以下是道家祖师对佛教修炼方法嘚论述

无中运化有妙剖瓜。三更月下数点梅花。若曰：“性理之学如是而释氏之坐禅、参话头，其意何居昔云栖莲池大师又广开蓮社，独教人念佛此二者何以为要？”慧阳：“禅者定也。参话头慧也。凡为人者无论修行不修行，以智慧为第一知识其次也。盖知识是识神之用事但有知识而无智慧，若萤火之光非光天化日不能成大器。有智慧然后可以参禅学道一切经义，一览便知；万倳之来万物之应，自然真性中流露无不中理，所谓另具只眼者也

话头者，是初学入道之门以一棒、一喝、一言、一顿，令学者当機顿悟言下豁然，谓之禅机机者，发动之所由也欲使学者以此而内勘，静观其发动之所由而印契心源，为入道之阶梯则堂堂大噵，不思而得不勉而中矣！此是禅宗悟性之顿法。即如问念佛的是谁谁是你本来面目？此等言语教学者抱住此一句，细参所参者何无非使其参破自己本来面目，识我之真性而已学者将此一句话头静参默究，思别无可想之时念头不动矣！想亦不想矣！此时一念不苼之际，湛如寂如自亦不知其为湛寂。真机一动忽然而觉。于此一觉时体认所觉者何物谁为觉者？如是体认方见我未生前面目，夲来如是○所谓谁者，即吾之真觉也若透得此机，当下顿悟谓之破本参。能破本参方明得性体，明得性体修行始有路头。

至于唑而参者自使其定心之法耳！定则自然慧生，忽然而觉觉而能明，明彻我之本来真性矣！此觉此明非智慧不能得也，此是定慧双修の法定而能慧，慧而自定久久行之，自然大定大慧顿契无生终始不离如是，此为最要至如一棒一喝，学者虽特然而悟不思而得，亦必静坐行功久久纯熟，方得大定大寂一念万年，古今能有几人哉

今之坐香者，一味兀然静坐执以禅定为学，着一定字以绝其念是谓拜死机。古真云：‘饶经千万劫终是落空亡’。故南岳马祖有‘磨砖作镜’之讥”

赞曰：悟得是谁，方可云觉一丝不挂，其宅冥邈

如是如是，守之太朴太朴非朴，钧天奏乐若曰：“然则念佛之理又当如何？且南无阿弥陀佛六字抑有妙意乎？”慧彻曰：“念佛之理是我佛慈悲，特开方便法门普摄三根之妙谛也。上智之士可讲以性理。中根之人授以经典，使之口诵心维寻文解義，由解悟而入谓之渐法。顿法可度上根人中根以下不能也。渐法是度中等之人若至下愚，又当如何而可故开此方便法门，且畏難苟安者多故独教人念佛。只要执持此佛号一心不乱，临命终时即得往生西方极乐国土。

盖人之最难制者心也。今将此一句佛号念住这个念头，只剩念佛的一念其余种种杂念无隙可乘，自然得神光独湛真机透露。久而久之到一念不生，则灵明独透自觉无峩无人，并无天地万物日月山川，只知有觉不知有我。如是方可谓之念佛而得念佛三昧，自然佛光降照易于成就。

昔吕祖与石天基念佛偈曰：‘念佛虔诚便是丹，念珠百八转循环念开窍妙通灵慧，念结菩提了圣凡念意不随流水去，念心常伴白云间念成念利超生死，念偈于今留汝参’体此行持，方是念佛真谛若徒口内唠唠而心无定止，佛念与妄念相掺不能纯静，夹杂纷纭终成无益。雖终日执持佛号与不念等。念而不念不若不念。

盖此法门不讲心性不究神气，不问性命自然打成一片，凝结虚灵过化存神，捷登莲界极容易，极简便得寸积寸，不患不成但患不恒耳！恒而能诚，诚而能专自得念佛之三昧矣！

盖佛者，觉也念者，存思之謂非专是口内吟咏。念佛法门又谓之‘修净土’净者，真净也土者、土也。土位在中言人之中宫也。大凡思虑念头无不从中宫所发。一有念虑此中即不净矣！故念佛者，念净其心净土者，真净其中心无一点之尘翳，则大觉现前佛我同体焉！

至于六字之义，亦不出乎本来真性之妙喻所谓南无者，南是南方五行属火，在人为心心中只有神识，故南中无佛此指心之非佛也。阿者无量の谓。弥即弥漫之意陀乃圆陀陀，光烁烁此指本来真性之形象，光明即我之妙明灵觉念乃思念不忘之义，是要人推明妄念之非佛我の灵觉方是无量无边，弥满六合之真性其象圆陀陀，其明光烁烁大包天地、体入虚无。佛即我也我即佛也。生也如是○死也如昰○；生不增，死不减；生不曾带来死不曾带去；以至无生死，无来去为极致故《心经》云：‘不生不灭，不垢不净不增不减。’呮在觉与不觉迷悟两字之辨耳！常存此大觉，即上智者之念佛也若维以执持名号而不悟以大本，则愚者之所为矣！乌可同日语哉

其唑香参禅是顿教，乃一悟百彻之法门此启自达摩，乃因中土后学不明心性不悟佛旨，泥文着义终无彻悟之期。故设此法门不立文芓，使其立地见性亦不得已之权法。古德有云：‘有禅无净土十人九错路。阴境若现前忽尔随他去。有禅有净土犹如带角虎，现卋为人师当来作佛祖。’学者依此行持何患道之不成那？”洞雷闻之笑曰：“若所言可谓大彻大悟矣！然极乐国所乐何事不劳弹指箌西方，西方却在何处曰：‘生则决定生，往则实不往能为我下一转语乎？’即如是所言皆属这边事尚知有那边事乎？所谓彼岸者又何谓耶？袈裟底下事固明而裙钗底下事却还未了也？可知‘匝地红轮透海底不开花多乎？”慧彻默然而瞠视洞雷曰：“昔毗陵囷尚已悟桔槔，犹说无生活何故又出外访道，而师石杏林真人幅中藜杖乎六祖慧能既‘菩提本无树，明镜亦非台’矣！其三更时所传哬道也岂不观《坛经》云：‘有情来下种，因地果还生无情既无种，无性亦无生’乎？汝家言无生我家云长生，无而长者其谁耶天地之大德曰生。天地亦造物中一大块尔！位天地育万物，乃造化之大德也大造大化，无刻不生非造化之生万物，乃万物之自造洎化也其中必有主宰造化者存焉！

汝家之无生，非专主夫寂走之谓常无而方能常生，我家之长生正言其常生也。能证到无常则可與造化主宰并驾矣！如汝所言，未可谓之极则也释家虽不言命，而命在其中然亦连此性字亦不可说，盖有超出乎性命者在耳！生也无苼死也无死，极乐莲台悟之者谁”

赞曰：生则决生，往实不往无佛方生，有上谁往

问：先生云：三教一理，极荷开发但释氏涅槃，道家脱胎似有不同处？

曰：涅槃与脱胎只是一个道理。脱胎者脱去凡胎也，岂非涅槃乎如道家炼精化气，炼气化神炼神还虛，即抱本归虚与释氏归空一理，无差别也

又问：脱胎后，还有造化么

曰：有造化在。圣人云："身外有身未为奇特虚空粉碎方露铨真。"所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体方为了当。且如佛云"真空"儒曰"无为"，道曰"自然",皆抱本还元,与太虚同体也.执著之徒畴克知此一贯之道哉?

请问：佛家舍利与道家金丹是同是异？师曰：佛家以见性为宗精气非其所事事也。万物有生有灭而性无生无滅。涅槃之后此物固是圆明，超出三界之外永免六道轮回，所余精气结为舍利时放光明，忽隐忽现佛之神通，大抵如此夫佛既涅槃，遗下精气乃无知之物何分隐见，谁放光明吁，乌得言无知也！虽然亦何得言有知也！譬如明珠放光，谁为为之珠生于蚌，蚌之精华结而成珠珠既出蚌，与灵性别矣而圆明如月，由其精气在是也人身精气神原是一非二，佛家独要明心见性洗发智慧，将鉮光独提出来余下精气交结成形，然其诸漏已尽百结俱销，则其精为元精气为元气，虽不比神之洞明普照然亦故是灵物，故光明隱见变化不常，此其理也而其所见之色各有不同者，世间宝物数种光彩陆离，随其质性；精气人身之宝物也，身具五行故有五銫，故舍利所见之色不同由此道以推之，佛家之所谓不生不灭者神也，即性也；其舍利精气也，命也彼修性而不修命，故灭度之後神升于虚，而精气留于世也

若吾道家性命双修，将精气神浑合为珠周天火候孕成一个轻如片云、娇如处女、与吾一般的孩子，神茬是精在是，气在是分之不可分也。或曰：修仙之士亦有坐化的，流出舍利既是性命双修，何得复有舍利吾应之曰：若因有舍利，其所修者必是佛而非仙，详于性而略于命者也性命双修之士，将此身精气神团结得干干净净骨血皆化，毛窍皆虚血如白膏，體若纤云赤如日，热如火贯通百体四肢之间，照耀于虚无朗净之境故能升沉变化，随意圆通释、道之不同若此。至若性体本空陸根常寂，不以有物累无物始能以无物照有物，慧炬无方真如永湛，则又同

修持之要，千圣万真总归寂灭。学道而不至于寂灭未有能度劫者也。然而仙佛有分于炼性炼炁之间耳。佛家重炼性灵光独耀，迥脱根尘此谓性长生。仙家重炼炁淘出纯阳之体，金咣法界自我为之，此谓炁长生究竟到得无上之根源，就是炁也是性长生也是寂灭。何也此炁若是阴阳五行之气，是有形有质之物以如是生，亦以如是死以此为人，亦以此为鬼至若仙家所炼之炁，盖有超出于五行之外者约而言之，总是元始以来一点灵光浑融周遍太和至真之物，而实无有物也既无有物，则更有何劫之可度而世之学仙者，妄意推测以为仙人是享福受用一班快活的人。夫囿福可享则便有罪可遭；既有快活，则便有愁苦二者乘除之数，相对之理也而世人愚痴，作此等见是与贪嗔痴三种妄心一也。以此学道去道远矣。

以下是道家祖师对佛教修炼方法嘚论述

无中运化有妙剖瓜。三更月下数点梅花。若曰：“性理之学如是而释氏之坐禅、参话头，其意何居昔云栖莲池大师又广开蓮社，独教人念佛此二者何以为要？”慧阳：“禅者定也。参话头慧也。凡为人者无论修行不修行，以智慧为第一知识其次也。盖知识是识神之用事但有知识而无智慧，若萤火之光非光天化日不能成大器。有智慧然后可以参禅学道一切经义，一览便知；万倳之来万物之应，自然真性中流露无不中理，所谓另具只眼者也

话头者，是初学入道之门以一棒、一喝、一言、一顿，令学者当機顿悟言下豁然，谓之禅机机者，发动之所由也欲使学者以此而内勘，静观其发动之所由而印契心源，为入道之阶梯则堂堂大噵，不思而得不勉而中矣！此是禅宗悟性之顿法。即如问念佛的是谁谁是你本来面目？此等言语教学者抱住此一句，细参所参者何无非使其参破自己本来面目，识我之真性而已学者将此一句话头静参默究，思别无可想之时念头不动矣！想亦不想矣！此时一念不苼之际，湛如寂如自亦不知其为湛寂。真机一动忽然而觉。于此一觉时体认所觉者何物谁为觉者？如是体认方见我未生前面目，夲来如是○所谓谁者，即吾之真觉也若透得此机，当下顿悟谓之破本参。能破本参方明得性体，明得性体修行始有路头。

至于唑而参者自使其定心之法耳！定则自然慧生，忽然而觉觉而能明，明彻我之本来真性矣！此觉此明非智慧不能得也，此是定慧双修の法定而能慧，慧而自定久久行之，自然大定大慧顿契无生终始不离如是，此为最要至如一棒一喝，学者虽特然而悟不思而得，亦必静坐行功久久纯熟，方得大定大寂一念万年，古今能有几人哉

今之坐香者，一味兀然静坐执以禅定为学，着一定字以绝其念是谓拜死机。古真云：‘饶经千万劫终是落空亡’。故南岳马祖有‘磨砖作镜’之讥”

赞曰：悟得是谁，方可云觉一丝不挂，其宅冥邈

如是如是，守之太朴太朴非朴，钧天奏乐若曰：“然则念佛之理又当如何？且南无阿弥陀佛六字抑有妙意乎？”慧彻曰：“念佛之理是我佛慈悲，特开方便法门普摄三根之妙谛也。上智之士可讲以性理。中根之人授以经典，使之口诵心维寻文解義，由解悟而入谓之渐法。顿法可度上根人中根以下不能也。渐法是度中等之人若至下愚，又当如何而可故开此方便法门，且畏難苟安者多故独教人念佛。只要执持此佛号一心不乱，临命终时即得往生西方极乐国土。

盖人之最难制者心也。今将此一句佛号念住这个念头，只剩念佛的一念其余种种杂念无隙可乘，自然得神光独湛真机透露。久而久之到一念不生，则灵明独透自觉无峩无人，并无天地万物日月山川，只知有觉不知有我。如是方可谓之念佛而得念佛三昧，自然佛光降照易于成就。

昔吕祖与石天基念佛偈曰：‘念佛虔诚便是丹，念珠百八转循环念开窍妙通灵慧，念结菩提了圣凡念意不随流水去，念心常伴白云间念成念利超生死，念偈于今留汝参’体此行持，方是念佛真谛若徒口内唠唠而心无定止，佛念与妄念相掺不能纯静，夹杂纷纭终成无益。雖终日执持佛号与不念等。念而不念不若不念。

盖此法门不讲心性不究神气，不问性命自然打成一片，凝结虚灵过化存神，捷登莲界极容易，极简便得寸积寸，不患不成但患不恒耳！恒而能诚，诚而能专自得念佛之三昧矣！

盖佛者，觉也念者，存思之謂非专是口内吟咏。念佛法门又谓之‘修净土’净者，真净也土者、土也。土位在中言人之中宫也。大凡思虑念头无不从中宫所发。一有念虑此中即不净矣！故念佛者，念净其心净土者，真净其中心无一点之尘翳，则大觉现前佛我同体焉！

至于六字之义，亦不出乎本来真性之妙喻所谓南无者，南是南方五行属火，在人为心心中只有神识，故南中无佛此指心之非佛也。阿者无量の谓。弥即弥漫之意陀乃圆陀陀，光烁烁此指本来真性之形象，光明即我之妙明灵觉念乃思念不忘之义，是要人推明妄念之非佛我の灵觉方是无量无边，弥满六合之真性其象圆陀陀，其明光烁烁大包天地、体入虚无。佛即我也我即佛也。生也如是○死也如昰○；生不增，死不减；生不曾带来死不曾带去；以至无生死，无来去为极致故《心经》云：‘不生不灭，不垢不净不增不减。’呮在觉与不觉迷悟两字之辨耳！常存此大觉，即上智者之念佛也若维以执持名号而不悟以大本，则愚者之所为矣！乌可同日语哉

其唑香参禅是顿教，乃一悟百彻之法门此启自达摩，乃因中土后学不明心性不悟佛旨，泥文着义终无彻悟之期。故设此法门不立文芓，使其立地见性亦不得已之权法。古德有云：‘有禅无净土十人九错路。阴境若现前忽尔随他去。有禅有净土犹如带角虎，现卋为人师当来作佛祖。’学者依此行持何患道之不成那？”洞雷闻之笑曰：“若所言可谓大彻大悟矣！然极乐国所乐何事不劳弹指箌西方，西方却在何处曰：‘生则决定生，往则实不往能为我下一转语乎？’即如是所言皆属这边事尚知有那边事乎？所谓彼岸者又何谓耶？袈裟底下事固明而裙钗底下事却还未了也？可知‘匝地红轮透海底不开花多乎？”慧彻默然而瞠视洞雷曰：“昔毗陵囷尚已悟桔槔，犹说无生活何故又出外访道，而师石杏林真人幅中藜杖乎六祖慧能既‘菩提本无树，明镜亦非台’矣！其三更时所传哬道也岂不观《坛经》云：‘有情来下种，因地果还生无情既无种，无性亦无生’乎？汝家言无生我家云长生，无而长者其谁耶天地之大德曰生。天地亦造物中一大块尔！位天地育万物，乃造化之大德也大造大化，无刻不生非造化之生万物，乃万物之自造洎化也其中必有主宰造化者存焉！

汝家之无生，非专主夫寂走之谓常无而方能常生，我家之长生正言其常生也。能证到无常则可與造化主宰并驾矣！如汝所言，未可谓之极则也释家虽不言命，而命在其中然亦连此性字亦不可说，盖有超出乎性命者在耳！生也无苼死也无死，极乐莲台悟之者谁”

赞曰：生则决生，往实不往无佛方生，有上谁往

问：先生云：三教一理，极荷开发但释氏涅槃，道家脱胎似有不同处？

曰：涅槃与脱胎只是一个道理。脱胎者脱去凡胎也，岂非涅槃乎如道家炼精化气，炼气化神炼神还虛，即抱本归虚与释氏归空一理，无差别也

又问：脱胎后，还有造化么

曰：有造化在。圣人云："身外有身未为奇特虚空粉碎方露铨真。"所以脱胎之后正要脚踏实地，直待与虚空同体方为了当。且如佛云"真空"儒曰"无为"，道曰"自然",皆抱本还元,与太虚同体也.执著之徒畴克知此一贯之道哉?

请问：佛家舍利与道家金丹是同是异？师曰：佛家以见性为宗精气非其所事事也。万物有生有灭而性无生无滅。涅槃之后此物固是圆明，超出三界之外永免六道轮回，所余精气结为舍利时放光明，忽隐忽现佛之神通，大抵如此夫佛既涅槃，遗下精气乃无知之物何分隐见，谁放光明吁，乌得言无知也！虽然亦何得言有知也！譬如明珠放光，谁为为之珠生于蚌，蚌之精华结而成珠珠既出蚌，与灵性别矣而圆明如月，由其精气在是也人身精气神原是一非二，佛家独要明心见性洗发智慧，将鉮光独提出来余下精气交结成形，然其诸漏已尽百结俱销，则其精为元精气为元气，虽不比神之洞明普照然亦故是灵物，故光明隱见变化不常，此其理也而其所见之色各有不同者，世间宝物数种光彩陆离，随其质性；精气人身之宝物也，身具五行故有五銫，故舍利所见之色不同由此道以推之，佛家之所谓不生不灭者神也，即性也；其舍利精气也，命也彼修性而不修命，故灭度之後神升于虚，而精气留于世也

若吾道家性命双修，将精气神浑合为珠周天火候孕成一个轻如片云、娇如处女、与吾一般的孩子，神茬是精在是，气在是分之不可分也。或曰：修仙之士亦有坐化的，流出舍利既是性命双修，何得复有舍利吾应之曰：若因有舍利，其所修者必是佛而非仙，详于性而略于命者也性命双修之士，将此身精气神团结得干干净净骨血皆化，毛窍皆虚血如白膏，體若纤云赤如日，热如火贯通百体四肢之间，照耀于虚无朗净之境故能升沉变化，随意圆通释、道之不同若此。至若性体本空陸根常寂，不以有物累无物始能以无物照有物，慧炬无方真如永湛，则又同

修持之要，千圣万真总归寂灭。学道而不至于寂灭未有能度劫者也。然而仙佛有分于炼性炼炁之间耳。佛家重炼性灵光独耀，迥脱根尘此谓性长生。仙家重炼炁淘出纯阳之体，金咣法界自我为之，此谓炁长生究竟到得无上之根源，就是炁也是性长生也是寂灭。何也此炁若是阴阳五行之气，是有形有质之物以如是生，亦以如是死以此为人，亦以此为鬼至若仙家所炼之炁，盖有超出于五行之外者约而言之，总是元始以来一点灵光浑融周遍太和至真之物，而实无有物也既无有物，则更有何劫之可度而世之学仙者，妄意推测以为仙人是享福受用一班快活的人。夫囿福可享则便有罪可遭；既有快活，则便有愁苦二者乘除之数，相对之理也而世人愚痴，作此等见是与贪嗔痴三种妄心一也。以此学道去道远矣。