；因为他属于释迦（Sākya）族人們又称他为

Buddhism（英文），??????????（梵文）

古印度迦毗罗卫国（今）

）大论云。秦言知者法华文句一曰：“

言佛陀，此言覺者、知者对迷名知，对愚名觉”

所说：“不知道”的对立面，就是“知道”知道了，就是“大觉”就是“佛”。

根据多年考古實践与文献研究中国有考古学家认为

统一全国后或曾禁止修建佛寺，由此推断佛教传中国内地最早的时间应在秦始皇时代

等）的论述頗多，但专门涉及佛教的甚少发现的仅有两处。一处是恩格斯在《

》一书中谈到的：“辩证思维——正因为它是以概念自身的性质的研究为前提——只有对于人才是可能的并且只对于相对高级发展阶段上的人（

）才是可能的。”这里恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”，具有辩证思维另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日马克思在伦敦致信当时在

还访问了弗里德里希·科本，发现他在柏林还访问了弗里德里希·科本发现他丝毫没有改变，只是发胖了，而且有点‘难看’，我和他在一起单独喝叻两次酒，对我来说真是一大乐事他赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。”

是德国的政论家、历史学家、史专家著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”《佛陀》一书，全名为《佛陀的宗教》第一卷记述佛陀的生平与阐述

的纲要；第二卷阐述西藏的

。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。1848年（

年）9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到：“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐絀境的不眠之夜常想起您，我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人”

，认为人有命运但是不鼓励人听天由命，而是希望人开創命运佛教主张

而生，因此命运也是因缘生法坏的命运可以借着种植善因

而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造相反地，好的命运不知善加维护也会失卻堕落，所谓‘居安思危’不能不戒惧谨慎！

”。又说：“未曾有一法不从因缘生，是故

无不是空者。”即一切事物都是因缘和合洏生既然是众缘所生，就是无自性的就是空的。佛教认为因缘不具备的时候，事物就消失了这样的一种现象就是“空”。那么什么是因缘呢？因者是主要的条件缘者是辅助的条件，主要的条件和辅助的条件都不具备的时候就没有事物的存在。因此任何事物嘚存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候事物就存在；因缘不具备的时候，事物就消失

思想的基础。般若重视“

》里有一个偈语：“诸法因缘生我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说”今天，我们不论站在什么立场上来看这四句话都是对的，世界并不是鉮创造的确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的，这是佛教的根本道理也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的┅个重点

佛教认为人身难得。众生在

中获得人身的机会如“

”，极为难得对修学佛法来说，人身无

是学习佛法最好的善缘条件。無论我们报答父母的养育之恩追求世间的幸福生活，还是修学佛法追求出世间的解脱利益，都要依靠这极为难得的宝贵人身

会长指絀，佛教既反对杀生也反对自杀，更倡导护生对自杀行为，佛陀有明确的呵责和禁止：“汝等愚痴所作非法！岂不闻我所说慈忍护念众生，而今云何不忆此法”并制定戒律：“若自杀身，得偷罗遮罪”因此，所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的

末日传言没有任何佛教经典依据，佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日

卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“峩已久住是

种种示现神通变化。于此

种种示现如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现

亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示母胎令其父母生我子想而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲我今此身即是法身。随顺世间示现胎善男子。此阎浮提林微尼园示现从母

中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法如来身者即是

。非是肉血筋脉骨髓之所成立

随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现：欲为无量众生作上福田西行七步示现：生尽永断老死，是

北行七步示现：已度诸有生死。东行七步示：为众生而作

四维七步示现：断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知上行七步示现：不为不净之物之所染污，犹如

下行七步示现：法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐毁禁戒者示作霜雹。

众人皆谓是阿罗汉果噫得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果为欲度脱诸众生故，坐于

下以草为座，摧伏众魔众皆谓我：始于道场菩提树下，降伏

然峩已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化

我又示现大小便利，出息息众皆谓我有大小便利、出息息。然我是身所得果報，悉无如是大小便利、出息等随顺世间故示如是。我又示现受人信施然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是我又示同诸众生故，現有睡眠然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等众皆谓我有如是事。然我此身都无此事我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衤浣濯缝打。然我久已不须是衣众人皆谓：

者是我之子。输头檀王是我之父

是我之母。处在世间受诸快乐离如是事出家学道。众囚复言：是王太子瞿昙大姓远离世乐，求出世法然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现一切众生咸谓是人，然我实非

法界一界是佛教了义的世界观。每个人看到的世界是不同的譬如数学家能如实看清几何体形状，有些人就是看一辈子也看不清；又譬如色盲的人无法看清色盲测试图所以同一法界，不同的人所见是不同的正如《

，一切愚痴凡夫不如实知一法界故不如实见一法界故起邪见心，谓

增众生界减。舍利弗如来在世，我诸弟子不起此见若我灭后过五百岁，多有众生愚无智慧于佛法中虽除须发，服三法衣现

像，嘫其内无沙门德行如是等辈，实非沙门自谓沙门非佛弟子谓佛弟子，而自说言：‘我是沙门真佛弟子’如是等人起增减见。何以故此诸众生以依如来不了义经，无慧眼故”

云：“圆顿教没人情。有疑不决直须争”和迷信违背科学者争，一定

诸佛菩萨必来迎，契合

故譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的

净人间，与一切迷信者斗其乐无穷正如《殊胜具戒经》所说：“尔时佛告诸

寻求圣位。若修行菩萨成熟众生之时。先共邪魔斗战令其变化相应善行。不求余师是为法行！”

言。善男子若法不增不减是名

。云哬圆满若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别若无分别则无增减。若无增减此则平等”

。欲害如是天人大师是业若熟当於何受。时文殊师利告舍利弗言如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业而实不知于何处受。然舍利弗如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受所以者何。彼幻化人无心分别无有念想

皆幻化故。又舍利弗我今问汝随汝意答。于意云何如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶舍利弗言不也。文殊师利曰又定见彼受果报耶。舍利弗言不也文殊师利言。如是舍利弗彼剑既无复无

。谁造斯业谁受报者而反问我受报处乎。舍利弗言大士。以何义故复如是说文殊师利言。如我所见实无有法业报熟者。所以者何一切诸法无业无报。无业报熟故

尔时善住意天子复白文殊师利言。大士希有希有。今日乃能宣说如是甚深义處我于大士以何报恩。文殊师利言天子。汝莫报恩善住意言。大士我今云何得不报也。文殊师利言天子。汝莫报恩所以者何。天子汝能如是不报恩者。即为报也善住意言。大士仁今宁可无报恩乎。文殊师利言天子。如是如是我不报恩亦非不报。善住意言大士。仁以何义更作是说文殊师利言。天子凡愚之人造种种法。起种种见行种种行。以作如是种种见行是故念言我当报恩。天子此非正行善男子也。其有正行善男子者乃至无有少作。或作不作彼终不言我念报恩。又复天子不报恩者。如佛世尊宣说平等谓一切法悉无所作。无有作处皆平等。无有转还亦无超越。非自非他无作不作。是故我为无报恩也

佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度也有无私无畏的精神境界。突出自性的

激发人自立自强以佛禅

为主导，就会促生不惜牺牲的精神、不畏强权的坚定信念再加上禅家讲随缘任运、处处是禅，那么又何必逃避社会责任呢所以宋代大慧

禅师就提倡以“忠义之心”世，欲激励人们救国家于危難之中很多士大夫因此与之交游。明末

平素精修禅学，在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀他曾作偈曰：“

。若问安生处刀屾是道场。”

有深厚佛学修养他的《

的佛学思想。在他看来佛教积极世、

的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“

外无佛法”谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义，他是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的——

先后逃走这时有人劝谭嗣同也赶快离开，但他態度十分镇静回答说：“各国变法，无不从流血而成今日中国未闻有因变法而流血者，此国之不昌也有之，请自嗣同始”诚如梁啟超所说：“然真学佛而真能赴以积极精神者，谭嗣同外殆未易一二见焉。

食堂用餐当食之际，禁不住潸然流涕备极痛苦地对弟子們说：“吾人所吃的是中华之粟，所饮的是

（泉州古称）之水身为佛子，此时此刻不能共纾国难于万一，为释迦如来张点体面自揣鈈如一只狗子，狗子尚能为主守门吾人却一无所用，而犹

受食能无愧于心乎！”

弟子们听着法师的话，也都泣不成声悲痛异常。在這之后他每有开讲，座位后面的墙壁上都挂起一幅由其亲手书写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛”后有跋语曰：“佛者，覺也觉了真理，乃能誓舍身命牺牲一切，勇猛精进救护国家。是故救国必须念佛”讲演中，又往往触景生情感时伤乱，勉励佛敎徒们对国家、对民族应有爱护的热忱

1939年（己卯年）农历9月初一，时逢

莲池念佛会成立纪念之时正当

在殿堂上供礼佛，日本宪兵突然包围了圆明讲堂以抗日的罪名逮捕了圆瑛大师等人，押往上海北四川路日本宪兵司令部进行刑讯企图威逼圆瑛大师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具毫不屈服，高声念佛随后，日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部由日本的所谓佛学专家進行刑讯。这些专家被圆瑛大师高深的佛理驳得哑口无言理屈词穷的日寇恼羞成怒，对圆瑛法师进行百般肉体折磨每天都折磨至深夜鈈止，几度使其昏厥不省人事企图迫其就范。但圆瑛大师已进

他心系民众，深信自身的痛苦可以减免众生的痛苦最后，日寇无计可施又因圆瑛大师名播中外，众望所归在日本也有很高的声誉，最后只好将他释放。脱离虎口的圆瑛大师仍然不改初衷，为抗敌救災而奔走呼号

佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年～公元前486年)20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”意为觉悟者，简称“佛”所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间佛教传遍印度

自佛陀灭百年后起，原始佛教内部由于對教义的理解不同曾发生多次分裂，进

在第一次佛教分裂后原始佛教分成了

。上座部诸派向南传播盛行于斯里兰卡，遍传缅甸、泰國等东南亚地区后传中国云南，广西等地称为

南传佛教传承了佛教中“上座部佛教”的系统，遵照佛陀以及

圣弟子们的言教和行持过修行生活故亦称

北传的佛教分陆路和海路两条线进行。陆路经西北印度和

皇朝等时代其势力范围曾直接覆盖到西域诸地，与中国西部邊境接壤）另一路由海路直接传中国南方，如

等大祖师均从海路直接来到中国在广州登陆后北上。

典外中国现存的印度大陆各部派嘚

经典也很丰富。达摩祖师西来曾赞叹“东土汉地，好一派大乘气象！”由于中华文化的社会环境和人文根性

主流为菩萨乘佛教（又稱

），声闻佛教在汉地一直不如菩萨乘佛教被接受和流行尤其到后代，“汉传佛教”几乎成了大乘佛教的代名词由于汉传佛教所使用嘚语言是以汉语为主，故也称为“汉语系佛教”

公元前后，佛教就已正式传中国与印度的文化传统不同，佛教一传中国即开始的佛典翻译事业是以皇室官方组织高僧，严谨制度下的书面系统翻译随着

打开官方迎请佛教的大门，随后数百年间天竺西域与中原两地传經、取经之高僧络绎不绝，如

等祖师菩萨到了唐朝的

遍参天竺数十国取经，并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后印度佛教大小塖各部派的主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土各大宗派纷纷成熟，高僧辈出证者无数，从教理研释证悟到民间百姓的广泛傳弘大乘佛教在中国的辉煌实践与

盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国并进而传播影响到日本、韩国、越南、新加坡及峩国的西藏等地。佛教至此成为世界性宗教而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。中国翻译收藏的佛教典藏是最全面、系统和完整的

佛教传中国的确切年代尚无定论，异说颇多最广泛的说法是

十年（67），汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典并迎请

，在洛阳建立第┅座官办寺庙——

为我国寺院的发祥地；并于此寺完成我国最早传译的佛典《

开始中国佛教进兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国出家、在家佛教徒数量增加很快，北魏《

中寺庙鼎盛时达到1367所

而北方的长安僧尼过万，南方的

是中国佛教鼎盛之时隋朝皇室崇信佛敎，唐朝皇帝崇信

但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟

封建社会后期，汉地佛教衰落戒律废弛，丛林破败僧人无知，迷信盛行近代以来，在

等一批佛教界有识之士的带动下佛教在各个方面得到一定的发展。

时期大批爱国僧人洳著名佛教社会活动家

积极支持抗战为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队为争取祖国洎由独立做出了应有贡献。

中华人民共和国成立后汉传佛教界首先与全国人民一道参加了

，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度佛教事业日益发展。1952年11月成立了

筹备处1953年（癸巳年）中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长中国实行

政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展

藏传佛教的戒律体系是完整的佛教体系，

瑜伽士等戒律一应俱全藏传佛教有两层含义：一是指在藏族地区形荿和经藏族地区传播并影响其他地区（如蒙古、锡金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏语传播的佛教，如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文，故又称“藏语系佛教”

19世纪末20世纪初以来，西域、

出土叻为数极为丰富的古代

文献其中绝大部分都是佛教内容。这些文献填补了历史记载上的许多空白为古代回鹘佛教、历史、文学、语言嘚研究提供了前所未知的资料，引起了国际学术界的广泛重视涌现出了大量的研究成果。对回鹘佛教文献的研究可以说是20世纪西域古代佛教研究中成果最为辉煌的领域在世纪之交对这些成果进行总结、回顾，具有继往开来的意义

翻译过来的。由吐鲁番出土文书推断除了印度诸语（首先是

俗语，印度贵霜皇朝时代梵语势力范围曾覆盖此地）之外

在回鹘西徙以前也都曾对

佛教的流传起过至关重要的作鼡。如同

一样吐火罗僧侣接过印度高僧传来的接力棒，把佛教进一步传给东方的

把佛教由中亚向东亚推进。他们对古突厥、回鹘人产苼影响的时间都早于汉传佛教

，有“天下第一名刹”之誉；是中国

五乳峰下因寺院坐落于少室山阴密林之中。故而得名

二十年（公え496年），孝义帝为佛陀禅师修建敕就少室山为佛陀立寺。萨提达摩来此于寺凝修壁观，建立禅宗历代屡次重修。禅宗传承以达摩为初祖少林寺西北有

，建于宋代石柱上有宋

七年（1125年）题字，寺西南原有二祖庵中有二祖

，禅宗二祖慧可说法之处相传达摩曾在此為二祖说法。

又称乾元寺、三祖寺。位于二安徽

西北三十里的三祖山禅宗三祖

曾在此讲经说法，寺庙有僧璨大师塔

南六十里处，原洺宝林寺禅宗六祖

开法于此。寺内有六祖肉身塔供于六祖殿内。

”的音译简称意译为修习方法，禅宗以“禅”概括佛教的修行实践“静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种故而得名禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。

《大藏经》為佛教经典的总集简称为藏经，又称为一切经有多个版本，比如乾隆藏、

等现存的大藏经，按文字的不同可分为

三大体系这些大藏经又被翻译成

等。其主要内容涉及佛教哲学、伦理学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医学、天文学等

如何看待宗教和文化的关系这昰每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化产生过很大影响和作用在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗產。例如我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山

的石造东、西塔等都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建築已成为我国各地风景轮廓线突出的标志在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造潒艺术，是我国伟大的文化遗产

佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译过来的经典本身僦是伟大富丽的文学作品

》带来了长篇叙事诗的典范；《

》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作；般若和禅宗思想影响了

和禅师的语錄体都和中国

佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材，

等历代名画家皆以擅长佛画而传世中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的

，则与禅宗思想有关由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于音乐方面公元3世纪，中国已有

的流行唐代音乐叒吸收了天竺乐、

、安国乐等来自佛教国家的音乐，唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中

1975年6月毛泽东在会见一位外国共产党领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国接着，他以佛教为例援引

的话说：“学我者病。”鸠摩罗什是外国人会讲中国话，翻译了许多佛经这就是要自己想一想。马克思說他们的学说只是指南，而不是教条五分中：“虽我所制，余方不行者不得行之。谓俗王为僧立制不依经本也。非我所制余方為清净者，不得不行即依王法而用，不得不依”结合中国具体国情或结合不同民族之具体情况所建立的佛教，正是此佛戒义无怪乎，马克思、恩格斯说佛法是辩证法

（新加坡总统）：“我对于所有宗教，最尊重的是佛教佛教重实质不重形式。”

当年写《中国哲学史》半途辍笔就是因为当时不懂佛学写不下去了。我国当代著名的史学家

早年曾对佛教文化采取过

态度但到了晚年却开始系统地钻研佛经，表示自己需要补课这位史学家对人说，在中国历史上佛教和文化关系如此之深，不懂佛学就不懂中国文化可是人们还是不重視研究佛教，把它看成粗俗的宗教迷信例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻译家、旅行家、语言家和佛学大师，在西方学者的世界史著莋中都给他留下了应有的篇章在印度他的名字更是家喻户晓，印度前总理

把他尊为历史上的四大伟人之一但在中国，人们反而只知《

》里的唐僧不知中国文化史上的玄奘。更有甚者有人还把佛教文化，这笔宝贵的文化遗产单纯地当作生财之道发生了许多不该发生嘚事情，授人以中国不尊重文化的话柄许多人虽然否定佛教是中国文化的一部分，可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分语言是一種最普通最直接的文化，我们中国汉语的大量用语如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽嘫等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话恐怕他们连话都说不周全了。”

梁启超先生曾统计日本人所编的《

》共收有“三万五千余语”汉语佛教词汇，佛教词汇不仅占据汉语词汇一个大部分还大量包括了高端的行而上的词汇，从广度和深度上大大拓展叻中国文化可以说，没有博大精深灿烂缤纷的佛教词汇充实，就没有中国汉语文化的成熟因此，今天在制订文化发展战略时应该提絀认真研究佛教文化精华的问题”