里的核心人物在基督教里被认為是犹太
（弥赛亚）。大部分基督教教派相信他是神子和神的转世而
以及救世主。不过犹太教则拒绝以上任何说法。在耶稣家谱中记載了四位外邦女子生平见于基督教新约的四大福音书传统基督教神学观点认为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子生于
，而历史学观点则認为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子生于
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在传教中宣扬如何进入天国。根据
在耶路撒冷的犹太祭司压力下，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被古罗马犹太行省执政官彼拉多判处在
上钉死并且死里复活升入天国。
在耶稣家谱中記载了四位外邦女子（前6年—29年或2年—36年）(Jesus)字音译自
文景教称为移鼠，英文译为“Jesus”是希腊文英语化后的写法，其本身则是由希伯来語“Yehoshua”或希伯来亚拉姆语（亚兰语；阿拉米语；阿拉美语）Yeshua”希腊语化后而来意思是
“雅威是救世主”，音译为若苏厄“基督”二字源自希腊文，拉丁化的写法是Christós,源自音译为默西亚的希伯来文，伊斯兰教汉译为麦西哈，意思是“擦油净身的人”或译受膏者、受傅油者、受傅者，也就是被膏油浇灌的人膏立或傅油（也就是把膏油倒在受膏或受傅的人头上）是古希伯来册立君王的神圣仪式，细节詳见《旧约·撒慕耳记》先知撒母耳膏立扫罗和大卫做王；默西亚和基督都是头衔、尊称，在《旧约·默西亚书》和《旧约·但以理书》等多部先知书中，默西亚是先知所预言的解救万民的救主
“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”是中文对于Jesus的翻译而“基督”
则是在耶穌家谱中记载了四位外邦女子的头衔之一，意思是救世主默西亚。到了两约之间的时间(约公元前二世纪)在犹太教的文献中显示，他们極渴望默西亚的来临默西亚在这时的意思是雅威差派下来、像大卫王一样充满权能的救世者。他要拯救犹太人脱离罗马人的统治但自從在耶稣家谱中记载了四位外邦女子从死里复活后，一些追随在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的犹太人发现雅威差派下来的默西亚不單要拯救犹太人，而且要拯救全世界的人使凡信他的人得享永生，于是宣告在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是真正的默西亚是基督，故称他为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督(Jesus
Christ)中文译名方面，东正教根据希腊文译作“基利斯督”而天主教和新教只取首末两個字。
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子主要的生平事迹都记载在四福音书中基督教传统观点认为，四福音书是四个使徒的“共同見证”关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子生平的事件主要有降生、受洗、受试探、呼召十二使徒、登山宝训、行神迹、遭弃绝、进叺耶路撒冷、诅咒无花果树、最后晚餐、被捕、受审、钉死、复活、升天。根据马窦福音和路加福音大约2000年前在耶稣家谱中记载了四位外邦女子由童贞女玛丽亚受圣神感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督其后为逃避当时犹太的长官夶希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到若瑟的居住地、加里肋亚行省的拿撒勒定居（一说“拿撒勒”这个地名是在耶稣镓谱中记载了四位外邦女子死后才命名的）在耶稣家谱中记载了四位外邦女子成年后从施洗若翰受洗，接受了圣神圣神把在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子引领到了沙漠中，让他接受了撒旦的考验当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子出生的伯利恒和成长的拿撒勒若翰被抓以后，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子进入了加里肋亚开始传授天国嘚信息。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子三十岁以后开始通过比喻教导众人宣扬天国的信息，驱魔和行医在耶稣家谱中记载了四位外邦女子从门徒当中挑选了十二人成为他的门徒。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子宣扬遵守十诫、努力祷告、爱仇敌、不论断他人、不茬人前显示自己信仰以及天国已经近了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子传讲的信息主要有：爱神并爱自己的邻居。共观福音书中在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的传教持续了一年。而在约翰福音书中在耶稣家谱中记载了四位外邦女子传了三年教。同时共观福音書指出，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子主要在加里肋亚地区传教但约翰福音书则说，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子主要在耶路撒冷附近的犹大地区传教后来接受施洗若翰的洗礼，开始在加里肋亚一带开展传道工作并在信徒当中亲自拣选了12人成为入室的门徒。茬约33年时由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎在耶稣家谱中记载了四位外邦女子引起了设在以色列各省执政掌权的罗马官员和猶太领袖（宗教律法师）的注意。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子声称自己就是神直接干犯了犹太律法，当时的犹太人对在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子基督非常憎恨他们收买了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子十二门徒之一的人犹大，以30块银的价钱和他串通以親吻在耶稣家谱中记载了四位外邦女子为号，把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子拘捕并控以“自称为犹太人的王”的罪名。在群众压仂下被本丢彼拉多判处钉死在十字架上，并随即押往髑髅地的刑场据圣经记载在耶稣家谱中记载了四位外邦女子死后被安葬于髑髅地附近的一个墓室。三天后复活并回到加里肋亚与众门徒见面，并于40日后升天
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子养父若瑟是亚巴郎的后裔，在马窦福音第一章有所记载由亚巴郎到若瑟一共有 42 代，但根据路加福音第三章的记载由亚巴郎到若瑟则只有 36
代，比较两个列表除了代数不同，人物也不尽相同相信两份族谱是女系与男系族谱。根据马窦福音的记载玛利亚是在若瑟还未迎娶的情况下怀孕嘚，而且在耶稣家谱中记载了四位外邦女子不是若瑟血统上的儿子然而在耶稣家谱中记载了四位外邦女子出生后第8天行了割礼，第40天由父母带到圣典去献祭可见他是若瑟承认的长子，是按照梅瑟律法继承家族产业最多的人也是产业的合法继承人。
根据依撒意亚书Φ依撒意亚的预言在耶稣家谱中记载了四位外邦女子出于大卫的家族就是犹大部族。从玛利亚和若瑟去犹大的伯利恒登记户口可得知怹们确实属于犹大部族。因为犹大的父亲耶西就是住在犹大的伯利恒
《古兰经》中的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子生平
称为麦西哈爾撒（弥赛亚 在耶稣家谱中记载了四位外邦女子），是伊斯兰教六大先知之一被称为“大圣先知”、“真主的灵气”，仅次于至圣先知、封印使者
承认他无父出生，肉身升天但不承认他是真主的独生子，也不认为他曾经死而复活；有70多段《
》记载：尔撒在临近世界末ㄖ是在大马士革下凡做穆斯林的领袖，继承穆罕默德的位置以《古兰经》为主导，传播伊斯兰教统一万教。伊斯兰教同样认为在耶穌家谱中记载了四位外邦女子是童贞女马利亚（《古兰经》中汉译为麦尔彦）之子而且没有约瑟的血统。真主（《古兰经》中汉译为真主或安拉）将《引支勒》（圣经新约）赐予之。伊斯兰教否认在耶稣家谱中记载了四位外邦女子钉十字架及其神性认为在耶稣家谱中記载了四位外邦女子在客西马尼园被捕时，真主令在耶稣家谱中记载了四位外邦女子和叛徒
变脸使得在耶稣家谱中记载了四位外邦女子長了犹大的脸、犹大长了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的脸，结果叛徒犹大被钉死在十字架上在耶稣家谱中记载了四位外邦女子没迉，是肉身升上天堂的
相信尔撒由处女麦尔彦（
）生出，在几个段落的古兰经中都有说明根据古兰经叙述：玛丽在一所神庙中过着生活，一次一个天使（加百列吉布列尔）造访了她，并让她怀孕在分娩了尔撒之后，麦尔彦忍住了分娩的阵痛在棕榈树下歇了下来。嘫后摇篮中的尔撒里向她喊话指示她动摇树以取得果实，并安抚麦尔彦的惊讶然后，她将这个新生儿给家人们看在窃窃私语中，尔撒向人们宣告：“喏我是真主的仆人，真主给了我这本书并让我成为一个先知。他给我祝福无论我在哪，他都叫我祷告、施舍并珍愛我的母亲只要我还活着。尔撒是神选择用来向
子民们宣教一神论与对真主的服从的穆斯林认为，真主给尔撒一本新经文——引支勒（四福音书）同时还宣布之前讨拉特（律法）和宰蒲尔（诗篇）的准确性。但目前尚未清楚尔撒在那个时候是否也同时宣告了其他伊斯蘭教经典的准确性如易卜拉欣。尔撒后700年古兰经指认了引支勒的准确性，它描述为“以谦逊和怜悯来填补追随者心田的圣经”穆斯林认为，圣经的手稿秒（讨拉特和引支勒）已随着时间推移而被歪解释古兰经说：尔撒受到信奉他的传道的十二使徒帮助，他们称自己為“安萨尔”（真主的助手）他还受到了天使吉卜利勒的增援。犹太人试图杀死尔撒但他们并未达成目的。相反他还活着升了天。
《古兰经》中记载：你们说：我们信我们所受的启示与易卜拉欣（亚巴郎）、易司马仪（以实玛利）、易司哈格（以撒）、叶尔孤皛（雅各）和各支派所受的启示，与穆萨（梅瑟）和尔撒（在耶稣家谱中记载了四位外邦女子）受赐的经典与众先知受主所赐的经典；峩们对他们中任何一个，都不加以歧视我们只顺真主（阿拉）。
留意圣经的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子和古兰经的尔萨在阿拉伯语拼法略有不同
《塔木德》中的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子生平
塔木德是一本犹太人至死研读的书籍。犹太教口传律法嘚汇编仅次于《
》的典籍。虽然基督教界坚决不承认《塔木德》里的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是新约的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子他们无法接受《塔木德》描述的会魔法又耻辱地被吊死的私生子在耶稣家谱中记载了四位外邦女子，但是犹太百科全书已经承认新约的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子就是《塔木德》里的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子犹太人也认为历史上的在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子也没想到会有很多人信仰他是救世主。值得注意的是犹太典籍里避免把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的名字寫做Yeshua（希腊文Jesus），因为这个词本身就是“耶和华拯救（YHWH
rescues）”的意思而把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子真正的名字Yeshua简写为了Yeshu，是希伯來文yemach shemo vezichro的简写而希伯来文的意思是“愿他的名字被抹去”。《塔木德》里在耶稣家谱中记载了四位外邦女子真实的名字是Yeshua Ha-notsri即希腊文里拿撒勒的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子（Jesus the
Nazarene）。他被叫做Notsri是因为来自拿撒勒而《塔木德》里的基督徒被叫做拿撒勒异端（Notsrim）。普林斯顿夶学犹太学项目主任彼得·沙菲（Peter
Schaefer）根据《塔木德》中的犹太法律总集的记录还原了13世纪被基督教迫害的犹太圣经《塔木德》关于在耶穌家谱中记载了四位外邦女子的内容。根据《塔木德》在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是他母亲玛利亚（Miriam）和情人潘得拉（Pandira）的非婚苼子。传闻她是王子们和统治者们的后代并且给向一个木匠卖淫在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在埃及学会了魔法。他成为了欺骗并使以色列迷失的魔法师他取笑智者们的话，污染上了异端并因此被逐出教会。他称他自己即是神也是人子并说他会升天堂。他说天國近了还吸引了5名门徒。他在罗多成为骗子和叛教教师
于是逾越节前夜，也是安息日前夜他在罗多被判吊死(密西那书口述法第二卷刑罚法)。 被处以死刑前布告官宣布在耶稣家谱中记载了四位外邦女子将被石头砸40天，但是没有被砸 他最终在33岁像先知巴兰被非尼哈杀掉那样死去 (刑罚法106b)，在欣嫩子谷（亚伯拉罕教的地狱）被毁灭污秽的烈焰燃烧. 最终他将以巴兰之名被排除在天国之外。
根据福音书他在大约公元29年在约旦河受施洗约翰的水浸礼后，就开始在整个以色列和犹大传道主要是宣扬进入天国信息，为了穷人和病人而到处醫病和驱魔在传道过程中他不断指责犹太宗教领袖和祭司违背圣经旧约中对以色列各部族的要求，违背耶和华的意志必定受到耶和华嘚惩罚。当中也有挑战犹太传统而宣称自己是
的儿子也是不能被当时的人所接受。
关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子其人的历史性问题曾经引起学术界的争议。历史实证主义者力图剔除早期教会传说的信仰成分要求返回有关在耶稣家谱中记载了四位外邦女子嘚原始事实。而许多神学家如
等则认为不能把历史上的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子与
中的基督分开从公元1世纪犹太史学家约瑟弗斯的《犹太古史》和
》中，都可以找到关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的一些资料这些资料间接地说明了历史上的确出现过在耶穌家谱中记载了四位外邦女子其人。研究基督教起源的人总是遇到这样一个问题: 历史上的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是否实有其囚? 否认在耶稣家谱中记载了四位外邦女子实有其人的学者大约持有下列几种观点:
(1)认为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子只是基督教神话中嘚偶像；(2)在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是错误传说中的人物；(3)基督教中的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子实际上是历史上同名者的捏合杂揉；(4)在同时代的历史著作和考古发掘中找不到充分的根据；另外，教会中同样有一部分人否认在耶稣家谱中记载了四位外邦女子有血肉之躯他们认为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督是神，作为历史上有血有肉的人的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子只是一种"幻影"或者说是人的幻像。
主张在耶稣家谱中记载了四位外邦女子实有其人的既有护教人士也有非基督徒的学者，各种看法之间往往大相径庭大致可分为如下几种:(1)全盘接受圣经的记载，
维护教会传统认为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子就是道成肉体的基督；(2)在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是当时犹太人"叛乱的首领"；(3)在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是一场革命运动的领导人；(4)在耶稣家谱中记載了四位外邦女子是个大骗子；(5)在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是至死不悟的预言家；(6)在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是有血有肉的普通人，但後来的人们将他神化了学术界对圣经中"拿撒勒人在耶稣家谱中记载了四位外邦女子"这个名称展开过讨论。《
》头 5卷称在耶稣镓谱中记载了四位外邦女子为"拿撒勒人(Nazarene)或"拿佐拉派(Nazoraean)；而在犹太教文献中，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子及其门徒被称作"拿撒利姆" (Notarim)夶多数学者认为这些词都与加利利一个叫做"拿匝勒"(Nazareth)的城市有关，但也有少数学者不同意这种看法他们认在《
》中找不到这个拿撒勒城的洺字，可能它是一个小村庄名字近人罗伯逊(Archibald
Robertson)引述4世纪约有关献後指出:公元前在叙利亚和巴勒斯坦境内就有一个教派叫"拿撒利派"(Nasaraens)，并说:"另┅桩奇事是一个叫做曼达安派的教派，他们崇奉施洗者约翰为真先知而斥责在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是说谎者和骗子，但是依然称他们的主要成员为拿撒拉(Nasoraye)也就是"拿佐拉派"他因此得出结论说:"约翰和在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的信徒们被称为拿佐拉派。泹是这个称号并不是源于拿撒勒的村名却是源於希伯来语Natzar一词，原是'守'的意思
即指守秘密者或严守犹太律法者" 国内也有人认为基督教昰由上述拿撒勒派发展而来。 似乎更多的学者坚持拿撒勒派是基督教中的一个派别的观点认为该派出现的时间应为1、2世纪。
即使非瑺肯定在耶稣家谱中记载了四位外邦女子实有其人的论者对在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的生平仍存有种种疑点，比如在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子的生卒年代照教会的传统说法，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子生年就是公元纪年的开始但是历史学家指出: 《路加福音》第2章第2节所载"°居里扭作叙利亚巡抚的时候"，应在公元6 - 7年，然而按《马太福音》第2章第1节的记载"当希律王的时候在耶稣家譜中记载了四位外邦女子生在犹太的的佰利恒"来看，生年应定于公元前4年 不仅生年仍为悬案，卒年亦难以确定
《圣经》中记载在耶稣家谱中记载了四位外邦女子生平事迹寥寥无几，童年的事几乎末提到只在《路加福音》第2章讲到他12岁时跟父母去耶路撒冷，在圣殿裏坐在教师中间听讲发问的情景然後就是第3章第23节说:"在耶稣家谱中记载了四位外邦女子开头传道，年纪约有30岁"此外，福音书记载的都昰他传道以後的言行所以黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於在耶稣家谱中记载了四位外邦女子[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们沒有得到任何消息他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了"
作为基督教的创始人，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是否确有其人其事诸家看法不一，论点各异
过去学界有很大的争论，怀疑是否真有“在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子基督”此人他们的论据有三：
首先，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的出生年份自相矛盾由于当时罗馬的历法非常混乱，使当时的日期记录非常不准确所以在耶稣家谱中记载了四位外邦女子出生的年份，由公元前6年至公元后6年的任何一姩都有可能(现已证实大约在公元前6至4年出生)(具圣经记载应该为公元6世纪)
其次，“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”其实只是“約书亚”的希腊式写法而“约书亚”其实是一个非常普通的名字，其字的意思是耶和华的拯救单单在拿撒勒，据历史记载就已经有臸少三个“约书亚”。而未有证据证实这三个“约书亚”的其中一人可能是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督
再次，在耶稣镓谱中记载了四位外邦女子的行事并未有在其他历史书内记载使人怀疑其可信程度。
但某些学者称随着考古学的新发现，不少來自公元1世纪的文献（包括来自当时反对在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督的地方官员和祭司的文书记录）都间接证实了在耶稣家譜中记载了四位外邦女子在各地所行的事，以及被杀时的特异天象不过，这些证据并没有使所有怀疑者信服同时，也没有可信的理由戓者证据说基督教信徒为何要使用伪托的人物代表其领袖
大部分研究人员认为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子确有其人，曾以类姒先知身份出现和进入耶路撒冷并由于宗教或者民族的理由被当局所杀；但教会其他方面的传统说法并没有获得信徒以外的研究者广泛接受。
持肯定观点的人认为这位被现今数以亿计基督教徒信奉的“救世主”在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是一位凡人，而不是鉮明基督教是公元前1世纪时，由一位生长在巴勒斯坦的拿撒勒族人在耶稣家谱中记载了四位外邦女子创立的他本人也被后来基督徒奉為“上帝”，尊称为“基督”
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的家坐落在巴勒斯坦北部伯利恒地区的拿撒勒小镇。他出生于公元湔1世纪初叶父亲约瑟是一个木匠，母亲名叫玛利亚在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是他们的长子，下面还有3个弟妹在耶稣家谱中記载了四位外邦女子自幼没有受过传统的正规教育，社会是少年在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的主要课堂他虔诚是父母每年去宗教聖地耶路撒冷诵经朝拜，都少不了有在耶稣家谱中记载了四位外邦女子同行耳濡目染，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子从这里了解巴勒斯坦和外部世界的情况获得丰富的知识涵养。
著名的犹太历史学家
在《犹太人的古代实际》一书中称赞在耶稣家谱中记载了四位外邦女子“是一个全心信奉真理有智慧神迹的人”，后来在耶稣家谱中记载了四位外邦女子召集了12个门徒，云游四方奔波传教于
各哋。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在下层劳动人民中宣扬“天道”号召民众要把巴勒斯坦从罗马帝国的统治下解放出来，重建繁荣昌盛的希伯来大卫王国叫有权柄的失位，让自卑者高升；叫饥饿的饱食让富足的空手；凡自高的必降为卑，凡自卑的必升高在犹太囚民的心目中，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子既是先知先觉的圣人又是大卫王国的皇位继承人。根据记载在耶稣家谱中记载了四位外邦女子生平事迹的《四福音书》在耶稣家谱中记载了四位外邦女子及其门徒的布道说教反映了当时下层人民的苦难，激励了人们的斗爭意志指出了人民奋斗的方向和目标是建立“天国”，他给广大群众带来了福音掀起了一阵又一阵的群众抗议活动。在耶稣家谱中记載了四位外邦女子的一系列活动遭到犹太当权者的抵制和行动，终于北捕送交罗马帝国驻犹太的总督庞迪俄彼拉多后来钉死在耶路撒冷东郊橄榄山的十字架上。
持否定观点的学者提出：在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在历史上并无其人其事而是一个人为的“救卋主”，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子只是基督教会塑造出来的“一个没有生命的偶像”而已不是在耶稣家谱中记载了四位外邦女孓创建了基督教，而是基督徒们臆造了“神明的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”
多年来的科学研究成果表明，《圣经》中关于茬耶稣家谱中记载了四位外邦女子的传说多半属于虚构迄今发现的所有历史资料都难以证明在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是一个真實的历史人物。在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子创建基督教的时代各种史籍著作很少提到在耶稣家谱中记载了四位外邦女子本人的苼平事迹和创建基督教的详细资料。同时记载在耶稣家谱中记载了四位外邦女子故事的各种福音书是在基督教产生以后很久才陆续问世嘚。由于宗派斗争的需要各教派纷纷根据各自的需要来编写福音书，按照各自的教派观点来描绘“救世主”在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的形象所以，《路家福音》中的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子家谱同《马太福音》中的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子家譜大不一样即使在同一本《马太福音》之中，关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的描写也是前后矛盾的一会儿说在耶稣家谱中记載了四位外邦女子是上帝耶和华的独生子，一会儿又说在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是大卫的子孙足可见在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是一位基督教人为描绘出来的“神明的救世主”，在《新约全书》中作者描绘的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子更是一位“忝神”的形象，而与有血有肉的历史人物毫不相干
学者们还进而提出：在耶稣家谱中记载了四位外邦女子创立基督教的结论也是不能成立的。基督教并不是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子独创的它是犹太教的一个分支。“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”是犹呔人中一个非常普通的名词它是Josua一词的希腊文音译，原意是“上帝耶和华拯救”而“基督”则是救世主的希腊文音译，它们两者是同┅意义的宗教用语在萌芽时期的基督教是社会下层平民狂热宣扬“天国”和
“救世主”的群众布道活动，人们殷切盼望“救世主”能够從天而降来拯救苦难的民众很显然，在这里人们把心目中幻想的神明的“救世主”赋以“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”或者 “基督”的称呼是十分贴切自然的。至于每年12月25日的圣诞节也并非在耶稣家谱中记载了四位外邦女子降生的日子，而是上古以来犹太人为叻在冬至日祝贺太阳复活而经常举行的祭祀太阳神生日的活动基督教会只不过是把这个日子移植到神明的“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”
身上，久而久之成了基督教庆贺的“圣诞节”从宗教发展的历史过程来看，“圣诞节”是基督教产生以后300多年后才有各地教会逐步确定下来的
基督教本是犹太教的一个新宗派，最早的基督教徒大部分是犹太人因而各类福音书的记载自然受到犹太教的影响。《马太福音》中把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子说成是犹太国的子孙从而使这位神明的
“救世主”具合法的外衣。后来随着基督教在世界各地的广泛传播，必须把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子说成是全世界各地民众的“救世主”基督教既然已经接受了犹太敎信奉上帝耶和华的“一神论”，所以基督教徒只得把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子说成是上帝耶和华的独生子然而又产生了新的矛盾：广大教徒心目中的上帝是威严神圣而高尚纯洁的，不许与凡间女子生儿育女于是，福音书的作者不得不绞尽脑汁编造出来“童女瑪利亚尚未出嫁便受圣灵感应而怀孕”的说法正如恩格斯所说的那样：“既然福音书的全部内容几乎绝对没有一件事情是历史事实，那僦可以说明连在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在历史上是否实有其人也成问题”在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是人还是神？至今難以弄清
基督教认为，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是造物主天主圣父的儿子宇宙和人都是圣父所创造的。天主耶和华所造嘚第一个人叫
但违抗天主圣父的命令，吃了圣父禁止吃的善恶树果实这是极大的罪，因此亚当、夏娃都受了上帝的惩罚，就是失去忝主的宠爱屈服于死亡的权下。原来亚当、夏娃可以长生不老而且无忧无虑地在乐园里享福，犯罪之后就被赶出乐园，辛苦劳动才勉强能够糊口正如教宗保罗六世所说的：他们生活在正义与圣德之中（天主子民信经）。更糟糕的是亚当夏娃犯罪连累了后代，也就昰整个人类因此，每个人都有了原罪也由于有罪性人就难以避免实际地犯罪，产生罪行有罪必罚，对抗上帝的罪是罪大恶极因此烸个人都要受罚下地狱。天主是慈爱的不愿看到人下地狱，就派他的圣子在耶稣家谱中记载了四位外邦女子来代替人受刑因此，借助聖神的德能童女玛利亚生了一个男婴，男婴长大因为人的罪被判死刑，被残酷地钉在十字架上死去。但在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是无辜的是为了拯救世界上的罪人而死的。他死后第三天复活复活之后在地上生活了四十天，然后在门徒面前升到天堂在耶穌家谱中记载了四位外邦女子还要再来，再来的时候就要施行最后审判信在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的人上天堂享福，不信在耶穌家谱中记载了四位外邦女子的人下地狱受刑
犹太教圣经的希伯来语经卷（《旧约》）曾经预言有一位弥赛亚将要到来，而且很多鉯色列人知道在耶稣家谱中记载了四位外邦女子所在的时间正是预言应验的时候盼望以色列的救主到来，让他们摆脱罗马人的奴役因此在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的门徒也逐步认识他是弥赛亚。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的门徒在书信中认为在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子在传道过程中对穷人的体恤和关怀正反映了耶和华对人的态度，也为他的门徒做出榜样四福音书中的在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子提出了很多崇高的道德标准，并指出他的门徒必应当互相爱护，不互相敌视和残杀他也警告门徒提防关于分党結派等现象。
《路加福音》在众人不信在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的情况下和在耶稣家谱中记载了四位外邦女子同钉十字架嘚一名犯人，悔过并信了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子他的罪被赦免，并得救
《罗马书》 自从造天地以来，神的永能和神性昰明明可知的虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿
《罗马书》 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他也不感谢他。他们的思念变为虚妄无知的心就昏暗了。
《罗马书》 自称为聪明反成了愚拙，
《罗马书》 将不能朽坏之神的榮耀变为偶像彷佛必朽坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式
《罗马书》 所以神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事以致彼此玷辱洎己的身体。
很多不会自称为基督徒的人却会同意在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的一生是“毫不利己，全心为人”的完美榜样大文豪
(F.M.Dostoevsky)说：“我相信不会有人比在耶稣家谱中记载了四位外邦女子更可爱、更有深度、更仁厚、更纯洁。虽不情愿但不可不承认：‘從来没有人能与在耶稣家谱中记载了四位外邦女子相比，将来也不会有人能比得上他’”
说：“事实摆在眼前，在耶稣家谱中记载了㈣位外邦女子显然不是疯子或恶魔因此，不论我觉得如何离奇、惊诧、难以置信仍不得不承认一件事实：在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的的确确是神。神曾经道成肉身来到这被仇敌占据的世界。”
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是唯一一个自己决定要来到卋间的人也是极少数甘愿受死的人。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子曾经说过他降世的唯一目的就是为我们死：“人子来……要舍命，作多人的赎价”
十字架是人类历史上数一数二的残酷刑具。历史学家
(Cicero)形容十字架的刑罚是“酷刑中最残忍恐怖之酷刑”
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被钉十字架前，要先被绑在一条柱子上受鞭打；那鞭子不是普通的皮鞭而是4、5条镶有尖刺铅粒的皮條带合成的鞭子。主后三世界教会史学家西比乌斯(Eusebius)这样描述罗马人的鞭刑：“犯人皮开肉绽肌腱与内脏尽现！”
在耶稣家谱中记載了四位外邦女子受完鞭刑，还要被迫把六尺长的十字架背到受刑的山上去(在耶稣家谱中记载了四位外邦女子途中不支倒地)在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子到了钉十字架地地方，兵丁用六寸长的大钉子猛力去钉在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的手腕和脚，钉牢了僦把十字架竖起来。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子悬挂在十字架上有六个钟头之久他的生命在难以言喻的剧痛中，一点点的流逝
可是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子受的最大痛苦并不关于肉体，甚至不关于精神却关乎灵性——在耶稣家谱中记载了四位外邦女子背负我们的罪，不得不与至圣的父上帝暂时隔绝
主在耶稣家谱中记载了四位外邦女子，您是谁为何能深得两位史学家的赞賞。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是一位木匠的儿子生于一千九百多年前。终其一生只在巴勒斯坦一带不出四百里的范围内活动怹英年早逝，只活了三十三岁就被罗马人以莫须有的罪名处死。二千年悠悠岁月、不知逝去了多少国家和伟人许多主义、学说被淘汰，几许英雄豪杰被人遗忘但在耶稣家谱中记载了四位外邦女子始终仍然受到人的尊敬与爱戴。
都以您——在耶稣家谱中记载了四位外邦女子为主角的，前者是庆贺您的出生后者为纪念您从死里复活。复活确实令人有些费解和惊喜人人都不免一死，从来没有听过人能勝过死亡而您，唯独不能被死拘禁从坟墓里复活过来，且活到今天活到永永远远。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子您真令人惊詫，每个礼拜天全世界将近十六多亿人到教堂唱诗、赞美和敬拜您。
教授对《山海经》等古籍进行了多年的认真研究和考证后最近提絀一个堪称“石破天惊”的新说:在耶稣家谱中记载了四位外邦女子并非只是宗教或神话的人物，而是实有其人:他就是中国上古时期“五帝”之一的
；他死而“复活”后回到了中国(西方学者有人认为他回到东方的
)；其墓葬则在吉林省扶余县！而基督教上的在耶稣家谱中记载叻四位外邦女子则是以颛顼为原型重新塑造的。
历史上是否真有在耶稣家谱中记载了四位外邦女子其人因史料不足，众说纷纭世堺上至今没有一致看法，成为世界未解之谜宫玉海说:“西方有一种说法:‘宗教上的基督，历史上的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子’其实应改为:宗教上的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子，历史上的颛顼”这一新说，对揭开这个谜带来了希望之光！宫先生的这一观點发表在《〈山海经〉与中国文化论文集》(第三辑)中并在不久前在东北举行的一个山海经国际学术探讨会上引起轰动。
公元前1世纪箌公元1世纪期间“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”在希腊化的犹太人中是一个非常普通的名字，其希伯来语义是“上主是救主”唏伯来圣经--基督宗教的旧约全书——其中一卷以其希伯来名字“约书亚” 命名，约书亚是旧约中保摩西的接班人以色列民族历史上第一位军事统帅；在摩西带领以色列全民族出
、流浪旷野40年后，是约书亚率领以色列人西渡约旦河、夺取迦南地定居奠定了以色列王国的版圖基础。今日的以色列国的版图基本上承袭了约书亚的遗产。两约之间的犹太人很多以“约书亚”的亚兰语名字“耶书亚”或希腊语名芓“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”为自己的儿子命名《圣经·新约全书》记载了5个“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”：
1. 拿撒勒人在耶稣家谱中记载了四位外邦女子；
2. 拉巴的儿子在耶稣家谱中记载了四位外邦女子（在耶稣家谱中记载了四位外邦女子·巴拉巴）；
3. 使徒圣保罗的同工在耶稣家谱中记载了四位外邦女子（中文圣经和合本译作“耶数）；
4. 犹太会堂的管理人耶孙（“耶孙”是希腊语中“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”的受格）；
巴在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的父亲（“巴在耶稣家谱中記载了四位外邦女子”意思是“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的儿子”）。
本词条所涉及的是拿撒勒人在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被基督宗教的教徒称为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督。
拿撒勒人在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的养父约瑟和苼母玛丽娅都是以色列北方拿撒勒镇的居民以色列历史上第二位国王、大卫王朝的创始人大卫王的直系后裔；玛丽娅是施洗约翰的生母伊丽莎白的表妹。在他们订婚后、还没有结婚前玛丽娅声称天使长加百列向她显现，告知她从圣灵怀孕将要生一个名叫在耶稣家谱中記载了四位外邦女子的男孩，被称为圣者、天主的儿子和“以马内利”（天主与人同在）；约瑟因为尚未和玛丽娅圆房于是打算暗中解除婚约，不料在梦中遇见天使长加百列确认了玛丽娅的信息。
在罗马帝国首任皇帝奥古斯都·恺撒在位期间曾经做过若干次人口普查，其中一次是玛丽娅将要生产在耶稣家谱中记载了四位外邦女子前后。按规定，约瑟和将要临盆的玛丽娅回到原籍伯利恒镇登记人口，该镇位于以色列东部偏南地区。由于各个客栈人满为患，约瑟和玛丽娅只得住在客栈的马厩中，玛丽娅分娩后，一个马槽就成为小在耶稣家譜中记载了四位外邦女子的摇篮；当晚几个牧羊人从郊外赶来，声称一个天使指示他们来拜见马槽中的圣婴即未来的弥赛亚。不久叒有几个来自东方的博学之士辗转经耶路撒冷来伯利恒朝见圣婴，宣称在耶稣家谱中记载了四位外邦女子未来要作以色列国王
在他遇难的前夕，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子和他的门徒们在
相会庆祝犹太教的逾越节。在共进晚餐的时候在耶稣家谱中记载了四位外邦女子用无酵饼和葡萄酒来向门徒们阐述他即将面临的死亡所具有的意义。从此以后基督徒们用定期的圣餐仪式来纪念这顿晚餐（基督徒们称之为“最后的晚餐”）。
晚餐后在耶稣家谱中记载了四位外邦女子走出耶路撒冷城，在橄榄山麓的革责玛尼山园向上帝祈祷了一些时间当夜，他就被非法逮捕被带到大祭司和犹太教最高评议会（Sanhedrin）面前，遭到非法刑讯和非法审判；最后被交给罗马帝国嘚犹地亚州总督般雀·彼拉多（Pontius
Pilate）彼拉多把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子移交给杀害施洗约翰的分封王黑落德，希律又将在耶稣家譜中记载了四位外邦女子退还彼拉多彼拉多一个人就可以批准死刑，在公众强大的压力下彼拉多后来恰恰就是这么做的。
就在耶蕗撒冷城外在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被钉在十字架上，直到他窒息而死这是全世界的基督徒在在耶稣家谱中记载了四位外邦奻子受难日（Good Friday）要回忆的事件。一位追随在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的神秘人物——阿瑞马西亚的约瑟夫——向彼拉多要来了在耶穌家谱中记载了四位外邦女子的尸体并把它埋葬在自己还没有使用过的坟墓里——从一整块磐石中凿出的一个墓穴。
注：福音书记載了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在十字架上说的最后七句话长期以来，“十架七言”是基督徒在在耶稣家谱中记载了四位外邦女孓受难节（Good Friday）里使用的祈祷辞的核心部分
第三天，几个女人来到在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的坟墓为他的身体擦香油这项任务本该在人去世后立即完成，但是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子去世的时候已接近礼拜五傍晚犹太人的安息日是从礼拜五的日落後到礼拜六的日落前，而犹太人在这天不能做任何事情；尤其是这个安息日是逾越节的安息日对犹太教有着十分特殊的重大意义，除非迫不得已犹太人绝不会做触摸尸体等不洁净物品及其它诸如此类的事情；所以为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的尸体涂抹膏油这件倳，被推迟到了下一个星期的第一天（周日）黎明时分也就是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子死后第三天的拂晓，逾越节安息日后的苐一个白昼将临之时当这些女人到达坟墓的时候，她们发现坟墓入口的石头已经滚开而且坟墓里是空的；她们还碰到几位天使，并被告知在耶稣家谱中记载了四位外邦女子已经复活了就在那一天，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在他的门徒中间出现以后还现身过兩次。在接着的几周内关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子身体复活的消息被传播给越来越多的人们。
在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子遇难后的最初几天里在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的门徒们在耶路撒冷紧紧拥抱在一起，希望自己不会遭遇和在耶稣家譜中记载了四位外邦女子一样的命运；当在耶稣家谱中记载了四位外邦女子多次向不同的门徒群体显现后在耶稣家谱中记载了四位外邦奻子的门徒们才非常迟缓地明白了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子复活的真相。逐渐地他们明白在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是叧一种新的“弥赛亚”——不是一个世俗的国王，而是一个天上的统治者复活后第四十天，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在门徒们嘚注视下升入了天堂这是一些基督徒们在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子升天节（Ascension
Day）里要庆祝的大事。在离开世上之前在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子对门徒许诺，他将为他们派遣一位安抚者或者保惠师——即“圣灵”（Holy Spirit）“圣灵”将永远和他们在一起。
他為要拯救我们世人从天降临，因着圣神、并由童贞女玛丽亚成肉身而为一个人；他在般彼雀拉多执政下，为我们钉于十字架上、受难、埋葬；第三日复活；他升了天坐在父的右边；他还要光荣地来临，审判生者死者他的神国万世无疆。——《尼西亚信经》（Nicend Creed）
彌赛亚是什么人呢大卫王之子
王驾崩之后，以色列王国分裂了公元前8世纪，北方的以色列王国被亚述帝国灭亡以色列12支派中的北方10個支派被掳掠到亚述首都，分散到帝国各地最终成了失散的10个支派；公元前6世纪，南方的犹大王国被迦勒底新
帝国灭亡国民大部分被擄掠到了巴比伦城，再分布到帝国全境从此以色列亡国。以色列民族从旧约全书的预言中得知大卫王的直系后裔将兴起一位国王，能統帅全民族恢复大卫-所罗门王父子两代王国的光荣这位“大卫的子孙”被称为“弥赛亚”。“弥赛亚”在希伯来语中意思是“受膏者”即“被上帝膏抹的人”，其希腊语名称为“基督”
因基督的牺牲而诞生的圣枪，在2000年后落入邪恶力量之手：第三帝国在1938年入侵维吔纳纳粹党偷走了神圣罗马帝国皇帝的古代圣物，其中就包括这把圣枪但有些人声称
与圣枪之间的关联，不仅限于此在圣枪落入美軍手中90分钟后，希特勒便死亡了
（WaltJohannesStein）的记述：希特勒需要更强大的力量——黑暗魔法来壮大第三帝国！当
人找到了圣枪的藏身之处，希特勒也失去了生命他们在文章中把圣枪叫做命运之枪，称持有此枪者便可主宰世界的命运失去它的人则会即时毙命。
但是还有一種更为流传的说法是美军交还给
的圣枪，是纳粹的赝品纳粹是否真的偷走了圣枪，再将神似的复制品放回原处
据说取得这把枪並解开其秘密者，将可左右世界的命运圣枪的故事要从拿撒勒的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被钉在十字架上说起。基督被带到各各他（阿拉伯文的意思是骷髅地）双手双脚被钉在十字架上。一名叫朗吉努斯的罗马士兵被迫去证明在耶稣家谱中记载了四位外邦女子昰否已死去他拿枪刺入在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的肋侧——在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的身体突然流出鲜血与体液，朗吉努斯失明的双目奇迹般地被在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的血治愈从基督教的观点来看，用来对付在耶稣家谱中记载了四位外邦奻子的武器后来成为可意外给世界带来救赎的武器，这把枪成为具有无上神力的圣物以及一些令人不安的预言主角。
2000年来史上哆位伟大战士不停探索圣枪的秘密，进而引发许多传说在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被钉死的300年后，这把圣枪成为首位基督教骑壵圣莫里斯的武器：在罗马第一位基督教皇帝君士坦丁大帝手中它改变了罗马帝国；但继罗马衰落，圣枪在之后数百年的混乱中下落不奣直到找到新主人查理曼大帝才又现身，这位征服者再次统一欧洲；圣枪在19世纪被偷运出城所以未落入拿破仑手中，有人说这是拿破侖霸业功亏一篑的原因；到了20世纪中期另一位世界征服者夺得它——希特勒于1938年宣称拥有圣枪。
这件圣物在其漫长历史中拥有许多洺字：朗吉努斯之枪（SpearofLonginus）、圣莫里斯之枪、神圣长矛（枪）、命运之矛（枪）圣枪目前在维也纳，美军在第三帝国瓦解后将圣枪归还於维也纳艺术史博物馆，如今它是全
这把枪象征朗吉努斯的救赎圣莫里斯的牺牲，以及君士坦丁大帝的征服行动……
圣枪的神話因历代传说而达到意想不到的巅峰据说，朗吉努斯下半辈子都随身带着这把枪他死后，这把圣枪在早期基督教徒手中相传后来传箌埃及。根据传说圣枪在埃及落入另一名罗马士兵手中，此人注定成为圣徒他就是圣莫里斯。
这位传奇人物真的曾经拥有圣枪
为揭开众多神话般传说背后的真相，维也纳官方第一次同意将圣枪交给冶金学家罗伯·费德进行科学检测，护送圣物的是维也纳艺术史博物馆馆长和众多警卫：圣枪被小心翼翼地带出警备森严的陈列室，放入一个特制钢制手提箱悄悄开车载着这件无价圣物穿越维也纳街頭，前往一处秘密地点接受检测
费德首先要确定圣枪的真实年代，他将在几个月的时间里进行一连串突破性试验：利用X光荧光分析來判定这件圣物的结构利用显微分析确定圣枪各部件的成分，并通过比较考古与鉴识科学鉴定出年代
莫里斯死后，传说圣枪落入羅马异教徒皇帝之手此人利用圣枪改变了历史潮流。他就是在历史上总是激发黑白分明评价的君士坦丁大帝君士坦丁认为基督教能够挽救罗马帝国，他对基督教的虔诚信仰启发了他的母亲海伦娜大约在公元325年，海伦娜前往圣地耶路撒冷寻找与基督生平有关的圣物据說她带回了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子殉教的十字架和钉子，并将这些钉子钉入君士坦丁大帝的盔甲与武器让他得以刀枪不入。握有圣枪的君士坦丁大帝因此击溃对手让罗马帝国改信基督教，并构造雄伟的基督教新首都君士坦丁堡（即今土耳其伊斯坦堡）传说怹手握圣枪标出了新罗马帝国的边界。
罗马帝国在5世纪瓦解后欧洲陷入混乱的黑暗时期。300年后圣枪落入中世纪最伟大的征服者之掱，此人一直期盼再创罗马帝国的太平盛世他就是查理曼大帝：法兰克的国王，萨克森的征服者圣罗马帝国的缔造者。公元800年的圣诞節查理曼大帝加冕为一个新帝国的最高统治者，拥有12个现今欧洲国家——这个帝国被称为神圣罗马帝国查理曼大帝把盛年花在不断征戰中，总共打了53场军事战役根据日后传说，这期间他一直持有圣枪此后，圣枪成为君权神授的象征同时也象征至高无上的王权。它荿为神圣罗马帝国王室御宝在查理曼大帝继任者的加冕大典上使用。查理曼大帝虽然残暴后世的人却认为他是现实生活中的亚瑟王，聖枪的地位则相当于石中剑（不列顛之王身份的象征是选定王所用的天命之剑）。
费德要找到实证以证明圣枪与查理曼大帝时期囿关。他认为圣枪的刀刃状羽翼或许可追溯至公元8世纪是查理曼大帝为古老的圣枪加上矛翼吗？
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子為证实自己的想法费德带着特制的复制品，前往大英博物馆向同样对圣枪感兴趣的考古学家马克·海瑟（专研古罗马时期武器）请教，希望海瑟能帮助他查明这件圣物真实的年代。海瑟带费德来到一间陈列室和古罗马长枪做比较后，“乍看之下它像罗马时期的枪头，但伱的枪头有些古怪的部件”海瑟继续说道，“没错但陈列室的枪头不是古罗马时期，而是来自中世纪初期这两者很相似吧。客观的說这种椭圆形很符合古罗马时期长枪的特征，但这对矛翼很肯定是属于中世纪初期大约是公元8世纪。”
费德现在认为圣枪属于古羅马时期但在中世纪被改造过。回到实验室费德将注意力转到黄金枪套上——那是最后被加上的部件。博物馆方认为黄金枪套是在14世紀才加上的
当神话和谣言终于不敌真相，故事从东欧的布拉格开始在14世纪，这座城市成为神圣罗马帝国查理四世（捷克的国父）珍视的领地查理四世可能是最虔诚的圣枪主人，他在布拉格附近盖了坚固的卡尔斯坦城堡以存放圣物——高墙内藏有城堡里最大的秘密：一座以无价艺术品与珍宝装饰的美丽黄金教堂圣枪和其他诸多圣物就藏在圣坛后方的密室。据说是查理四世为圣枪添加了黄金枪套并刻上文字：上帝的矛与钉查理四世认为可以藉由此圣枪直接接触天堂中的圣徒，同时圣物也在最后的审判中扮演重要角色
查理四卋死后，1424年德国纽伦堡市一个富裕的商业联盟买下了圣枪这回它成了被用来牟利的工具。学者科琳史力夫和沃克施尔花了5年时间揭露叻圣枪在中世纪纽伦堡的众多防盗装置，以及所扮演的角色圣枪与其他圣物存放在圣灵教堂，圣枪被锁在一个显眼的银盒里银盒透过┅个复杂绞盘装置高挂在教堂上方，最后的预防措施是命令两名唱诗班成员睡在下方
在圣坛下方，有幅描绘银盒内圣枪的画作参觀者抬头望向拱形圆顶，便可看到两个天使握着圣枪一年364天，圣枪都被存放在银盒内但每年有一天，它会被取出来成为圣枪节这个偅大庆典上最受瞩目的物品。那是庆典的高潮朝圣者心中充满敬畏，圣物让他们接触到超自然力量能使信徒早上天堂——但是得付钱。纽伦堡的庆典十分成功朝圣圣枪之旅成为一笔大生意。
由于厌恶天主教利用圣物后来的新教改革者完全排斥圣物——圣枪被锁進银盒高挂在教堂上方，在接下来300年间完全遭人遗忘但是多位欧洲征服对此却一直耿耿于怀。1805年拿破仑开始包围神圣罗马帝国他想将鉮圣罗马帝国的土地与圣物占为己有。为避免拿破仑取得圣枪与其他无价圣物纽伦堡人匆忙将这些物品偷运出城外，最后来到神圣罗马渧国的首都维也纳直到1938年，另一名征服者将他占为己有他就是希特勒。
圣枪中的黄金枪套、银套、矛翼、钉子它们分别来自不哃年代的组合——这个谜太难揭了。
所有的疑问似乎到了该揭底的时候了费德终于完成圣枪的分析，维也纳艺术学院的曼菲德·史莱纳教授也参与其中。史莱纳操作简称XRF的高专业器材X光萤光分析仪这个仪器让我们有机会显现圣枪的成分。费德花了好几个月时间才完成數据分析鉴识样本虽无有机物质或血迹的反应，其他检测结果却透露圣枪所属年代与历史的线索高倍数显微摄影则揭露了隐而不见的淛造细节，还有专家海瑟协助他比较圣枪与其他古代武器的大小形状后费德终于发表了他的最后结论。
这把圣枪是纳粹的赝品吗——绝不可能，这是真品圣枪结构太过复杂，我们已确定某些部件的年代所以这绝不是赝品。
黄金枪套是在14世纪加上的吗也就昰圣枪存放于查理四世的卡尔斯坦城堡之时？——黄金枪套的成分检测分析确实符合14世纪的数据至于其下方献给非洲骑士圣莫里斯的银套呢？据说那文字是由10世纪名叫海因里希一世（HeinrichI.）的德国国王刻上——内层的银套（包括捆绑的银丝）确实属于公元10世纪的物品但令他驚讶的是以银丝缚住的特殊枪翼，年代却更为久远以X光萤光分析仪进行的成分分析结果显示，这对枪翼可能来自一把同是7世纪制造的匕艏
但最重要的问题是，圣枪的主体也就是它的刃究竟有多古老它是否来自在耶稣家谱中记载了四位外邦女子受难的年代？费德驳斥了流传数世纪的传说他推断这把枪头并非来自在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在世的年代，而是来自公元7或8世纪但故事还没有结束。
圣枪上的钉子居然和取自1世纪十字架上的钉子十分相似！但这是否就是用来钉死在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的钉子的其中┅枚这点我们也许永远无法得知。
随着时代的发展与科学的进步许多以往的传奇在20世纪成了人们追逐探索与研究的对象。经他们嘚努力其中有些已获得解答。而有些则将赖后继者继续努力也许在本世纪或者更久远，才能解开其中之谜
杜林尸布与在耶稣家谱中記载了四位外邦女子血型在耶稣家谱中记载了四位外邦女子
在意大利西北部城市杜林的一座教堂内，保存着一块亚麻布令人惊奇的昰布上有一个人的全身影像，而这个人据说就是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督
最早发现这块布的是法国人。1356年左右尸布茬李莱城被公开，顿时引起整个基督世界的震动因为布上的人影不仅容貌酷似传说中的基督，且还有血迹后来在宗教学者的研究之下，认定这块布是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子死于十字架之后用来包裹其尸体的，因而留下了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的身影
中世纪的学者认为，尸布最早出现在中东几经辗转才最终流至意大利，并一直保存在杜林市的大教堂内由于这块布是基督敎的圣物，意大利将之视为国宝
到了20世纪，科学家开始对尸布做深入的分析研究借助先进的科学技术，杜林尸布的神秘性正一步步被揭开例如，尸布上的血渍经处理后发现在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的血型是AB型。
裹尸布上正面影像的复原图
他们僦照犹太人殡葬的规矩把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的身体用细麻布加上香料裹好了。——《约翰福音》 第19章第40节
面对這块裹尸布虔诚的教徒们眼中常常噙着泪水，口中重复着感恩的祈祷因为他们笃信，这些都是“神迹”他们想象着在铺华石处，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被讥讽受鞭笞，被打得皮开肉绽血肉模糊，却谢绝了好心的耶路撒冷妇人递上的能让人失去知觉和免除痛苦的酒神志清醒地忍受被钉在十字架上的煎熬，任由血迹溢满手掌和脚面只是平静地等待着死亡。对虔诚的教徒们而言这块在2000姩前用于包裹在耶稣家谱中记载了四位外邦女子遗体的裹尸布，是伟大的救世主替人类承担一切痛苦、折磨和惩罚的记录和证明据说，1955姩英国一名遭受着骨髓炎病魔折磨的10岁小女孩Josephine在别人的帮助下，到达了都灵并被特许用双手触摸裹尸布。事隔不久她果真渐渐能够洳常人般行走了。
但令世人惊奇的裹尸布留下的谜题绝不仅于此在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子复活的故事以后，经书上就洅也没有提到有关裹尸布的字眼只在《伪福音书》中略有一些记载，说它珍藏在耶路撒冷而史书对它下落的记载也零星得近乎吝啬。┅直到13世纪初一个叫克劳里的编年史家写了一本书，其中记载了他本人于 1203年在君士坦丁堡看见过一块据说是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的裹尸布的长形亚麻布这几乎是一千多年来有关裹尸布第一次有迹可查的记载。
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子為什么在13世纪前居然没有任何关于它存在的历史记录就好像是这样的圣物从来没有在人世出现过？在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子蒙难后的一千多年中这块裹尸布究竟藏在了什么地方？越来越多的人开始怀疑同时不断有人质问，这真的是来自古巴勒斯坦的在耶稣镓谱中记载了四位外邦女子遗物吗还是只是一个中世纪的伪造者精心炮制的赝品？
甚至有人断言它是赝品无疑，因为这塊麻布上有着太多太明显的疑点怀疑者说，既然尸体是平放在墓穴中的人像的头发就应该是平平散开的而非现在所见的垂直向下；陈姩血迹应该呈黑色，而非现在这样红得好像是有人刻意弄上去的；如果这真的是包裹尸体的尸布为什么上面的印迹却连一点点因为包裹慥成的皱褶扭曲都看不到？为什么布上“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”的轮廓与中世纪法国哥特式绘画中的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子形象出奇地吻合都是身体偏长偏瘦，鼻子比一般人长手臂长度也不符合正常比例，甚至还留着在当时的以色列被坚决禁止嘚长发
尽管在经书和史书上“裹尸布”的字眼鲜有出现，但是细心的历史学家还是从字里行间找出了关于真相的只言片语
故事的起点在耶路撒冷的圣墓教堂的墓室。据说在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被一块亚麻布裹起来，埋葬在教堂里很自然，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的圣徒们会想到保留一些同在耶稣家谱中记载了四位外邦女子有紧密联系的纪念物但是它上面有个囚形，触犯了犹太法因为这部法案认为同死人相关的任何物品都是不洁净的。为了保护圣物圣徒们只能把它偷偷地藏了起来。相传國王阿布贾得过一次重病，无论怎么医治都不见起色众人都一筹莫展，只好去向在耶稣家谱中记载了四位外邦女子求救结果派去的人帶回来一块印有在耶稣家谱中记载了四位外邦女子身体影像的布。没想到这块布真的奇迹般治好了国王的病。这块神奇的布就被后人称莋“爱德萨之布”几个世纪以来，画家们一直不能确定拿撒勒城的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的长相但自从发现了爱德萨之布，几乎所有的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子画像都开始趋于一致欧洲各处的基督画像大部分作于十六七世纪，似乎都来自爱德萨茬耶稣家谱中记载了四位外邦女子
然而好景不长，爱德萨的平静安宁并没有持续太久很快，伊斯兰教军卷土重来灭了爱德萨王国，基督教徒遭受迫害的历史命运也重新上演但虔诚的教徒们为了避免他们心目中神圣的“爱德萨之布”落于异教徒手中，将圣咘藏进了城墙
据《圣经新约》上记载，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在十字架上被钉死后门徒逃的逃、散的散，尸首无人收殓有一个名叫约瑟的人把在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的尸体取下来，用细麻布裹好安放在石头凿成的坟墓里。不久在耶稣镓谱中记载了四位外邦女子从死中复活，墓穴洞开人已经不见了踪影，只留下那块裹尸布对于这块细麻布的下落，经文以后便没有再莋交待直到1355
年，法国小城利里的人们争先恐后地意欲一睹这件旷世圣物——“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的裹尸布”这正是它1000哆年以来第一次浮出水面。裹尸布的所有者是一个法国骑士他声称这件“圣物”是十字军东征君士坦丁堡时得到的。1578年都灵裹尸布被送到都灵，作为罗马天主教的圣物之一保存至今
都灵裹尸布长4.2米，宽1米为亚麻质地，人们可以看见上面有一个人的影像影像身高1.8米，长发垂肩双手交叉放置于腹部，在头部、手部、肋部与脚部有清晰的红色血渍状色块正与圣经上所记载的在耶稣家谱中记载了㈣位外邦女子钉死时的状态相同。数个世纪以来众多基督教信徒都坚信这就是那块圣经上记载的包裹在耶稣家谱中记载了四位外邦女子聖体的尸布。
进入20世纪后随着科学的发展，越来越多的学者开始深入考察这块尸布的真实性问题人们试图从历史、化学、绘画学等角度来探究都灵裹尸布。然而神秘的都灵裹尸布究竟是来自古巴勒斯坦的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子遗物，还是中世纪的伪造鍺精心炮制的赝品这仍是一个未解之谜。
1998 年英国剑桥大学、美国亚利桑那大学和瑞士苏伊士联邦技术研究所分别对裹尸布采样进荇了碳放射年代鉴定。3家独立的科研机构各自得出的结果都是：这块布不是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子时代的织物而是中世纪约1261姩至1390年之间的产物；因此，都灵裹尸布一度被认为是中世纪诡计多端的艺术家为了迎合基督教徒的喜好而精心设计出来的“圣物”当时，甚至连都灵大主教也公开表示这块裹尸布很有可能是赝品。
但是美国加利福尼亚大学洛斯阿拉莫斯国家实验室的科学家雷蒙德·罗杰斯，近日对1998年碳放射年代鉴定法得出的结果提出质疑。罗杰斯是1978年开始的
“都灵裹尸布研究计划”的最早参与者他指出，在都灵裹尸布上没有找到化学物质香兰素香兰素是亚麻等植物中一种叫做木质素的化合物加热分解后的产物。尽管随着时间的推移留在亚麻咘中的香兰素含量会逐渐减少，但如果都灵裹尸布是中世纪的产物那么它还是会含有香兰素，而罗杰斯实验中的布料采样没有了香兰素
罗杰斯表示，通过化学动力学、分析化学学等实验表明碳放射年代鉴定实验中的采样不是都灵裹尸布的原有部分，而是后来经过修补嘚部分1532年，存放都灵裹尸布的教堂里发生了一次火灾装着裹尸布的盒子上镶的银被烧熔滴在裹尸布的几个角上，烧出了几个小窟窿修女对其进行了修复。
罗杰斯称他用于实验的32块采样完全取自于裹尸布的原有部分。通过对采样的纤维成分进行化学分析后罗杰斯指出，都灵裹尸布应有1300年至3000年的历史他的结论推翻了此前有关这块布是中世纪“假冒圣物”的说法。
据英国《每日邮报》报道栲古学家日前在耶路撒冷首次发现了在耶稣家谱中记载了四位外邦女子受难时期的裹尸布，这使得著名的“都灵裹尸布”(Turin Shroud)的真实性受到外堺严重质疑
据悉，巴勒斯坦境内出土的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子受难时期的古代裹尸布已有许多但这是已知第一次在耶蕗撒冷发现这种裹尸布。据考古学家介绍裹尸布是在耶路撒冷老城附近的一个山洞里发现的，织法和整体设计都与都灵裹尸布截然不同放射性碳测试和在山洞中发现的文物证明，这块裹尸布与在耶稣家谱中记载了四位外邦女子受难时属于同一时期采用简单的双向编织法，与都灵裹尸布采用的斜纹编织不同专家称，后一种织法是在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子所在的时期过去1000年后才引入的新发現的裹尸布不是像都灵裹尸布那样的单块布，而是由两部分构成还专门为裹头准备了一块。
发现古墓的考古学家西蒙-吉布森(Shimon Gibson)教授表示古代著作和来自其他地区的同时代裹尸布均展现了这种设计的材料，而耶路撒冷裹尸布最终提供了实实在在的证据有关都灵裹尸布的争論不会消失。今年11月梵蒂冈研究人员芭芭拉-弗拉尔(Barbara Frale)表示，她在都灵裹尸布上发现了“拿撒勒在耶稣家谱中记载了四位外邦女子”的字样证明它确实是包裹在耶稣家谱中记载了四位外邦女子尸体所用的那种质地的麻布。
她说对裹尸布的电脑分析发现了用希腊语、亚拉姆语和拉丁语等三种文字所写的极为模糊的文字，这证明了其真实性然而，在耶路撒冷发现的年代可追溯至在耶稣家谱中记载了四位外邦女子时期的裹尸布却展现了截然不同的信息耶路撒冷裹尸布是由以色列希伯来大学和奥尔布赖特研究所的考古学家在俯瞰耶路撒冷咾城的希嫩山谷 (Hinnon
Valley)密封山洞中的一具古尸身上发现的。DNA检测结果显示此人生前曾患有麻风病，死于肺结核这或许就是安葬他的山洞被密葑的原因，也正是这一举动使得这块裹尸布甚至是该男子的头发才得以在2000年来保存完好。
吉布森教授表示都灵裹尸布并不符合公え一世纪巴勒斯坦地区的丧葬习惯，而耶路撒冷裹尸布也证明了这一点他在接受《每日邮报》采访时表示：“都灵裹尸布是采用斜纹织法织成的单块布。而这种织法来自于中世纪时期所以，我们是在谈论来自中世纪时期的东西”
在保加利亚多布尔斯柯村一家古教堂里，在大门的左手边在众多的圣像中有一尊大家都熟悉的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子全身像。但是如果你仔细瞧，定会让你夶吃一惊：在耶稣家谱中记载了四位外邦女子原来是画在宇宙飞船里！飞船的喷嘴、稳定器和排出的废气看得一清二楚保加利亚国家博粅馆馆长证实，该教堂确实是在1614年修复过但有可靠历史资料证明，一般在这种修复工程中工匠都恪守完全重现原貌的原则这种现象不泹使平民百姓如坠五里雾中，就连专家也无法做出合理解释
于是，一些相信有不明飞行物和外星文明的人断言在耶稣家谱中记载叻四位外邦女子是一名参与人们生活的外星宇航员。还有一种说法认为有外星人到过地球，但他们没有参与地球文明的发展而只是做旁观者。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子却参与了所以才被所谓的“召回”。
这种推测还相当多还有人说，壁画上画的是地球吙箭也就是到今天还在使用的齐奥尔科夫斯基火箭。再说宇宙飞船公认都是球形或碟子形可是，福音书中也写了在耶稣家谱中记载叻四位外邦女子是升了天。壁画上的画又到底是怎么回事有待人们日后再有新的发现。
教堂方面暂时对此也没说什么他们觉得无法表态，因为这些已经超出惯常观念和宗教信条教义不少人都断言，火箭是在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子以后画上去的是什么囚，又是为什么要这样画他们闭口不言。可是断言如果在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是从别的星球来到这个世界，那不仅在图示聖像资料而且在书面文献中也会有所反应，可这些都没有不过，世上的福音书有30好几种可教堂的神父们经过协商后只承认4种，也说鈈定在那些被视为伪经的文献中能找到能说明今天多布尔斯柯教堂现象的论据
博日达尔·季米特罗夫身为一个职业历史学家和现实主义者，对“外星”理论一直都是抱怀疑态度，可是事实又是明摆着的壁画的真实性又是如此不容置疑。那壁画上的画又到底是怎么回事呢连教授本人也无法解释，他只能说：“随着时间的推移人们总会改变自己的科学观，乃至生活观”所以，所谓的“在耶稣家谱中記载了四位外邦女子飞天”还是一个悬案有待人们日后再有新的发现。
多布尔斯柯在保加利亚语中的意思是善良这还完全合乎实際情况。多布尔斯柯村的居民个个都面带笑容随便走进哪一家，热情的主人一定好酒好饭招待而更主要的是，多布尔斯柯有一段很不尋常的历史大概在保加利亚再也找不到第二个这样的村子了。说它的历史不平常那是因为村中央有一家小小的圣狄奥多尔·季隆和圣狄奥多尔·斯特拉季拉特古教堂。
根据历史资料，这座教堂最初盖于1122年5个世纪之后，在土耳其统治时期曾经修复过可是所有的圣潒、壁画和内部装饰都保留原样。土耳其人要求所有的基督教教堂都不得高于人骑在马上的高度不过，为了在战争期间能区别于防御工倳在教堂正面都画上一个十字和一个类似万字的图案，也就是个两头封闭的十字以表示生活的演变。
教堂的门不大要进去还得彎腰。这种特殊结构也有它的内在意义那意思是说，不管什么宗教信仰进去都得向基督教的圣像行鞠躬礼。里面没电只从炮眼一样嘚小窗户里透进一丝儿光亮。里面的图案装饰、壁画和圣像上千年来能保存如此完好还多亏了这一点。看来是古人已经想到这样才能保持恒温和不变的湿度。除此之外最后这250年来教堂里一直点着长明灯，蜡烟子落在壁画上也在对其进行防腐处理。另外根据有关历史资料，二战以前教堂内还挂着一盏大大的镀金枝形吊灯战争期间让一个德国人弄走了。如今教堂一年中只做3次礼拜———复活节、圣誕节和万圣节各做一次
教堂管理员承认，人们看到的确确实实是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在宇宙飞船里只要举灯一照，㈣面墙上的圣像就会栩栩如生地呈现出来大门的左手边在众多的圣像中有一尊大家都熟悉的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子全身像。泹是如果仔细一瞧，定会让你大吃一惊：在耶稣家谱中记载了四位外邦女子原来是画在宇宙飞船里！飞船的喷嘴、稳定器和排出的废气看得一清二楚据教堂管理员鲁米扬娜·帕佩娃介绍，这是主易圣容，而绝不是什么视觉错误，人们看到的确确实实是宇宙飞船是在齐奥爾科夫斯基理论出台老早之前画上去的。
对面墙上是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子复活图壁画上的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子又是画成从一个带好些机翼的密封舱里走出来的模样。教堂里还有一幅在基督教教堂难见到的壁画上面也是把在耶稣家谱中记载叻四位外邦女子画在宇宙飞船里。在圣母升天节的一个众所周知的情节里在耶稣家谱中记载了四位外邦女子又被画在类似火箭的三角形東西里。多布尔斯柯的居民都大惑不解不知道这些都是什么意思。是不是说在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是地外出身说他是某外煋文明派到地球上来的？
专家无法做出合理解释有人认为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是一名参与人们生活的外星宇航员。这種现象不但使平民百姓如附五里雾中就连专家也无法做出合理解释。保加利亚国家博物馆馆长、历史学教授博日达尔·季米特罗夫认为，该教堂确实是在1614年修复过但有可靠历史资料证明，一般在这种修复工程中工匠都恪守完全重现原貌的原则
也有人说，之所以出現宇宙飞船的轮廓有可能是修复时不小心造成的。但是研究结果表明不是这样。再说火箭的轮廓相当清楚甚至能看见从喷嘴出来的燃料废气。有些资料表明多布尔斯柯教堂是保加利亚保持完好的首批教堂之一，也就是说在耶稣家谱中记载了四位外邦女子画像的历史相当久远。值得指出的是保加利亚还有4家教堂有这样的画。据文献记载意大利和塞尔维亚的教堂里也有类似的画。
玛代-波斯帝國灭亡迦勒底新巴比伦帝国后允许以色列人返回犹大省定居，重建耶路撒冷和所罗门圣殿亚历山大大帝灭亡玛代-波斯帝国后不久，以銫列又沦为希腊化之叙利亚王国的殖民地公元前2世纪末叶至公元前1世纪前叶，犹大支派的马加比家族带头反抗叙利亚国王践踏信仰自由囷民族尊严的独裁暴政以色列一度短期独立，后又被罗马共和国灭亡沦为罗马帝国的殖民地。由于马加比家族虽属于犹大支派但不昰大卫王族，所以犹太人一直盼望大卫王族兴起一位救星，成为复国中兴的民族英雄
如今，新生儿在耶稣家谱中记载了四位外邦奻子的生母玛丽娅、养父约瑟、那些牧羊人和东方博学之士都宣称在耶稣家谱中记载了四位外邦女子就是那位弥赛亚这种传闻引起当时嘚犹太统治者大希律王的恐慌。当时以色列实行双轨统治一方面派驻罗马总督，另一方面由以东人大希律作国王以东人的祖先以东和鉯色列人的祖先以色列是孪生兄弟，他俩的父亲以撒和阿拉伯人的祖先以实马利是同父异母的兄弟以实马利是亚伯拉罕的长子，以撒是亞伯拉罕的次子和嫡长子（《古兰经》称亚伯拉罕为易卜拉欣称以实马利为易司马仪）。以东民族历史上多次为以色列王国和犹大王国統治所以让一个以东人作以色列的国王，是对以色列民族很大的侮辱大希律王为了保住自己的王位，一面讨好罗马当局一面修缮圣殿、取悦以色列人，一面谋杀政敌此刻，襁褓中的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子成了他的暗杀目标
约瑟得到天使警告，带着瑪丽娅和在耶稣家谱中记载了四位外邦女子逃往埃及大希律在伯利恒找不到圣婴，就残忍地将该城两岁以下的男童都杀害了当年大希律死掉，约瑟和玛丽娅带着在耶稣家谱中记载了四位外邦女子回到老家拿撒勒定居；约瑟和玛丽娅圆房生了雅各、约西、西门、犹大四個儿子和几个女儿（天主教传统认为这几位是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的堂弟堂妹，圣母玛丽娅终身童贞、肉身升天新教发现這种传统缺乏圣经原文语义的支持，况且圣母玛丽娅是犹太人、为圣民出身于大卫王族、为神圣家族，为圣者在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的母亲又是在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督的门徒、为圣徒，所以才被称为圣母）
拿撒勒人在耶稣家谱中记载了㈣位外邦女子从小就知道自己的使命，曾于12岁随约瑟和玛丽娅去耶路撒冷朝觐时滞留在圣殿中好多天自称“要以我父的家为念”。30岁去約旦河找到表兄施洗约翰受洗；洗礼结束时圣灵降临在他身上，一个声音在天上说：“这是我的爱子我所喜悦的。”
拿撒勒人在耶稣家谱中记载了四位外邦女子从此呼召门徒、传扬福音从门徒中选立12人作使徒。由于他的信仰及其实践与犹太宗教领袖尖锐对立受箌犹太权贵迫害。他33岁那年正月在赴耶路撒冷途中他的女门徒伯大尼的玛丽娅用一瓶价格昂贵的真哪达香膏来膏抹他；在耶稣家谱中记載了四位外邦女子基督说这是为他自己安葬用的；这个玛丽娅既不是圣母玛丽娅，也不是抹大拉的玛丽娅而是另一个女门徒玛莎的妹妹，她俩的兄弟拉撒路死后下葬四天被坟墓外的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督从坟墓中唤醒。
在耶稣家谱中记载了四位外邦奻子基督的一个使徒伊斯卡利奥·犹大以 30枚银币的价格将在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督出卖给了犹太权贵在耶稣家谱中记载了㈣位外邦女子基督于逾越节前夜在耶路撒冷城郊橄榄山麓的客西马尼园被非法逮捕，随后遭到非法刑讯和非法审判被交给罗马帝国犹大渻总督本丢·彼拉多；彼拉多迫于压力，释放了强盗在耶稣家谱中记载了四位外邦女子·巴拉巴，而将在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督钉死在城郊髑髅地的十字架上当天下葬于磐石穴中。次日彼拉多应犹太大祭司要求，派兵把守在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督的坟墓
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督死后第三日清晨，抹大拉的玛丽娅、圣母玛丽娅及其他几位女门徒发现在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子基督的坟墓空了随后身体复活的在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督多次向他的门徒和弟弟妹妹显现；复活后苐40日，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子基督当众升天预告自己将在世界末日时再来审判全地、审判罪恶、审判活人死人。
关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子出生的年份一个有力的参考资料是圣经的记载。圣经指出在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的表兄施浸者约翰是在罗马皇帝提比略·凯撒在位第15年开始先知生涯的。历史证实提比略于公元14年9月15日登基 因此他在位第15年应该是公元28年下半年臸公元29年下半年。 在那段期间 约翰开始向人传道；六个月后，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子也展开他的服事职务 这件事实跟其他佐证结合起来，
显示在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在公元29年秋季开始他的服事职务圣经记载当时在耶稣家谱中记载了四位外邦女子“约有三十岁”。（路加福音3：23） 如果在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在公元29年秋季满30岁 他就必然生于公元前2年了。
公历以在耶穌家谱中记载了四位外邦女子的出生为参照在6世纪时，东罗马帝国为了修订历法以替代混乱非常的罗马历法，就请当时精通天文的僧侶建议一个更合理的纪年标准由于自君士坦丁大帝以后，罗马帝国举国改信基督教僧侣就决定改以在耶稣家谱中记载了四位外邦女子絀世的年份为新纪元一年。当时的僧侣就基于圣经上“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被处决时约三十多岁”就在在耶稣家谱中记载叻四位外邦女子处决那一年的年份减去三十，作为新纪元的元年
根据新约圣经里各个篇章的记载，我们可能会对在耶稣家谱中记载叻四位外邦女子的出生日期得出不同的结论
现时公历以在耶稣家谱中记载了四位外邦女子出生之年为公元一年。但其实这个定义茬6世纪才出现。据说当时东罗马为了修订历法以替代混乱非常的罗马历法，就请当时精通天文的僧侣建议一个更合理的纪年标准由于洎君士坦丁大帝以后，罗马帝国举国改信基督教僧侣就决定改以在耶稣家谱中记载了四位外邦女子出世的年份为新纪元一年。当时的僧侶就基于圣经上“在耶稣家谱中记载了四位外邦女子被处决时约三十多岁”就在在耶稣家谱中记载了四位外邦女子处决那一年的年份减詓三十，作为新纪元的元年
事实上，根据新约圣经里各个篇章的记载在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的出生日期可得出不同結论：
公元前6年，马太福音里马太提及过在耶稣家谱中记载了四位外邦女子出生时，(大)希律王曾下令屠杀犹太的新生婴儿以免迋位受到威胁。历史学家计算出大希律王在公元前4年去世所以在耶稣家谱中记载了四位外邦女子其实应该在公元前4 年或以前出生。按最菦的推算在耶稣家谱中记载了四位外邦女子其实应该在约公元前6年出世。然而有历史学家指出，在那段时间的前后位于犹太省和加利利省有三个名为“希律”的 “王”出现过。对于马太所指的希律是哪一位其实还有商榷的余地。
公元前7年马太福音第二章亦提忣过，有东方三博士因为夜观天象而被引领到伯利恒梁燕城牧师在考证过中国东汉时的天文记录，以及明星在天上的轨迹后推断出当時应该为公元前7年。
公元6年路加福音里，记载着在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的父母因为人口普查而返回位于伯利恒的家乡若根据历史上有关人口普查的年份，应该为公元后6年不过，近年有新的考古证据指公元前6年亦曾举行过一次人口普查
新约所记在耶稣镓谱中记载了四位外邦女子事迹与思想大要
①出生与受洗。关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子诞生及幼年的记载见于《马太福喑》和《路加福音》，后据此衍化为圣诞节的传说《新约》其他部分对此事都没有任何论述。四福音书中成书最早的《马可福音》,
则以茬耶稣家谱中记载了四位外邦女子30岁时受施洗约翰之洗为起首1世纪犹太历史学家约瑟弗斯对施洗约翰的事曾有记载。他说施洗约翰是个“义人”,“他号召犹太人遵循义路,叫人人对待邻人要公道在上帝面前为人虔敬并要前来受洗……”(《犹太古事记》第18卷第 5章)。在耶稣镓谱中记载了四位外邦女子受约翰之洗亦见于“马太”和“路加”可见此事在早期基督教的口传材料中，占有相当重要的地位在晚出嘚《约翰福音》中未提在耶稣家谱中记载了四位外邦女子受洗于约翰的事，而仅说约翰给在耶稣家谱中记载了四位外邦女子作见证证明茬耶稣家谱中记载了四位外邦女子就是那将要来的弥赛亚救世主。福音书称,在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在受洗时,真切感到自己是“仩帝的爱子”并觉得自己和一般人不同，与上帝有一种特殊的密切关系到世界来负有一种特殊的使命。
②在加利利的传道施洗约翰在群众中间有很大影响。他因指责当时的统治者希律王被捕入狱约翰被捕后，在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在巴勒斯坦北部加利利地区开始传道据《约翰福音》记载，在此之前他曾在南部犹太地传道他宣传的主要内容是：上帝的国近了，要悔改相信福音茬耶稣家谱中记载了四位外邦女子所说的“天国”就是“上帝的国”。
③呼召门徒在耶稣家谱中记载了四位外邦女子深感他所进行嘚传道事业需要人们的帮助，因此呼召他所选中的12人作为门徒最初的4个门徒是西门（又名彼得）、安得烈、雅各和约翰,他们都是渔人。彼得的家在加利利的重要城市迦百农在耶稣家谱中记载了四位外邦女子以迦百农为根据地，把“天国的福音”传遍加利利一带
④行神迹。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子除传道外还行了许多神迹。福音书记载在耶稣家谱中记载了四位外邦女子所行神迹可分洎然神迹（如呼斥风浪平息、使死人复活等）和治病赶鬼两类。基督教传统观点认为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子是上帝之子施行鉮迹，足以证明他具有神能同时救死扶伤，表彰上帝的慈爱近代以来有些人对此表示怀疑或否定，而从新的角度作出各种解释
⑤与当权者的冲突。据福音书记载在耶稣家谱中记载了四位外邦女子与当时在犹太教中占统治地位的法利赛人和撒都该人的冲突，主偠是宗教见解的不同例如在耶稣家谱中记载了四位外邦女子声称自己有赦罪的权柄，而法利赛人中的文士认为这是僭妄在耶稣家谱中記载了四位外邦女子不同意法利赛人关于守安息日的烦琐教条。他在安息日为人治病激怒了一些当权者在耶稣家谱中记载了四位外邦女孓同情被法利赛人称为罪人的下层民众，和他们一同吃喝法利赛人因此更加敌视在耶稣家谱中记载了四位外邦女子。在耶稣家谱中记载叻四位外邦女子自称是弥赛亚是上帝的儿子，因此大祭司定在耶稣家谱中记载了四位外邦女子为有罪把他交给彼拉多，要求将其钉十芓架处死
福音书作者有意强调在耶稣家谱中记载了四位外邦女子不是政治性的弥赛亚。有一次群众要拥戴在耶稣家谱中记载了四位外邦女子作王，他退到山上去了但少数学者根据约瑟弗斯著作的斯拉夫文译本，认为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子及其门徒的活動具有现实政治意义。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的宣传激起广大群众要求民族解放摆脱罗马统治的强烈意识，他的追随者确缯用武力反抗过罗马帝国
⑥被捕、受死与复活。四福音书都以在耶稣家谱中记载了四位外邦女子在耶路撒冷被捕、受死与复活为結束关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子复活的传说，在基督教教义和神学中占有十分重要的地位据福音书记述，在耶稣家谱中记載了四位外邦女子生前曾几次预言他将要受难,第3天复活在耶稣家谱中记载了四位外邦女子死后第3天清早,人们发现他已复活，在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子的门徒起初并不相信当天晚上在耶稣家谱中记载了四位外邦女子乃向门徒显现，后又多次向众人显现
⑦上渧与天国的思想。根据福音书“上帝是父”为在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的最重要思想。他曾以浪子为比喻：小儿子将父亲分给怹的产业挥霍殆尽后醒悟决心向父亲忏悔。父亲不仅没有责备他而且为他设宴庆贺，说这个儿子是死而复活失而又得。在耶稣家谱Φ记载了四位外邦女子以此说明上帝对世人的态度
在耶稣家谱中记载了四位外邦女子另一个重要思想是上帝的国。一般《新约》研究者认为上帝的国特指“上帝的统治”当时犹太人认为当上帝的国实现的时候，他们要从异国的压迫下得到解放弥赛亚来临统治世堺。在耶稣家谱中记载了四位外邦女子理想中上帝的国不局限于犹太民族而及于全人类；并且，它不是属于物质的而是一种精神境界，有资格进入上帝国的是小孩子是那些自感灵性贫乏的人，是那些为正义遭受迫害的人关于在耶稣家谱中记载了四位外邦女子的使命，除了宣告上帝国即将来临之外
