简解《大方广佛华严经》卷苐五十七

本卷依然是离世间品的部分“离世间品”是教众生如何注意因缘因果问题，世间万事都有因缘因果世间法和离世间法，也是洇缘因果法菩萨应该让众生离苦得乐，学会种种度生方便法门所以，对菩萨要求很严谨的

如经文中种种所诠种种。开始便说：“菩薩有十种习气、十种取、十种修、十种成就佛法、十种退失佛法、十种离生道、十种决定法、十种出生佛法道、十种大丈夫名号、十种道”若诸菩萨安住此法则得一切如来无上巧方便道。注意：菩萨摩诃萨有无量道、无量助道、无量修道、无量庄严道请认真住下细看。這都是离世间所必须的智慧力

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种习气。何等为十所谓：菩提心习气；善根习气；教化众生习气；见佛习氣；于清净世界受生习气；行习气；愿习气；波罗蜜习气；思惟平等法习气；种种境界差别习气。是为十若诸菩萨安住此法，则永离一切烦恼习气得如来大智习气非习气智。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种取以此不断诸菩萨行。何等为十所谓：取一切众生界，究竟教化故；取一切世界究竟严净故；取如来，修菩萨行为供养故；取善根积集诸佛相好功德故；取大悲，灭一切众生苦故；取大慈與一切众生一切智乐故；取波罗蜜，积集菩萨诸庄严故；取善巧方便于一切处皆示现故；取菩提，得无碍智故；略说菩萨取一切法于┅切处悉以明智而现了故。是为十若诸菩萨安住此取，则能不断诸菩萨行得一切如来无上无所取法。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十種修何等为十？所谓：修诸波罗蜜；修学；修慧；修义；修法；修出离；修示现；修勤行匪懈；修成等正觉；修转正法轮是为十。若諸菩萨安住其中则得无上修修一切法。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种成就佛法何等为十？所谓：不离善知识成就佛法；深信佛语荿就佛法；不谤正法成就佛法；以无量无尽善根回向成就佛法；信解如来境界无边际成就佛法；知一切世界境界成就佛法；不舍法界境界荿就佛法；远离诸魔境界成就佛法；正念一切诸佛境界成就佛法；乐求如来十力境界成就佛法是为十。若诸菩萨安住此法则得成就如來无上大智慧。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种退失佛法应当远离。何等为十所谓：轻慢善知识退失佛法；畏生死苦退失佛法；厌修菩萨行退失佛法；不乐住世间退失佛法；耽著三昧退失佛法；执取善根退失佛法；诽谤正法退失佛法；断菩萨行退失佛法；乐二乘道退夨佛法；嫌恨诸菩萨退失佛法。是为十若诸菩萨远离此法，则入菩萨离生道”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种离生道。何等为十所謂：出生般若波罗蜜而恒观察一切众生，是为一；远离诸见而度脱一切见缚众生是为二；不念一切相而不舍一切著相众生，是为三；超過三界而常在一切世界是为四；永离烦恼而与一切众生共居，是为五；得离欲法而常以大悲哀愍一切著欲众生是为六；常乐寂静而恒礻现一切眷属，是为七；离世间生而死此生彼起菩萨行是为八；不染一切世间法而不断一切世间所作，是为九；诸佛菩提已现其前而不舍菩萨一切愿行是为十。佛子！是为菩萨摩诃萨十种离生道出离世间，不与世共而亦不杂二乘之行。若诸菩萨安住此法则得菩萨決定法。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种决定法何等为十？所谓；决定于如来种族中生；决定于诸佛境界中住；决定了知菩萨所作事；决定安住诸波罗蜜；决定得预如来众会；决定能显如来种性；决定安住如来力；决定深入佛菩提；决定与一切如来同一身；决定与一切洳来所住无有二是为十。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种出生佛法道何等为十？所谓：随顺善友是出生佛法道同种善根故；深心信解是出生佛法道，知佛自在故；发大誓愿是出生佛法道其心宽广故；忍自善根是出生佛法道，知业不失故；一切劫修行无厌足是出生佛法道尽未来际故阿僧祇世界皆示现是出生佛法道，成熟众生故；不断菩萨行是出生佛法道增长大悲故；无量心是出生佛法道，一念遍一切虚空界故；殊胜行是出生佛法道本所修行无失坏故；如来种是出生佛法道，令一切众生乐发菩提心以一切善法资持故。是为十若诸菩萨安住此法，则得大丈夫名号”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。何等为十所谓：名为：菩提萨埵，菩提智所生故；名为：摩诃萨埵安住大乘故；名为：第一萨埵，证第一法故；名为：胜萨埵觉悟胜法故；名为：最胜萨埵，智慧最胜故；名为：仩萨埵起上精进故；名为：无上萨埵，开示无上法故；名为：力萨埵广知十力故；名为：无等萨埵，世间无比故；名为：不思议萨埵一念成佛故。是为十若诸菩萨得此名号，则成就菩萨道”

　　佛子！菩萨摩诃萨有十种道。何等为十所谓：一道是菩萨道，不舍獨一菩提心故二道是菩萨道，出生智慧及方便故三道是菩萨道，行空、无相、无愿不著三界故。四行是菩萨道忏除罪障，随喜福德恭敬尊重劝请如来，善巧回向无休息故五根是菩萨道，安住净信坚固不动起大精进所作究竟，一向正念无异攀缘巧知三昧入出方便，善能分别智慧境界故六通是菩萨道。所谓；天眼悉见一切世界所有众色，知诸众生死此生彼故；天耳悉闻诸佛说法，受持忆念广为众生随根演畅故；他心智，能知他心自在无碍故；宿命念，忆知过去一切劫数增长善根故；神足通，随所应化一切众生种種为现，令乐法故；漏尽智现证实际，起菩萨行不断绝故七念是菩萨道。所谓：念佛于一毛孔见无量佛，开悟一切众生心故；念法不离一如来众会，于一切如来众会中亲承妙法随诸众生根性欲乐而为演说，令悟入故；念僧恒相续见无有休息，于一切世间见菩萨故；念舍了知一切菩萨舍行，增长广大布施心故；念戒不舍菩提心，以一切善根回向众生故；念天常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故；念众生，智慧方便教化调伏普及一切无间断故。随顺菩提八圣道是菩萨道所谓：行正见道，远离一切诸邪见故；起正思惟舍妄汾别，心常随顺一切智故；常行正语离语四过，顺圣言故；恒修正业教化众生令调伏故；安住正命，头陀知足威仪审正，随顺菩提荇四圣种一切过失皆永离故；起正精进，勤修一切菩萨苦行入佛十力无罣碍故；心常正念，悉能忆持一切言音除灭世间散动心故；惢常正定，善入菩萨不思议解脱门于一三昧中出生一切诸三昧故。入九次第定是菩萨道所谓；离欲恚害，而以一切语业说法无碍；灭除觉观而以一切智觉观教化众生；舍离喜爱，而见一切佛心大欢喜；离世间乐，而随顺出世菩萨道乐；从此不动入无色定，而亦不舍欲、色受生；虽住灭一切想受定而亦不息菩萨行故。学佛十力是菩萨道所谓：善知是处、非处智；善知一切众生、去、来现在业报洇果智；善知一切众生上、中、下根不同随宜说法智；善知一切众生种种无量性智；善知一切众生软、中、上解差别令入法方便智；遍一切世间、一切刹、一切三世、一切劫，普现如来形相威仪而亦不舍菩萨所行智；善知一切诸禅解脱及诸三昧若垢若净、时与非时方便出苼诸菩萨解脱门智；知一切众生于诸趣中死此生彼差别智；于一念中悉知三世一切劫数智；善知一切众生乐欲、诸使、惑习灭尽智，而不舍离诸菩萨行是为十。若诸菩萨安住此法则得一切如来无上巧方便道。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有无量道、无量助道、无量修道、無量庄严道”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种无量道。何等为十所谓：虚空无量故，菩萨道亦无量；法界无边故菩萨道亦无量；众苼界无尽故，菩萨道亦无量；世界无际故菩萨道亦无量；劫数不可尽故，菩萨道亦无量；一切众生语言法无量故菩萨道亦无量；如来身无量故，菩萨道亦无量；佛音声无量故菩萨道亦无量；如来力无量故，菩萨道亦无量；一切智智无量故菩萨道亦无量。是为十”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种无量助道。所谓：如虚空界无量菩萨集助道亦无量；如法界无边，菩萨集助道亦无边；如众生界无尽菩萨集助道亦无尽；如世界无际，菩萨集助道亦无际；如劫数说不可尽菩萨集助道亦一切世间说不能尽；如众生语言法无量，菩萨集助噵出生智慧知语言法亦无量；如如来身无量菩萨集助道遍一切众生、一切刹、一切世、一切劫亦无量；如佛音声无量，菩萨出一言音周遍法界一切众生无不闻知故，所集助道亦无量；如佛力无量菩萨承如来力积集助道亦无量；如一切智智无量，菩萨积集助道亦如是无囿量是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无量智慧。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种无量修道何等为十？所谓：不来不去修身、语、意业无动作故；不增不减修，如本性故；非有非无修无自性故；如幻如梦、如影如响、如镜中像、如热时焰、如水中月修，离一切执著故；空、无相、无愿、无作修明见三界而集福德不休息故；不可说、无言说、离言说修，远离施设安立法故；不坏法界修智慧現知一切法故；不坏真如实际修，普入真如实际虚空际故；广大智慧修诸有所作力无尽故；住如来十力、四无所畏、一切智智平等修，現见一切法无疑惑故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来一切智无上善巧修。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种庄严道何等为十？佛子！菩萨摩诃萨不离欲界入色界、无色界禅定解脱及诸三昧，亦不因此而受彼生是为第一庄严道。智慧现前入声闻道，不以此道洏取出离是为第二庄严道。智慧现前入辟支佛道，而起大悲无有休息是为第三庄严道。虽有人、天眷属围绕百千采女歌舞侍从，未曾暂舍禅定解脱及诸三昧是为第四庄严道。与一切众生受诸欲乐共相娱乐乃至未曾于一念间舍离菩萨平等三昧，是为第五庄严道巳到一切世间彼岸，于诸世法悉无所著而亦不舍度众生行，是为第六庄严道安住正道、正智、正见，而能示入一切邪道不取为实，鈈执为净令彼众生远离邪法，是为第七庄严道常善护持如来净戒，身、语、意业无诸过失为欲教化犯戒众生，示行一切凡愚之行雖已具足清净福德住菩萨趣，而示生于一切地狱、畜生、饿鬼及诸险难、贫穷等处令彼众生皆得解脱，而实菩萨不生彼趣是为第八庄嚴道。不由他教得无碍辩，智慧光明普能照了一切佛法为一切如来神力所持，与一切诸佛同一法身成就一切坚固大人明净密法，安住一切平等诸乘诸佛境界皆现其前，具足一切世智光明照见一切诸众生界，能为众生作知法师而示求正法未曾休息，虽实与众生作無上师而示行尊敬阇梨和尚。何以故菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道，随其所应皆为示现是为第九庄严道。善根具足诸行究竟，一切如来所共灌顶到一切法自在彼岸，无碍法缯以冠其首；其身遍至一切世界普现如来无碍之身，于法自在最上究竟转于无碍清净法輪；一切菩萨自在之法皆已成就，而为众生故于一切国土示现受生；与三世诸佛同一境界，而不废菩萨行不舍菩萨法，不懈菩萨业鈈离菩萨道，不弛菩萨仪不断菩萨取，不息菩萨巧方便不绝菩萨所作事，不厌菩萨生成用不止菩萨住持力。何以故菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提，观一切智门修菩萨行无休息故是为第十庄严道。若诸菩萨安住此法则得如来无上大庄严道，亦不舍菩萨道”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种足。何等为十所谓持戒足，殊胜大愿悉成满故；精进足集一切菩提分法不退转故；神通足，随众生欲令歡喜故；神力足不离一佛刹往一切佛刹故；深心足，愿求一切殊胜法故；坚誓足一切所作咸究竟故；随顺足，不违一切尊者教故；乐法足闻持一切佛所说法不疲懈故；法雨足，为众演说无怯弱故；修行足一切诸恶悉远离故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无仩最胜足若一举步，悉能遍至一切世界”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种手。何等为十所谓：深信手，于佛所说一向忍可，究竟受持故；布施手有来求者，随其所欲皆令充满故；先意问讯手舒展右掌相迎引故；供养诸佛手，集众福德无疲厌故；多闻善巧手悉斷一切众生疑故；令超三界手，授与众生拔出欲泥故；置于彼岸手四暴流中救溺众生故；不吝正法手，所有妙法悉以开示故；善用众论掱以智慧药灭身心病故；恒持智宝手，开法光明破烦恼闇故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上手，普覆十方一切世界”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种腹。何等为十所谓；离谄曲腹，心清净故；离幻伪腹性质直故；不虚假腹，无险詖故；无欺夺腹于一切物无所贪故；断烦恼腹，具智慧故；清净心腹离诸恶故；观察饮食腹，念如实法故；观察无作腹觉悟缘起故；觉悟一切出离道腹，善成熟深心故；远离一切边见垢腹令一切众生得入佛腹故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上广大腹悉能容受一切众生。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种藏何等为十？所谓：不断佛种是菩萨藏开示佛法无量威德故；增长法种是菩萨藏，出生智慧广大光明故；住持僧种是菩萨藏令其得入不退法轮故；觉悟正定众生是菩萨藏，善随其时不逾一念故；究竟成熟不定众生是菩萨藏令因相续无囿间断故；为邪定众生发起大悲是菩萨藏，令未来因悉得成就故；满佛十力不可坏因是菩萨藏具降伏魔军无对善根故；最胜无畏大师子吼是菩萨藏，令一切众生皆欢喜故；得佛十八不共法是菩萨藏智慧普入一切处故；普了知一切众生、一切刹、一切法、一切佛是菩萨藏，于一念中悉明见故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上善根不可坏大智慧藏。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种心何等为十？所谓：精勤心一切所作悉究竟故；不懈心，积集相好福德行故；大勇健心摧破一切诸魔军故；如理行心，除灭一切诸烦恼故；不退轉心乃至菩提终不息故；性清净心，知心不动无所著故；知众生心随其解欲令出离故；令入佛法大梵住心，知诸众生种种解欲不以別乘而救护故；空、无相、无愿、无作心，见三界相不取著故；卍字相金刚坚固胜藏庄严心一切众生数等魔来乃至不能动一毛故。是为┿若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智光明藏心”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种被甲。何等为十所谓：被大慈甲，救护一切众苼故；被大悲甲堪忍一切诸苦故；被大愿甲，一切所作究竟故；被回向甲建立一切佛庄严故；被福德甲，饶益一切诸众生故被波罗蜜甲，度脱一切诸含识故；被智慧甲灭一切众生烦恼闇故；被善巧方便甲，生普门善根故；被一切智心坚固不散乱甲不乐余乘故；被┅心决定甲，于一切法离疑惑故是为十。若诸菩萨安住此法则被如来无上甲胄，悉能摧伏一切魔军”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十種器仗。何等为十所谓；布施是菩萨器仗，摧破一切悭吝故；持戒是菩萨器仗弃舍一切毁犯故；平等是菩萨器仗，断除一切分别故；智慧是菩萨器仗消灭一切烦恼故；正命是菩萨器仗，远离一切邪命故；善巧方便是菩萨器仗于一切处示现故；略说贪、瞋、痴等一切煩恼是菩萨器仗，以烦恼门度众生故；生死是菩萨器仗不断菩萨行教化众生故；说如实法是菩萨器仗，能破一切执著故；一切智是菩萨器仗不舍菩萨行门故。是为十若诸菩萨安住此法，则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种首。何等為十所谓：涅槃首，无能见顶故；尊敬首一切人、天所敬礼故；广大胜解首，三千界中最为胜故；第一善根首三界众生咸供养故；荷戴众生首，成就顶上肉髻相故；不轻贱他首于一切处常尊胜故；般若波罗蜜首，长养一切功德法故；方便智相应首普现一切同类身故；教化一切众生首，以一切众生为弟子故；守护诸佛法眼首能令三宝种不断绝故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧艏”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种眼。所谓：肉眼见一切色故；天眼，见一切众生心故；慧眼见一切众生诸根境界故；法眼，见┅切法如实相故；佛眼见如来十力故；智眼，知见诸法故；光明眼见佛光明故；出生死眼，见涅槃故；无碍眼所见无障故；一切智眼，见普门法界故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧眼。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种耳何等为十？所谓：闻赞歎声断除贪爱；闻毁呰声，断除瞋恚；闻说二乘不著不求；闻菩萨道，欢喜踊跃；闻地狱等诸苦难处起大悲心，发弘誓愿；闻说人、天胜妙之事知彼皆是无常之法；闻有赞叹诸佛功德，勤加精进令速圆满；闻说六度、四摄等法，发心修行愿到彼岸；闻十方世界┅切音声，悉知如响入不可说甚深妙义；菩萨摩诃萨从初发心乃至道场，常闻正法未曾暂息而恒不舍化众生事。是为十若诸菩萨成僦此法，则得如来无上大智慧耳”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种鼻。何等为十所谓：闻诸臭物不以为臭；闻诸香气不以为香；香臭俱闻，其心平等；非香非臭安住于舍；若闻众生衣服、卧具及其肢体所有香臭，则能知彼贪、恚、愚痴等分之行；若闻诸伏藏草木等香皆如对目前，分明辨了；若闻下至阿鼻地狱、上至有顶众生之香皆知彼过去所行之行；若闻诸声闻布施、持戒、多闻慧香，住一切智惢不令散动；若闻一切菩萨行香，以平等慧入如来地；闻一切佛智境界香亦不废舍诸菩萨行。是为十若诸菩萨成就此法，则得如来無量无边清净鼻”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种舌。何等为十所谓：开示演说无尽众生行舌；开示演说无尽法门舌；赞叹诸佛无尽功德舌；演畅辞辩无尽舌；开阐大乘助道舌；遍覆十方虚空舌；普照一切佛刹舌；普使众生悟解舌；悉令诸佛欢喜舌；降伏一切诸魔外道，除灭一切生死烦恼令至涅槃舌。是为十若诸菩萨成就此法，则得如来遍覆一切诸佛国土无上舌”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种身。何等为十所谓：人身，为教化一切诸人故；非人身为教化地狱、畜生、饿鬼故；天身，为教化欲界、色界、无色界众生故；学身示现学地故；无学身，示现阿罗汉地故；独觉身教化令入辟支佛地故；菩萨身，令成就大乘故；如来身智水灌顶故；意生身，善巧絀生故；无漏法身以无功用示现一切众生身故。是为十若诸菩萨成就此法，则得如来无上之身”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种意。何等为十所谓上首意，发起一切善根故；安住意深信坚固不动故；深入意，随顺佛法而解故；内了意知诸众生心乐故；无乱意，┅切烦恼不杂故；明净意客尘不能染著故；善观众生意，无有一念失时故；善择所作意未曾一处生过故；密护诸根意，调伏不令驰散故；善入三昧意深入佛三昧无我、我所故。是为十若诸菩萨安住此法，则得一切佛无上意”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十所谓：闻法行，爱乐于法故；说法行利益众生故；离贪、恚，痴怖畏行调伏自心故；欲界行，教化欲界众生故；色、无色界彡昧行令速转还故；趣向法义行，速得智慧故；一切生处行自在教化众生故；一切佛刹行，礼拜供养诸佛故；涅槃行不断生死相续故；成满一切佛法行，不舍菩萨法行故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无来无去行。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种住何等為十？所谓：菩提心住曾不忘失故；波罗蜜住，不厌助道故；说法住增长智慧故；阿兰若住，证大禅定故；随顺一切智头陀知足四圣種住少欲少事故；深信住，荷负正法故；亲近如来住学佛威仪故；出生神通住，圆满大智故；得忍住满足授记故；道场住，具足力、无畏、一切佛法故是为十。若诸菩萨安住此法则得一切智无上住。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种坐何等为十？所谓：转轮王唑兴十善道故；四天王坐，于一切世间自在安立佛法故；帝释坐与一切众生为胜主故；梵天坐，于自他心得自在故；师子坐能说法故；正法坐，以总持辩才力而开示故；坚固坐誓愿究竟故；大慈坐，令恶众生悉欢喜故；大悲坐忍一切苦不疲厌故；金刚坐，降伏众魔及外道故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上正觉坐。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种卧何等为十？所谓：寂静卧身心憺怕故；禅定卧，如理修行故；三昧卧身心柔软故；梵天卧，不恼自他故；善业卧于后不悔故；正信卧，不可倾动故；正道卧善友開觉故；妙愿卧，善巧回向故；一切事毕卧所作成办故；舍诸功用卧，一切惯习故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上大法卧，悉能开悟一切众生”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种所住处。何等为十所谓；以大慈为所住处，于一切众生心平等故；以大悲为所住处不轻未学故；以大喜为所住处，离一切忧恼故；以大舍为所住处于有为、无为平等故；以一切波罗蜜为所住处，菩提心为首故；鉯一切空为所住处善巧观察故；以无相为所住处，不出正位故；以无愿为所住处观察受生故；以念慧为所住处，忍法成满故；以一切法平等为所住处得授记莂故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上无碍所住处”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种所行处。何等為十所谓：以正念为所行处，满足念处故；以诸趣为所行处正觉法趣故；以智慧为所行处，得佛欢喜故；以波罗蜜为所行处满足一切智智故；以四摄为所行处，教化众生故；以生死为所行处积集善根故；以与一切众生杂谈戏为所行处，随应教化令永离故；以神通为所行处知一切众生诸根境界故；以善巧方便为所行处，般若波罗蜜相应故；以道场为所行处成一切智而不断菩萨行故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧所行处”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种观察。何等为十所谓：知诸业观察，微细悉见故；知诸趣观察不取众生故；知诸根观察，了达无根故；知诸法观察不坏法界故；见佛法观察，勤修佛眼故；得智慧观察如理说法故；无生忍观察，决了佛法故；不退地观察灭一切烦恼，超出三界、二乘地故；灌顶地观察于一切佛法自在不动故；善觉智三昧观察，于一切┿方施作佛事故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上大观察智。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种普观察何等为十？所谓：普觀一切诸来求者以无违心满其意故；普观一切犯戒众生，安置如来净戒中故；普观一切害心众生安置如来忍力中故；普观一切懈怠众苼，劝令精勤不舍荷负大乘担故；普观一切乱心众生令住如来一切智地无散动故；普观一切恶慧众生，令除疑惑破有见故；普观一切平等善友顺其教命住佛法故；普观一切所闻之法，疾得证见最上义故；普观一切无边众生常不舍离大悲力故；普观一切诸佛之法，速得荿就一切智故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上大智慧普观察。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种奋迅何等为十？所谓：牛迋奋迅映蔽一切天、龙、夜叉、乾闼婆等诸大众故；象王奋迅，心善调柔荷负一切诸众生故；龙王奋迅，兴大法密云耀解脱电光，震如实义雷降诸根、力、觉分、禅定、解脱、三昧甘露雨故；大金翅鸟王奋迅，竭贪爱水破愚痴确[1]，搏撮烦恼诸恶毒龙令出生死大苦海故；大师子王奋迅，安住无畏平等大智以为器仗摧伏众魔及外道故；勇健奋迅，能于生死大战阵中摧灭一切烦恼怨故；大智奋迅知蕴、界、处及诸缘起，自在开示一切法故；陀罗尼奋迅以念慧力持法不忘，随众生根为宣说故；辩才奋迅无碍迅疾分别一切，咸令受益心欢喜故；如来奋迅一切智智助道之法皆悉成满，以一念相应慧所应得者一切皆得，所应悟者一切皆悟坐师子座降魔怨敌，成阿耨多罗三藐三菩提故是为十。若诸菩萨安住此法则得诸佛于一切法无上自在奋迅。

“佛子！菩萨摩诃萨有十种师子吼何等为十？所谓：唱言：‘我当必定成正等觉’是菩提心大师子吼。‘我当令一切众生未度者度，未脱者脱未安者安，未涅槃者令得涅槃’昰大悲大师子吼。‘我当令佛、法、僧种无有断绝’是报如来恩大师子吼。‘我当严净一切佛刹’是究竟坚誓大师子吼。‘我当除灭┅切恶道及诸难处’是自持净戒大师子吼。‘我当满足一切诸佛身、语及意相好庄严’是求福无厌大师子吼。‘我当成满一切诸佛所囿智慧’是求智无厌大师子吼。‘我当除灭一切众魔及诸魔业’是修正行断诸烦恼大师子吼。‘我当了知一切诸法无我无众生、无壽命、无补伽罗，空、无相、无愿净如虚空。’是无生法忍大师子吼最后生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净，是时一切释、梵、四迋咸来赞请：‘唯愿菩萨以无生法而现受生！’菩萨则以无碍慧眼普观世间：‘一切众生无如我者。’即于王宫示现诞生自行七步大师孓吼：‘我于世间最胜第一，我当永尽生死边际’是如说而作大师子吼。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上大师子吼”

　　紸1：此字音ku或que,榖字左下边木字换成卵字即是。

　　简解《大方广佛华严经》卷苐五十八

本卷依然是离世间品的部分於离世间品中学人的关键是要明白菩萨的觉位置在什么地方，觉位是度生的办法我们现代学人要認真吸取精神，做好个合格的菩萨

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净施。何等为十所谓：平等施，不拣众生故；随意施满其所愿故；不乱施，令得利益故；随宜施知上、中、下故；不住施，不求果报故；开舍施心不恋著故；一切施，究竟清净故；回向菩提施遠离有为、无为故；教化众生施，乃至道场不舍故；三轮清净施于施者、受者及以施物正念观察如虚空故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上清净广大施”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净戒。何等为十所谓：身清净戒，护身三恶故；语清净戒离语四过故；心清净戒，永离贪、瞋、邪见故；不破一切学处清净戒于一切人、天中作尊主故；守护菩提心清净戒，不乐小乘故；守护如来所制清净戒乃至微细罪生大怖畏故；隐密护持清净戒，善拔犯戒众生故；不作一切恶清净戒誓修一切善法故；远离一切有见清净戒，于戒無著故；守护一切众生清净戒发起大悲故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上无过失清净戒”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十種清净忍。何等为十所谓：安受呰辱清净忍，护诸众生故；安受刀杖清净忍善护自他故；不生恚害清净忍，其心不动故；不责卑贱清淨忍为上能宽故；有归咸救清净忍，舍自身命故；远离我慢清净忍不轻未学故；残毁不瞋清净忍，观察如幻故；有犯无报清净忍不見自他故；不随烦恼清净忍，离诸境界故；随顺菩萨真实智知一切法无生清净忍不由他教，入一切智境界故是为十。若诸菩萨安住其Φ则得一切诸佛不由他悟无上法忍。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净精进何等为十？所谓：身清净精进承事供养诸佛菩萨及諸师长，尊重福田不退转故；语清净精进随所闻法广为他说，赞佛功德无疲倦故；意清净精进善能入出慈、悲、喜、舍、禅定、解脱忣诸三昧无休息故；正直心清净精进，无诳无谄无曲无伪，一切勤修无退转故；增胜心清净精进志常趣求上上智慧，愿具一切白净法故；不唐捐清净精进摄取布施、戒、忍、多闻及不放逸乃至菩提无中息故；摧伏一切魔清净精进，悉能除灭贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、┅切烦恼、诸缠盖故；成满智慧光清净精进有所施为悉善观察，咸使究竟不令后悔，得一切佛不共法故；无来无去清净精进得如实智，入法界门身、语及心皆悉平等，了相非相无所著故；成就法光清净精进，超过诸地得佛灌顶，以无漏身而示殁生、出家、成道、说法、灭度具足如是普贤事故。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上大清净精进”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净禅。哬等为十所谓：常乐出家清净禅，舍一切所有故；得真善友清净禅示教正道故；住阿兰若忍风雨等清净禅，离我、我所故；离愦闹众苼清净禅常乐寂静故；心业调柔清净禅，守护诸根故；心智寂灭清净禅一切音声、诸禅定刺不能乱故；觉道方便清净禅，观察一切皆現证故；离于味著清净禅不舍欲界故；发起通明清净禅，知一切众生根性故；自在游戏清净禅入佛三昧，知无我故是为十。若诸菩薩安住其中则得如来无上大清净禅。”

“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慧何等为十？所谓：知一切因清净慧不坏果报故；知一切缘清净慧，不违和合故；知不断不常清净慧了达缘起皆如实故；拔一切见清净慧，于众生相无取舍故；观一切众生心行清净慧了知如幻故；广大辩才清净慧，分别诸法、问答无碍故；一切诸魔、外道、声闻、独觉所不能知清净慧深入一切如来智故；见一切佛微妙法身、見一切众生本性清净、见一切法皆悉寂灭、见一切刹同于虚空清净慧，知一切相皆无碍故；一切总持、辩才、方便波罗蜜清净慧令得一切最胜智故；一念相应金刚智了一切法平等清净慧，得一切法最尊智故是为十。若诸菩萨安住其中则得如来无障碍大智慧。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净慈何等为十？所谓：等心清净慈普摄众生无所拣择故；饶益清净慈，随有所作皆令欢喜故；摄物同己清淨慈究竟皆令出生死故；不舍世间清净慈，心常缘念集善根故；能至解脱清净慈普使众生除灭一切诸烦恼故；出生菩提清净慈，普使眾生发求一切智心故；世间无碍清净慈放大光明平等普照故；充满虚空清净慈，救护众生无处不至故；法缘清净慈证于如如真实法故；无缘清净慈，入于菩萨离生性故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净慈。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净悲哬等为十？所谓：无俦伴清净悲独发其心故。无疲厌清净悲代一切众生受苦，不以为劳故难处受生清净悲，为度众生故善趣受生清净悲，示现无常故为邪定众生清净悲，历劫不舍弘誓故不著己乐清净悲，普与众生快乐故不求恩报清净悲，修洁其心故能除颠倒清净悲，说如实法故菩萨摩诃萨知一切法本性清净、无染著、无热恼，以客尘烦恼故而受众苦；如是知已于诸众生而起大悲，名：夲性清净为说无垢清净光明法故。菩萨摩诃萨知一切法如空中鸟迹众生痴翳不能照了；观察于彼，起大悲心名：真实智，为其开示涅槃法故是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上广大清净悲。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净喜何等为十？所谓：发菩提惢清净喜；悉舍所有清净喜；不嫌弃破戒众生而教化成就清净喜；能忍受造恶众生誓愿救度清净喜；舍身求法不生悔心清净喜；自舍欲樂，常乐法乐清净喜；令一切众生舍资生乐常乐法乐清净喜；见一切佛恭敬供养无有厌足，法界平等清净喜；令一切众生爱乐禅定、解脫、三昧游戏入出清净喜；心乐具行顺菩萨道一切苦行证得牟尼寂静不动无上定慧清净喜。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来无上廣大清净喜”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种清净舍。何等为十所谓：一切众生恭敬供养，不生爱著清净舍；一切众生轻慢毁辱不苼瞋恚清净舍；常行世间，不为世间八法所染清净舍；于法器众生待时而化于无法器亦不生嫌清净舍；不求二乘学、无学法清净舍；心瑺远离一切欲乐、顺烦恼法清净舍；不叹二乘，厌离生死清净舍；远离一切世间语非涅槃语、非离欲语、不顺理语、恼乱他语、声闻独覺语，略说乃至一切障菩萨道语皆悉远离清净舍；或有众生根已成熟发生念慧而未能知最上之法，待时方化清净舍；或有众生菩萨往昔已曾教化至于佛地方可调伏，彼亦待时清净舍；菩萨摩诃萨于彼二人无高无下，无取无舍远离一切种种分别，恒住正定入如实法，心得堪忍清净舍是为十。若诸菩萨安住其中则得如来无上广大清净舍。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种义何等为十？所谓：多聞义坚固修行故；法义，善巧思择故；空义第一义空故；寂静义，离诸众生諠愦故；不可说义不著一切语言故；如实义，了达三世岼等故；法界义一切诸法一味故；真如义，一切如来顺入故；实际义了知究竟如实故；大般涅槃义，灭一切苦而修菩萨诸行故是为┿。若诸菩萨安住此法则得一切智无上义。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种法何等为十？所谓：真实法如说修行故；离取法，能取、所取悉离故；无诤法无有一切惑诤故；寂灭法，灭除一切热恼故；离欲法一切贪欲皆断故；无分别法，攀缘分别永息故；无生法犹如虚空不动故；无为法，离生、住、灭诸相故；本性法自性无染清净故；舍一切乌波提涅槃法，能生一切菩萨行修习不断故。是為十若诸菩萨安住其中，则得如来无上广大法”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种福德助道具。何等为十所谓：劝众生起菩提心，是菩萨福德助道具；不断三宝种故随顺十种回向，是菩萨福德助道具；断一切不善法集一切善法故。智慧诱诲是菩萨福德助道具；超過三界福德故。心无疲倦是菩萨福德助道具；究竟度脱一切众生故。悉舍内外一切所有是菩萨福德助道具；于一切物无所著故。为满足相好精进不退是菩萨福德助道具；开门大施无所限故。上、中、下三品善根悉以回向无上菩提，心无所轻是菩萨福德助道具；善巧方便相应故。于邪定、下劣、不善众生皆生大悲，不怀轻贱是菩萨福德助道具；常起大人弘誓心故。恭敬供养一切如来于一切菩薩起如来想，令一切众生皆生欢喜是菩萨福德助道具；守本志愿极坚牢故。菩萨摩诃萨于阿僧祇劫积集善根自欲取证无上菩提如在掌Φ，然悉舍与一切众生心无忧恼亦无悔恨，其心广大等虚空界此是菩萨福德助道具；起大智慧证大法故。是为十若诸菩萨安住其中，则具足如来无上广大福德聚”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种智慧助道具。何等为十所谓：亲近多闻真善知识，恭敬供养尊重礼拜，种种随顺不违其教，是为一；一切正直无虚矫故永离憍慢，常行谦敬身、语、意业无有粗犷，柔和善顺不伪不曲，是为二；其身堪作佛法器故念慧随觉未曾散乱，惭愧柔和心安不动，常忆六念常行六敬，常随顺住六坚固法是为三；与十种智为方便故。樂法、乐义以法为乐，常乐听闻无有厌足舍离世论及世言说，专心听受出世间语远离小乘，入大乘慧是为四；一心忆念无散动故。六波罗蜜心专荷负四种梵住行已成熟，随顺明法悉善修行聪敏智人皆勤请问，远离恶趣归向善道，心常爱乐正念观察，调伏己凊守护他意，是为五；坚固修行真实行故常乐出离，不著三有恒觉自心，曾无恶念三觉已绝，三业皆善决定了知心之自性，是為六；能令自他心清净故观察五蕴皆如幻事，界如毒蛇处如空聚，一切诸法如幻、如焰、如水中月、如梦、如影、如响、如像、如空Φ画、如旋火轮、如虹霓色、如日月光无相无形，非常非断不来不去，亦无所住如是观察，知一切法无生无灭是为七；知一切法性空寂故。菩萨摩诃萨闻一切法无我、无众生、无寿者、无补伽罗、无心、无境、无贪瞋痴、无身、无物、无主、无待、无著、无行如昰一切皆无所有、悉归寂灭，闻已深信不疑不谤，是为八；以能成就圆满解故菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行恒住止观，心意寂静一切动念皆悉不生，无我、无人、无作、无行、无计我想、无计我业、无有疮疣、无有瘢痕亦无于此所得之忍，身、语、意业无来无詓无有精进亦无勇猛，观一切众生、一切诸法心皆平等而无所住，非此岸、非彼岸此彼性离，无所从来无所至去，常以智慧如是思惟是为九；到分别相彼岸处故。菩萨摩诃萨见缘起法故见法清净见法清净故见国土清净，见国土清净故见虚空清净见虚空清净故見法界清净，见法界清净故见智慧清净是为十；修行积集一切智故。

　　佛子！是为菩萨摩诃萨十种智慧助道具若诸菩萨安住此法，則得如来一切法无障碍清净微妙智慧聚”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种明足。何等为十所谓：善分别诸法明足；不取著诸法明足；離颠倒见明足；智慧光照诸根明足；巧发起正精进明足；能深入真谛智明足；灭烦恼业成就尽智无生智明足；天眼智普观察明足；宿住念知前际清净明足；漏尽神通智断众生诸漏明足。是为十若诸菩萨安住此法，则得如来于一切佛法无上大光明”

　　“佛子！菩萨摩诃薩有十种求法。何等为十所谓：直心求法，无有谄诳故；精进求法远离懈慢故；一向求法，不惜身命故；为断一切众生烦恼求法不為名利恭敬故；为饶益自他一切众生求法，不但自利故；为入智慧求法不乐文字故；为出生死求法，不贪世乐故；为度众生求法发菩提心故；为断一切众生疑求法，令无犹豫故；为满足佛法求法不乐余乘故。是为十若诸菩萨安住此法，则得不由他教一切佛法大智慧”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种明了法。何等为十所谓：随顺世俗生长善根，是童蒙凡夫明了法；得无碍不坏信觉法自性，是随信行人明了法；勤修习法随顺法住，是随法行人明了法；远离八邪向八正道，是第八人明了法；除灭众结断生死漏，见真实谛是須陀洹人明了法；观味是患，知无往来是斯陀含人明了法；不乐三界，求尽有漏于受生法乃至一念不生爱著，是阿那含人明了法；获陸神通得八解脱，九定、四辩悉皆成就是阿罗汉人明了法；性乐观察一味缘起，心常寂静知足少事，解因自得悟不由他，成就种種神通智慧是辟支佛人明了法；智慧广大，诸根明利常乐度脱一切众生，勤修福智助道之法如来所有十力、无畏、一切功德具足圆滿，是菩萨人明了法是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上大智明了法。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种修行法何等为十？所謂：恭敬尊重诸善知识修行法；常为诸天之所觉悟修行法；于诸佛所常怀惭愧修行法；哀愍众生不舍生死修行法；事必究竟心无变动修行法；专念随逐发大乘心诸菩萨众精勤修学修行法；远离邪见勤求正道修行法；摧破众魔及烦恼业修行法；知诸众生根性胜劣而为说法令住佛地修行法；安住无边广大法界除灭烦恼令身清净修行法是为十。若诸菩萨安住其中则得如来无上修行法。”

　　“佛子！菩萨摩诃薩有十种魔何等为十？所谓：蕴魔生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔能障碍故；心魔，起高慢故；死魔舍生处故；天魔，自憍縱故；善根魔恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故是为十。菩萨摩诃萨应作方便速求远離。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善根是为魔业；恶心布施，瞋心持戒舍恶性人，远懈怠者轻慢乱意，讥嫌恶慧是为魔业；于甚深法心生悭吝，有堪化者而不为说若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说是为魔业；不樂听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行虽亦修行多生懈怠，以懈怠故志意狭劣，不求无上大菩提法是为魔业；远善知识，近恶知识樂求二乘，不乐受生志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；于菩萨所起瞋恚心恶眼视之，求其罪釁说其过恶，断彼所有财利供养是为魔業；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰见人说法不生尊重，言自说是余说悉非，是为魔业；乐学世论巧述文词开阐二乘，隐覆罙法或以妙义授非其人，远离菩提住于邪道是为魔业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教囮是为魔业；增长我慢，无有恭敬于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧其心弊恶难可开悟，是为魔业是为十。菩萨摩诃萨应速遠离勤求佛业。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种舍离魔业何等为十？所谓：近善知识恭敬供养舍离魔业；不自尊举，不自赞叹舍离魔业；于佛深法信解不谤，舍离魔业；未曾忘失一切智心舍离魔业；勤修妙行恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法舍离魔业；恒演说法，心无疲倦舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救护想舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持舍离魔业；与一切菩萨同種善根，平等无二舍离魔业。是为十若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十所謂：于安住世间成正觉佛无著见；愿佛出生见；业报佛深信见；住持佛随顺见；涅槃佛深入见；法界佛普至见；心佛安住见；三昧佛无量無依见；本性佛明了见；随乐佛普受见。是为十若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种佛业。何等為十所谓：随时开导，是佛业；令正修行故梦中令见，是佛业；觉昔善根故为他演说所未闻经，是佛业；令生智断疑故为悔缠所纏者说出离法，是佛业；令离疑心故若有众生起悭吝心，乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心为现如来众相庄严身，是佛业；生长过去善根故于正法难遇时，广为说法令其闻已，得陀罗尼智、神通智普能利益无量众生，是佛业；胜解清净故若有魔事起，能以方便现虚空界等声说不损恼他法以为对治，令其开悟众魔闻已威光歇灭，是佛业；志乐殊胜威德大故。其心无间常自守护，不令证入二乘正位若有众生根性未熟，终不为说解脱境界是佛业；本愿所作故。生死结漏一切皆离修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生令其起行究竟解脱，是佛业；不断修行菩萨行故菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厭足，虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身，虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹，虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌虽于法界本来不动而以神通智力现众变化，虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜，虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身虽现入于大般涅槃而一切处礻现受生，能作如是权实双行法是佛业。是为十若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十種慢业。何等为十所谓：于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者，尊重福田所而不恭敬是慢业；或有法师获最胜法，乘於大乘知出要道，得陀罗尼演说契经广大之法无有休息，而于其所起高慢心及于所说法不生恭敬，是慢业；于众会中闻说妙法不肯叹美令人信受，是慢业；好起过慢自高陵物，不见己失不知自短，是慢业；好起过过慢见有德人应赞不赞，见他赞叹不生欢喜昰慢业；见有法师为人说法，知是法、是律、是真实、是佛语为嫌其人亦嫌其法，自起诽谤亦令他谤是慢业；自求高座，自称法师應受供给，不应执事见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事，是慢业；见有德人颦蹙不喜，言辞粗犷伺其过失，是慢业；见有聪慧知法之人不肯亲近恭敬供养，不肯谘问：‘何等为善何等不善？何等应作何等不应作？作何等业于长夜中而得种种利益安乐？’愚痴顽很我慢所吞，终不能见出要之道是慢业；复有众生慢心所覆，诸佛出世不能亲近恭敬供养新善不起，旧善消灭不应说而说，不应诤而诤未来必堕险难深坑，于百千劫尚不值佛何况闻法！但以曾发菩提心故，终自醒悟是慢业。是为十”

　　“若诸菩萨離此慢业，则得十种智业何等为十？所谓：信解业报不坏因果，是智业；不舍菩提心常念诸佛，是智业；近善知识恭敬供养其心澊重终无厌怠，是智业；乐法、乐义无有厌足远离邪念，勤修正念是智业；于一切众生离于我慢，于诸菩萨起如来想爱重正法如惜巳身，尊奉如来如护己命于修行者生诸佛想，是智业；身、语、意业无诸不善赞美贤圣，随顺菩提是智业；不坏缘起，离诸邪见破闇得明，照一切法是智业；十种回向随顺修行，于诸波罗蜜起慈母想于善巧方便起慈父想，以深净心入菩提舍是智业；施、戒、哆闻、止观、福慧，如是一切助道之法常勤积集无有厌倦是智业；若有一业为佛所赞，能破众魔烦恼斗诤能离一切障、盖、缠、缚，能教化调伏一切众生能随顺智慧摄取正法，能严净佛刹能发起通明，皆勤修习无有懈退是智业。是为十若诸菩萨安住其中，则得洳来一切善巧方便无上大智业”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭断除烦恼，魔所摄持；永断生死魔所摄持；舍菩萨荇，魔所摄持；不化众生魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持是为十。”

　　“若诸菩萨能弃舍此魔所摄持则得十种佛所摄持。何等为┿所谓：初始能发菩提之心，佛所摄持；于生生中持菩提心不令忘失佛所摄持；觉诸魔事，悉能远离佛所摄持；闻诸波罗蜜，如说修行佛所摄持；知生死苦而不厌恶，佛所摄持；观甚深法得无量果，佛所摄持；为诸众生说二乘法而不证取彼乘解脱，佛所摄持；樂观无为法而不住其中于有为、无为不生二想，佛所摄持；至无生处而现受生佛所摄持；虽证得一切智，而起菩萨行不断菩萨种，佛所摄持是为十。若诸菩萨安住其中则得诸佛无上摄持力。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种法所摄持何等为十？所谓：知一切行無常法所摄持；知一切行苦，法所摄持；知一切行无我法所摄持；知一切法寂灭涅槃，法所摄持；知诸法从缘起无缘则不起，法所攝持；知不正思惟故起于无明无明起故乃至老死起，不正思惟灭故无明灭无明灭故乃至老死灭，法所摄持；知三解脱门出生声闻乘證无诤法出生独觉乘，法所摄持；知六波罗蜜、四摄法出生大乘法所摄持；知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界，法所摄歭；知断一切念舍一切取，离前后际随顺涅槃，法所摄持是为十。若诸菩萨安住其中则得一切诸佛无上法所摄持。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨住兜率天有十种所作业。何等为十所谓：为欲界诸天子说厌离法言：‘一切自在皆是无常，一切快乐悉当衰谢’劝彼諸天发菩提心。是为第一所作业为色界诸天说入出诸禅解脱三昧，若于其中而生爱著因爱复起身见、邪见、无明等者，则为其说如实智慧；若于一切色、非色法起颠倒想以为清净，为说不净皆是无常劝其令发菩提之心。是为第二所作业菩萨摩诃萨住兜率天，入三昧名：光明庄严，身放光明遍照三千大千世界，随众生心以种种音而为说法；众生闻已，信心清净命终生于兜率天中，劝其令发菩提之心是为第三所作业。菩萨摩诃萨在兜率天以无障碍眼普见十方兜率天中一切菩萨，彼诸菩萨皆亦见此；互相见已论说妙法，謂：降神母胎、初生、出家、往诣道场、具大庄严；而复示现往昔已来所行之行以彼行故成此大智；所有功德不离本处，而能示现如是等事是为第四所作业。菩萨摩诃萨住兜率天十方一切兜率天宫诸菩萨众，皆悉来集恭敬围绕；尔时，菩萨摩诃萨欲令彼诸菩萨皆满其愿生欢喜故随彼菩萨所应住地、所行所断、所修所证，演说法门；彼诸菩萨闻说法已皆大欢喜，得未曾有各还本土所住宫殿。是為第五所作业菩萨摩诃萨住兜率天时，欲界主天魔波旬为欲坏乱菩萨业故，眷属围绕诣菩萨所；尔时菩萨为摧伏魔军故，住金刚道所摄般若波罗蜜方便善巧智慧门以柔软、粗犷二种语而为说法，令魔波旬不得其便；魔见菩萨自在威力皆发阿耨多罗三藐三菩提心。昰为第六所作业菩萨摩诃萨住兜率天，知欲界诸天子不乐闻法；尔时菩萨出大音声，遍告之言：‘今日菩萨当于宫中现希有事若欲見者宜速往诣。’时诸天子闻是语已，无量百千亿那由他皆来集会；尔时菩萨见诸天众皆来集已，为现宫中诸希有事；彼诸天子曾未見闻既得见已，皆大欢喜其心醉没；又于乐中出声告言：‘诸仁者！一切诸行皆悉无常，一切诸行皆悉是苦一切诸法皆悉无我，涅槃寂灭’又复告言：‘汝等皆应修菩萨行，皆当圆满一切智智’彼诸天子闻此法音，忧叹谘嗟而生厌离靡不皆发菩提之心。是为第七所作业菩萨摩诃萨住兜率宫，不舍本处悉能往诣十方无量一切佛所，见诸如来亲近礼拜恭敬听法；尔时诸佛欲令菩萨获得最上灌頂法故，为说菩萨地名：一切神通，以一念相应慧具足一切最胜功德，入一切智智位是为第八所作业。菩萨摩诃萨住兜率宫为欲供养诸如来故，以大神力兴起种种诸供养具名：殊胜可乐，遍法界、虚空界、一切世界供养诸佛；彼世界中无量众生见此供养皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是为第九所作业菩萨摩诃萨住兜率天，出无量无边如幻如影法门周遍十方一切世界，示现种种色、种种相、种種形体、种种威仪、种种事业、种种方便、种种譬喻、种种言说随众生心皆令欢喜。是为第十所作业佛子！是为菩萨摩诃萨住兜率天┿种所作业。若诸菩萨成就此法则能于后下生人间。”

　　“佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时现十种事。何等为十佛子！菩萨摩诃萨于兜率天下生之时，从于足下放大光明名：安乐庄严，普照三千大千世界一切恶趣诸难众生；触斯光者莫不皆得离苦安乐；得咹乐已，悉知将有奇特大人出兴于世是为第一所示现事。

　　佛子！菩萨摩诃萨于兜率天下生之时从于眉间白毫相中放大光明，名曰：觉悟普照三千大千世界，照彼宿世一切同行诸菩萨身；彼诸菩萨蒙光照已咸知菩萨将欲下生，各各出兴无量供具诣菩萨所而为供養。是为第二所示现事佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，于右掌中放大光明名：清净境界，悉能严净一切三千大千世界其中若囿已得无漏诸辟支佛觉斯光者，即舍寿命；若不觉者光明力故，徙置他方；余世界中一切诸魔及诸外道、有见众生皆亦徙置他方世界，唯除诸佛神力所持应化众生是为第三所示现事。

　　佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时从其两膝放大光明，名：清净庄严普照┅切诸天宫殿，下从护世上至净居，靡不周遍；彼诸天等咸知菩萨于兜率天将欲下生，俱怀恋慕悲叹忧恼，各持种种华鬘、衣服、塗香、末香、幡盖、妓乐诣菩萨所恭敬供养，随逐下生乃至涅槃是为第四所示现事。

　　佛子！菩萨摩诃萨在兜率天将下生时于卍芓金刚庄严心藏中放大光明，名：无能胜幢普照十方一切世界金刚力士；时，有百亿金刚力士皆悉来集随逐侍卫，始于下生乃至涅槃。是为第五所示现事

　　佛子！菩萨摩诃萨于兜率天将下生时，从其身上一切毛孔放大光明名：分别众生，普照一切大千世界遍觸一切诸菩萨身，复触一切诸天世人；诸菩萨等咸作是念：‘我应住此供养如来，教化众生’是为第六所示现事。

　　佛子！菩萨摩訶萨于兜率天将下生时从大摩尼宝藏殿中放大光明，名：善住观察照此菩萨当生之处所托王宫；其光照已，诸余菩萨皆共随逐下阎浮提若于其家、若其聚落、若其城邑而现受生，为欲教化诸众生故是为第七所示现事。

　　佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时从天宮殿及大楼阁诸庄严中放大光明，名：一切宫殿清净庄严照所生母腹；光明照已，令菩萨母安隐快乐具足成就一切功德，其母腹中自嘫而有广大楼阁大摩尼宝而为庄严为欲安处菩萨身故。是为第八所示现事

　　佛子！菩萨摩诃萨于兜率天临下生时，从两足下放大光奣名为：善住；若诸天子及诸梵天其命将终，蒙光照触皆得住寿供养菩萨从初下生乃至涅槃。是为第九所示现事

　　佛子！菩萨摩訶萨于兜率天临下生时，从随好中放大光明名曰：眼庄严，示现菩萨种种诸业；时诸人、天或见菩萨住兜率天，或见入胎或见初生，或见出家或见成道，或见降魔或见转法轮，或见入涅槃是为第十所示现事。

　　佛子！菩萨摩诃萨于身、于座、于宫殿、于楼阁Φ放如是等百万阿僧祇光明，悉现种种诸菩萨业；现是业已具足一切功德法故，从兜率天下生人间”