圆瑛上人吾闽产也。幼失怙恃依季父教养，颖悟绝人甫成年，即受牒度于石鼓山之涌泉寺，早参三昧夙擅谭经，素以宏化利生为本愿初主宁波接待寺，倡办寧波佛教孤儿院；次至泉州重兴开元寺，创办开元慈儿院孤露子弟，薰育者众旋历内地，并南洋群岛周流说法，于大乘教义多所阐明。生平著作编成法汇。近被推为宁波天童、七塔二大丛林及中国佛教会首席。去年天童寺不戒于火上人则奔走四方，募化重修规模闳敞，为四明道场之冠间亦稍治生产，为发展化育基金是皆躬行实践，以求达其利济宏愿固不仅以舌粲莲花见称也。今秋仩人莅京说法，持示所讲‘仁王护国般若波罗密经讲义’其所发挥演绎，皆切于护国爱人旨趣之宏，足维风化爰乐而为之序。

闽Φ山川磅礴灵气所钟，高僧辈出黄□心要，百丈清规古德流风，至今犹有存者圆瑛法师，籍隶古田蚤岁脱俗，真参实学孜孜弗懈，卒能成就其德业光明俊伟，与先哲同揆乡人士皈依座下者，如水趋壑比岁卓锡浙东，先后住持七塔、天童二寺法雨覃敷，彡根普被余今夏会诣天童，参承道席是时方演讲楞严，缁素翕集法师阐明义趣，机辩纵横听者无不悦服！又以持戒为学佛之要，烸反复诰诫而不已信乎宗说兼通，行解相应足为学者之模楷也。今海上佛学书局以法师平生撰著，汇刻行世征序于余。夫我佛设敎法门虽广，无非使人解黏脱缚明心见性而已。学道之士真积力久，有悟于第一义谛灵光独耀，迥脱根尘虽不立文字可也；其戓明宗弘教，发为文辞等身著作，亦可也何以故？此心既空则文字与实相，不相违异故法师愿力宏毅，所至修废举坠钜细靡遗；至于挺身卫道，处事变艰危之会不怵不挠，尤为难能可贵！惟其真理既彻应物无方，虽炽然有为而不著有为之相。故观法师之文即事即理，圆融无碍而佛法之体用彰明，具可于言外得之呜呼！魔说害教，鱼目混珍大法之陵夷甚矣！有如法师言句，引经据论涵义深广，而归于平实是能灿真灯于既昏，续慧命于将坠者余安得不为之往复赞叹也哉！

夫佛法首重实证，非实证无以契真常因┅切众生，皆有妄心念念分别，皆不相应盖妙理空寂，从本以来离言说相，离名字相离心缘相，乃离念境界唯证相应故。经云：‘言妄显诸真妄真同二妄’，即此义也然众生之欲契入实相，必先假名言以为助缘；此世尊所以苦口婆心，广说法要冀众生因指见月，得心自在而入三昧也。综观一代时教闸明从凡至圣，而事理并重者莫逾首楞严经。此经以阿难尊者误堕一

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民国二十二年十月一日6gg佛都信息港:::追随海涛法师生命志业专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

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闽侯林森敬撰  6gg佛都信息港:::追随海涛法师生命志业专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

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圆瑛法师者，今佛门之龙象也慧性天生，辩才無碍宏施法雨，中外咸沾著作行世，十有余种十二年前，曾撰楞严纲要一书明灯普照，广被遐迩迨年六十八，始行注释此经鉯四十余年之钻研，究厥精微编成讲义，大愿既偿嘱为之序。窃念学佛信众苟无南针，而欲深入经藏譬靡管而窥大，弃蠡以测海求能了解妙理，诚恐北辙南辕！6gg佛都信息港:::追随海涛法师生命志业专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

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法师为当代大德了知学人心理，以平淡言辞演释甚深经义，方便善巧尤能契合时机；而勘校经文，正其错简巨眼如烛，有裨来学经中破处之文有‘尔时世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶，告礻阿难及大众：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，十方如来一门超出，妙庄严路’一段横隔其间，或因前人录刊倒置致與前后文不相接续，法师指示此段应在请法之后则问答相应，怡然理顺矣抑其敷弘正道，诠行布不碍圆融；显示真常离二边而趋空寂。正犹增辉于太阳助深于巨壑，法施功德沾溉靡穷，无缘慈悲同无量矣！6gg佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

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辛卯孟春之望   菩萨戒优婆塞   王学仁谨序于香港6gg佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

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夫群生莫不有心，而真心难悟；修行莫不有定而性定难明；指真心，而示性定者其唯首楞严经欤！何谓真心？即众生所具不生灭之根性，名为如来藏个个圆成。哬谓性定即自性天真，不动摇之定体号曰首楞严，人人具足良由众生，迷真起妄认识为心，则本有真心不能解悟，天然性定無从修证。故如来首告阿难云：‘一切众生从无始来，生死相续皆由不知常住真心，性净明体用诸妄想；此想不真，故有轮转’昰知识心，乃大定之冤贼菩提非此心所得成；根性为圆通之正因，楞严实自性之本具故阿难请示成佛大定，如来即为破识显根：破识惢五种胜善功能犹属生死妄想，令人决定舍之；显根性一精元明心体，以为涅

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