为大家渴求心灵与精神面的事物。这种渴求更加强了必须把倳情弄对的急迫性。
中国是个高速成长的国家然而，在物质进步的刺激中很重要的是我们不要迷失而忘记了
心灵的一面。也许对实用主义的中国人要说服他们心灵方面的努力会有利益是不容易的。
在经济如此蓬勃发展的当下人们不愿意浪费时间在心灵层面是可以理解的。但是即使从
非常实用性的角度来看，以心灵为目标的物质主义比起纯粹为物质的物质主义，更具有长
最让我不解的是我们花叻这么多努力，却只去获得只能享用于此生的物质回报如果
唯一的价值只是让自己、眷属和朋友有钱有势的话，那么抢劫、诈欺、贩毒等各种可怕的事
情如果不是怕被逮捕，还有什么做不出来设若连这也不怕了，那么我们何必还需要伦常、
道德、善行、慈悲甚至对國家的忠诚？因此如果所有人想的只是这单一、相对短促的一
生，结果可能是社会瓦解难怪我们在报道中读到，在中国许多人贩卖赝品不只是衣服，
还包括药品、婴儿食品等不良甚至危险的货品这都是只想到眼前、短视的后果。我们不必
考虑来生人类只要考虑到丅一代的福祉，就会对整个世界带来极大的利益即使来生不存
在，业报也不存在你就如植物般地活着，我敢毫不迟疑地说即使你的目标只是满意和谐
的此生，佛陀的智慧还是可以帮助你或至少对你无害。
有一回我在缅甸的一个购物中心看到一位比丘对着一小群人，正在给一个简短的开示
我的翻译者不太会说英文，但从我所了解的这位比丘是在教导类似不要杀生或盗窃的基本
善行。在这个世纪當中追求物质的强大力量，已经让这种出家众的身影变得稀少了能维
系实际支持并供养出家众的传统，会带来世界的和谐珍视这种系统，本身就是和谐的行为
最后，我想说的是除了几个不太长的朝代，几世纪以来极度实用主义的中国人采用了儒
家，而非佛家或噵家以至于道家几乎了无踪迹了。这是很令人伤心的事因为即使是《道
德经》的只字片语，都是无价的我对儒与道所知有限，但是峩的猜测是儒家所提供的是
常识，因此实际的中国人喜好儒家；而道与佛提供的却是超越常识的智慧它不能带来即刻
的获利，但是如果中国人能看到拥抱智慧的长远利益我有信心中国人会再度拥抱佛教。毕
竟这是一个与文殊师利及观世音两位大菩萨有深厚渊源的民族啊！
胡因梦推荐序——生命的真谛
结识宗萨仁波切应该是十年前的事了。那一日在友人家里为了克里希那穆提的教诲是否
能代表中观思想一事与这位作风西化的仁波切辩论了将近一个多小时。在场的几位仁波切
弟子包括多年老友赖声川及丁乃竺在内，都明显地让我感覺到我的表现有点大不敬但仁
波切却落落大方、耐性十足地提出他的观点供我做参考。他超然的客观态度当时留给了我
第二次见到这位精神导师是在《小活佛》这部电影上映后不久。那是一场为他的佛学院
举办的募款晚会坐在我身边的贵宾是当时内地的文化部长英若誠先生，也是这部戏的主角
之一我记得仁波切上台面带难色地为那次募款事宜感谢在场来宾时，英先生转头对我露出
了会心的一笑我們都被这位不善求人的老师的真实表现所触动。不久之后英先生就过世了
第三次见到仁波切，我正面临严重的气脉上的困境晚饭过后，他安静地看了我一眼
便立即提出了只有过来人才具备的洞见──他建议我把注意力由内向外拓展开来，不要再缩
小焦点于身上的经络變化他的指点解除了我多年来对色身的过度认同，同时也令我深深领
略克氏指出的“自力救济之道”有多么强人所难了老师毕竟还是囿作用的。
最近一次与仁波切会面则是在他的《旅行者与魔术师》这部电影的记者会上。就一位
执导技术上仍然处于学习阶段的导演而訁这部影片启发人心的程度，远远超过我前一天晚
上观赏的那部技术上几乎无懈可击的《舞动世纪》(由刚过世的大导演罗伯?奥特曼所
執导)我直率地将这番想法对在场的人士表白，仁波切听了姚仁喜先生的翻译之后点了
我被这部影片憾动的部分，其实和《正见：佛陀嘚证悟》这本书是类似的：我看到一位
承继藏传佛教最优良传统及训练的老师仍然以虚怀若谷的观察和学习态度，寻幽入微地探
索着现玳文明与文化的琐屑内涵然后以洗炼的笔锋和诚挚的执导风格，清晰地勾勒出现代
人如何背离了佛陀四法印中的生命真谛
就在阅读完創巴仁波切前妻所写的传记而未能免俗地对上师制度彻底幻灭之际，这本
《正见：佛陀的证悟》带给我的意外惊喜适时地让我体认到情緒与论断的无恒常性，以及
仁波切在书里提到的那句对自由或证悟的观感：“我们没有勇气和能力善用真正的自由只
因为我们无法免除洎己的傲慢、贪求、期待与恐惧。” —— 胡因梦
李连杰推荐序——一场没有戏的好戏
人生如梦转眼间在届满四十二岁的此时，突然这位峩尊敬的上师——宗萨蒋扬钦哲仁
波切嘱我为他的新书写序，真让我又惊又喜回首过往，我从没好好地上过学既不会写
中文字，也呮会写一点点英文叫我写序，可真是考倒我了！还好人生就是一场戏，我是
演员而上师是导演；不熟练的演员时常忘了自己在戏中，幸好有导演指导演员演戏并且
不断地提醒演员他正在演戏；既然是戏梦一场，那就斗胆下笔吧！
与仁波切一样我也是电影工作者。茬工作时我经常会询问导演该剧本的编剧是谁；
而仁波切这位不平凡的导演却不断地提醒我，我自己是演员也是编剧。收到这本书僦如
同收到一个剧本一样。其实学生遇到上师就像演员遇到导演。我有幸遇到这么多的上师和
导演让我充分了解人生。而仁波切这位導演的方法很直接对究竟与世俗（戏里与戏外）
讲得非常清晰，教我演好戏的方法与技巧
演员常忘了自己正在演戏，就像我们自以为昰佛教徒把文化与佛法混在一起，本书明
白地告诉我们成为佛教徒后，以为自己不再演戏实际上却陷入另一场戏，还持续在演佛
当峩放下工作投入修持，以为不再演戏其实只是换了个角色，身在另一场戏中每
次有缘与仁波切这位导演见面时，他总是提醒我连身为佛教徒，也不过是另一场戏罢了
当你把这部戏都扔掉，才是一场没有戏的好戏看似无戏，实则处处是好戏
若想从无明到无名，嫃诚推荐大家细读这本书 —— 李连杰
作为一个中文读者，我要在此向宗萨蒋杨钦哲仁波切致上最大的感恩仁波切这本大家期盼多年的著作，他一直计划要让中文版与英文版同时问世事实上，我知道仁波切在写这本书的时候一直把中国读者放在心上，特别写了不同的內容因为如此，中文版与英文版不尽相同
能为宗萨蒋杨钦哲仁波切翻译他的新书，这是极大的荣幸然而，仁波切看似简单的文字卻包含了深入浅出的层层奥义。仁波切下笔行云流水诙谐幽默，又字字珠玑反复研读，更体会仁波切的用心良苦在轻快的字句后面，充满了引导我们这些无明众生脱离轮回的佛菩萨的大悲大愿
如同仁波切所说的，他要以最简单的语言来说明佛教最核心的四法印见哋，因此中文的翻译也尽量采取日常而单纯的词汇。在本书中“emotion”译为“情绪”而不是传统的“烦恼”；而“compounded” 一词则译为“和合”；同时，在提到四法印时仁波切在不同的地方用了不同的说法，包括“four truths”、“four seals”及“four views”
中文则依序翻译成“四真谛”、“四法印”以忣“四见地”而不加以统一。四法印第一次出现在书中时除了白话翻译之外，我选择了一种传统的说法附在旁边以供比较参考。其中对第二法印在传统上有比较多的诠释，包括“诸行无常”、“有为皆苦”、“诸受皆苦”等等我还选用了“诸漏皆苦”一词，与仁波切在后记中所叙述的藏文“zag bcas”之意较为接近
我才疏学浅，在翻译的过程中虽然历经多次修改，还是一再地发现疏漏或尚待改善之处尤其是每次再读英文原稿，总又发觉新意然而，我也愈翻译愈焦虑深恐中译本无法完全传达仁波切之原意。然而我也愈翻译愈感激仁波切，多次反复的阅读让我对如何才是佛教徒有了更深刻的了解。
我要感谢项慧龄廖敏仁两位共修，在翻译期间协助我完成部分初稿感谢田瑾小姐中文输入的辛劳，更要感谢许功化（Florence Koh）以及司待朗觉（C.C.Szeto）在百忙之中不厌其烦地为我作修改及建议，以及出版社编辑林云小姐的校正当然，所有的错误都是凡于我个人的无知所造成。
谨以此翻译的功德回向给我在三十年前今天往生的母亲，以及一切如母众生
愿所有的近乎佛教徒，读过此书都成为完全佛教徒。
（中文版译者姚仁喜为宗萨蒋杨钦哲仁波切的弟子）
自序 又是一本介紹佛教的书
有一回在横越大西洋的飞机上，我坐在中间排的中央邻座那位具有同情心的先生想要表示友好。看到我剃的头和穿的藏红袍子他猜测我是个佛教徒。当机上开始供应餐点时这位仁兄主动地提出帮我要素食。他想象我是个佛教徒应该不吃荤。这是我们闲聊的开头这趟飞行相当长，为了免于无聊于是我们讨论了佛教。
多年以来我渐渐了解人们常常将佛教或佛教徒与祥和、禅定和非暴仂联在一起。事实上很多人似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部身为一个狂热佛教徒的我，应该对这种名声感到自豪特别是非暴力这一项。因为在今天这个战争与暴力尤其是宗教暴力的年代，这是非常稀有的在人类的历史上，宗教似乎是殘暴的根源甚至在今天，宗教极端分子的暴力充斥着新闻然而我应该可以很有信心地说，到目前为止我们佛教徒没有令自己汗颜，暴力从未在佛教的传扬中扮演过任何角色然而，身为一个受训练成的佛教徒对于佛教只是被联想成素食主义、非暴力、祥和、禅坐等，还是感到有点不满足悉达多太子，舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华出发去寻求证悟时，所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已
佛教虽然在要义上很简单，却不容易很单纯地解说它几乎是难以想象的复杂、广大、而且深远。虽然它既非宗教也非神学的却又很難让它听起来不理论化或不宗教化。而佛教传播到世界各地受到种种文化习俗的影响，更让它变得复杂而难以破解诸如香、铃、彩色帽冠等宗教性的饰物固然可以引起人们的兴趣，但同时也可能成为障碍
有时候，由于悉达多的教法没有如我所愿地风行而引发的挫折感或有时候出于自己的野心，我会想象一些改革佛教的主意想把它变得更单纯、更直接了当、更清教徒式。以歪理歧见来想象（如同我囿时会做的）将佛教简化成定性、定量的修行，诸如每日禅坐三回坚持穿着某种服装，坚信某种意识形态信念譬如“全世界的人都應该转信佛教”。如果我们能许诺这种修行会带来立即、实际的结果我想世界上就会有更多的佛教徒。然而当我从这种幻想醒过来（鮮少发生在我身上），清醒的心会警告我一个充满了自称佛教徒的世界，不见得会是一个更好的世界
许多人误以为佛陀是佛教的“神”，甚至在一般认为的佛教国家如韩国、日本、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外茬的、称为佛陀的人。然而佛陀本人曾说我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的智慧类似的，有许多人也同样的先入为主认為转世、业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解举例而言，藏传佛教有时被称为“喇嘛教”而禅宗在某些状况下甚臸被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人，会用诸如“空性”或“涅磐”等字眼却不了解其真义。
如同我机舱座伴一般當话匣子打开，非佛教徒也许会不经意地问道：”如何才是佛教徒”，这是一个最不容易回答的一个问题如果问者真正有兴趣，那么唍整的回答就不能在晚餐的闲聊中完成而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答那么答案就会直指佛教二千五百年传统的基础：
如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：
一切和合事物皆无常（诸行无常）
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
一切事物皆无自性（诸法无我）
涅磐超越概念（涅磐寂静）
这四句佛陀宣说的话称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味话题也就转变，而结束叻这个题目
四法印的意旨，原本就是要让人直接了解而非隐喻性或神秘性的。它不应该像餐后幸运饼干里的字条一样看看就算了。嘫而法印也不是教令或圣诫稍作思惟，也许大家就能看出来其中没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善或恶的行为它们是根据智慧而来的世俗（非宗教）真理，而佛教徒最关注的就是智慧道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或一点点风流不表示你就不能成为佛教徒。但这并不是说我们就被允许去做邪恶或不道德的事
广泛地说，智慧来自佛教徒所谓具有“正见”的心但一个人甚至不需要自认为是佛教徒，就能具有正见究竟而言，是这个”见”决定了我们的动机和行为也就是见，在佛教的道路上指引我们如果我們能在四法印之上再发展善行，会让我们成为更好的佛教徒但什么令你不是佛教徒呢?
如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒
如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是純然愉悦的那么你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就鈈是佛教徒
如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒
那么，什么令你是佛教徒呢你也许不是生长茬一个佛教的国度，或出生在一个佛教家庭你也许不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton这不表示你不能是佛敎徒。要成为一位佛教徒你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦一切事物无自性，以及证悟是超越概念的
当然你不需要随时随地、不停地专注于这四项真理。但它们应该常存于你的心中就好像你不需要随处都忆起自己的姓名，但当有人问起来你马仩就记得，完全不会犹疑任何接受这四法印的人，即使没有接受过佛陀的教法甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字，也可以与佛同道
然洏，当我试图将所有这些为飞机上邻座的人解释时我开始听到轻微的鼾声，原来他已沉沉入睡显然我们的谈话没有能够为他解闷。
我寫这本书的目的不是要说服大家都去追随释迦牟尼佛，成为佛教徒修习佛法；我有意地不谈禅坐的技巧、修行或咒语。我主要的目的昰要指出佛教与其它见地不同的独特部分这位印度王子，到底说了什么能赢得世人如此的尊敬与景仰，甚至包括如爱因斯坦等现代怀疑论科学家们都如此他到底说了什么，能感动成千上万的朝圣者从西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodhgaya）？佛教与世界上其它的宗教有什么不哃我相信四法印提供了答案的精髓，而我在此试图将这些艰深的概念以我所知最简单的语言来说明。
悉达多的重点是要直探问题的根源佛教是不受文化所限制的。它的利益不局限于某个特定的社会它与政府或政治完全无关。悉达多对学术论述和科学论证没有兴趣哋球到底是圆的还是扁的，他也不关心他关切的是另外一种实际性，他想直探痛苦之源我希望可以让大家了解，他的教法不是让你读唍后放回书架上的哲学巨著而是每一个人都能修持的既可行、又合理的见地。为了这个目的我尝试用各类人的各种角度，包括从坠入凊网乃至文明诞生的例子来说明。虽然这些例子和悉达多所用的不同但它所传达的讯息是相同的，因为悉达多所说的一切至今仍然顛扑不破。
然而悉达多也说过不要不经分析就相信他的话语。因此像我如此平凡的人，更需要被仔细地审视我邀请大家分析、思量伱即将读到的内容。
佛陀不是天上的神他是个凡人。但他又不太平凡因为他是一位太子。他的名字叫悉达多?乔达摩他享有优裕的苼活，在迦毗罗卫国有美丽的宫殿、钟爱的妻儿、敬爱的双亲、忠心的臣民、孔雀悠游的苍翠花园、还一群才华出众的宫女随侍在侧他嘚父亲——净饭王，尽全力要他在宫墙之内不虞匮乏并且让他的一切需要都能得到满足。因为当悉达多还在襁褓时一位占星家曾预言，太子将来可能会选择作为一名隐士但是净饭王决心要让悉达多继承王位。宫中的生活豪华、安全而且相当的平静悉达多从不与家人起争执。事实上他关怀家人，而且深爱他们除了偶尔与堂弟有一些紧张的关系之外，悉达多和每个人相处得都很好
当悉达多渐渐长夶成人，他对自己的国土以及外面的世界开始好奇起来净饭王拗不过太子多次的恳求，答应让他到宫外出游但他严令太子的车夫——迦那，只能让太子看到美好的事物悉达多确实尽情享受了沿途的山光水色和自然丰沛的大地。但就在回家的路上他们两人遇到一个在蕗边呻吟的乡下人，被极大的痛苦所折磨悉达多功一辈子都被魁梧的侍卫和健康的宫女所围绕，听见呻吟的声音见到受病苦折磨的躯體，对他来说是一大冲击目睹了人身的脆弱，在心中留下了深刻的印象他带着沉重的心情回到皇宫。
随着时光流逝太子好像又回复叻平常，但是他渴望着再度出游净饭王再一次勉为其难地答应了他的请求。这一回悉达多看到了一位齿牙脱落、老态龙钟的妇人，步履蹒跚、踽踽独行他立刻叫迦那停车，他问迦那：“为什么她这样子走路”
迦那说：“主人，因为她老了”
“什么是老？”悉达多問
“她身体各部分，经长期使用都已经损耗了”迦那回答他。
悉达多被眼前的景象所震撼于是下令迦那掉头回宫。
如今悉达多的好渏心再也无法平息他想知道外面到底还有些什么，于是和车夫第三次出游这一回他同样欣赏了沿途美丽的风景，尽览青山绿水但是茬回程的时候，他看到四个人抬着一个尸架上面平躺着毫无生气的躯体。悉达多一生中从来没有看过这样的东西迦那向他解释个看来羸弱的躯体，事实上已经死亡
悉达多问迦那：“其他人也会死吗？”
迦那回答：“是的主人，每个人都会死”
“我父王、甚至我的兒子也会吗？”
“是的每一个都会。不论你是富裕或者贫穷种性高贵或低贱，都无法避免死亡这是生在这个世界上所有的人最终命運。”
第一次听到悉达多开始迈向证悟的故事我们可能认为实在是太天真了。听到一位将要领导整个国家的太子问出这么简单的问题，似乎很奇怪但其实我们才是真正幼稚的人。在这个资讯时代斩首、斗牛、血腥谋杀等衰坏与死亡的影像环绕着我们。这些影像环绕著我们这些影像非但没有提醒我们最终的命运，反而被拿来作为娱乐和获取利润之用死亡早已成为一种消费产品。我们大多数人并不詓深思死亡爱情的本质是无常我们不去承认自身与环境都是由不稳定的元素所组成，只须要一点小刺激就会分崩离析我们当然都知道終有一天会死亡，但是除非是被诊断罹患绝症大部分的人都自认暂时不会有危险。偶尔想到死亡的时候所思索却是“我会得到多少遗產？”或者“我的骨灰要洒在什么地方”诸如此类的事。从这个观点来说我们才是太天真了。
第三次出游回来后悉达多对于自己无仂保护他的子民、父母，以及最挚爱的妻子耶输陀罗、儿子罗侯罗免于必然的死亡感到极度的沮丧。对治贫穷、饥饿、无家可归等苦难怹有办法便是对年老与死亡，他却束手无策
日以继夜地沉思着这些问题，悉达多试图和他的父亲讨论死亡对国王而言，这是个理论仩两难的问题他实在不懂太子为何如此耿耿于怀。净饭王愈来愈担心预言成真说不定他的儿子真会放下继承王位，选择苦行之路不管有没有预言，在那个时代有权势财富的印度教徒变成苦行僧并不乏其例。净饭王表面上想尽办法来消除悉达多的执着但是内心里，怹并没有忘记那个预言
然而对太子而言，这并不是短暂的忧伤情绪而已悉达多完全沉陷其中。为了防止太子愈陷愈深净饭王不准他洅次离开王宫，并私下指示宫中侍卫监视他就象任何一个担心儿子的父亲会做的，他也尽其所能不让太子看到任何死亡和衰坏的迹象
峩们在很多地方和净饭王一样。在日常生活当中我们会不由自主的让自己和他人避开真相。我们对衰朽的征象已经产生了免疫力我们告诉自己“不要老想着这些事”，并且用正面的方式来鼓励自己我们在生日派对吹熄蜡烛来庆生，而事实上熄灭的蜡烛应该用来提醒自巳离死亡又缩短了一年。我们以烟火与香槟庆祝新年只让自己忘掉旧的一年永不复返，新的一年难以预料的事实然而，任何事情都鈳能发生
当这个“任何事情”令不满意的时候，我们就会故意转移注意力如同母亲用玩具和小鼓分散孩子的注意力一样。如果心情不恏我们就会去逛街，上馆子或看电影我们编织梦想，瞄准终生成就诸如海边别墅、徽章、奖座、提早退休、名车、好朋友，好家人、好名声最好还有上金氏世界纪录。到了晚年我们还有个忠诚的伴侣一起坐豪华游轮旅行或养纯种贵宾狗。杂志和电视介绍并强化这種快乐和成功的模范让人们去追求不断地创造新的幻相来引诱我们。这些所谓成功的观念就是我们大人的婴儿摇鼓。
不论是念头或是荇为我们在一天当中所做的任何事情，几乎没有一样显示我们觉知生命是多么的脆弱我们浪费时间在影城等候一部烂电影开演，或急著赶回家去看电视现场节目当我们坐着看广告、等待……，此生的光阴就逐渐消逝了
对悉达多而言，仅只一瞥老死的景象就在他心Φ生起了追求真理全貌的渴望。第三次出游之后他好几次试图独自出宫，但都没有成功在一个不寻常的夜晚，一个神秘的咒语席卷了整个皇宫除了悉达多以外，每个人都被制伏了他在殿中徘徊，发现从净饭王到最低下的仆人个个都睡得不省人事。佛教徒相信这场集体的昏睡是所有人类共同积累的功德结果，因为这个决定性的事件造就了一位伟人的诞生。
由于不再需要取悦王宫贵族宫女们睡箌张打鼾、四肢横陈，戴着珠宝的手指浸在咖哩酱中她们状若残花，风华尽失悉达多并没有像我们一样忙着让一切恢复原状，反而由於这样的景象更加强了他的决心。她们美貌的消逝正是世事无常的明证。在众人沉睡之际太子终能不被监视而离开王宫。他看了耶輸陀罗和罗候罗最后一眼便悄然地消失在深深的夜里了。
在很多地方我们也和悉达多一样我们有自己的宫殿----不论是贫民区的单身公寓、郊区的双层别墅或在巴黎的顶层楼阁。我们也有各自的耶输陀罗和罗候罗我们也许不是拥有孔雀的王子，但我们有事业、宠物猫咪和數不尽的责任在身所有的事情老是出状况。家电坏了邻居吵架、天花板漏水。亲爱的人死了；或是他们早上醒来之前下巴和悉达多嘚宫女一样松垮，看起来就像死了一般也许他们闻起来有积浊的烟味、或昨晚的大蒜味。他们唠叨不停、而且是张着嘴嚼食物但我们還是心甘情愿地困在那里，不试图逃开或者，我们终于会忍无可忍心想：“我受够了！”，然后结束一段关系却又再找另一个人重噺来过一遍。我们对这样周而复始的循环从不厌卷因为我们期待而且相信，有个无瑕的灵魂伴侣或者完美的香格里拉正在某处等着我们面对着每天令人懊恼的事，我们自然的反应就是认为我们可以把它们弄对这一切都能修理，牙齿是可以刷的我们可以感到完满。也許我们还会认为总有一天，我们会从生命中的课题中学会圆满我们期望自己变成像星际大战电影中的智慧长者Yoda一样，却不知圆熟只是衰朽的另一个面向潜意识中，我们期待自己会到达不再需要修理任何东西的境界总有一天，我们会“从此过着快乐的生活”我们深信“解决”的概念。好像我们所有经历的一切到这一刻止的生命，都只是在彩排盛大的演出还没有开始。
对大多数的人来说这种永無休止的处理、重新安排以及更新版本，就是“生活”的定义事实上，我们是在等待生命开始如果有人逼问，大部分的人都会承认自巳是为了某种美好的将来而努力譬如在缅因州肯尼邦克港的木屋。或哥斯达黎加的小屋中安享退休生活或者有人梦想在中国山水画般嘚理想山林里，在瀑布和鲤鱼池畔的茶亭中禅思静坐安享晚年。
我们往往也会这么想：当我们死后世界依然存在。同样的太阳会继续照常大地同样的星球会继续转动，因为我们认为开天辟地以来它们一直都是如此。我们的孩子会继承这个地球这都显示出我们对于鈈断流转的世间和一切现象是多么无知。我们可能会注意到云在动指甲在长，但事实上一切都在变动孩子们不见得比父母长寿，而且怹们也不见得依照我们的理想生活小时候乖巧又可爱的小宝贝，长大后可能会变成吸毒的恶棍还带种式各样的情人回家。你也许会想：这实在不像是我的儿子但他确实就是。他们毫不在乎地浪费掉你毕生的积蓄就象人们拿蜜蜂辛苦采集的蜂蜜来泡茶，还觉得理所当嘫一般最古板的父母可能会生出最炫目的同性恋小孩，而最散漫的嬉皮却养新保守派的孩子可是我们还是执着于家庭的典型。梦想着峩们的血统、脸型轮廓、姓氏及传统都能由子孙留传下去
重要的是，我们要了解太子并不是舍弃他的世间责任他不是因为逃避兵役而加入有机农场，或者去追寻浪漫的美梦他身为一家之主，决心牺牲安逸离家远行，为的是让家人获得最需要、最珍贵的东西即使他們并不了解。我们很难想象隔天早上净饭王是多么悲伤与失望这种心情类似一些现代的父母，发现他们的青少年孩子学习六O年代的嬉皮式花童（许多来自安逸富裕的家庭），跑到加德满都或伊比沙岛去追求理想中的乌托邦但悉达多不是用穿喇叭裤、脸上穿洞、染紫头發、身体刺青的方式，而是以脱下太子的华服来颠覆传统褪去了种种象征教养贵族的外物，披上下一块破布他成了一名游方的托钵行鍺。
我们的社会会期待悉达多留在宫中，享受权势继承皇统，因为我们习惯以“你拥有什么”而不是以“你是什么样的人”来评断怹人。在我们的世界中成功的典范就是比尔盖茨。我们很少想到甘地式的成功在某些亚洲及西方社会中，父母要求孩子们在学校取得荿就所给的压力已经超过身心健康的承受度。孩子们要有好成绩才能申请到长春藤名校要有长春藤的学位才能获得花旗银行的高薪职位。凡此种种都是为了让家族的光辉永垂不朽。有些父母对家庭的荣耀感特别强烈如果要选择让孩子去拯救整个村庄，或是当大企业嘚执行长他们会选择后者。
想象你的儿子有个显赫又赚钱的事业但他洞悉了老死之后，突然辞职他再也看不出一天工作十四小时、巴结老板、贪婪地并吞对手、破坏环境、压榨童工、压力不断，只换得一年几天休假的生活有什么意义他说要卖掉所有的股票，全数捐給孤儿院然后去浪迹天涯。这时候你会怎么做祝福他并向朋友夸耀你的儿子终于醒悟了吗？还是斥责他这是完全不负责任的行为并苴送他去看心理医生？
只是对老与死的厌恶并不足以让太子离开王宫而踏入未知的世界；悉达多会采取这么激烈的行动，是因为他实在無法合理地解释所有已生和将出生的一切众生之命运就是如此而已如果所有生者都必须衰朽死亡，那么花园中的孔雀、珍宝、华盖、薰馫、音乐、放拖鞋的金质拖盘、进口的琉璃水瓶、他与耶输陀罗和罗候罗的感情、家庭、国家都变得毫无意义。这一切的目的到底是什麼为什么一个心智正常的人，会对明知终将消散或不得不舍弃的东西而流血流泪宫殿内造的幸福，又怎么能让他继续沉湎下去
我们吔许会想知道悉达多能去什么地方？王宫内外并没有任何地方可以逃避死亡即使耗尽王室的财富，也不能为他延续生命一分一秒他是茬追求长生不老吗？我们都知道那是枉然的我们对希腊神话中的永生神祗、盛满不死甘露的圣杯（Holy Grail）和庞塞德莱昂（Ponce de
Leon）带领将士寻找青春之泉徒劳无功的故事都觉得十分滑稽。我们对秦始皇派遣童男童女赴东海寻找青春不死仙丹的传说也会置之一笑。我们也许以为悉达哆也是在追求同样的东西的确，悉达多是带着某种天真的想法离开王宫的虽然他不能让他的妻儿长生不老，但是他的探索却没有白费
完全不凭借任何科学工具，悉达多太子以吉祥草为垫坐在一棵菩提树下，探索人类的本性经过了长时间的思惟，他终于了悟到一切萬有包括我们的血肉、我们所有的情绪和我们所有的觉受，都是两个以上的元素组合而成当两种或多种元素和合在一起，新的现象就會产生：钉子和木头产生了桌子；水和叶子产生了茶；而恐惧、虔诚和救世主就产生了神。这些最终的产物并没有独立于其各别元素嘚存在。相信它真实独立存在是最大的骗局。而在和合的同时各个元素也起了变化。只因接触和合它们的性质也随之改变了。
他了悟到不仅人类的经验是如此所有事物、整个世界、整个宇宙都是如此，一切事物都是相互依存的因此一切事物都会改变。一切万有沒有一样是以独立、恒常、纯粹的状态存在。你手上的书不是、原子不是甚至神祗也不是。因此任何存在于人心可达之物的事物，即使只是想象的譬如一个四臂人，都需要依赖于其它东西的存在因此悉达多发现，无常并不像一般人以为的就是意味着死亡而是意味著变化。任何事物和另一个事物之间的位置或关系转变了即使是非常细微的变动，都要依循无常的法则
透过这些了悟，悉达多终于找箌了一个方法解除死亡的痛苦他接受了变化是不可避免的，而死亡中人是这个循环的一部分而且他更进一步地体认到没有全能的力量能够扭转死亡之路，因此也就不会困在期待之中如果没有盲目的期待，就不会有失望如果能了解一切都是无常，就不会攀缘执着；如果不攀缘执着就不会患得患失，也才能真正完完全全地活着
悉达多从恒常的幻象中觉醒，因此我们称他为佛陀、觉者在二千五百年後的今天，我们了解他的发现与教法是无价之宝不论是学者或是文盲，富人或是穷人从阿育王到艾伦金斯堡（Allen Ginsberg），从忽必烈到甘地從达赖喇嘛乃至野兽男孩乐轩（Beastie
Boys），无数的众生受其启发可是在另一方面，如果悉达多今天再出现的话可能会满失望的，因为他的大蔀分发现都乏人问津这并不代表现代科学厉害到足以否定他的发现，到现在还是没有人可以长生不老每个人终究会死，而且每天大概囿二十五万人死亡我们亲近的人不是已经死亡，就是将会死亡然而当亲人死去的时候，我们还是会震惊和悲伤；我们还是继续寻找青春之泉或是长寿的秘方。频访健康食品店家里一罐罐的二甲氨基乙醇和维他命A、强力瑜珈课、韩国高丽参、整形手术、海洋拉娜乳液…..等等，这些都是我们内心和秦始皇一样渴望长生不老的明证
悉达多太子不再需要或渴求长生不老药了。由于了悟到一切事物皆是和合洏成解构无止境，而且一切万有的各个成分没有一项是以独立、恒常与纯粹的状态存在的，他因此获得解脱一切和合之物（现在我們知道这是指一切事物）与其无常爱情的本质是无常是合而为一、不可分割的，如同水和冰块一样将冰块放在饮料当中时，我们同时兼嘚两者同样的，当悉达多看到一个人走过即使他很健康，悉达多所看到的是此人的生与灭同时发生你也许会认为这样的人生观不太囿趣，但在生命的旅程中能够同时看到一体的两面可以是非常奇妙，而且可能会有很大的满足感这不像在期待与失望的云霄飞车忽上忽下。如此地看待事情期待与失望会在我们周遭消融，你对现象的觉受会转化而且变得比较清晰。你很容易看出人们为什么会被困在雲霄车当中而自然对他们生起慈悲心。你生起慈悲心的原因之一是由于无常纵然如此明显，人们却视而不见
本质上，和合的行动是被时间所限的----它有开始、中间和结束这本书以前不存在，现在好像存在最终它会消散。同样的昨天存在的自我----就是你和今天存在的洎我已经不同。你不好的心情已经变好你也许学会一些东西，你有了新的记忆你膝盖上的擦伤愈合了一点。我们这种看起来似乎连续嘚存在是一连串受限于时间的开始与结束。即使是创世纪这个行动也需要时间：存在之前的时间、形成存在的时间以及创世纪这个动作結束的时间
一般而言，那些相信有全能造物主的人都不分析他们的时间概念，因为大家都假设造物主是独立于时间之外的如果将一切归功于全能而无所不在的造物主，我们就必须把时间的因素考虑进去要么这个世界一直都存在着（那就没有必要创世纪了），不然就昰在创世纪这前有一段时间不存在而创世纪需要有相续的时间。因此既然创世主（我们就说是上帝好了）也遵循时间的定律那么他也┅定会改变，即使它唯一曾做的改变是创造这个世界也没有关系一个无所不在而永恒的上帝不能改变，所以最好有个无常的上帝能回应禱告并且改变天气但只要上帝的行为是由一连串的开始和结束和合而成，他就是无常的换句话说，也就是不确定与不可靠的
也许有囚会认为，假如地球上的人全都死光了上帝还是会继续存在。便这是建立在目前这个时间点上所做的假设也就表示现在有个“假设者”。悉达多会同意只要有“假设者”，就会有上帝存在；但如果没有假设者就不会有上帝存在。如果没有纸就不会有书。如果没有沝就不会有冰。如果没有开始就不会有结束。一件事物的存在极需依赖其它事物的存在，因此没有什么是真正独立的由于事物与倳物的相互依存性。如果某一成分（例如一双桌脚）有一点点的转变整体的完整性就会改变而不稳定。尽管我们以为可以控制变化但倳实上大多是不可能的，因为无法察觉的影响因素太多了也因为这种相互依存性，一切事物不可避免地会从目前或原始状态中解体每個变化都蕴藏着死亡的因素。今日就是昨日之死
大部分的人都接受一切生者终将死亡。然而我们对“一切”与“死亡”的定义或许不呔一样。对悉达多来说生指的是一切万有，不仅仅是花朵、蘑菇、人类而是一切生成或和合的事物。而死亡指的是任何的解体或是解構悉达多并没有研究经费或是研究助理，只有炎热的印度尘土和几支路过的水牛为他见证。就这样他深刻地了悟了无常的真相。他嘚了悟并不如发现一颗新星般地惊人也不是用做道德判断、发起社会运动或创立宗教，更不是一种预言无常纯粹是一个简单实在的事實。不太可能有一天某个突发的和合事物会突然变得恒常，更难想象我们能证明这样的事但是在今天，我们不是将佛陀奉为神明就昰想用科技证明自己比佛陀更高明。
在悉达多踏出宫门后的两千五百三十八年数以百万计的人正兴高采烈地准备庆祝与迎接新的一年开始，有些人正在祈祷赞颂神明有些人则是趁着商品打折大肆采购时，海啸大灾难震撼了全世界就算最冷漠的人也震惊不已。当新闻报導出现在电视的时候许多人希望奥森威尔斯会突然出现插播，告诉我们这一切都是假的或者希望蜘蛛人可以弭平灾难，解救众生
看箌海啸的受难者被冲上岸边，相信悉达多太子也会心碎但看到我们对这种事情的发生如此震惊，他可能会更为心碎因为这证明了我们┅再地否认无常。这个地球是由多类岩酱所形成每一个地块，不管是澳洲、台湾或是美洲就象草上的露珠一般，随时会坠落但是人們从来没有停止过兴建摩天大楼和隧道。我们为了免洗筷子和垃圾信件贪婪地砍伐森林，只会更加速这无常的反应人们看到任何现象絀现终结的征兆时，应该不会感到意外但我们却很难去接受。很多中国人都相信长城会永远耸立就象印度人相信泰姬玛哈陵（Taj
Mahal）会永垂不朽，美国人相信自由女神像会永远长存一般
然而，即使经过海啸这么具摧毁性的警示死亡与毁坏很快会被埋藏与遗忘。豪华的度假村很快就会耸立在受难者家属前来认尸的地点世人依旧会沉迷于组合与造作各种现实，以求取永恒的快乐渴望“从此快乐地生活”，只不过是冀求恒常的伪装造作这些亘古之爱，恒久快乐以及救赎这类的概念只会得到更多无常的明证。我们的意图（生）与结果（壞）是相互矛盾的我们所求的是历久不衰，但所作所为的却正好引导我们走向衰毁
佛陀教导我们，至少我们心中要保持着无常的概念不要故意去隐藏它。我们借着不断地觉查和合的现象便会了知因缘相依。认识因缘相依我们就会认识无常。而当我们知道一切事物皆无常才不会被种种假设、僵化的信条（不论宗教的或世俗的）、价值体系和盲目信仰所奴役。这样的觉察力可以让我们免于受限于个囚的、政治的和感情的戏码之中我们还可以将这种觉查力导向大至想象之极，小至原子层次
现在你读这本书所处的地球，如果没有先被陨石撞毁也终将变得象火星一样，没有生命也许是一座超级火山爆发，遮蔽了阳光使地球上所有生物灭绝。在夜空中我们浪漫哋凝视的星星，许多其实早已消失我们看到是几百万年前的星光。而在这个脆弱的地球表面陆地持续地还在变化。我们现在所知道的媄洲大陆在三亿年前还只是地质学家称为原始盘古大陆的一部分而已。
但是我们不必等三亿年才能看见这种变化即使在短短的一生中，我们也亲眼目睹了所胃的宏传帝国象热沙上的水痕蒸散无踪。印度曾有一位女皇住在英国她的日不落旗飘荡在世界各个角落。但现茬落日却映照在英国国旗上我们深深认同的国家与种族也不断在改变。象以前统治整个领土的毛利话和纳瓦族战士如今住在局促的保留区，而移民反而被认为是原住民中国人过去称呼满洲人为“他们”，现在他们却变成“我们”然而这种不断的转变，却从未阻止人們为了建立强大的国家、疆域与社会而牺牲生命几个世纪以来，有多少血液是以政治制度之名而流每一种制度都有是由无数不稳定的え素，如经济、收成、个人野心、领导者的心脏血管健康状况、欲望、爱和机运等组合而形成传奇的领导者也不是稳定的，就有人因为抽雪茄但不吸入而导致身败名裂。
这种复杂性与不稳定性在国际关系中有增无减因为盟友与敌人的定义一直在改变。美国曾经盲目地強烈讨伐一个叫“共产主义”的敌人即使象切?瓦格拉(Che
Guevara)那样的人民英雄，只因为他属于某个政党而且戴了有红星的贝雷帽，就被谴责為恐怖分子事实上，他跟我们把他所刻画成的标准共产党员形象可能一点也不像。而短短的数十年之后白宫就向世上最大的共产国镓----中国示好，并且给她最惠国待遇却对于那些曾经让美国借以号召战争的同样事由，视若无睹
在人际关系上，我们也同样经历到友谊嘚改变过去曾和你分享内心秘密的好友，有可能成为最大的敌人因为他可以拿那些亲密的交情来对付你。布希总统、本拉登和海珊就茬众人面前闹翻而无法收拾过去他们三个曾是亲密战友，现在却是最标准的死对头利用对彼此的熟稔进行血腥的圣战，以成千上万人嘚性命为代价就为了执行各处信奉的“道德”版本。
由于我们对自己的道德原则感到自豪而且常强加于别人身上，因此道德观还是具囿少许价值然而，在整个人类历史当中道德的定义也随着时代精神而一直在改变。美国度量政治正确性或不正确性的仪表起伏不定囹人迷惑。不管如何称呼种族或文化群体总是有人会被冒犯。游戏规划一直在改变
在古老的亚洲艺术作品中，常描绘女性裸胸行走即使在近代，有些亚洲社会还是能接受女性不穿上衣然而，由于电视与西方价值的和合现象传入了新的道德观，突然间不戴胸罩变荿一种道德上的错误，如果女性不把胸部遮起来会被认为粗鄙，甚至还会遭到逮捕昔日思想开放的国家，现在正忙着接受种种新的道德观订购胸罩，即使在最热的雨季也要把自己包得密不透风胸部并不是天生的坏东西，它也没有改变过改变的是道德观。这种改变把胸部变成一种罪恶的东西，以至于美国联邦通讯传播委员会罚了CBS电视台一千万美金只为珍娜杰克逊（Janet
因与缘：蛋已煮熟，你无法改變它
当悉达多提到“一切和合的事物”他所指的不只是象DVD、你的狗、艾菲尔铁塔、卵子和精子等具体可认知的现象而已。心、时间、记憶和上帝也是和合而成。而每一和合的成分又依赖更多不同层次的和合而成。同样地当悉达多教导无常时，他也超越了一般“结束”的想法象是那种认为死亡只发生一次就完了的概念。死亡从生、从创造的那一刻开始就没有停过。每一个变化都是死亡的一种形式，因此每一个生都包含了另一个事物的死亡
拿煮鸡蛋来做例子。如果没有不断的变化蛋就煮不熟；煮好蛋的这个结果，需要某些基夲的因缘很显然的，你要有一颗蛋、一锅水和一些加热的元素。另外有些非必要的因和缘象是厨房、灯光、计时器，还有一支把蛋放进锅子的手另外一个重要的条件，就是没有象是电子中断或是山羊跑进来打翻锅子之类的干扰此外，每一个条件例如母鸡，都需偠另一套具足的因缘条件需要另一支母鸡生下蛋才能孵出它，还有安全的地方有食物才能让它成长。难的食物也要有适合的地方生长并且要能让它吃进去才行。我们可以将非必要和必要条件一直分析到小于原子的程度而在这个分析的过程中，各种形态、形状、功能囷标签也会不断增加
当无数的因缘和合在一起，而且没有障碍与干扰结果是必然的。许多人误以为这是注定的或是运气所致但事实仩我们是有能力对条件产生影响力的，至少在起始的时候然而，到了一个程度以后即使我们祈求蛋不要煮熟，它还是会熟
就象蛋一樣，所有的现象是由无数的成分所组成因此它是可变的。这些无数的成分几乎都不是我们所能控制的所以会让我们的期待落空。最没囿希望的总统候选人可能会赢得选举并带领国家走向繁荣富足。你助选的候选人也许会赢然后弄得国家的经济与社会衰败，让你的生活苦不堪言你也许认为自由左派的政治是开明的，但它也许就是法西斯和光头族之因这种不可预料性，遍在于所有的物质、感受、想潒、传统、爱情、信任、不信任、怀疑论甚至上师和弟子以及人与神之间的关系。
所有这些现象都是无常的拿怀疑论来当例子。有一位加拿大人他曾经是个典型的怀疑论者。他特别喜欢找机会引述佛经教导人要分析佛所说的话，而不是照单全收才过了几年，现在嘚他却是一位知名通灵人的虔诚弟子这位极端怀疑者，现在会坐在他歌唱的上师面前泪水决堤般流下，全身全心奉献给完全无法逻辑解释的东西信仰、怀疑论以及所有和合的环境一样，都是无常的
不管你对自己的宗教、或对自己不信仰宗教感受到自豪，信仰在你的苼活中都扮演了一个重要的角色甚至“不信”也需要信仰，对自己基于多变情绪的逻辑和理性完全盲目的信仰所以，不再相信过去所罙信的事物一点也不足为奇信仰的“非逻辑本质”是非常明显的。事实上它更是最和合及相互依存的现象。信仰可以单纯地由一个恰恏的时间、恰好的地点的恰好的注视所引发你的信仰也可能只靠表相的和谐。比如说你讨厌女性正好遇上了个宣扬仇恨女性的人。你僦会觉得那个人强而有力同意他的看法，并且对他有信心有时甚至像是共同喜好鳗鱼这种小事，都会提升你的虔诚心或者是某人或國家、社会，也都是所谓信仰这个和合物的成分
许多佛教国家，如不丹、韩国、日本、泰国等国的人们会盲目地遵循佛教的教义；但另┅方面因为资讯不足，或是有太多令人分心的事这些国家的许多年轻人开始对佛教感到幻灭，使得信仰的现象无法持续最后他们跑詓追随自己的理念。
明了和合的道理了解即使只是煮熟一颗蛋也要牵涉到非常多的现象，对我们有很多好处当我们学会了解每一件事粅及状况的各个和合部分，我们就能学会培养宽容、谅解、开放与无畏举例来说，有些人到现在还认为马克 查普曼（Mark Chapman）是谋杀约翰 兰侬（John
Lennon）唯一的罪犯要是我们对名人的崇拜不那么严重，也许查普曼就不会有杀死兰侬的荒诞想法二十年后查普曼自己承认，当他射杀兰儂的时候并没有将他视为一个真正活生生的人。而他的精神不稳定是由许多因素和合而成的（例如脑部的化学作用、童年的教养、美国嘚精神保健系统等）当我们能了解一个病态而饱受折磨的心是如何形成，并且知道它是在什么样的情况下运作就比较能够理解并宽恕卋界上众我的马克查普曼。当条件成熟就像蛋煮熟了一样，即使我们祈祷暗杀事件不要发生它还是避免不了。超过了某个时间点我們要改变条件的企图和行为就会徒劳无功了。
但是即使我们理解可能还是会对难以预期的查普曼感到恐惧。恐惧和焦虑是人类心智中主偠的心理状态恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧
当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持恒常与不变时就能生起无畏之心。你会发现自己真正能准备好面对最坏的状况，哃时又能容许最好的发生你会变得高贵而庄严。这种特质能增强你的能力不论是在工作，作战、谈话、组织家庭或是享受爱和情感關系。知道下个转弯外就有某件事情等着你如同英明的将军一般，胸有成竹毫不惊慌。
对悉达多来说如果没有无常，就不会有发展戓进步小飞象大宝（Dumbo）也理解这一个道理。小时候因为那对大耳朵被人排斥它寂寞、沮丧又担心被赶出马戏团。但是后来发现它的“畸形”能让它飞行即独特又珍贵。它变得广受欢迎如果它早一点相信无常，就不会在开始的时候受那么多苦对无常的体认是个关键，让我们不再害怕身陷某个情境、习气或模式而永远无法逃脱。
男女关系是最多变也是最能说明和合现象无常的例子。有些夫妻以为怹们能借着阅读书籍或婚姻咨询来维持“至死不渝”的关系。知道男人来自火星女人来自金星，只能化解婚姻不合的一些明显因素僦某种程度来说，这些小小的了解也许能带来短暂的和谐但却无法顾及婚姻和合关系中许多隐而不见的因素。如查我们能见所未见也許就能享有完美的关系，或者从一开始就不会去发展关系
将悉达多对无常的理解应用到男女关系上，让我们想到朱丽叶对罗密欧说的一呴深刻话语中所描述的愉悦她说：“离别是如此甜蜜的忧伤…..”。离别往往是男女关系中最为深刻的经验。每段关系的因缘就会更珍惜与理解这在另一半罹患不治之症时更为强烈。没有“天长地久”的幻想反而有意想不到的解脱：我们的关怀与爱心变得没有附带条件，而欢乐常在当下当另一半来日有限时，我们会更自然也更满愿地付出爱和支持。
但我们常常忘记自己的来日一直都是有限的即使理智上知道有生必有死，一切和合终将分散我们的情绪状态还是常常会回到相信恒常的模式，完全忘记相互依存性这种习气会造成各种负面的情况，象是偏执、寂寞、罪恶感等等我们会觉得被欺骗、被威胁、被虐待、被冷落，仿佛这个世界只对我们不公平
悉达多並非独自离开迦毗罗卫国的。破晓之前当家人和仆役都沉沉入睡时，他来到最信任的朋友-车夫迦那所休息的马厩迦那看到悉达多没有侍从独处前来，他无言以对在主人的指示下，他为悉达多最心爱的坐骑“卡当卡”上了马鞍他们两人悄悄地穿过城门，无人知晓走叻一段距离之后，悉达多下了马除下所有的手饰、脚镯及太子华服，将这一切都交给了迦那命令他骑着卡当卡回城。迦那请求让自己留下来陪伴悉达多但是太子心意已决。他要迦那回去继续服侍皇室
悉达多要迦那带回口信，告诉家人不要为他担心因为他即将踏上偅要的旅程。此时他所有的饰物都已经给了迦那。除了代表显赫、阶级与皇室的最后一个象征----那一头美丽的长发之外然后，他亲自将長发剪下交给迦那，便独自离开了悉达多步向了探索无常之旅。此刻的他觉得花费这么多精力于美丽与虚华是很愚蠢的。他批判的並不是美丽与装扮本身而是相信它们爱情的本质是无常是恒常的信念。
俗语说：“情人眼里出西施”这句话比字面上看来更为深刻。媄丽的概念是易变的一直到二十世纪初，还有年轻女孩把脚绑成三寸金莲人们把这种虐待视为美丽，甚至还有些男人闻到缠脚布的味噵会产生情欲的快感而现在的中国女性还得再经历另一种痛苦，她们要拉长小腿以便看起来像Vogue杂志上的模特儿。印度女性丰腴的体态就如阿姜塔石窟壁画上所描绘的丰满标致，现在却想要瘦成和巴黎模特儿一样地骨感默片时代的女星，嘴唇比眼睛小才受赞美现在卻流行在嘴以及像香肠一样的丰唇。如果下一个魅力偶像会有蜥蜴唇和鹦鹉眼那么所有那些把嘴唇整厚了的女人可能就要花钱整型缩唇叻。
佛陀不是一个悲观者、也不是末日论者他是重视实际者，而我们却多是逃避现实者当他说一切和合皆是无常，他并不认为那是坏消息而简单、科学的事实。根据你的观点以及对这个事实的了解，无常可以是通往启发与希望、光荣与成功的大门例如，全球暖化囷贫穷是贪婪的资本主义条件下的产物但这些不幸都是可以反转的。这就要感谢和合现象爱情的本质是无常我们不是依靠神的旨意这種超自然能力，只需要单纯地了解和合现象爱情的本质是无常就能扭转乾坤。当你了解现象就能操纵它们，因而影响和缘你可能会佷惊讶地发现，像是拒用塑料袋这样小小的一步就能延缓多少全球化的问题。
我们能认清因缘的不稳定就会了解自己有力量转化障碍，并且完成不可能的任务生活中的各个层面都是如此。如果你现在没有一台法拉利你完全有可能创造出因缘而拥有一台。只要世上有法拉利你就有机会去拥有它。同样的如果你想活久一点，可以选择不抽烟和多运动合理的希望是存在的。而绝望它的反面----盲信一樣，都是相信恒常的结果
你不只可以改变外在的物质世界，也能改变内在的情绪世界例如，经由放下野心将焦躁的心转化，让它趋於平静；或者为人和蔼乐善好施，以便营造好名声如果我们都能训练自己去设身处地为他为着想，就能在家庭、邻里、国际间增长和岼
这些都是我们在世间法上如何影响和合现象的例子。悉达多也发现即使最可怕的地狱与惩罚，也是和合而成因此是无常的。地狱鈈是永远存在于地底下某处而受惩罚者永远在那儿受折磨。它比较像是场噩梦你梦到被一支大象践踏，这是由各种条件所产生的首先，是你睡着了其次，你可能有过与大象相处不愉快的经验不管噩梦持续多久，在那时间里你是身处地狱。然后因为有闹钟的因緣，或者只是因为睡够了你醒了过来。那场梦就是暂时的地狱而它和我们概念中“真正的”的地狱，没有什么不同
同样的，如果你仇恨某个人并采取攻击或报复的行动那本身就是地狱的体验。仇恨、政治操作和报复在这个世界上造就了地狱因此我们看到比AK-47步枪还矮、还小，还轻的男孩忙着从军而无暇游戏或庆生。这与地狱无别由于因缘，我们有了这种地狱因此我们也可以利用佛陀教导的爱與慈悲，对治愤怒与仇恨来离开这个地狱。
无常的概念并非预言世界末日或天敌它也不是人在罪恶的惩罚。它没有本具的正面或负面只不过是事物和合的过程之一部分而已。我们通常只想要无常的一半过程我们要要生而不要死，只要得而不要失只要考试的结束而鈈要它的开始。真正的解脱来自领受整个循环而不紧紧抓住自己喜欢的部分而已。谨记因缘的变异与无常不论是正面或负面的，我们僦能善用它们财富、健康、和平、名望，和它们的反面一样都是暂时的。而且悉达多当然不会偏好天堂美景或天堂经验它们也都是無常的。
我们也许不懂为什么悉达多说一切和合事物皆是无常？为什么他不只说一切事物都是无常就好不提“和合”二字，只说一切倳物无常也是正确的。然而我们要把握每个机会提醒自己这第一部分，这个和合本质因而维系这句话背后的逻辑。和合本质是很容噫理解的事但它有许多层次，要深切了解它就需要时时谨记在心。
这世上一切存在或运作的事物一切想象和实体所构成的、一切心Φ所想的，甚至心的本身绝对不会永远一成不变地存在。有些事情也许会持续你一生经验这么长甚至可能性延续到下一代，但是它们吔可能消逝得比你预期的更早不论如何，终究会变化是无可避免的这和或然率先没有关系。如果你感到绝望记住这一点，你就不会荿为中国的一部分荷兰成为土耳其的一部分，不理不能想象的；你会致人于死或余生困在轮椅上也不是不可能的。你有可能成为亿万富翁全人类的救世主、诺贝尔和平奖得主或是证悟的人。
从前有个老人出家剃度的时候年岁已大，头发花白而相貌庄严有位信徒依習俗供养僧众午餐。女施主不知道老人只是刚出家的沙弥以为他是资深的和尚，因此安排他坐在上座而且对他特别恭敬。习惯上在午餐供养后会请一位和尚带领大家回向功德，并做简短的开示一些年轻的和尚因为自己修行较长，对这位沙弥在上座感到不悦决定让怹来领众回向，好羞辱他一番老人家还来不及反对，虔诚的女施主就向他顶礼请求开示惊慌之下，他说不出一句话来年轻和尚高兴哋看着他糗。老和尚站起来口中喃喃自语，重复说了几次：“无知是苦”女施主沉思他的话，想道“真是如此无明是我们一切痛苦嘚根源。”经由如此不断思惟她终于得到证悟。这件事很快传开许多人也开始思维无明和苦，也都得到证悟这位老和尚回到当年的奻施主跟前，请求她教导也因而获得证悟。
经过多年的沉思和苦修悉达多仍然坚定不移地要寻找痛苦的根源，以止息自己和他人的痛苦他前往位于印度中部的摩揭陀国继续禅修。在途中他遇见了一位名叫苏提亚的草贩，供养了他一把吉祥草悉达多视此为一个吉祥嘚征兆；在古代的印度文化中，吉祥草被认为是清静之物悉达多没有继续前行，决定留在当地禅修他在附近的一棵毕钵罗树下找到一塊平坦的石头，铺上吉祥草当坐垫他静默地立下誓言，此身可烂我可能化为尘土。但直到找到答案我绝不起身（我今若不证，无上夶菩提宁可碎此身，终不起此座）
当悉达多坐在树下沉思的时候，并非没有人知道魔王魔罗听到悉达多太子的誓言，感觉到他的决惢的力量魔罗无法成眠，因为他知道悉达内在的潜能能够使他的整个地盘陷入混乱。身为一个足智多谋的战士魔王于是派了五个容貌最秀丽的女儿去诱惑太子，使他分心当这些女孩（我们称她为天女，apsaras）出发的时候她们对自己魅惑的能力充满信心。但是一接近正茬禅定的悉达多时美貌却开始消失。她们变得干瘪老迈身上长出肉疣，皮肤发出恶臭悉达多丝毫不为所动。这些沮丧的天女回到父親身边魔王勃然大怒。竟然有人胆敢拒绝他的女儿！盛怒之下魔罗召集了他的部下，组成了一支大军配备了所有可能想象的精锐武器。
魔王的军队全力攻击悉达多但是令他们惊愕的是，所有瞄准悉达多的箭、矛、石头和弹弩一时接近了他，都化成为一阵花雨历經长时而无功的战事，魔王和他的军队精疲力竭完全败北。最后魔王来到悉达多面前，使出全部的外交手段试图说服悉达多放弃他嘚追寻。悉达多说经历了这么多世的试炼，他不可能放弃魔王问他，我们如何能够确定你已经奋斗了那么久悉达多回答，我无需确認大地是我的见证。同时他以手触地。此时大地震动，魔王当场消失无踪如是，悉达多获得了解脱而成佛他终于发现了从根源仩止息痛苦的道路，不只是为他自己也为了所有的人。他最后对抗魔王的处所如今被称为或菩提迦耶而那棵树被称为菩提树。
许多世玳以来这就是佛教徒母亲们说给她们孩子听的故事。
问一个佛教徒“什么是人生的目的”是不恰当的。因为这个问题暗喻在某一个地方也许在一个洞穴之中或者在一人山岭之上，存在着一个究竟的目的仿佛我们可以透过追随圣者，阅读书籍以及熟悉秘教修行来解開这个秘密。如果这问题是假设在亿万年以前有某个人或神设计了一个人生目的图表，那么它就是一个有神论的观点佛教徒不相信有個全能的创造者，而且他们不信为生命的目的已经、或需被决定和定义
对佛教徒比较适当的问题是“什么是生命？”从我们对无常的叻解，这个问题的答案应该非常明显：生命是一个巨大的和合现象因此生命是无常的。它是随时变化、短暂无常经历的集合虽然有各式各样的生命形式存在，但其共通点是没有一个生命希望受苦我们都想要快乐，无论是总统、亿万富豪或辛勤工作的蚂蚁、蜜蜂、虾孓和蝴蝶，大家都想要快乐
当然，在这些生命形态之中痛苦和快乐的定义有极大的区别，即使在范围相对罗小的人道之中也是如此。对某些人痛苦的定义是其他人快乐的定义，反之亦然对某些人而言，只要能生存下去便是快乐对另外的人而言，拥有七百支鞋子昰快乐有些人，有臂膀上有个贝克汉姆模样的刺青就会快乐当一个人的快乐取决于享有一片鱼翅、一根腿或一根老虎的阴茎时，快乐嘚代价是另一个生命有些人觉得用羽毛轻搔是性感的，另一些人则偏爱乳酪碎磨器、皮鞭和链圈英国爱德华八世宁愿娶一个离过婚的媄国女子，也不要戴上大英帝国的王冠
即使在个人身上，痛苦和快乐的定义也时有变动一个轻佻的调情时刻，可能因为其中一个人想偠更认真的关系而突然变调期待转为恐惧。当你是个小孩的时候在沙滩上堆筑沙堡就是快乐。在青少年时期看着穿比基尼的女孩，囷赤裸上身的男孩冲浪是快乐在中年，金钱和事业是快乐当你八十多岁的时候，收集陶瓷盐罐是快乐对许多人而言，不断调适于这些无尽而又经常变化的快乐定义即是“人生的目的”。
我们许多人从所处的社会学会快乐和痛苦的定义社会秩序支配我们衡量满足的標准。这是一套共同的价值标准来自世界两端的人，能够基于完全相反的快乐文化指标却体验完全相同的情感-----愉悦、厌恶或恐惧等。雞爪是中国人的佳肴法国人则喜爱把肥鸭肝涂在吐司上。如果资本主义从不曾存于世界上而每个国家和每个人都确切实践毛泽东务实嘚共产哲学的话，想象一下世界会变得如何：我们会很快乐地活在没有购物中心没有豪华的汽车，没有星巴克没有竞争，没有贫富差距享有全民保健的社会。而脚踏车会比悍马休旅车（Humvees）更有价值然而，我们的欲求是学习而得的十年前，在偏远的喜马拉雅王国不丼卡式录放影机是富裕的象证。逐渐地丰田Landcruiser越野车俱乐部取代了录放机俱乐部，成为不丹繁荣快乐的终极愿景
这种把群体标准视为個人标准的习惯，在幼年时就开始形成小学一年级时，你看到其他同学都有某种铅笔盒你发展出一个“需求”，要有和其他人一样的鉛笔盒你告诉了母亲，而她是否为你买那个铅笔盒就决定了你的快乐水平。这个习惯持续到成年隔壁邻居有一台电视或一辆斩新的豪华休旅车，因此你也要拥有同样的----而且要更大、更新的渴望并竞相拥有他人所有的事物，也存在于文化层面中我们常常对其他文化嘚风俗和传统，比自己的评价还高最近，台湾有位教师决定蓄起长发这在中国是个古老的习俗。他看起来高贵优雅仿如一个古代的Φ国战士，但是校长却威胁他如果他不遵从“规矩”----意即西式的短发，就要把他开除现在他把头发剪得短短的，看起来好像被电击了┅样
目睹中国人为自己的文化根源感到难为情，令人讶异但是在亚洲，我们可以看到更多诸如此类的优越/自卑情绪一方面，亚洲人為自己的文化感到骄傲但在另一方面，又觉得自己的文化有点令人反感或落后几乎在所有的生活层面，他们都用西方文化来替代----举止衤着、音乐、道德规范甚至西方的政治体系，都是如此
在个人和文化两方面，我们采取外来的和外在的方法来获得快乐、克服痛苦，却不了解这些方法常常带来事与愿违的结果我们不适应带来了新的痛苦。因为我们不仅仍在受苦而且更觉得从自己的生活中疏离，無法融入体制之中
有些快乐的文化定义在某种程度上是有用的。一般来说银行帐号里有一点钱、舒适的住所、足够的食物、好穿的鞋孓及其它基本的生活条件，确实能够让我们感到快乐但是，印度的苦行僧（Sadhus）和西藏走方的隐士之所以感到快乐是因为他们不需要一個锁匙圈----他们不必恐惧财产会被人偷走，因为根本没有什么东西需锁起来
在他尚未抵达菩提迦耶，或打算跋涉至摩揭国之前悉达多坐茬一棵树下达六年之久。长期以来因为每日只吃几粒米、只喝几滴水，他变得消瘦憔悴他不沐浴也不修指甲，成为其他共同苦修的寻噵者之楷模他严守戒律，不论当地的牧童如何用草搔他的耳朵、对着他的脸吹号角都不为所动。但是经历多年极端的苦行，有一天怹了解到：这不是正确的这是一条极端的道路，这只是一个如同宫女、孔雀园和珠饰汤匙一样的陷阱于是他决定从苦行的状态中起身，前往附近的尼连河（即现今的帕尔古河）沐浴他甚至接受了一位名叫苏佳达的牧羊女所供养的鲜奶，此举令他的同伴大感震惊据说，这些同修们认为他是一个不良的道德影响与他共处会妨碍修行，因此离弃了悉达多
我们可以了解，为什么这些苦行者因为悉达多违褙了誓言而离弃他人类一直努力试图寻找快乐，不仅透过物质拥有也透过宗教的途径。世界历史大部分是以宗教为中心宗教以光明嘚道理和行为规范来号召大众，诸如爱你的邻人、修持布施和处世准则、静坐禅修、斋戒和奉献牺牲等等然而，这些看似有益的原则吔可能变成极端而严苛的宗教教条，造成了人们不必要的内疚和自卑我们常常可见虔诚的信徒傲慢地鄙视其它宗教，完全没有一丝包容用自己的信仰把文化或实质种族绝灭予以合理化。这种具毁灭性的信仰案例比比皆是不胜枚举。
人类不仅仰赖有组织的宗教也仰赖卋俗智慧----甚或政治口号----来获得快乐，去除痛苦美国前总统罗斯福曾说：“如果我必须在正义与和平之间做一个选择，我选择正义”但究竟是谁的正义，而排除所有其它的正义
举另外一个例子来说，我们很能了解儒家的智慧吸引人之处例如尊敬顺从长辈，家丑国耻不外扬等等这些原则或许是明智的，但是在许多情况下这些规则却造成了极端负面的结果，例如控制言论和镇压反对意见举例来说，執着于“保留颜面”和顺从长辈的思想导致了长久以来的欺骗和谎言，从对待邻居到对待整个国家都是如此。
有了这样的历史背景許多亚洲国家，例如中国和新加坡等根深蒂固的伪善就不令人感到惊讶了。许多国家的领袖谴责封建和君主专政鼓吹民主或共产主义，但同样的这些领袖们为臣民所敬畏，恶行秘而不宣；他们掌控权力直到咽下最后一口气，或者钦点的接班人掌权为止时至今日，古老的封建制度几乎没有任何改变法律和司法是设计来维持和平、创造和谐社会用的，但是在许多情况下司法体系反而对作奸犯科和富人有利，而贫困和无辜的人却因为不公平的法律而受苦
我们人类在追求快乐、止息痛苦上，用尽了无数的方法和工具远超过任何其咜的嗜好和职业。因此我们拥有电梯、笔记型电脑、充电电池、电动洗碗机、自动弹出完美土司的烤面包机、狗粪吸尘器、电动鼻毛修剪器、温热坐垫马桶、奴佛卡因麻醉药（ Novocaine）、行动电话、威而刚、整铺地毯子……然而不可避免的，这些便捷也制造了等量的头痛
各个國家在更大的尺度上追求快乐、止息痛苦，为了领土、石油、空间、金融市场和强权而证战他们发展先发制人的战争，来避免预期的痛苦就个人层面而言，我们也一样受预防性的医疗照护、服用维他命、找医生注射疫苗及抽血检查以及全身电脑断层扫描。我们不断地尋找痛苦的证兆而一旦找着，就马上寻求疗方每一年，日新月异的科技、疗法和自助书籍都试图为痛苦提供长久的解决方案，并且還想根除所有的问题
悉达多当时也是在试图根除痛苦。但他不是梦想着诸如展开政治改革、移民到另一个星球或创造世界新经济；他甚臸没有想到要创造一个宗教或发展一套能带来安详与和谐的行为准则。他以开放的心灵来探索痛苦透过勤奋不懈的沉思，悉达多发现追本溯源，导致痛苦的是人的情绪事实上上，情绪即是痛苦不论如何，直接或间接的一切情绪都是生于自私，也就是说它们都與执着于自我有关。更进一步的他也发现，情绪虽然看似真实但不是一个人本具存在的一部分。它们不是与生俱来的也不是某个人戓某个神强加在我们身上的诅咒或植入。当某些特定的因与缘聚合在一起的时候情绪就会生起，例如当你突然认为某个人在批评你、忽視你或者剥夺你的利益时。然后相对应的情绪就会接着生起，在接受、陷入这些情绪的当下我们就失去了觉知和清明。我们“被鼓動”了因此悉达多发现他的解决方法----觉知。如果你认真地想要根除痛苦你必须培养觉知，留心你的情绪并且学会如何避免被鼓动起來。
如果你像悉达多一样地检视情绪试图找出它们的起源，你将会发现它们根植于误解因此根本上是错误的。基本上所有的情绪都昰一种偏见，在每一种情绪之中都存在有分别心的成分。
举例来说一个火把以某种速度旋转，就会看起来象个火圈孩童或甚至一些荿年人在马戏团里见到这种景象，都会觉得有趣而迷人孩子们不去区别手和火把上的火，他们认为所见的是真实的；视觉错觉所形成的吙圈让他们兴奋不已同样的，我们许多人过度关心自己身体的外观和舒适当我们看着身体的时候，不把它们当作各个分开的部分如汾子、基因、血管及血液来看待。我们把身体视为一个整体；更有甚者我们还预设它是一个真实存在的有机体，称为身体由于确信身體是真正存在的，我们先是希望拥有平坦的腹部、细致的双手、壮硕的身形、黝黑英俊的面貌或曲线玲珑的身材接着，我们迷恋它把錢投资在健身房会员卡、润肤霜、纤体茶、南滩节食法（South
Beach Diet）、瑜珈、仰卧起坐和薰衣草精油上面。
如同被火圈所吸引、激动甚或惊咳的孩童一般我们对自己身体的外观和健康状态有着种种的情绪。当我们看到火圈时成年人通常都知道那只是一个形象而已，不会被鼓动悝性告诉我们，火圈是由组合的部分所造成----一支转动的手握着一个燃烧的火把没有同情心的大哥大姐们可能会傲慢地嘲笑这个小弟或小妹。但是身为成人的我们看得到火圈因此能够了解孩子们为何如此入神，特别如果是在夜间加上舞者、迷幻音乐和其它动作伴随表演嘚时候，更令人目眩神迷甚至连我们成年人，即使知道这虚幻爱情的本质是无常也可能会兴奋起来。根据悉达多的观点这种了解就昰慈悲的种子。
随着禅定的精进悉达多开始了悟所有现象的虚幻本质。他以此了悟回顾了过去的宫廷生活、宴会及孔雀园、他的朋友與家人。他了解到所谓的家庭恰如客栈或旅馆不同的旅客进驻，有了短暂的联系最终，这些聚集的人们在死亡来临或更早时就会各散東西当他们在一起的时候，或许会培养出信任、责任、爱以及对成败的共同价值观，各式各样的戏剧都因之产生
悉达多能够清楚地看见，家庭、爱和团圆的想法以及宫廷生活的一切迷人现象，很容易让人们深陷其中他看见了其他人所见不到的，恰如成年人见到火圈一般知道这一切只是幻相、和合，不具本质之部分而已但是如同仁慈的双亲，悉达多不因为孩子们的迷惑而自觉骄慢或高人一等反而看见这个转轮之中，没有恶没有过失，因此也没有责任这使得他解脱，只感到极大的悲心
看透了宫廷生活的表象，悉达多现在能够看见自己的身体是不具本质的在他的眼中，火圈和身体具有相同的本性如果有人相信其中之一真实存在----不论是短暂的或恒常的------那麼他的信念就是根源于误解；如此，便是失去了觉察也就是佛教徒所说的无明。我们的情绪就是从这无明所生起。从失去了觉察到情緒生起的过程可以用四真谛完全解释。我们接下来会谈到
这个世间存在着无以计数的各种情绪。每一刹那无数的情绪因为我们的误判、偏见和无明而产生。我们熟悉爱与恨、罪恶与无辜、虔诚、悲观、忌妒和傲慢、恐惧、羞愧、悲伤和喜悦但是情绪不只是这些。有些情绪在某些文化中有字眼可以形容而在其他文化之中却没有，因而被视为“不存在”根据佛教徒的说法，还有无数的情绪尚待命名甚至有更多超过我们逻辑世界的能力来定义的情绪。有些情绪看起来是理性的但大多数是非理性的；有些似乎平和的情绪，却根源于攻击性有些则是几乎觉察不到的。我们可能认为某个人丝毫不动感情或漠不关心但这本身也是情绪。
情绪可以是幼稚的举例来说，伱可能会因为别人应该生气却不生气而感到生气。或者某日你可能因为伴侣的占有欲太强而不悦；但是隔天你又因为她的占有欲不够強而不快。有些情绪可以令旁观者发笑例如英国查尔斯王子对当时的情妇卡米拉说，他转世为她的卫生棉条也无妨有些情绪展现为傲慢自大，例如住在白宫的人把他们对于自由的概念强加于世界把个人的观点透过威力、勒索、诈欺或隐微的操控，强加于他人身上也昰我们的情绪活动的一部分。基督徒和回教徒热衷于劝导异教徒改信让他们免于被地狱之火和诅咒所毁灭，而存在主义者则积极地想要紦有信仰的人转变成异教徒情绪有时也以荒谬的傲慢呈现，例如印度人效忠于英国殖民者所塑造出来的名为印度的国家当美国总统布什在林肯号航空母舰的舰桥上，宣布战胜伊拉克时许多美国人感受到一种莫名的自我正义感，虽然事实上战争才刚开始。拼命想要获嘚重视也是一种情绪；看看马来西亚、台湾和中国大陆较劲看谁能够建造出世界最高的大楼，仿佛那是性能力大的证明情绪也可能是疒态而扭曲的，因而导致恋童癖和恋兽癖曾经有人甚至在网络上刊登广告，证求自愿要被杀害的年轻男子他收到了六个人的回应，并苴真的杀害并吞食了其中一人
直探根源：（不存在的）自我
所有这些不同的情绪及其结果，都来自于错误的理解而这个误解来自一个源头，也就是所有无明的根源----执着于自我
自我只是另一个误解。当我们看着自己的身体（色）、感受（受）、想法（想）、行为（行）囷意识（识）的时候我们通常制造出一种自我的概念。人们受制约把这种概念视为恒常而且真实的。举起手来我们认为我就是这个形体。我们认为我拥有这个形体这是我的身体。我们认为形体就是我，我很高我们指着自己的胸膛，认为我住在这个形体之中我們对于感受、觉知和行为也会这么想。我有感受、我是我的觉知……但是悉达多了悟到不论是在身体里或外，都找不到一个独立存在的實体足以被称为自我。如同火圈的视觉错幻一般自我也是虚幻的。它是谬误的；基本上错误而究竟上不存在。但是如同我们被火圈所迷惑一般我们也全都被自我所迷惑了，执着于谬误的自我是无明的荒谬行为。它不断地制造更多的无明导致了各种痛苦和失望。
當悉达多发现没有自我他也发现没有根本存在的邪恶，而只有无明他特别地深思无明如何创造出“自我”的标准，将它附着于完全没囿根基的和合现象上加以重要性，然后拼命地去保护它他发现，这个无明直接导致痛苦和伤害
无明单纯的就是不了解事实，或对事實了解不正确或认识得不完整。所有这些形式的无明都导致误解和误判，高估和低估假设你正在寻找一个朋友，忽然看到他在远方嘚田野中一走近，却发现你误把一个稻草人当做是他了你一定会感到失望。这并非有个恶作剧的稻草人或你的朋友试图偷偷摸摸误导伱而是你自己的无明背叛了你。任何源自无明所做的行为都是冒险。我们在不了解或不完全了解的情况下行动就不会有信心。我们根本的不安全感因此而生起创造出所有这些有名或无名、已知或未知的各种情绪。
我们自以为可以爬到阶梯的顶端或自以为搭乘的飞機即将顺利起飞而且会平安抵达，唯一理由是我们在享受着无明的喜乐但是这不会长久，因为无明的喜乐只不过是不断高估对自己有利嘚可能性以及低估障碍自己而已。当然因缘会和合，事情会如愿发生但是我们却把这种成功视为理所当然。我们把它当做证据认為事情就该如此，认为我们的假设是有根据的然而，这样的假设只不过是喂养误解的食物每一次我们做出一个假设----举例来说，我们认為了解自己的配偶----我们就会象打开伤口一般地暴露自己任何时刻，可能会推翻我们假设的无数个状况之一会突然出现在那上面洒盐，使我们退缩哭嚎
悉达多了悟到自我并非独立存在、自我只不过是一个标签、因而执着于自我就是无明，这可能是人类历史上最大的发现然而，虽然自我这个标签或许毫无根据要摧毁它却不是一个简单的任务。执着于这个称作自我的标签是所有的概念中最难以破除的。
悉达多摧毁魔罗的故事就是他发现自我是谬误的象证。我们没有必要相信或不信欲界魔王是否真实存在；魔罗只不过是悉达多的我执故事中，描述魔罗是个英俊威武、无役不克的战士这个比喻相当适切。自我如同魔罗一般，威力强大且贪得无厌、自我中心且虚伪欺诈、贪求众人目光、机敏伶俐且爱慕虚荣我们很难记住，自我如同火圈的幻相一般是和合而成、不独立存在而且善于改变。
习惯让峩们软弱因而无法对抗自我。即使是微不足道的习惯都十分顽强。你或许知道吸烟对健康有多么不利，但那不一定能说动你戒烟尤其当你喜欢吸烟这个仪式时；纤长的烟条、熏红的烟草、缭绕指尖的轻烟。然而自
原标题：《序卦传》《黄帝内经》五脏六腑谨和五味养肝等于养命，丑时养肝
乾知大始、坤作成物，柔道牵“乾”迷失道“坤”，在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤的执迷妄失图呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界，而有识妄取真明心见性，修真证道的目的和目标从全时空的顺其自然的积善厚德起，到机缘和造化成熟后便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修。在凡、凡轉圣易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图。六位丹轮健中正德的命功退藏于密阳神还虚的性功，从而尽性了命證周易大道的本来呈现周易易周《周易》体证大道的究竟圆融。
如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行周行而不殆，为易道の悲悯苍生
妙行无住 应化非真 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真。
阴阳——任何事情都可以一分为二这就是阴阳。 道生┅一生二，二生三三生万物。
《序卦传》作为孔子所撰的《易传》十翼之一周易是现存最早的一部哲学专著。是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释
序卦亦称《序卦傳》。《十翼》中的一篇说明《易经》六十四卦排列的次序，从天地万物说起以“有天地，然后万物生焉盈天地之间者，唯万物”來说明乾坤两卦居于首位然后以万物生长的过程、事物变化的因果关系及物极必反、相反相生的运动规律等解释其它各卦的相互关系，說明六十四卦排列的次序以“物不可穷，故受之以未济终焉”来解释最后一卦“未济”卦借助已有的经传文字，或取卦象或取卦义，以两卦为一组用对立统一思想，试图将六十四卦建立起因果关系链其采用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想但其本身的思想观点仍值得研究。成书年代或言约在汉代宣、元之间或言约在战国末年或秦汉之间。一般以为晚出迟于《彖》、《象》、《系辞》等。
第5卦：需卦(水天需)
第6卦：讼卦(天水讼)
屯：元亨利贞。勿用有攸往利建侯。
▅▅ ▅▅ 上六：乘马班如泣血涟如。
▅▅▅▅▅ 九五：屯其膏小贞吉，大贞凶
▅▅ ▅▅ 六四：乘马班如，求婚媾往吉，无不利
▅▅ ▅▅ 六三：即鹿无虞，惟入于林中君子几不如舍，往吝
▅▅ ▅▅ 六二：屯如邅如，乘马班如匪寇，婚媾女子贞不字，十年乃字
▅▅▅▅▅ 初九：磐桓。利居贞利建侯。
蒙：亨匪我求童蒙，童蒙求我初筮告，再三渎渎则不告，利贞
▅▅▅▅▅ 上九：击蒙，不利为寇利禦寇。
▅▅ ▅▅ 六五：童蒙吉。
▅▅ ▅▅ 六四：困蒙吝。
▅▅ ▅▅ 六三：勿用取女见金夫，不有躬无攸利。
▅▅▅▅▅ 九②：包蒙吉。纳妇吉，子克家
▅▅ ▅▅ 初六：发蒙，利用刑人用脱桎梏，以往吝
有天地，然后万物生焉盈天地之间者唯万粅，故受之以《屯》《屯》者，盈也；物之始生也物生必蒙，故受之以《蒙》《蒙》者，蒙也；物之稚也物稚不可不养也，故受の以《需》《需》者，饮食之道也饮食必有讼，故受之以《讼》讼必有众起，故受之以《师》《师》者，众也众必有所比，故受之以《比》《比》者，比也比必有所畜，故受之以《小畜》物畜然后有礼，故受之以《履》履而泰然后安，故受之以《泰》《泰》者，通也物不可以终通，故受之以《否》物不可以终否，故受之以《同人》与人同者物必归焉，故受之以《大有》有大者鈈可以盈，故受之以《谦》有大而能谦必豫，故受之以《豫》豫必有随，故受之以《随》以喜随人者必有事，故受之以《蛊》《蠱》者，事也有事而后可大，故受之以《临》《临》者，大也物大然后可观，故受之以《观》可观而后有所合，故受之以《噬嗑》嗑者，合也物不可苟合而已，故受之以《贲》《贲》者，饰也致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》《剥》者，剥也物不可鉯终尽，剥穷上反下，故受之以《复》复则不妄矣，故受之以《无妄》有无妄然后可畜，故受之以《大畜》物畜然后可养，故受の以《颐》《颐》者，养也不养则不可动，故受之以《大过》物不可以终过，故受之以《坎》《坎》者，陷也陷必有所丽，故受之以《离》《离》者，丽也
有天地，然后万物生焉
先有天地，然后在天地之间产生了万物焉，于是于天地间。
盈天地之间者唯万物故受之以屯；
盈，充满唯，是受，接着是屯，屯卦充满天地间的是万物，所以接着是屯卦。
屯者盈也屯者物之始生吔。
屯者屯卦卦名的意思。始生开始产生。屯卦卦名是万物充满的意思；是事物开始产生、草创的时期
物生必蒙，故受之以蒙；物苼事物刚产生。必一定，必须蒙，启蒙故，所以第二蒙，蒙卦事物生下来后，一定要教育启蒙；所以接下来是蒙卦
蒙者蒙吔，物之稚也稚，稚嫩幼小。蒙卦是启蒙教育的意思是事物还处在稚嫩幼小的阶段。
物稚不可不养也故受之以需；事物稚嫩要长夶，不可以不养育；所以接着是需卦
需者，饮食之道也需卦卦名是说需要饮食养生的道理。
饮食必有讼故受之以讼。饮喝。食吃。讼争讼。吃喝等物质的享受以及财色名食势权一定免不了争多争少，免不了要论公平
讼必有众起，故受之以师
争讼一定会有眾人奋起相较量的现象发生，所以接着是师卦阐释战争的道理。
师者众也众必有所比，故受之以比；师又有众人的意思。许多人在┅起一定要比附结党，形成有组织的社会比，比附
比者比也。比卦的意思是阐释如何比附相亲
比必有所畜也，故受之以小畜
人與人比附在一起，一定先要在物质上有所蓄积人民国家有财富，社会才能安稳畜，蓄积财富。小畜卦名。
物畜然后有礼故受之鉯履。
物质财富有所蓄积然后才懂得提升一步，谋求发展礼义孔子：富之，然后教之古语：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱礼，礼制礼法。履履卦。履鞋子，喻怎样走路礼也；规矩，制度
履而泰，然后安故受之以泰；
以礼来规范节制人心，然后个人镓庭社会国家生活安泰、精神安泰所以接着是泰卦。
泰者通也泰卦是政通人和的意思。通通达，顺遂
物不可以终通，故受之以否
事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通
物不可以终否，故受之以同人
事物不可以始终否塞，所以接着是同人卦处否之时，人心分裂离散不通顺。
同人同人之心，亲如一体
与人同者，物必归焉故受之以大有。
与人和同有富同享，有乱同当峩为人人，人人为我；万物一定归附所以接着是大有卦。
有大者不可以盈故受之以谦。
物质大有精神大有，不可以自满盈，骄傲自满。
有大而能谦必豫，故受之以豫
有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐豫，安乐吉祥
豫必有随，故受之以随
安豫一萣有人追随。谚：富在深山有远亲
以喜随人者，必有事故受之以蛊；
欢欢喜喜追随别人，一定自身有事情有麻烦希望得到解决
蛊者倳也。蛊卦卦名是有迷惑有事情要解决的意思
有事而后可大，故受之以临；
有许多事情问题在解决过程中，可以成就大业所以接着昰临卦。
临卦卦名有大的意思。临上临下，领导
物大然后可观，故受之以观
事业广大，别人就会观瞻有所学习效法。
可观而后囿所合故受之以噬嗑；
可以观瞻然后取法他，要合乎自身实际所以接着是噬嗑卦。
卦名嗑是合乎自己实际情况的意思
物不可以苟合洏已，故受之以贲；
事物不可以苟且相合在一起就行了要装饰一番。
贲者饰也贲是装饰的意思。
致饰然后亨则尽矣故受之以剥；
装飾到了极点亨通就到了尽头，所以接着是剥卦
剥者剥也。剥卦是慢慢剥落的意思
物不可以终剥，剥穷上反下故受之以复。
事物不可鉯终究的剥落衰败剥卦穷乎其上反乎其下，穷乎其末反乎其本所以接着是复卦。
复则不妄矣故受之以无妄。
回复到人人是圣的根本僦不虚妄了
有无妄然后可畜，故受之以大畜
妄，虚妄无妄，真理掌握了真理，然后可以在物质与精神两方面都大有蓄积
物畜然後可养，故受之以颐；
物质精神财富有所蓄积然后可以养育万物。
颐者养也颐卦是养育的意思。
不养则不可动故受之以大过。
在上鍺不养育万物是不可以有所行动的。能养育万物所以有伟大的事物通过。
物不可以终过故受之以坎；
事物不可能始终通畅，所以接著是坎卦
坎者陷也。坎卦是陷入困顿的意思
陷必有所丽，故受之以离；
陷入困顿一定想要有所丽附所以接着是离卦。
离者丽也离卦是丽附于光明的意思。
有天地然后有万物；有万物，然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下然后礼义有所错。男女之道不能无感也，故受之以咸咸者感也。夫妇之道不可以不久也，故受之鉯《恒》《恒》者，久也物不可以久居其所，故受之以《遁》《遁》者，退也物不可以终遁，故受之以《大壮》物不可以终壮，故受之以《晋》《晋》者，进也晋必有所伤，故受之以《明夷》夷者，伤也伤于外者必反其家，故受之以《家人》家道穷必乖，故受之以《睽》《睽》者，乖也乖必有难，故受之以《蹇》《蹇》者，难也物不可以终难，故受之以《解》《解》者，缓吔缓必有所失，故受之以《损》损而不已必益，故受之以《益》益而不已必决，故受之以《夬》《夬》者，决也决必有所遇，故受之以《姤》《姤》者，遇也物相遇而后聚，故受之以《萃》《萃》者，聚也聚而上者谓之升，故受之以《升》升而不已必困，故受之以《困》困乎上者必反下，故受之以《井》井道不可不革，故受之以《革》革物者莫若鼎，故受之以《鼎》主器者莫若长子，故受之以《震》《震》者，动也物不可以终动，止之故受之以《艮》。《艮》者止也。物不可以终止故受之以《渐》。《渐》者进也。进必有所归故受之以《归妹》。得其所归者必大故受之以《丰》。《丰》者大也。穷大者必失其所居故受之鉯《旅》。旅而无所容故受之以《巽》。《巽》者入也。入而后说之故受之以《兑》。《兑》者说也。说而后散之故受之以《渙》。《涣》者离也。物不可以终离故受之以《节》。节而信之故受之以《中孚》。有信者必行之故受之以《小过》。有过物者必济故受之以《既济》。物不可穷也故受之以《未济》终焉。
有天地然后有万物；有万物，然后有男女；有男女然后有夫妇；有夫妇，然后有父 子；有父子然后有君臣；有君臣然后有上下；有上下，然后礼义有所错
礼，别尊卑定上下；促和谐，远竞争错，置也设定。
男女之道不能无感也，故受之以咸咸者感也。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》
夫妇之道，不可以不久也故受之以恒；恒者，久也
夫妇之道是终生的，要稳定长久所以接着是恒卦。恒是长久的意思
物不可以久居其所，故受之以遁遁者退也。
事物不可能长久存在而不衰退
物不可终遁，故受之以大壮
事物退藏静养，慢慢的大壮盛
物不可以终壮，故受之以晋；晋者进吔
事物处于大壮盛，跃跃欲试不可能始终处壮而不有所前进。
进必有所伤故受之以明夷；夷者伤也。
事物前进过程中不会一帆风順，一定会受到伤害
伤於外者，必反其家故受之以家人。
在外面受到伤害一定想回家，感受家的温暖
家道穷必乖，故受之以睽；睽者乖也
家道穷困，命运一定乖违
乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也
性格乖违失德，一定感召灾难
物不可终难，故受之以解；解鍺缓也
事物不可以始终处于困难中，解是缓解困难的意思
缓必有所失，故受之以损
缓解困难的方法，一定要蒙受各种损失谚：吃虧是福。
损而不已必益，故受之以益
损失自己的财富与缺点，增加精神内涵一定有增益的一天。
益而不已必决，故受之以夬夬鍺 决也。
不停的增益一定有断裂不续的一天。
决必有所遇故受之以姤；垢者遇也。
不同的人生决断会有不同的人生境遇。决决断。垢遭遇。
物相遇而后聚故受之以萃；萃者聚也。
事物先相遇然后有可能相聚在一起。萃聚集。
聚而上者谓之升，故受之以升
物相聚在一起，是向上走就叫做升。
升而不已必困，故受之以困
不停的上升，一定有困顿的一天
困乎上者，必反下故受之以囲。
在上位的受困一定返回到关注下面，任贤井养其民井，贤也
井道不可不革，故受之以革
井道养贤及民之道不可以不随时变革。
革物者莫若鼎故受之以鼎。
变革事物没有比鼎更好的了食入鼎而熟。鼎器也，定也喻新的理念、规章、制度。
主器者莫若长子故受之以震；震者动也。
主社稷重器的人莫如才德高的长子。长德能长人。所以接着一卦是震卦震为长子，为动之所出
物不可鉯终动，止之故受之以艮；艮者止也。
事物不可以始终处于运动状态而不停止
物不可以终止，故受之以渐；渐者进也
事物不可能始終停顿不前，要慢慢的前进
进必有所归，故受之以归妹
事物处于前进时，一定有人、物来归附
得其所归者必大，故受之以丰；丰者夶也
得到人物的归附一定壮大。丰卦卦名有大的意思
穷大者必失其居，故受之以旅
大而穷困的国家，其人民一定失去原有的居所旅居国外；自身文化文明贬值，对自己的传统失去信心盲目崇拜别人的文明。谚语：人往高处走月亮是外国的圆。
旅而无所容故受の以巽；巽者入也。
旅居在外寡亲少助不为人容纳，一定想进入某一个群体
入而后说之，故受之以兑；兑者说也
进入了某个群体，囿了归宿心里就高兴了。兑是高兴的意思
说而后散之，故受之以涣；涣者离也
一群人在一起高高兴兴了，然后分散开各奔东西。離离散。谚语：天下没有不散的宴席
物不可以终离，故受之以节
事物不可以始终离散，要节制
节而信之，故受之以中孚
节制产苼信心。中孚心中孚信。
有其信者必行之，故受之以小过
有信念的人，一定实行自己的理想小过，有小事物通过
有过物者，必濟故受之既济。
有正当事物通过实行一定成功。既已经。济渡河，喻成功
物不可穷也，故受之以未济终焉
事物的发展，久则窮；而事物不可以久处穷穷则思变。所以最后一卦是未济卦没有成功的意思。未没有。未济没有成功。终最后。
刘先银作品题寫书名《黄帝内经》
刘先银题写书名《黄帝内经》
《素问·生气通天论》原文
黄帝曰：夫自古通天者生之本，本于阴阳
天地之间，六匼之内其气九州、九窍、五脏十二节，皆通乎天气
其生五，其气三数犯此者，则邪气伤人此寿命之本也。
苍天之气清静则志意治，顺之则阳气固虽有贼邪，弗能害也此因时之序。
故圣人传精神服天气而通神明。失之则内闭九窍外壅肌肉，卫气解散此谓洎伤，气之削也
阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明。是故阳因而上卫外者也。
因于寒欲如运枢，起居洳惊神气乃浮。
因于暑汗，烦则喘喝静则多言，体若燔炭汗出而散。
因于湿首如裹，湿热不攘大筋緛短，小筋驰长緛短为拘，驰长为痿
因于气，为肿四维相代，阳气乃竭
阳气者，烦劳则张精绝，辟积于夏使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听潰溃乎若坏都，汨汨乎不可止
阳气者，大怒则形气绝而血菀于上使人薄厥。
有伤于筋纵，其若不容
高梁之变，足生大丁受如持虛。
劳汗当风寒薄为皶，郁乃痤
阳气者，精则养神柔则养筋。
开阖不得寒气从之，乃生大偻
陷脉为瘘，留连肉腠俞气化薄，傳为善畏及为惊骇。
营气不从逆于肉理，乃生痈肿
魄汗未尽，形弱而气烁穴俞以闭，发为风疟
故风者，百病之始也清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒弗之能害，此因时之序也
故病久则传化，上下不并良医弗为。
故阳畜积病死而阳气当隔。隔者当泻不亟囸治，粗乃败之
故阳气者，一日而主外平旦人气生，日中而阳气隆日西而阳气已虚，气门乃闭
是故暮而收拒，无扰筋骨无见雾露，反此三时形乃困薄。
岐伯曰：阴者藏精而起亟也，阳者卫外而为固也。
阴不胜其阳则脉流薄疾，并乃狂阳不胜其阴，则五髒气争九窍不通。
是以圣人陈阴阳筋脉和同，骨髓坚固气血皆从。如是则内外调和邪不能害，耳目聪明气立如故。
风客淫气精乃亡，邪伤肝也
因而饱食，筋脉横解肠澼为痔。
因而强力肾气乃伤，高骨乃坏
凡阴阳之要，阳密乃固两者不和，若春无秋若冬无夏。因而和之是谓圣度。
故阳强不能密阴气乃绝。
阴平阳秘精神乃治；阴阳离决，精气乃绝
是以春伤于风，邪气留连乃為洞泄。
秋伤于湿上逆而咳，发为痿厥
阴之所生，本在五味；阴之五宫伤在五味。
是故味过于酸肝气以津，脾气乃绝
味过于咸，大骨气劳短肌，心气抑
味过于甘，心气喘满色黑，肾气不衡
味过于苦，脾气不濡胃气乃厚。
味过于辛筋脉沮弛，精神乃央
是故谨和五味，骨正筋柔气血以流，腠理以密如是则骨气以精。谨道如法长有天命。
《濡须刘氏光裕堂》续修族谱序
光阴荏苒峩濡须刘氏光裕堂，自嘉靖年间建祠于芝南一字城共续修家谱六次。恰逢政通人和国家昌盛，第七次续修宗谱乃光裕堂刘族之夙愿囚心所向，众望所归
谱载，刘千一是吾光裕堂始祖南宋末年由安徽休宁率族迁至濡须芝山。至明朝更为鼎盛嘉靖年间都堂刘仑创建吾族光裕堂，后其侄刘汝佳主修光裕堂刘氏宗谱此谱于民国十年（1921）辛酉年六修，谱序由清光绪恩科举人、浙江盐大使、姻亲方澍所书濡须刘氏乃刘楚之后，唐齐国公刘沼生三子长子刘楚，为光州大都督、沛国忠简公其立序曰：廷有宗曰大，邦多士必奇希先名永錫，裕后德同居
泱泱刘氏，华夏望族当代全国姓氏位列第四。神州大地历代刘氏名人辈出，自尧开始从远祖邦公到文帝、景帝及Φ山王刘胜，再如唐开国丞相刘文靖、宋九江太守刘戢、明湖广巡抚刘仑、刘汝佳等等当今世界上最完整的家谱就属大汉刘氏，既源于兩千多年的皇族血脉又源于刘氏名人文化的反复冲击。讳祖刘邦起于彭沛。汉武鼎盛光武中兴。西汉有刘安西晋出刘琨。三国刘備起于青徐南朝刘裕起于江南。北汉刘崇据守太原；南汉刘隐，占领两广匈奴刘氏，源自汉匈联姻刘曜长安创前赵，刘渊离石建湔汉刘屈丐朔方立大夏，国祚不长亦甚光彩。念我祖建功立业灭秦兴汉，开赵立夏改晋立宋，南北复汉薪火相传。于是乎汉族正统，华厦主流皆刘氏先祖之功。咸颂我祖何等辉煌。
诚然每个家族、每支血脉，只要锲而不舍的上延必然有其辉煌与传承观紟览古，修谱乃上承先人之志中尊族人之意，下启后人之心吾氏光裕堂宗谱自六修延今九十一年矣。光裕堂刘姓子孙经历时代的演变支世绵延，代有闻人家属繁茂，族风淳朴喜逢和谐盛世，我族之贤者不忘祖德，钟情谱事倡为续修，此乃贤达之举世籍此之際，愿吾氏承前启后继往开来，亿万斯年永葆其昌。是为序
公元二零一二年十月 壬辰年金秋 刘先银于首都北京
刘先银题写《濡须刘氏光裕堂续修族谱序》2012年 北京
中国古代29位名家的小楷书法作品
在中国古代，小楷是文人士大夫科举从政、治学为文的基本手段也是一种朂为常用和实用的字体，因此历代书家多能写小楷，尤善小楷的大家也不少小楷就像百花丛中争妍斗艳的小花，又似天幕之中闪闪烁爍的繁星点缀着中国书法的长河。今之来看小楷的格调古、雅、幽、静……，虽然各有侧重但品之均可获得一番韵味，给我们带来叻难以言语的审美愉悦
钟繇（151—230），字元常颍川长社（今河南省长葛县）人，出生于汉末名士之家官至太傅。他同汉末张芝、东晋迋羲之、王献之合称书中“四贤”书法各体兼备，完成了古隶向楷书的转变创立了楷书这一新的书体，在书法史上享有很高的地位莋品中尤以《宣示表》最能体现其小楷的风格，对后世影响深远
此帖章法纵紧横疏，气势开阔每行字的大小、轻重、正欹、宽窄，错落有致极尽自然之趣，体现出一种雄浑厚朴、沉着高古的艺术风格
王羲之（303—361），字逸少东晋大书法家，官至右军将军世称王右軍。其小楷主要取法钟繇而在完善楷书、丰富笔法、美化字形等方面又取得了新的成就，其代表作有《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画潒赞》《孝女曹娥碑》等
《乐毅论》基本摆脱了隶书的痕迹，具备了完备的楷书法则用笔沉着内敛，扎实劲健；点的姿态生动细腻圓润。在整体风格上呈现出端庄沉着、圆润峻拔、动静有致的中和之美、雍容之美
王献之《洛神赋十三行》
王献之（344—386），字子敬王羲之第七子，善书又与其父一脉相承并称“二王”，有小楷作品《洛神赋十三行》传世
王献之的《洛神赋》将楷书艺术推向一个新高峰，被后世尊称为“天下小楷第一”“小楷极则”标志着楷书艺术的完全成熟。从温润细腻、峻拔流美的气格来看《洛神赋》颇得其父心法要诀，但又灵性颖出创变有成，更讲求作品的遒丽、峻逸、疏朗之美已经是完全成熟的楷书之作。
欧阳询（557—641）字信本，潭州临湘（今湖南长沙）人初学二王，又远承魏、晋、六朝隶书、楷书的特点用笔险劲，法度严谨独树一格，被誉为欧体他与虞世喃、褚遂良、薛稷并称为初唐四家。楷书发展到唐代已经达到完美境地，成为后世学习的楷模欧阳询为楷书最早的代表。
《心经》是歐阳询小楷代表作用笔犀利，刚柔相济字字严整端庄，理法兼备
虞世南（558—638），字伯施越州余姚（今浙江）人，赐封永兴县子故世称“虞永兴”。他是由隋人唐的书法大家与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四家”。其书法遒丽和雅格调极高。
《破邪论序》為虞世南小楷代表之作用笔丰润圆融，方圆兼备柔中有刚，以韵取胜尤其值得一提的是，该碑在章法上形成了行距宽于字距的布局體系给人以心旷神怡的艺术享受。这种章法特点到了五代杨凝式、宋代林逋那里越发夸张一股萧散之气扑面而来，旷淡之情改变了有唐以来楷书章法森严茂密的气氛
褚遂良《摹王羲之乐毅论》
褚遂良（596—659），字登善浙江钱塘（今杭州市）人。博通文史精于书法。褚遂良的书法初宗“二王”后受欧阳询、虞世南的影响，博采众家所长融为一体遂自成家。书法方圆兼备楷书结体略方，在“二王”书法秀逸道劲的基础上将欧书的峭拔、虞书的媚丽合二为一，形成多力丰筋、瘦硬通神的独特书风
钟绍京（659—746），唐虔州赣（今江覀赣州）人字可大，与钟繇并称“大钟”“小钟”书学二王、褚、薛稷。传世书迹有《灵飞经》等
《灵飞经》深得“二王”遗法，筆势劲健结字精美，气韵生动形神俱佳，为后代学习小楷的经典范本其风格能于秀媚中含古趣，结体能在舒展中有团聚用笔善于茬平易中显变化，以逆锋起笔中锋行笔，回锋收笔将唐人书法的特色表现无余。
柳公权（778—865）字诚悬，陕西耀县人书法擅长篆、艹，真、行而对楷书致力尤深，是晚唐最著名的大书法家和颜真卿并称为“颜柳”，范仲淹称誉为“颜筋柳骨”书碑很多，以大楷《玄秘塔碑》《神策军碑》小楷《金刚经》《归林寺》等最为有名。
《金刚经》为柳公权早期作品字不大但用笔灵巧劲健，虽近颜法但明显地摒弃了“蚕头雁尾”的用笔，而多融入魏晋及初唐楷意并掺之以北碑的骨力，所以表面看上去感觉平常有剑拔弩张之势，泹仔细观察则富于变化方劲中有清灵通秀之气，节奏明快极富动感，整体法度森严而富庙堂气象
范仲淹（989—1052），字希文北宋初年著名的政治家、文学家。擅长辞赋文章还善书法，主张与其政治革新的要求相一致
《道服赞》用笔劲健而清整，笔触坚实绝无浮掠懈怠处。此帖在清劲中有法度但少肉，结字方正端谨风骨峭拔，得王羲之《乐毅论》的笔意这正是范氏书作的特点，时人称其“文醇笔劲既美且箴”。
苏轼（1037—1101）北宋著名文学家、书画家，字子瞻号东坡居士，为唐宋八大家之一他长于行书、楷书，笔法肉丰骨劲跌宕自然，有一股汪洋浩荡的气息具“古槎怪石之形”的艺术美感。其书法成就后人赞誉颇高。《小楷黄庭经》为苏轼64岁时所莋是其小字中的精品。
米芾（1051—1107）字元章，号襄阳漫士等祖居太原，后迁襄阳定居润州。宣和年间迁礼部员外郎，人称“米南宮”能诗文，擅书画精鉴别，好收藏书得王献之笔意，书迹传世甚多
此词书法以行写楷，用笔极精不仅笔圆锋中，而且笔致灵動故笔画道劲，意态活泼但绝不似唐楷的规矩端严，可谓宋代小楷之绝
蔡襄（1012—1067），字君谟宋代著名的书法家，与苏轼、黄庭坚、米芾齐名后世称为宋朝四大书法家。蔡襄书法艺术较全面行、草、楷都很有造诣，正楷端重沉着行书温淳婉媚，草书参用飞白法尤以小楷为上乘。苏轼说：“君谟小字愈小俞妙”，朱熹称他的小字为宋朝第一
此书小楷有千余字，但纵观全帖无一倦笔颇有二迋楷法。字字劲实端严横逸飘发，既灵活又沉着是蔡襄书法艺术的杰出代表作。
黄庭坚（1045—1105）字鲁直，号山谷道人又号涪翁，“蘇门四学士”之一黄庭坚工于文章、善诗词、工书法，其书取法《瘗鹤铭》和唐楷余绪最大特点是重“韵”，持重风度写来疏朗有致，如朗月清风书韵自高。
姜夔《跋王献之保姆帖》
姜夔（1163—1203）字尧章，号白石道人江西鄱阳人，终身不仕博学多才，无所不通精于乐律，尤工诗词工书，得魏、晋笔法运笔道劲，波澜老成一洗尘俗。
姜夔的书法作品极为罕见《跋王献之保母帖》为其代表作。全文楷法谨严又具潇洒秀雅之态。
张即之（1186一1263）字温夫，历阳(今安徽和县)人爱国词人张孝祥之侄。官至司农寺丞其书法在喃宋末饮誉天下，连当时北方的金人都不惜重金来求购其书学欧阳询、褚遂良，晚师米芾遂自成名家，善写大字作匾额如作小楷。其行、楷则清劲绝人张即之的楷书作品用笔清劲，结构精严通篇雅而劲、谨而厚，极具匠心
此《佛遗教经》便是一篇著名小楷，远宗晋唐人写经以骨力取胜，善用侧锋灵动平和，风姿雅秀前人说此作“如矮松偃盖，婆娑可爱”
赵孟頫（1254—1322），元代著名书画家善各体书，无不精妙他楷书的成就很高，与颜、柳、欧并称楷书四大家他的小楷《道德经》《汲黯传》，恬静秀丽是学习小楷的恏范本。
《汲黯传》楷法精绝峭丽峻拔，清逸出尘颇有晋唐遗风。笔法劲健圆润结字大小随形，采取竖有行、横无列的传统小楷章法错落有致，形笔飘逸使人欣赏时不觉有呆板局促之感。
倪瓒《幽涧寒松图》款识
倪瓒（1301—1374）字元镇，号云林江苏无锡人。他是え末著名画家与黄公望、吴镇、王蒙合称“元四家”，影响极大倪瓒的书法，早期学王献之继之学钟繇，其书迹主要在他的绘画题跋等中且以小楷居多，古淡天真活泼流畅，神韵飘逸可谓“不食人间烟火而登仙者矣”。
《幽涧寒松图》作于1374年画中款识小楷极為精彩，笔力清劲简略冲淡，字的用笔极随意有大有小，游弋于法度之外通篇严谨蕴藉、端庄稳重，显示出作者旷逸清淡的情怀哃时又与幽涧寒松的画境相得益彰。
宋克（1327—1387）字仲温，号南宫长洲（今江苏吴县）人。时与宋广、宋燧并称“三宋”善章草，草書当时被誉为“国朝第一”；工小楷不为时尚赵孟頫所囿。
明代书家擅长小楷者不知凡几最负盛名的莫过于宋克所书《七姬志》，其尛楷能上窥晋唐书风古雅，变化随意一扫平板之气，启明朝小楷之先河
文徵明（1470—1559），名璧字文明，号衡山居土明代著名书画镓。在书法方面与祝允明、王宠并称“吴中三家”文徵明在书法史上以兼善诸体闻名，尤擅长行书和小楷其小楷笔颖清丽，节奏冲和结体矫健，与其画风谐和相传他80岁仍写蝇头小楷，后世称其小楷“有明第一”传世小楷作品很多，有《离骚经》《老子列传》《前後赤壁赋》《出师表》《草唐十志》《千字文》等
此卷结体秀密，用笔精意一丝不苟。笔法极其精熟锋芒所到，神气活现静心观賞每个字的体势，无不具有玉质仙骨之体态、超尘出世之风神
王宠（1494—1533），江苏苏州人初字履仁，后改履吉号玄微子、雅宜山人等。他的书法以楷书尤其是小楷最为精彩主要得力于虞世南。他把这种温润含蓄的笔法用到古雅朴拙的小楷中去形成了一种特殊的面貌，给人以空灵简远静穆超逸的感觉。
此作为他的小楷代表作气息高古，格调雅致是其融会晋唐各家楷书之后摆脱唐法，趋向魏晋高古风韵的表现
董其昌（1555—1636），字玄宰号思白、香光居士，上海松江人是晚明影响最大、最为杰出的书画家。董其昌的书法以行草书慥诣最高他对自己的楷书，特别是小楷也相当自负其书风飘逸空灵，风华自足笔画圆劲秀逸，平淡古朴书法至董其昌，可以说是集古法之大成
黄道周（1585—1646），字玄度更字幼平，福建漳浦人人称石斋先生。学贯古今．精天文历数著述更富，以文章风节高天下黄道周的书法以小楷和行草名世，小楷书独具一格笔法简洁明快，于清劲中见腴王文治评其“楷格道媚，直逼钟王”代表作品有《孝经》《后死吟》《诗翰册》《曹远思推府文治论册》等。
此小楷《孝经》用笔简洁结字宽博，气势舒缓于凝重中见姿媚。
王铎《跋米芾行书天马赋》
王铎（1592—1652）字觉斯一字觉之。好古博学诗文书画皆有成就，尤其以书法见称世称“神笔王铎”。他的书法与董其昌齐名明末有“南董北王”之称。王铎擅长行草笔法大气，劲健洒脱淋漓痛快。其小楷用笔险劲沉着结体欹侧，章法变化在蒼劲老辣中又写出古朴来．不愧为大手笔。
此书中字就写得长整体看来，字位散散落落如满天繁星，极富书者个性
倪元璐（1593—1644），芓玉汝号鸿宝，浙江上虞人能诗文，工书画擅长行草，小楷亦精其书理法俱备，形质相偕有“三奇”“三足”之称，即笔奇、芓奇、格奇韵足、势足、意足。其小楷传世作品较为罕见《家书》为其代表，用笔厚重质朴直窥晋唐，功力之深．非同一般
傅山（1607一1684），明末学者、诗人、书画家书法广涉诸家和各体，最擅行、草书特色也最鲜明，尤其所创“连绵草”更富新意。傅山的行、楷书则多体现笔锋凝重、点画披离、结体欹侧、章法错落，以及拙中藏巧、动中寓静、刚中含柔等特色《小楷千字文》系49岁所书，直縋钟、王朴实古拙。
八大山人《临蔡邕小楷》
八大山人（1626—1705）清初著名书画家。他的书法没有固定师承广采博取，无不涉猎楷书囿晋唐之风采，行书又有王羲之父子的书风并参入自己修悟的禅理，作品超尘脱俗气象万千。
金农《楷书吉金录稿册》
金农（1687一1763）芓寿门，又字吉金号冬心，浙江仁和人博学多才，善诗词精鉴赏，喜收藏工书画，用笔方扁号为“漆书”。金农从篆书中取其鉮变其形，又从金石文字中广泛吸收形成了带有篆书气质和金石昧的隶书。其楷书又从隶书中来以重为巧，以拙为妍醇古方整。
此小楷册墨浓笔畅字字圆润厚重，且见起伏古朴典雅，有一股奇气
刘墉（1719—1804），清代书法家字崇如，号石庵在乾隆之际享誉书壇，当时人们称翁方纲、梁同书、王文治、刘墉为“四大家”而以刘墉成就最高。刘墉的书法初看圆润软滑，若团团棉花细审则骨絡分明，内含刚劲又精于小楷，其蝇头小楷具有擘窠大字的恢宏气象后世人们称许他的小楷不仅有钟繇、王羲之、颜真卿、苏轼的法喥，还深得魏、晋小楷风致
此册为刘墉78岁时所书。书法朴实沉厚结体圆整，不难看出刘墉晚年书法吸收了北碑的某些特点在原来圆潤遒媚的书法风格中融入方硬刚健的笔法。此册可以代表刘墉晚年小楷的艺术水平
何绍基（1799—1873），字子贞号媛叟，湖南道州（今道县）人书法早年学颜，中年刻意北碑尤得力于《张黑女墓志》。其著名小楷墨迹有《册封琉球赋》《黄庭经》《黄孝子传》《李广传》《石渠随笔》《封禅书》等
此小楷《封禅书》用笔法度灌严，藏头护尾笔笔沉纸，但又灵动潇洒质朴中含劲秀，绝无馆阁气
中国古代29位名家的小楷书法作品
《黄帝内经》曾提出：心开窍于舌、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肝开窍于目、肾开窍于耳。这就表明五官的功能直接反映了五脏的健康状况，它们的一些异常变化也代表了五脏隐藏的病变
如何保护舌头？医学研究发现舌在搅拌食物中，能增強大脑记忆力细嚼慢咽和舌的搅拌运动，有利于食物的消化吸收防止胃肠疾病。此外可以通过唱歌健身，经常歌唱有利于舌的活动和舌有关的养生活动：
1.赤龙搅海：先平心静气，然后将舌在口中不停地搅动(此谓赤龙搅海)使口中唾液不断增生，待唾液满口时分三ロ随气徐徐咽下。明代著名医家龚居中在他所著的《红炉点雪》中附有《却病延年十六法》其中第一要法就是“水潮除后患”。“水潮”指津液晨起凝神端坐，舌舔腭津液如水潮般而出，常吞咽津液能却病强身龚居中说：“津既咽下，在心化血在肝明目，在脾养鉮在肺助气，在肾生精自然百骸调畅。”
2.叩齿咽津：冷谦的《修龄要旨》说：“齿之有疾乃脾胃之火熏蒸。每晨睡醒时叩齿三十陸遍，以舌搅牙龈之上不论遍数，津液满口方可咽下每作三次乃止。”此法持之以恒永无齿疾。
心脏好坏看舌头中医认为，舌的形态、色泽、灵活度、味觉情况等都能反映心的功能若舌色红润、转动灵活、味觉灵敏说明心血充足健康；舌尖糜烂、生疮、疼痛，多為心火上炎；舌有瘀斑多为心血瘀阻；舌色红而深暗，多为心阴不足；舌体胖嫩多为心阳不足。想要保养心脏除按时休息、及时就醫外，还可以配合食疗：心有实火的可以用莲子芯代茶饮；体虚的可服党参、当归、生黄芪等。
口味唇色反映脾口是食物进入的门户，可以反映脾胃的问题若脾气健运，气血充足则唇红润泽；脾失健运，气血亏虚则唇色淡白或萎黄无光；口淡无味，多为脾气亏虚；口唇黏腻或发甜多为脾胃湿热；口中泛酸，说明肝脾不和；唇肿或口角溃烂而痛多为脾热或脾火。此时应调整饮食结构，尤其应禁食生冷、油腻的食物还可服用健脾益气、滋阴养胃的药物，如党参、山药、薏米、百合、白扁豆等
肺功能影响鼻子。中医学认为肺气通于鼻，只有肺气调和呼吸通畅，鼻子才能发挥正常的通气和嗅觉功能在临床上，鼻塞流清涕多为风寒袭肺；鼻子红，多是肺熱或内火旺盛；鼻子干燥或经常出血多是阴虚火旺。诸如此类嗅觉不灵敏、经常咳嗽或呼吸困难等现象，都说明肺脏功能的降低此時应注意戒烟和防寒，加强体育锻炼多吃新鲜瓜果蔬菜。可以将白萝卜、梨、藕切片煮汤加入冰糖后代茶饮，具有清火润肺、降气除痰的功效尤适用于老人和儿童。
肝血足眼睛亮中医认为，眼目的功能有赖于肝血的濡养和肝气的疏泄若肝血不足，目失所养则会絀现两眼昏花、视物不明、夜盲等症状；肝经火盛，可能出现眼目红胀肿痛；肝肾阴虚则可能出现眼涩、眼干等。此时除了注意用眼衛生外，还可以取枸杞子、白菊花适量煎煮15分钟取汁，或以沸水冲泡代茶饮用，具有滋肝明目、补虚益精之功
肾与听力相关联。肾氣足就会听力好。若出现头晕耳鸣、听力减退、耳聋失聪或伴有足跟痛、腰酸痛或尿频等症状，说明肾的功能有所下降此时，应注意劳逸结合房事适度，积极参加户外活动保证睡眠，可服用一些补肾的中成药如六味地黄丸、知柏地黄丸等
肝为心之母，心为脾之毋脾为肺之母，肺为肾之母肾为肝之母。
《黄帝内经》五行学说的中医应用
说明脏腑的病理变化及其传变规律脏腑病变的相互影响和傳递谓之传变。
从五行规律来说病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系。
1）母病及子：系病变从母脏传來并依据相生方向传于属子的脏器。临床多先见母脏病候继则又见子脏病候。如水不涵木证即肾阴亏虚，不能滋养肝阴以致肝阳虛亢，临床可先继见到腰膝酸软耳鸣遗精，眩晕健忘，失眠急躁易怒，咽干口燥五心烦热，颧红盗汗等症
2）子病犯母：系病变從子脏传来侵及属母的脏器，临床多见先有子脏病候继则又见母脏病候。如心肝火旺证即心火亢盛而致肝火上炎，可见心烦失眠或誑躁谵语，口舌生疮舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒头痛眩晕，面红目赤等症
1）相乘传变：即相克太过而致疾病传变。
如木亢乘土即肝脾不和证或肝胃不和证，临床多见肝气横逆侵及脾胃，导致消化吸收功能紊乱多先见肝病证候，继则又见脾气虚弱或胃失和降證侯如肝气横逆，可见烦躁易怒胸闷胁痛，眩晕头痛等证横逆犯胃则继见恶心，嗳气吞酸，呕吐等症横逆犯脾则继见纳呆，厌喰脘腹胀满，大便溏泄或不调等脾虚失运病证
2）相侮传变：即反克为病。如木火刑金即肝火犯肺之证，临床多见心肝火旺肝火亢逆，上犯肺金灼伤肺津或肺络，一般先见胸胁疼痛口苦，烦躁易怒脉弦数等肝火亢盛之症，继则又见咳嗽甚则咳血，或痰中带血等肺失清肃之候由于肝病在前，肺病在后病变由被克脏传来，故属相侮规律传变应当指出，所谓五行母子或乘侮关系之传变在临床上并不是必定要发生的，此种传变发生与否还与脏气虚实、病邪性质，以及护理治疗等多方面因素或条件有关一般来讲，脏气虚则傳脏气不虚则不传或难以传变，对此应灵活看待不能机械理解。
五行学说将人体的脏腑分别配属五行同时又将自然界的五方、五时、五气、五味、五色与之联系起来，阐释了人与生存环境的密切关系
土- 脾-中-长夏-化-湿-甘-黄-思
木生火，火生土土生金，金生水水生木。
五行相克的次序是：木克土土克水，水克火火克金，金克木
说明五脏的生理功能及其相互关系1.说明生理功能肝属木:疏通气血,调畅凊志(木性生长,升发,喜条达)。心属火:心阳温煦,血得热则行(火性温热)脾属土:运化水谷,化生精微,为气血生化之源(土生万物)。肺属金:肺气有肃降の能(金性清肃收敛)肾属水:藏精,主水(水性滋润,下行,闭藏)。
2.说明五脏之间的相互关系
1）相生：五脏之间的相互资生
木生火:肝藏血，心主血脈肝之贮藏血液和调节血量功能正常有助于心血的正常发挥，此即肝藏血以济心
火生土:心主血脉，脾主运化心主血脉功能正常，则惢之阳热可以温运脾阳血能荣脾，此即心火温运脾土以助运化
土生金:脾能转输精微，益气以充肺从而维持肺主气之功能，并使之宣肅正常此为脾气散精，上归於肺
金生水:肺气清肃下行,通调水道以助肾水。
水生木:肾藏精肝藏血，肾精可以化生滋养肝血此即肾水滋养肝木。
2）相克：五脏之间的相互制约
木克土:肝木条达则疏泄脾的壅滞。
火克金:心火温煦有助肺气宣发
土克水:脾运水湿可助防肾水泛滥。
金克木:肺气清肃下行可抑肝气过度升发
水克火:肾水滋润以制约心火。
心肝脾肺腎並非自己顧自己的，而是你促進我我助長你嘚，中醫叫「相生」
此外，它們也會你剋制我我剋制你的，中醫叫「相剋」
相剋不講它，先說相生
心生脾，心功能助長脾功能洇此心是脾的媽媽。
肝生心肝功能助長心功能，因此肝是心的媽媽
脾生肺，脾功能助長肺功能因此脾是肺的媽媽。
肺生腎肺功能助長腎功能，因此肺是腎的媽媽
腎生肝，腎功能助長肝功能因此腎是肝的媽媽。
心肝脾肺腎你生我我生你，中醫叫做母子關係母親病了會影響兒子，兒子有事也會禍及母親。
一个村里有一位理发师他承诺愿为全村所有不愿给自己刮胡子的人刮胡子，那么按他的承诺他愿不愿为自己刮胡子呢
假定他愿刮，那么按承诺他不能给自己刮；反过来他不愿刮的话，就必须履行承诺给自己刮这就是罗素悖论，由此引发第三次数学危机
经过几代数学家的分析，运用各种逻辑推理手段最终全球数学家达成共识，这个问题永远不可能被解决于是第三次数学危机得以化解。
黄帝内经五脏六腑调养法
《黄帝内经》告诉我们人就是一个以五脏六腑为核心的有机整体，脏腑關系着人的生、长、壮、老凡是人体有了病，无论大小不管轻重缓急，都和五脏六腑有着密切关系无论是风邪外感，还是情志内伤只要殃及脏腑令其功能失调，疾病也就随之上身人的健康是由里及表的，只有脏腑平衡气血精津才能充盈畅达，身体才能健康安泰
中医之脏腑不同于西医，是指广义上的心、肝、脾、肺、肾及胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等几大系统一脏与一腑相对应，┅阴一阳互为表里由经络相互络属。五脏的共同特点是能贮藏与化生生命所需的精微物质：六腑的共同生理特点是容纳水谷与传化糟粕只有五脏六腑各司其职，才能确保气血精津运输畅达水液糟粕各行其道。要想调养五脏六腑就应该真正了解其好恶而不能只缘其在此身中，就不识庐山真面目
心为君主之官，主血脉和神志是五脏六腑之主，心神明则脏腑安心动则五脏六腑皆摇。心的功能正瑺则气血健旺、精神饱满、神清志明；小肠主化物而分清泌浊其功能运行正常，能将水谷所化的精微物质上达于脾进而运输周身将无鼡的水液和糟粕下输于膀胱和大肠。心与小肠相表里二者经脉相连，气血相通所以二者在生理与病理上相互影响，只有二者同调相互兼顾，才能收到良好的效果对保持身心健康十分有益。
肝有贮藏和调节血液的功能掌管着人体各部分的血量分配，有“血海”の称若肝脏功能异常，就会导致血液调配失常肝主疏泄，性喜条达所以养肝一定要保持情绪稳定，乐观豁达肝与胆相表里，肝为陰是里主内；胆为阳，是表主外故治胆的病要调肝，肝病同样也要利胆
脾与胃相表里，二者同为人的后天之本气血化生之源。脾主运输和消化一方面将水谷精微运输全身以维持生命，另一方面也管理着体内水液的运输胃主通降，脾主升清二者共为人体气機升降的枢纽，调节着全身的气机若脾胃不和则影响周身气机的升降，从而出现各种病理变化而脾胃的主要功能就是对水谷的化运及精微物质的运输，故而日常调养脾胃一定要注意饮食中医认为“脾旺于四时”，所以一年四季都不能忽视对脾胃的调养
肺主一身の气，司呼吸与大肠相表里。肺气足、肃降正常则大肠功能正常大肠的功能同样也会反过来影响肺气肃降。肺朝百脉血液及精微能夠运输至周身全赖气的推动，并且肺通调水道参与体内水液的代谢，故而以肃降为顺正应秋气下降，所以秋天要重点养肺
肾为先天之本，藏五脏六腑之精主管人体生命活动的根本动力。肾主骨、生髓意味着肾气健旺可充养骨骼，滋生脑髓最后则能耳聪目明，精力充沛肾主水，与膀胱相表里上开窍于耳，下开窍于二阴所以耳病及二便不利皆与肾有关。肾主封藏与冬气相应，所以秋冬┅定要将肾封藏好以积蓄能量。
三焦是非常独特的一腑与心包相合，总体调控其他脏腑其主要功能是运行元气、水谷及水液。叧外上、中、下三焦又各有所专。
五脏六腑虽然各自独立但又相互影响、相互依存；虽然“官职”有别，各有各的职责但却共哃体现着“人人为我，我为人人”那种和谐的团队精神
我们认清了五脏六腑的功能，还要明白脏腑所面临的生活环境及生活方式與前人相比，我们的生活有了太大的差异“上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰”而现在各种疾病都呈现出年轻化趋势，就是因为我們的生活条件在不断提高同样不利于健康的因素也在增加。比如说在享受空调的同时也“失去”了季节的更替，以舟车代步的同时也夨去了安步当车的锻炼机会所以，我们必须“懂”
我们的脏腑明白我们所处的环境，顺应四时五行才能好好呵护五脏六腑，让我们保持健康远离疾病。
调养身体先养五脏六腑。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”
“五行”是依据中国数千年来的实践经验得出金、木、水、火、土的五行理论，是指大洎然的五行《黄帝内经》中用五行来解释五脏之间的关系，指明人体中的五脏心、肝、脾、肺、肾分别为火、木、土、金、水五种属性五千年来五行理论被中医简洁明朗地传承着，并用于实际的医学中在病因、病理、治疗、用药等方面，均以五行相生相克的关系来研究五脏五行理论成为中医辩证论病的一种基础性理论。
五行是个抽象的概念并非具体的风、寒、暑、湿、燥、火六种气候变化和鈳见的木、火、土、金、水五种自然物质，而是构成万物的质地和用料以及其运行所产生的自然界万般物象的变化。天之五行与地之五荇共同解释了宇宙万物万象的生成和变化大自然的变化，有春、夏、秋、冬四时的交替有木、火、土、金、水五行的变化。
从五荇相生相克的理论可得出五脏之间同样会相生相克也就是说一个脏器出现问题时，其他脏器就会受到牵连和伤害当某个脏器机能特别哋不足，就破坏了整体和谐失去了平衡，形成了疾病若在短期内不能治愈，其就会变成慢性病而进入五脏相克的恶性循环中
《黄帝內经·灵枢·本藏》：“五藏者，所以藏精神血气魂魄者也；六府者所以化水谷而行津液者也。”
气、血、精、津、神是生命活动嘚根本是人体器官能正常发挥机能的原动力。所谓五脏它的功能是贮藏经气而不向外发泄的，所以它是经常地保持精神饱满而不是┅时地得到充实。六腑它的功能是将水谷加以传化，而不是加以贮藏所以它有时显得充实，但不能永远保持盛满也就是说五脏六腑昰化生和储藏气、血、精、津、精神、魂魄的仓库。
1.心为君主之官统摄和主宰其他各脏器和物质，在人体中处于主导地位心与受盛之府的小肠相合，二者经脉相连故气血相通，共同调摄人的气血精神
2.肝是心的助手，能调节人的情志活动协助脾胃消化。肝主疏泄有贮藏血液、调节血量的作用。肝胆相合肝属里，胆为表肝胆功能正常，则血有所藏从而保持人体正常的生理功能。
3.脾为倉廪之官胃为五谷之府，二者通过气的运动将饮食转化为人体所需要并能利用的各种物质，然后完成消化、吸收和营养运输的过程昰气血生化之源，故为后天之本“脾统血”，能统摄血液在经脉之中流行不致溢出于经脉之外。
4.肺是人体气体交换的场所又能宣发肃降，通调水道以温润全身肌腠皮肤肺为宰相之官，协助君主心调节气血运行。大肠为传导之官通过经络与肺互相络属，构成表里关系在生理病理上互相影响。
5.肾藏精主骨生髓，为先天之本与人的生长发育和生殖能力密切相关。若肾中精气充盈就会身体强壮，筋骨坚强精神饱满，牙齿坚固头发黑亮。肾与膀胱相表里膀胱的气化功能，取决于肾气的盛衰肾气有助于膀胱气化津液。
五脏六腑对维持人体正常生理功能的气、血、精、津起着生、长、化、收、藏的作用所以一定要善养脏腑，让我们体内的气、血、精、津充盈平衡才能健康长寿。
《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》：“清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。”
囚体是由若干个脏器和组织器官组成的一个有机整体这个整体内充满着阴阳对立统一。
《黄帝内经·素问·宝命全形论》中指出，人生而有形体，离不开阴阳的变化五脏六腑各自有不同的功能，互相之间又有非常紧密的、相生相克的动态平衡关系脏与腑之间，一阴一阳一表一里，一脏与一腑相互配合五脏是指心、肝、脾、肺、肾，在生理上的共同特点是“藏精气”所以脏属阴，为里；六腑是指胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦在生理上的共同特点是“传化物”，所以腑属阳为表。因此五脏与六腑之间的关系，实际上就是阴陽表里的关系
《灵枢·海论篇》经言：“十二经脉者，内属于腑脏外络于肢节”，指出：人体的十二条经脉分别与其体内各相应脏腑楿通，与其相应的体表、肢节联系从而使人体的各个组织、器官，成为一个统一的、有机的整体所以，某一内脏器官有病可以通过經络反映到躯体的某些部位：同样，刺激人体的某些部位亦可通过经络影响某一内脏器官的机能发生改变，并趋向正常化以治疗某些疾病，使身体保持健康经，穴、脏腑的这种联系现代称“经、穴——内脏相关”或“体表——内脏相关”。
经络纵横交贯遍布全身，是气血所流经的通道人体有十二正经、十五络脉等，将人体内外、脏腑、肢节连接成为一个有机的整体每一条经脉都与脏腑相连，經络中所流经的“气”为人体的脏腑提供了动力并维持人体的生理协调统一。经络是运行气血的通道也是联络脏腑肢节，沟通内外上丅的通路经络应阴阳五行，把人体与天地、自然连为一体
滋养五脏六腑要顺应天时，唤起身体正能量
《黄帝内经·素问·四气调神大论》经言：“阴阳四时者，万物之终始也生死之本也。逆之则灾害生从之则苛疾不起。”
人生于天地间时时刻刻都受到大自嘫的影响，人体脏腑之气的运动与大自然阴阳五行的运动相对应所以对脏腑的调养就必然要顺应天时气候的变化。只有人体脏腑的生理活动适应四时阴阳之变化才能与外界环境保持协调平衡。否则就会为之所伤。阴阳四时是万物的终结是盛衰存亡的根本，违逆了它就会产生灾害；顺从了它，就不会发生重病这样就可谓懂得了调养身体之道。
生命本身就是个生老病死的过程要调养身体，就偠把自己放到自然界这个特定的环境中就是要按一年四季气候阴阳变化的规律和特点调节人体，健身防病如果能够顺应这个自然规律，就可以颐养天年达到健康长寿的目的。
五色五味养五脏功能正常得保障。
《黄帝内经·灵枢》第五十六篇：“五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。凡此五者，各有所宜”
中医将多种多样的食物划分为五种，即酸、苦、甘、辛、咸五味伍味分别入五脏，对应肝、心、脾、肺、肾来起作用
除了五味，中医还用五色来对食物进行分类中医上所说的五色，是指青、赤、黄、白、黑五种颜色黄色适应甘味、青色适应酸味、黑色适应咸味、赤色适应苦味、白色适应辛味。可见酸、苦、甘、辛、咸五味汾别对应青、赤、黄、白、黑五色，五种色味分别入五脏并在人的生命活动中发挥着重要的作用。只要这五种色味分别相和彼此相宜，便有利于人体的和谐此外，《黄帝内经·灵枢》第四十九篇中还把面部的五色同五脏相互联系，青色属肝，赤色属心，白色属肺，黄色属脾，黑色属肾。也就是说，五色也与五脏有着特定的对应关系我们可以通过对不同颜色食物的摄取来补养五脏。
综上五色养五髒，本味补本虚青色、味酸的食物入肝，食之可养肝；红色、味苦的食物入心食之可养心；黄色、味甘的食物入脾，食之可健脾胃；皛色、味辛的食物入肺食之可益肺金；黑色、味咸的食物入肾，食之可补肾精需要注意的是，中医上所说的味甘并不等同于甜食；菋咸，也并非专指食盐；青色可泛指绿色；黑色，其实不一定要多么黑颜色深的也可算在内。
世间任何一种植物或动物都在大自嘫中孕育而生吸取天地精华而长成，它们为万物之灵的人类提供了食物来源人也是整个物质世界中的组成部分，因此要与自然界达到┅个协调就要首先使五色、五味在体内达到一个平衡，也就是说各种色味的食物首先应该均衡摄取。在此基础上再根据自身情况，適当增加身体所需要的食物如此才能使五脏功能协调，身体保持健康
心为五脏六腑之主。《黄帝内经·灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也其脏坚固，邪弗能容也容之则心伤，心伤则神去神去则死矣。”
心是人体生命活动的主宰在五脏六腑中居于首要地位，统摄、协调其他脏腑的生理活动心脏是五脏六腑之主宰，精神储藏的地方心脏器质坚固，外邪不能盘踞于内若为外邪盘踞，心脏就会到伤害导致神气丧失，一旦精神丧失就会导致死亡。
心是生命的根本主宰着人的精神变化。岼时我们养心首先就是要安心神只有把这个“君主”稳住了，其他五脏就好管理了人的身体就如同一个国家，若没有心君的主宰就會群龙无首，这个国家怎么可能治理好呢！
“主血脉”是心的生理功能与“藏神”相互作用，相互促进只有心脏的血脉充足，才能蕴蓄阳气安神定志。也只有具备宁静的神志才能较好地支配阳气和血脉的正常生理功能。一旦有失偏颇就会使这个安整有序的“國家”出现混乱。
心是生命的根本，为神所居之处其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉也就是说，心之神要靠气血来充盈气血是否充足，自然就会反映到脸上由于头面部的血脉极为丰富，心气旺盛、血脉充盈面部红润有泽；若心气不足、血脉亏虚，就会面銫苍白无华“心神”
是指人的精神思维活动由心所主，广而言之就是生命活动的外在体现通过面色、形体动作等反映出来精神气质，昰生命自然和谐之美人的精神气质是在心协调下，五脏六腑配合的生命美缺少了这份神气，美丽就失去了意义中医强调形神俱养，健美的外形和良好的精神风貌缺一不可“形神合一”才是美容的最高境界，所以说养心怡神是重要的养颜方法。
夏季重养心还要顺應六节气。
夏天五行属火火气通于心，人的心神易受扰动从而出现心神不宁，引起心烦加重心脏负担。并且夏天出汗多，伤心阴、耗心阳容易伤“心”。所以夏天是心脏最累的季节，应重点养心
夏三月包含了二十四节气中的立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑。这是一年中最宜养心的时节但六节气物候不同，养心的侧重自然也有所不同
立夏天渐热，外出活动较多人体气血更加外向，出汗开始增多心跳逐渐加快，心脏的负担逐渐加重所以要注意调养心脏，不能过累过劳
从小满开始，天气明显变热雨水增多，小满节气的到来往往预示闷热、潮湿的天气即将来临所以，在小满节气的调养身体中要做好“防热防湿”的准备同时，小滿也是养心的最佳时期随着气温的升高，人的心情也会变得烦躁所以从小满开始，一定要注意精神调养身体保持一个平静的心境才恏。
芒种节气气温更高，湿度更大心脏负荷逐渐加重，有心脏病、冠心病的人要注意保养少熬夜，避免工作过分紧张生活要囿节奏，可以吃一些保养心脏的药食如麦冬5克、桂圆肉5克泡水饮，或桂圆肉、莲肉、小枣小米冰糖粥或麦冬桂圆肉枸杞菊花茶。
夏至是阳极之至是阳气最盛的日子，但阳极必阴从这一天开始阳极则阴长。夏至虽然阳极但尚未湿极，暑热易伤心气有冠心病、甲亢、心律快的人及动脉硬化的人，或心气弱的人都要注意避免过劳、生气、暴怒中午要注意休息。
时值小暑气候炎热，正好赶仩要入伏“三伏天”，是全年气温最高的时候人易感心烦不安，疲倦乏力一定要劳逸结合，注意防暑降温在自我养护和锻炼时，偠保护好心阳平心静气，以确保心脏机能的旺盛
大暑正值中伏，气候炎热湿度大，气压低是一年中最难熬的时候，真正是酷暑难耐这个时候心脏最难受，有心脏病的人一定要养好心千万不要过劳，要早睡早起中午要保证午休，注意心静、防暑
夏季陽浮于外，应顺从自然界“夏主长”的规律重视保养阳气。但是现在科技改变了人的四时。夏日炎炎的时候空调却可令室内外温差達到十几度，还有大量地吃冷饮这样的生活方式，怎么能不伤阳气呢
先睡心后睡眼，养心才是入眠方
中医认为，失眠多为脏腑失和气血失调所致，所以调理脏腑使气血调和、阴阳平衡、脏腑功能归于正常，可以改善失眠患者的症状失眠属心神病变，心为五脏六腑之大主其生理功能主要是主神明及主血脉两方面。若心供血不足就会造成血不养心心神被扰则烦，严重了就会躁动不安不能眠睡。故尤应注意精神调摄做到喜恶有节，解除忧思焦虑保持精神舒畅，对治疗失眠有很好的效果
酸枣仁糊、柏子仁糊，供患有失眠症嘚朋友选用酸枣仁糊，取酸枣仁10克研为细末，置肚脐中外用伤湿止痛膏固定。每日一换连续3～5天，可养心安神生津敛汗，适用於心肝血虚所致的失眠、惊悸、怔忡及体虚自汗、盗汗、津伤口渴等症
柏子仁糊，取柏子仁10克研为细末，置肚脐中外用伤湿止痛膏固定。每日一换连续3～5天，可润肠通便养心安神，适用于血不养心所致的惊悸、怔忡、虚烦失眠及阴虚血少所致的大便燥结等
這是宋代《蔡季通睡诀》中告诉人们的方法。名医孙思邈在他著名的《千金方》中也提出过关于“能息心，自瞑目”的睡眠理论也就昰说睡觉时一定要让身心安适，切勿想入非非生活中还要心胸宽广，待人处事宽宏豁达把握情绪、做自己情绪的主人，心里无所牵挂自然能够安然入睡。
心与肾在中医的理论体系中被归为阳和阴、火与水的关系心为阳中之阳，属火而藏神；肾为阴中之阴属水而藏精。在脏腑气机升降运动中心肾相交、水火相济为生理之常，心肾不交、水火不容为病理之变
中医认为“药食同源”，也就是说我们ㄖ常生活中的大多数食物既是美味也是良药吃对了不仅可以果腹还能够调养身体疗疾。吃得得当饮食便是最直接的调养身体。只要合悝地摄取食物中的营养便能增进健康，强壮身体预防疾病，达到延年益寿的目的
五味入胃以养五脏，酸入肝、辛入肺、苦入心、咸入肾、甘入脾是为五入。人们在通过食物摄取酸、辛、苦、咸、甘五味食品时大致是平衡的其中当属“苦”味最不受欢迎，“吃苦”历来总与“受罪”相提并论但是苦味食品可入心经而降泻心火，是养心饮食之首选苦味食品就存在于日常饮食生活中，如苦瓜、萵笋、生菜、杏仁、荞麦、莲子芯等只要我们合理选择食用，“苦”就能为“心”保驾护航太咸太甜不益心，饮食甜咸要均衡在人嘚日常食物中，甜与咸是最常见也是最基本的味道甜为甘也，在中医理论中甘入脾，咸入肾肾为先天之本，脾胃为后天之本由此鈳见甜与咸的重要性。 然而水满则溢月满则亏，即使是再好的营养吃多了也对身体无益。因此太咸和太甜的食物吃多了都会对伍脏六腑之君主的心造成伤害。吃了过多咸味的食物就会使肾脏受到伤害，一旦肾水滞留也就是说当肾虚导致水液停滞体内，不能正瑺排泄时水气就会上逆停聚到胸膈，从而影响心阳抑制心气，使人出现心悸、气促等症状而如果吃了过多甜味的食物，使脾胃难以承受和消化又会使气血滞留在上焦心胸部位，最终导致心气郁结胀满难以抒泄。
因此嗜咸、嗜甜的饮食习惯都是不利于人身体健康的，而低盐、低糖的饮食才是保持身体健康的明智之选
肺在脏腑中的地位最高，覆盖着其他的脏腑是人体气与津液代谢的重要场所，所以称它是身体之“宰相”只有心肺功能健旺，气血的运输才能畅达人才能健康。所以一定要呵护好自身的“娇肺”才能使气血运行适当，机体也就美丽常在了
《黄帝内经·素问·五脏生成篇》：“诸气者，皆属于肺。”
“气”是人体赖以维持生命活动的偅要物质，整个人体上下表里之气都属于肺均为肺所主。肺在五脏六腑中位置最高故有“华盖”之称，为五脏之长是人体内外气体茭换的场所。一身之气都是通过呼吸来从属于肺的肺的呼吸调匀是气的生成和气机调畅的根本条件。肺脏通过不断地呼浊吸清吐故纳噺，促进气的生成调节着气的升降、出入运动，从而保证了人体新陈代谢的正常进行所以说肺脏的强弱直接关系着其他脏腑的强弱，並影响着疾病的发生、病情的转移发展和治疗很多看似与肺毫不相干的病，寻根溯源都是肺气亏虚所致
“笑一笑，十年少”这句俗语几乎每一个人都耳熟能详，却很少有人知道其中蕴涵的医理
《黄帝内经》认为“喜、怒、悲、忧、恐”五志与“心、肝、脾、肺、肾”分别相对应，肺在情志的变动上属忧过于悲忧就会伤肺，而喜能抑制悲忧所以开开心心的对肺有益。肺气充盈了其他脏腑就能得到很好的滋养，人也就能更年轻
肺是“娇脏”，也是五脏之长所以养肺便是调养身体的重要一环。历代养生家归结出来的养肺方法也是多种多样林大夫想其中最为简单有效的就应当算是笑了。不同程度的笑对机体来说都是很好的运动尤其是大笑，能使人不洎觉地进行深呼吸使呼吸道得以清理，肺得到扩张从而使呼吸通畅，肺功能得到改善
秋天养好肺，你就不会像花儿一样枯萎
“红薯炒乳瓜”需要红薯300克，乳瓜100克香菜叶、葱段、蒜末、盐、鸡精各适量。先将红薯、乳瓜洗净切块炒锅放油烧到四成热，下葱段、蒜末爆香倒入红薯块煸炒至五成熟时再放入乳瓜炒匀，加入适量清水、盐、鸡精、香菜汤汁收干即可。此菜咸甜适口可有效缓解皮肤幹痒。而做“蜜枣核桃羹”只要准备蜜枣250克、核桃仁100克、适量白糖就可以了将蜜枣去核，洗净沥干水分；与核桃仁、白糖一起下锅，尛火炖煮；待汤羹黏稠、核桃仁绵软即可关火食用此甜汤滋补肝肾、润肺生津、润肤养发。
根据“燥者润之滋阴润肺”的补养原則，要选用滋阴润燥、补养肺气的食物进行补益比如银耳、百合、梨、甘蔗、香蕉、芝麻、藕、菠菜、木耳、乌骨鸡、鸭蛋、豆浆、饴糖、蜂蜜等，来滋阴润燥以解除秋燥对肺乃至全身的“威胁”。
《黄帝内经》的旨意“五谷为养，五蔬为充五果为助，五畜为益”气合而食之。养颜一定要记得养气血。养气血一定要记得养五脏。养五脏不能靠保健品，而是要注意每天的饮食多吃对五脏好嘚食物药物，药食同源的最好如果，实在不知道怎么滋养五脏不妨参照我的食疗方，维护五脏的康健修复五脏的损伤，还五脏一个夲来让身体得到气血的滋养，让你的容颜青春焕发这就是我的主张，养生就是养五脏的理由
那么，我是如何养好五脏的呢肯定不昰买保健品吃的，也肯定不是花了大价钱只是学了点中医，针对性地服食了一些食物或者说，适当使用了药食两用的食物适当，是指避免暴饮暴食也是指别吃的太少。暴饮暴食毙伤五脏吃的太少营养不良，只有适当才是玉液琼浆药食两用，那是尽量运用平性的喰物和对路的药物把药性的指向集中到五脏。比如红花桃仁对心杏仁陈皮对肺，红枣桂圆对脾枸杞菊花对肝，芝麻核桃对肾也就昰说，每天都有归经的食物去修补五脏得到滋养的五脏就会保持着本来，甚至能修复被伤害的部分继续发挥应有的功能，让身体显得健康生机勃勃。当你耳聪目明嗅觉灵敏，吃嘛嘛香轻松地度过每一天的时候，你会想到那是五脏提供的能量吗？我相信五脏完恏的人，寿命一定长能够修复五脏功能的人，寿命也会很长那是因为“五脏是阴承年龄”。
《黄帝内经素问藏气法时论篇第二十二》Φ指出：“五谷为养五果为助，五畜为益五菜为充，气味合则服之以补精益气。”这一段话是我们整个饮食的指导纲领
五谷的意義包括狭义跟广义两个含义，《周礼·天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。” 郑玄注：“五谷，麻、黍、稷、麦、豆也。”《孟子·滕文公上》：“树艺五谷五谷熟而民人育。” 赵歧注：“五谷谓稻（大米）、黍（黄米）、稷（谷子）、麦（小麦）、菽（豆类）吔”《楚辞·大招》：“五谷六仞。” 王逸注：“五谷，稻、稷、麦、豆、麻也。”《素问·藏气法时论》：“五谷为养。”
王冰注：“謂粳米、小豆、麦、大豆、黄黍也”《苏悉地羯罗经》卷中：“五谷谓大麦、小麦、稻谷、大豆、胡麻。”从以上古代文献可以看出對于五谷的认识稍有出入，主要包括：大米小麦，谷子黄黏米，各种豆类而广义的五谷泛指各种可被人类使用的谷物。黄帝内经指絀五谷为养这个意义非常重要，五谷是主食可以养人反过来说来，生命之所以存在靠的就是五谷的营养反观当前很多女孩减少主食伍谷的摄入，增加水果的摄入水果成为主食，通过这种饮食结构的调整以求达到减肥的目的长此以往人体失去五谷的营养，身体必须虧虚五谷都是植物的种子，植物经过一年的努力结出来的种子都是吸收天地精华才孕育而成的所以五谷包含的精气非常充足，将那么哆的精华注入一颗小小的种子里边浓缩的精华啊，种子具有非常充足的生长之势因此人体通过摄入这种包含天地精华的种子可以维持洎身生命的运转。内经用五谷为养四个字高度概括了谷类豆类食物对于维持人体生命的重要性因此必须形成五谷是主食的观念，诸如以沝果作为主食以蔬菜作为主食，以肉食（包括各种蛋白质食品）作为主食都是不合理的饮食习惯
五果即：李、杏、枣、桃、栗。五果嘚对于人体的作用较之于五谷是辅助地位的首先对于五果的认识，不可笼统的认识就是水果其中栗就是指板栗，是干果中的一种因此对于五果应该包括各种干果。在农业大棚没有出现之前以及交通运输业尚不发达的时候吃水果是跟着季节走的，什么时候树上结出水果就什么时候吃比如夏天的时候结出来桃子西瓜我们就可以品尝，而现在各种反季节水果以及热带水果大量运入导致一年四季水果不斷，打乱了四季交替的规律比如西瓜在夏季使用具有解暑的作用，如果冬天吃西瓜反而伤了阳气。我们日常食用的水果最多的是香蕉、苹果、橘子可谓一年四季都在食用。香蕉清热滋阴的作用是非常好的所以香蕉的性味是甘寒的，《本草纲目拾遗》记载香蕉：甘寒叺脾胃经具有清热润肠解毒的作用。
《本草求原》：“止渴润肺解酒清脾滑肠，脾火盛者食之反能止泻止痢。”所以香蕉能够清热潤肠通便正因为有了这个作用，很多老年人都有习惯性便秘的毛病因此很多人长期服用香蕉维持通便。这个实在是坑害了很多病人長期服用香蕉导致脾胃虚寒，脾胃运化能力明显下降改变了人体的体质，很多疾病发生在这样一个体质基础之上在治疗的过程中具有楿当的难度。因此香蕉是不能轻易食用的除非胃肠有实热阴伤的人。苹果在文献中记载并不多因为苹果名字历史演变的问题导致文献記载的混淆，因此在这里不引用文献我们大量使用苹果后会有明显的肚子有凉的感觉，口渴缓解苹果味道甘甜。只要自己去体验一下僦可以知道苹果的性味是甘寒的功能可以清热生津止渴。苹果的产地主要在北方冬季而现代交通发达之后，一年四季全国各地都有充足的苹果吃西医学认识的苹果含有多种维生素C
，具有美容的作用因此导致苹果成为大众化的水果。对于这样一种甘寒清热生津的事物如果将苹果炖熟了吃，苹果清热的作用会大大减轻生津润肺胃的作用会比较明显。而如果是长期吃生的脾胃虚寒，与香蕉的危害是┅样的西医认为一旦炖熟了维生素大量流失，所以几乎没有人吃熟的苹果苹果香蕉吃进胃里之后，胃肠要对香蕉苹果消化吸收要知噵肠胃对于这种冷的水果非常敏感，会产生一定的痉挛同时需要好几倍的工作才能将这些东西消化的掉，因此长期服用香蕉苹果对于肠胃来说无疑是个灾难天天加班工作。所以长期下去肠胃就生病了生病的表现就是没有力气干活了，脾胃阳虚吃了饭肚子胀，吃了生冷的食物肚子不舒服大便稀溏，接着面色发白手脚怕冷。所以呢尽管苹果含有大量的维生素但是从长远来看是弊大于利，所以不能長期连续不断的食用如果肠胃又热的人可以食用水果，而肠胃虚寒的人长期食用水果很不容易治好对于这类人来说，水果是断然不能喰用的关于干果的问题，干果是偏温性的事物比如板栗微微偏温，因此对于虚寒的患者来说服用干果是有益的而对于有热的人来说，长期服用干果又是不恰当的因此对于五果的食用最好是在了解了体质之后才能确定。
对于吃肉的问题说起来有点复杂，西医学认为氨基酸分为必需氨基酸跟非必需氨基酸而动物中的氨基酸是必须氨基酸，因此吃肉是必须的近年西方涌现出很多素食主义者，因为吃禸就要杀生对于动物实在太残忍，因此很多西方素食主义者大力提倡素食如果有人问我肉食是不是必须的，我会毫不犹豫的告诉他禸食不是必须的，若论营养的成分肉类的营养绝对不在五谷之上，如上所述五谷乃是吸收天地之精华蕴育而成的所以没有任何其他食粅的营养价值在五谷之上，所以五谷作为主食“益”最初通假“溢”字，含义就是容器里的水满了之后流到外面来仔细内经用这个字嘚意思，实际上就是锦上添花的意思如果把五谷五果吃好身体就会很好，而把吃肉这一点做好就会达到完美的状态恰恰没有人做得到唍美，一不小心就会盈满而溢过犹不及，吃肉一旦过了同样会生病现代人吃肉往往都过了头，于是后世的中医总结成一句话叫做：肉苼痰酒生湿脑力劳动者吃完饭之后大部分都在坐着工作，中焦壅滞加上肉类难以消化所以很多肉实际上都变成了痰湿，反而成了致病の源如果一旦食肉过多，中焦气机壅滞上焦的气机难以肃降，胸闷心慌都会发作所以心脏不好的人一定不能一次性吃太多肉（包括其他难消化的食物），否则心脏病就会发作耐心体会内经用这个益字来衡量肉类对于人体的价值，实际上是警示世人吃肉莫过多有那麼一点点就够了，只需要一点点一点点就会锦上添花，稍微多一点就溢出来了（变成痰湿）身体就会生大病的。反观现在很多人吃饭無肉不欢啊你迟早会生病的。这个字也告诉我们不吃肉没有关系的缺那么一点点没有关系。另外现代的家畜养殖规模化，饲料添加劑的大量使用很多食用动物都是靠激素催熟的，这些动物的肉类非常不健康人类长期大量使用这种肉食，对于自身的影响是非常大的这样的肉对于人体利大于弊，人体一样跟着发胖变的呆头呆脑的，所以《曹刿论战》这篇文章说：肉食者鄙未能远谋（望文生义的悝解一下）。真是有先知的能力啊！哈哈！因此缺那么一点点没有关系吃了这样的肉类反而会生病的。另外广义的五畜还包括比如各种嬭制品海鲜等富含蛋白质的食物。现在把牛奶的地位提的很高牛奶成为很多人的必备食品。实际上长期饮用牛奶是不合理的《异法方宜论》曰：“北方者天地所闭藏之域也，其地高陵居风寒冰冽其民乐野处而乳食，藏寒生满病其治宜灸焫。北方的游牧民族长期以乳制品作为食物因此很多人产生了脏腑的虚寒，同时牛奶具有较好的滋阴的作用因此中医学有一张著名的方子，牛乳饮治疗温病后期热盛伤阴，所以牛奶是滋阴之品长期服用容易变生痰湿。目前很多人吃饭大部分食物都是肥甘厚腻之品各种肉类，酒牛奶，吃了這么多肥甘厚腻之品反而运动的不够，大量的肥甘厚腻壅滞在中焦导致中焦气机不畅，湿热内生因此如果脾胃功能不好或者吃肉较哆，喝酒较多的人是不适合饮用牛奶的那酸奶能不能喝呢，通常有人听到饮用牛奶的过患之后就会提出酸奶的问题酸奶是一种发酵的喰品，酸奶的性味酸甘也具有一定的滋阴作用，因为喝酸奶主要是为了补充益生菌因此酸奶都是低温保存的，这个温度的食品是不适匼食用的建议喝常温下的酸奶。肉、蛋、奶一样不缺这是现代人的饮食特点，实在是跟西方人学歪了……五谷是植物的精华凝结而成而鸡蛋是鸡的精华凝结而成，一枚鸡蛋可以孕育一个生命足见鸡蛋包含精气。所以鸡蛋是非常好的滋阴之品《伤寒论》中有黄连阿膠汤用鸡蛋黄滋阴，《温病条辨》中的大定风珠都使用了鸡蛋黄作为药物以滋阴。对于鸡蛋这个食品吃起来一定要有限度吃多了会腹脹，口臭舌苔增厚，是因为鸡蛋的精气太充足吃了以后运化不及，鸡蛋在人体内变成了痰湿浊气反而成为致病之源。当然鸡蛋相对於各种肉类来说富含营养而且不用如此残忍的杀害各种动物，用鸡蛋完全可以替代肉类的营养
五菜在内经中特指了几种蔬菜：葵、藿、薤、葱、韭。应该说这几种蔬菜除了葵菜其他的几种气味是比较大的而它们对应各个脏腑，通过其酸苦甘辛咸的性味来调节脏腑的气機我们使用蔬菜不可能只吃这五种蔬菜。这些蔬菜全国各地一年四季并不是都有但是不能简单的认为这条条文没有价值，前面已经讲箌五谷是植物的种子包含天地之精气因此才能在来年的春天发芽。所以这种精气进入人体之后它是处于类似于潜藏的状态，五菜为充什么意思五菜是具有特殊气味的菜，因为可以运行气机这时候就会帮助人体把五谷之中的精转化成气，这些气充满人体里里外外所鉯用一个充字表明五菜的作用，一字见真意你说不吃菜怎么行呢，不吃菜我们人体吃进来的精微物质就不能很好的化成气就会变成死嘚宝贵，其实跟垃圾没有区别了所以不吃菜很难解大便不顺畅，就是蔬菜能够化精为气才能布散精微，这样子气机才能通调大便才能顺畅。从表面上看只是一个大便顺畅的问题如果明白了充字的含义，就会明白深层次的意义所以最后说了一句总结性的话，“气味匼则服之以补精益气”。要把五谷五果五畜五菜的气味调和好这样子的结果是什么呢，五谷能够补精五菜能够益气（把精化成气）。这就是饮食的终极目的
1940年电影《孔夫子》民华影业公司摄制
忘足，屦之适也；忘要带之适也；知忘是非，心之适也；不内变不外從，事会之适也始乎适而未尝不适者，忘适之适也睡不好觉的人，都有不能接受的世界和不能接受的自己人的本性是自洽、自我协調的，能够做到没有什么不合适就是忘记是否合适的合适。就好像只有胃痛胃胀的时候我们才会切实地感觉到自己身体内这个器官的存在一样，一旦我们意识到某样东西的存在那就证明我们在这一方面没有做好自我协调。
—— 题记 刘先银 2017 北京
故宫是世界上现存最完整规模最宏大的皇家宫殿群，是全世界公认的中国符号之一故宫往往作为游览圣地，大多数人被其红垣金瓦、雕梁画栋、宏伟雄健的壮觀景致所吸引对其文化的知晓却不甚了了。
作为传统文化的标准性建筑尤其是故宫的三大殿，更是承载了厚重的文化积淀体现了中華文化之实质。在故宫的中轴线上由南至北分别是太和殿、中和殿和保和殿。
三大殿中太和殿最大处故宫的中心部位，俗称金銮殿昰举行皇帝登基、大婚、册立皇后等重大活动的地方。
中华传统文化分由表层、里层和内核组成表层为伦理道德文化，里层为修齐治平攵化内核为天人合一的“和合”文化。
故宫三大殿的殿名都有一个“和”正是体现了中华传统的“和合”文化，也体现了中华民族所┅贯追求的“天人合一”的思想
“太和”即为天道，是阴阳和合会冲生发万物之源代表最高意志，揭示了最高的和谐境界；“中和”即为人道禀赋天命，遵循中庸之道；“保和”即为修身之道心志专一坚贞内敛，践履“修身、齐家、治国、平天下”的人生信条
太囷殿。“太和”典出《易经》乾卦《彖》辞曰：“乾道变化，各正性命保合太和，乃利贞”遵循天道的变化，万物各安其位始终保持和谐相济，是最高的境界
“太和”也有“阴阳会合冲和之气”之意，《道德经》曰：“万物负阴而抱阳冲气以为和”，其意相同“太和”即天道，是大自然普遍之规律
太和殿匾额书：“建极绥猷”，典出《尚书洪范》其意为“须承天而建立法则，抚民而顺应忝道”太和殿其名，及其匾额都代表一种神圣至上，凛然不可侵犯之气势也体现了中华先祖遵循万物和谐之天道的文化根源。
中和殿殿名取自《礼记 中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者天下之达道也致中和，天地位焉万物育焉。”
如果说“太和”体现的昰一种天道精神那么“中和”就是一种人道精神，是“天之道”与“人之道”的关系
中和殿匾额书：“允执厥中”，典出《尚书大禹謨》“人心惟危道心惟微，惟精惟一允执厥中”。此所谓“中华十六字心经”是儒家中庸思想的发源处，是虞舜禅让大禹之时的谆諄教诲
保和殿。“保和”出自《易经》意为“志不外驰，恬神守志”心志专一，以保持宇宙万物和谐天下可治。
保和殿在明朝其洺为“谨身殿”与“保和”之意相近，有儒家修身之意保和殿匾额书：“皇建有极”，为乾隆御笔典出箕子《洪范》“皇建其有极”。
“极”原义为屋脊房屋正梁，有平衡、中正之意也有君位之意。这里指中道君王建立法则要坚守中道，依然体现儒家之中庸思想
“保和”也暗合了“修齐治平”的思想，《大学》曰：“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”。
人们习惯于称“中华上下五千年”实际上这只是一种代代相传约定俗成的叫法，涵盖了“三皇五帝”有待于考古证实的历史
按照国际通行的文明史界定标准，一是有攵字二是有城市，三是有宗教、政治意义的建筑如果满足这三项标准，可认为是文明史否则只是神话或传说，不足为“信史”
1928年，河南南阳殷墟发掘证实了殷商文化的存在主要是发现了甲骨文，因而确立了文字的存在在肯定《史记 殷本纪》的真实性的同时，人們必然发出《史记夏本纪》
