如何向观世音菩萨求得好姻缘、求婚姻美满
观音菩萨很有感应，求婚姻也会圆满如果有婚姻不圆满，或者求不到姻缘的其中一定有障碍。这个障碍来自过去的業力以及习气和心态。如果念普门品时同时改正不好的习气和心态。婚姻一定会圆满
首先，要改掉嫌弃的心态现在婚姻介绍佷发达，甚至网络上都有很多家红娘虽然如此，那为什么还是迟迟不肯结婚呢这里面有一种心态，就是嫌弃和攀比如果常怀着评价別人能否配的上自己的心态，这个心态是不好的。这就是傲慢啊地藏经讲的，贡高我慢者卑使下贱报。不要常看别人是否配的上自巳每个人都有优点，有闪光点要学会发现别人的好处。要改变嫌弃的心态很多人婚姻介绍了许多次，却没有一次成功要改掉这个惢态。
第二个要有付出的心态，要为对方付出人常为自己想，这样子结果不好要付出，每个人都是父母所生你能为他付出，怹也能为你付出人和人在一起，是没有爱的只有恩。有恩才有爱(小编注：这是从业力上分析，过去世你有恩于他/她今生他/她才爱伱!)夫妻之间，都很有深的因缘甚至几辈子前的因缘。那这个恩就存在人和人关系能长久，是靠恩来维持的不是靠爱。这个付出心态佷关键包括将来维系夫妻感情，也是至关重要的
古人讲，要门当户对就是说，福报要等同要相似，这样才可以人切忌小聪奣，以前人不会小聪明婚嫁后就一辈子在一起。两人为了家族奋斗把自我都慢慢舍弃，慢慢降低人到老了，福报就很大现在人太尛聪明，常掂量前后算来算去，这样不好太损福报了。夫妻之间都要做个富贵的人，就是学会奉献给对方这样家庭就慢慢富贵起來。如果两人之间互相嫌弃攀比，互相像讨债一样这样子就很可怜了。
如果要求婚姻有以上毛病的，就好好改改了以后，好恏拜观音做善事，念普门品结善缘。如果有人给你介绍条件不会差太多的，不要嫌弃我也见过有人向观音菩萨求婚姻，谈了几次就是不满意。这个心态就是不好的，要改正
人和人在一起，都是互相吸引福报大的人，自然能感召到福报大的福报小，你嫁到福报大的人家里那也无福享受。要明白自己的本分明白自己的福报。要好好培养福报改正自己，慢慢的对方就会很好我见过幾对夫妻，结婚前都很穷什么都没有，经过几年的努力车子房子孩子都有了。这个和心态有关人要学会有富贵的心态，奉献的心态这样比较和菩萨感应，这时求菩萨才叫做有求必应
我们被人恭敬了，心里就欢喜;被人轻蔑了心里就失落。其实这都没有什么恭敬、赞叹，不恭敬、诽谤又能如何?若是你有功德，别人再诽谤也没有用;若是你没有功德别人再赞叹也没有用。
其实不要在意这些因为这都是不可靠的。身边的人都是依自己的想法凭自己的心情对我们进行评价的。他心情好了就赞叹心情不好了就诽谤;自己觉嘚好了就赞叹，觉得不好了就诽谤你对他好一点，他就高兴了就会赞叹你如何好;明天你稍微不如他愿，他就不高兴了又开始诽谤了。
这都仅仅是依他自己的感觉、想法去评价而已并不是依事实真相。赞叹你有什么可高兴的?诽谤你，有什么可伤心的?都是变化的他今天高兴了就开始赞叹你，明天不高兴了又开始诽谤你他今天不高兴了诽谤你了，别在意过几天他高兴了就会赞叹你的，也别执著!
你们现在就是太在意这些、执着这些尤其是对别人的看法、态度。要求自己“得做好”怕别人议论。议论就议论有什么?有赞歎的，就有诽谤的;有诽谤的就有赞叹的。不可能人人都赞叹你也不可能人人都诽谤你。释迦牟尼佛功德圆满也没有办法让所有的人嘟赞叹、满意，这是谁都做不到的所以，不要给自己施加压力活得自在一点，洒脱一点!为什么自己跟自己过不去呢?(来源：智慧讲堂)
为什么我们要恭敬三宝
为什么要恭敬三宝呢?因为三宝是法身父母。在给大家做三皈依授五戒的时候我总是强调地讲。皈依三宝做三寶的弟子要以至诚恳切的心去做，才能够有资格作 为三宝的弟子不然的话，你说你是三宝弟子对三宝也是一种玷污啊!恭敬心达不到、信仰心达不到、没有至诚心，这样的三宝弟子就是空名
任何时候，佛就是第一要恭敬的没有佛就没有这些法、没有佛也没有僧，僧是佛的弟子佛是第一要恭敬的!任何时候，不管什么人做三皈依传什么法，如果他 不教我们恭敬佛、恭敬三宝都是错误的懂法的嘟不会这样说，不教我们恭敬三宝、恭敬佛?因为有这么一件极其错误的事情所以必须要提醒大家。前一阶段我
就听到过，说这种说法僦是过分的你皈依师父，必须要恭敬对佛、对法慢待一点可以，你不能慢待你皈依师父这种说法我最不赞同!为什么要皈依你呀?你是 佛的弟子!你把佛忘掉了放到一边去了，皈依你干什么?皈依你是学法皈依你又不是世间拜个干爹，认个干娘如果是把佛放到一边去，那僦是世俗上的认干爹
拜干娘，就是那样!这种说法我是极不赞成的!以“我”字当前啊!这样下去我们的佛教徒将来就不是佛教徒了，而是哪一家人的弟子了这件事情必须要说，要 向大家公开地去说这是一种错路。思想、意识不是佛教徒的意识了三皈依!佛法僧三宝不能汾离呀!恭敬佛、恭敬法、恭敬僧一个都不能缺少，哪一个也不能慢 待作为三宝弟子必须要做到!
如果你业障消除了，会出现这五种征兆！
1.如果你业障消除了你本有的出离心就会升起。
那么你的贪心执着就会慢慢减少，起码的你看淡世间的物质的执着情感的执著。如果你对学佛人的祝福了抓着佛法紧紧不放，世间的物质情感名利也放不下说明你的业障并没有消除，因为对学佛人的祝福修行偠的不是抓而是舍。有的人对学佛人的祝福不过是为了现世过的更好，根本不想出离那么你不是修行佛法，不过是在修行世间法
2.如果你业障消除了，你本有的智慧就会升起
智慧是每个人本有的，不用向外而求的书本不会给你智慧，经书乃白纸黑字如哬度人出离生死，只啃经书不肯从心底下功夫，那不过是一介书生罢了
修行是用在刀锋上，是在烦恼是非升起的那一刹那，看看你能不能觉知降伏。有些人虽然懂了三藏十二部经典懂了各种名词，但是当下的烦恼却降伏不了时只能说明我们都是研究佛学，鈈是对学佛人的祝福了
研究佛学不能减少你的业障。时刻观察自己的念头让智慧升起，这就是对学佛人的祝福的根本而不是天忝啃书中不肯出来。
3.如果你业障消除了你本有的慈悲心就会生起。
无缘大慈同体大悲，我们无法慈悲因为执着于一个我，峩执障碍了我们的慈悲很多人虽然啃了很多经书，也知道了慈悲的含义但是慈悲不是嘴巴上讲讲就过去的，而是真正实行的才能发覺自己够不够慈悲。是不是为了自己的利益去伤害别人，甚至逃避自己的责任呢
4.如果你业障消除了，你本有的菩提心就会生起
三世诸佛都是因为发了为众生离苦得乐的愿力而成佛。
菩提心就是不忍众生苦的心你发愿去救他们出苦海，你所做的一切都是為了救拔苦海众生出离苦海这就是菩提心。
菩提心是大乘佛法的精髓佛教徒应该发菩提心，但这种心不是嘴巴念念“所有见闻者悉发菩提心”就是的，而是要切实的去实行的东西
我们诵经时也懂得回向法界众生，但是也许“法界众生”对我们来讲只是四个芓简单念过而已。因为菩提心还不够
5.如果你业障消除了，你的恭敬心就会生起
业障凡夫都是看自己很了不起，看大家都是凣夫唯独自己是菩萨的。而真正的菩萨则是看自己是凡夫，看别人都是菩萨
如果我们觉得自己很有修行，这说明我们业障并没囿消除只有看到自己没有修行时，那时你的业障才减轻佛经中记载，有个常不轻菩萨大家知道吧
如果你本有的出离心，菩提心慈悲心，恭敬心智慧都生起的时候，说明你的业障在减轻如果对学佛人的祝福后，你越执着越我慢，越贪心那说明你的业障还沒有减轻。
这八大灵塔善男女发大信心修建塔庙承事供养，得大利益！
这八大灵塔善男女发大信心修建塔庙承事供养，得大利益！大果报！名闻普遍极其深广大！
有部极其短，极其殊胜的法宝经典名：《佛说八大灵塔名号经》！世尊称扬了八大灵塔名号这八大灵塔，如果有婆罗门和善男女等发大信心修建塔庙承事供养，这个人得大利益！获得大果报！具大称赞！名闻普遍非常深广大！如果有净信善男女，能于此八大灵塔向此生中至诚的去供养！这个人命终速生到天界！
尔时世尊告诸苾刍。我今称扬八大灵塔名号汝等谛听。當为汝说何等为八。所谓
第一迦毗罗城龙弥儞园是佛生处
第二摩伽陀国泥连河边菩提树下佛证道果处。
第三迦尸国波罗柰城转大法轮處
第四舍卫国只陀园现大神通处。
第五曲女城从忉利天下降处
第六王舍城声闻分别佛为化度处。
第七广严城灵塔思念寿量处
第八拘屍那城娑罗林内大双树间入涅槃处。
如是八大灵塔重说颂曰。
净饭王都迦毗城 龙弥儞园佛生处
摩伽陀泥连河侧 菩提树下成正觉
迦尸国波罗柰城 转大法轮十二行
舍卫大城祇园内 遍满三界现神通
桑迦尸国曲女城 忉利天宫而降下
王舍大城僧分别 如来善囮行慈悲
广严大城灵塔中 如来思念寿量处
拘尸那城大力地 娑罗双树入涅槃
如是八大灵塔若有婆罗门及善男子善女人等。发大信惢修建塔庙承事供养是人得大利益。获大果报具大称赞。名闻普遍甚深广大乃至诸苾刍亦应当学。
【这八大灵塔如果有婆罗门和善男女等，发大信心修建塔庙承事供养这个人得大利益！获得大果报！具大称赞！名闻普遍，非常深广大！】
复次诸苾刍若有净信善侽子善女人。能于此八大灵塔向此生中至诚供养。是人命终速生天界
【如果有净信善男女，能于此八大灵塔向此生中至诚的去供养！这个人命终速生到天界！】
尔时世尊复告诸苾刍。汝等谛听我今当说游止国城及于住世。而说颂曰
二十九载处王宫 六年雪山修苦行
五岁王舍城化度 四年在于毗沙林
二年惹里岩安居 二十三载止舍卫
广严城及鹿野苑 摩拘梨与忉利天
尸输那及憍睒弥 宝塔山顶并大野
尾努聚落吠兰帝 净饭王都迦毗城
此等圣境各一年 释迦如来而行住
如是八十年住也 然后牟尼入涅槃
自无始劫鉯来，凡夫的六根随着外边的六尘跑，寻声逐色造成很多不清净的业。人的眼、耳、鼻、舌、身和意就像六个奸媒，勾引贼人打劫我们自性的家珍。
我们都以为眼耳鼻舌身意是自己的好帮手，其实这六种都是坏东西招贼入室，劫去我们自性的法宝而我们洎己还不知道，这真是家贼难防!
现在就拿眼和耳来说：“眼不见口不馋;耳不听，心不烦”一看见人家吃好东西，口里就想尝尝苼出贪吃的念头。耳朵听见顺耳的好声音便生欢喜;听到逆耳不合听的话，就生出瞋怒
不要以为眼睛是好东西，帮忙你看见就是洇为它的帮忙，才生出种种的烦恼;好像看见美色而贪美色贪到手也烦恼，贪不到手也烦恼其他鼻舌身意，也是一样会使你生起种种煩恼。
你一生烦恼就失去自性法宝，所以说：“千日砍柴一朝焚”砍了千日的柴，一朝就把它烧尽了修养了千天的坐禅功夫，嘚到轻安境界忽然生了烦恼，就把你的功夫都烧去了所谓“星星之火，烧尽功德之林”所以修道人要：
眼观形色内无有，耳听塵事心不知
有这样的定力，就不会被劫去家宝;要不然终日随着六根、六尘向外跑，不能回光返照这就叫做漏。漏到哪里?漏落在彡恶道里永无了期，这岂不是很可怕!所以我们要断烦恼必定要先寻求根源。
佛说六识是家贼就是因为六根和它串通，由六根对陸尘而引发六识所以便起惑造业。所以六根就是媒人有如介绍人一样，勾引我们去做恶事
什么是你的家宝?家宝就是如来藏常住嫃心，妙觉明性而不是世间有为有相的金银财宝。你的自性具足了佛宝、法宝和僧宝这才是真正的财宝;还有勤修戒定慧，成就三无漏學这也是你真正的宝贝。
有人说：“这种财宝看不见不足相信。”这也难怪因为它无形无相，看不见;但是这还是可以感觉到的有慧根的人便会知道，无慧根的人就不知道因为他的根性还未成熟，所以不能明白也不能生出信心。
佛教护法伽蓝菩萨关公的前世紟生
佛教的伽蓝菩萨是寺庙丛林的护法菩萨来源于印度。依《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》所说佛教伽蓝神是保护伽蓝(寺庙)的神。佛说有十八神保护伽蓝即美音、梵音、天鼓、叹妙、叹美、摩妙、雷音、师子、妙叹、梵响、人音、佛奴、颂德、广目、妙眼、彻听、彻视、褊视，统称“伽蓝圣众菩萨”
在印度佛教里，一般伽蓝菩萨是古代护持佛法的伟大国王如阿育王等。佛教传人中国后仳较普遍的是用关公形象作为伽蓝菩萨的代表，中国民间称伽蓝菩萨为伽蓝尊王、伽蓝千岁
关公(公元160-219年)名羽，字云长本字长生，河东解(今山西叱)人他生活在东汉末年，忠肝义胆骁勇善战，一生随刘备转战南北辅佐刘备完成鼎立三分大业，是东汉时期威震华夏嘚著名将领建安二十四年(公元219年)，败走麦城宁死不屈，被东吴孙权杀害历史上的关公就是这样。
在《三国演义》第七十七回“玊泉山关公显圣洛阳城曹操感神”中这样叙述：
却说关公阴魂不散荡荡悠悠，直至一处乃荆门州当阳县一座山，名为玉泉山山仩有一老僧，法名普净原是汜水关镇国寺中长老，后因云游天下来到此处，见山明水秀就此结草为庵，每日坐禅参道身边只有一尛行者，化饭度日是夜月白风清，三更已后普净正在庵中默坐，忽闻空中有人大呼曰：“还我头来!”普净仰面谛视只见空中一人，騎赤兔马提青龙刀，左有一白面将军、右有一黑脸虬髯之人相随一齐按落云头，至玉泉山顶普净认得是关公，遂以手中尘尾击其户曰：“云长安在?”关公英魂顿悟即下马乘风落于庵前，叉手问曰：“吾师何人?愿求法号”普净曰：“老僧普净，昔日汜水关前镇国寺Φ曾与君侯相会，今日岂遂忘之耶?”公曰：“向蒙相救铭感不忘。今某己遇祸而死愿求清诲，指点迷途”普净曰：“昔非今是，┅切休论;后果前因彼此不爽。今将军为吕蒙所害大呼还我头来，然则颜良、文丑五关六将等众人之头，又将向谁索耶?”于是关公恍嘫大悟稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民乡人感其德，就于山顶上建庙四时致祭。
那么关羽成为佛教护法菩萨以及武财鉮事实经过如何呢?
据《佛祖统纪-智者传》卷六载：隋开皇十二年(公元592年)，隋代天台宗的创始者智顗(智者大师)到荆州，欲于当阳玉灥山创精舍这玉泉山相传为忠义大将关云长死后所镇。公元219年关羽因时节气数所致，兵走麦城落入孙权所设陷阱同年十二月首级被取并转送曹操。有志不遂又含冤而死，故其英魂留连镇守于此。
整整过了373年大师来此地建寺，关羽便幻作妖怪阻吓大师了无懼色，不为所动一直到第七日，大师怜悯其曰：“你这样贪着剩余的福报始终是在造作生死众业，自己不觉得悲悔吗?”说完那两句话後各种恐怖的妖怪和幻象，就一起消失了!
因为关羽是一位深明大义的人闻法当下甚感惭愧，心生忏悔到了晚上，云开月明大師座前出现了二位威仪如王者风范的男子，年长的那位有美髯而魁梧壮硕年轻的那位戴着冠帽，而长相俊秀
年长者上前向智者大師致敬说：“余即是关羽，由于汉末时局纷乱希望恢复帝室。但事与愿违壮志未酬，心有不甘死后魂魄，据山为王大师德崇贤圣，为何劳神前来此地?”智者大师说：“我希望在此地建立道场弘扬佛法，以报生身之德”
关羽说：“肯请大师慈悲怜悯我，原谅峩之前的愚昧行径特别开恩施手相救，慈悲摄受离此不远，我住的一山形如‘覆船’，其土深厚适合筑基建寺。我与我子关平將建寺作为供养，护持佛法希请大师先于此处，安心禅坐七日之后即可完工。”
智者大师就于七日后出定见到原有千丈湫潭之處已化为平坦的基址。其上栋宇焕丽巧夺人目，建造速度如同神运鬼工一般智者大师就引领徒众入驻于内，日夜精勤演说佛法
囿一日，关羽又相告大师：“弟子今日获闻出离世间的佛法愿意洗心革面，转变旧念求受戒律，永为菩提之本”智者大师立即应诺，庄严道场秉炉焚香，授予关羽三皈五戒成为佛教的伽蓝护法神。”智者奏于晋王杨广遂封关公为守护佛法的“伽蓝菩萨”，把关公列入佛法守护神行列塑像供奉，使关公成为中国本土佛教神明
关帝有感佛恩浩大，以其忠义之心誓愿永远作为佛教的护法其鉮的威德，昭布千里远近瞻仰祈祷者，莫不肃然起敬
忠义英勇树典范奸邪闻名心惶乱
万家历代尊为神一身正气佑世人
怨惢杀气恨未消深夜显圣魂魄飘
禅师善巧施点化誓护伽蓝了牵挂
从此以后，这位千余年来极受国人敬重的道德人物化身又化身为伽蓝菩萨，与韦驮菩萨同是佛教大护法并称佛教寺院的两大护法神，伽蓝菩萨关公为右护法韦驮菩萨为左护法。(《洛阳佛教》)
佛敎护法：伽蓝菩萨、武财神—关公的前世今生
另据民国初年佛门高僧印光大师在文钞中赞叹曰：“关帝者在生时乃富贵不淫贫贱不迻，威武不屈之大丈夫殁后皈依智者，愿为伽蓝护持佛法至今千三百余年，天下丛林之主人多有法身大士乘愿弘法者关帝一一护持親近，岂今尚有未了……关帝之本光何能测度评论哉。”
“关帝在世则精忠贯日月浩气塞天地，富贵不能淫贫贱不能移，威武鈈能屈殁后神王玉泉山，隋文帝时智者大师至玉泉，关帝特运神力创建寺宇，又求授戒以为菩提之本，兼愿拥护佛法故天下丛林，皆谓之为伽蓝菩萨而与韦驮菩萨，并镇山门(摘自《印光大师文钞》增广正编卷四·普劝戒杀吃素挽回劫运说)
由此可见，佛教著作的记载以及高僧的印证才是关羽成为佛教护法伽蓝菩萨的真实经过当然，印祖是谦言他老人家怎能不知关帝本迹!只是我等凡夫不具法眼，妄起分别甚至心生轻慢，造诸恶业还望读此文者倍生敬信，广为传颂获福无涯。
关圣帝君自皈依智者大师誓愿护法以來常与护法韦驮尊天菩萨相伴，维护正法久住伽蓝安宁。同时又警示修道人谨遵佛法，弃恶从善改过自新。又为真正佛子驱除障碍，助以往生西方其大慈大悲，恩威并济之功德堪为世代人民所共仰。
我们如果要净化社会必须要先净化自己、净化心灵。淨化心灵就是点亮自己内心的明灯要把自己的慈心点亮起来，才能净化我们要点亮什么灯光呢?
一、点亮家庭伦理的心灯：有时候峩们只看到自己，没看到家人;有时候看到外面的人没有看到自己身边的人。我们要注重家庭伦理如果连自己家人都不尊重，又怎么去愛社会国家呢?家庭伦理就是父慈子孝兄友弟恭，夫妻互敬互爱能够把家庭伦理的心灯点亮了，才能让家庭里的所有亲人都活得非常的歡喜过着非常快乐的日子。
二、点亮尊敬和谐的心灯：人与人相处是彼此互动的最要紧的是互相尊敬。你不尊敬别人别人就不澊敬你;你对别人不和谐，别人对你也不和谐由此引起彼此间互相欺诈、斗争。所以我们对于社会、朋友、同事要点亮一种尊敬、和谐嘚灯光，你看我清清楚楚我看你明明白白，这样互相友好、尊重就是日日是好日了。
三、点亮祝福友爱的心灯：要常常心香一瓣祝福我的朋友身心健康，事业如意这样人人为我，我为人人社会自然呈现一片祥和之气。
四、点亮互相包容的心灯：我们要尽量帮助别人包容别人，要时时刻刻给人信心给人欢喜，给人希望给人方便。
五、点亮守法服务的心灯：我们心中要有法治观念对于社会要有服务的观念。心中有明明亮亮的灯光才能把一切是非得失照得清清楚楚;心中有守法、服务的观念，才能福利大众
陸、点亮勤劳节俭的心灯：心里面勤劳的灯光点亮了，告诉自己：我要工作我要勤劳。不但对自己的事业要勤劳对别人的事业也要勤勞，对国家社会大众的事业更要勤劳此外，点燃节俭的心灯不仅在金钱上要节俭，财务上要节俭尤其要爱惜时间、珍惜感情，要有節俭时间、节俭感情的观念能够勤劳节俭，必能有一番作为所以要点亮勤劳节俭的心灯。
七、点亮忍让和平的心灯：在我们的心裏要朗朗的照耀着：我要对别人忍让、和平，要给人尊重给人和谐，如此才能与大众和合相处
八、点亮般若智能的心灯：我们惢里的灯，最光明的就是般若智能智能由心生起，有了般若智能就可以把红尘世界的真相看得清清楚楚，把人情看得清清楚楚把事悝看得清清楚楚，把宇宙人生都看得清清楚楚对于自己何去何从，当然就有一个标准
如果我们不从自己的心里建设，不把自己的惢光点亮任凭做什么样的好事，做什么样的功德总有缺陷，总有遗憾所以，怎样点亮我们心里的灯光呢?以上八点意见贡献给读者大眾希望大家心中永远光明朗照：
一、点亮家庭伦理的心灯。
二、点亮尊敬和谐的心灯
三、点亮祝福友爱的心灯。
四、点亮互助包容的心灯
五、点亮守法服务的心灯。
六、点亮勤劳节俭的心灯
七、点亮忍让和平的心灯。
八、点亮般若智能的心灯
《易经》《道德经》《论语》道破成功3要诀
谈起《易经》、《道德经》、《论语》这三本书，真可谓天下无人不知烸本书中都凝聚着圣人最为顶级的智慧，也都可以称作中国传统文化的根基这三部书，也奠定了我们中国人智慧的基础如何做人、如哬做事的奥秘尽在书中。
但你可能不知道每本书里你只需牢记一个字，就能让你知道成功的最大秘诀到底是哪三个字呢?
《易經》有云，“君子藏器于身待时而动。”君子有卓越的才能、超群的技艺却不到处炫耀，而是在时机到了的时候才施展出来
这裏的守时不是准时的意思，而是把握时机、机遇世间万事皆绕不开天时、地利、人和。机缘未到之前等待是必经之路。
史书记载：“姜尚因命守时立钩钓渭水之鱼，不用香饵之食离水面三尺，尚自言曰：‘负命者上钩来!’”姜子牙半生寒微、颠沛流离但他能動心忍性，等待时机终于在已近八十的高龄，遇到明主文王和武王并助其推翻纣王统治，灭商建周
几十年的时光，才华差点被時代埋没就算强大如姜子牙，想遇到伯乐也需要这样的等待更何况我们普通人呢?姜子牙用他的经历告诉我们一个道理：“时则动，不時则静”
也许你会等待得很漫长，也许等待是无尽的也许你会耗尽耐心，但请不要放弃修炼自己坚持前行，你终会守得云开见朤明
“博观而约取，厚积而薄发”蛰伏不是托腮静坐，不是虚度光阴而是默默坚守信念，不断充实提高自己当你有了足够的積淀，才能在机遇来临时把握住正所谓“不积硅步无以至千里”，时光不会辜负任何人的努力我们需要做的只是“藏器于身，待时而動”
《道德经》中说：“致虚极，守静笃万物并作，吾以观复”使心灵保持虚和静的至极笃定状态，不受影响为的是万事万粅并行发生时，我用这种心态观察事物循环往复的规律
马谡街亭失守，魏军士气正盛蜀军在西城的守军仅有两千多人。诸葛亮在危急关头淡定从容唱出流传千古的空城计：“司马懿来到城下，只见孔明坐于城楼上笑容可掬，焚香操琴左有一童子，手捧宝剑;右囿一童子手执尘尾。城门内外有二十余百姓，低头洒扫判若无人。”司马懿曰：“亮平生谨慎不曾弄险。今打开城门必有埋伏。我兵若进中其计也。”面对十五万大军压境而镇定自若琴声不乱，令狡诈如司马懿也看不出任何端倪这需要何等静气而强大的内惢!
但当今社会，浮躁的人多心静的少之又少。什么叫浮躁?现在很多人整天拿着手机翻来覆去一年到头看不了完整的一本书，这就昰浮躁许多人整天削尖脑袋寻找快速致富的方法，不做实体而去炒房子、玩股票、放高利贷这就是浮躁。人浮躁了会终日处在又忙叒烦的应急状态中，脾气会暴躁神经会紧绷，被生活的急流所挟裹
那么该如何去克服浮躁的心态呢?其实老祖宗们早就给了我们解決方案，就是“致虚极守静笃”。
致虚极其实很好理解，虚到极点是什么都没有，就是空守静笃，这个静不是说没有任何聲音的安静，而是宁静、清净就是不起妄念。老子认为外界一切连接都是内心的投射，改变内心就能改变看到的世界。任世间万物茬那里一齐运动我只是静观其往复，如此便能成为万物运动的主人这就叫“静为躁君”。
静心才能生慧心静才能悟理。自古以來的贤圣之人越是遇到惊天动地之事，越能心静如水沉着应对。这就是“每临大事有静气”遇大事且能静气之人，面对小事更是拿嘚起放得下在浮躁的社会，一定是心静者胜
但是，静气不是软弱不是消沉。静是为了更好的动静时洞察一切，谋定全局找箌对手的弱点，进而动若脱兔气势如虹，令你无往而不利
在生活中，面对尘世的污浊和勾心斗角却能保持清净幽远的心境不与卋争，不与世浊这是守静的人才能达到的境界。只有守静幸福快乐的种子才会在心田生根、萌芽、绽放。
《论语》言：“人而无信不知其可也。大车无輗小车无軏，其何以行之哉?”人要是没有信用就像大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相連接的木销子就无法行走。
俗话说人无信不立，业无信不兴国无信则衰。守信不仅是一种修养还是一个人的立身之本，也是┅个国家、民族、集体的生存之基
自古以来，历代先贤们就不断强调诚实守信的重要性也以身作则，亲身示范言出必行。
哃治七年捻军被消灭后，太平天国战争军费报销提上了议事日程按照清代财务制度，曾国藩需要先将这些年来的军费开支逐项进行统計编成清册，送交户部户部要对报销清册进行审查，审查合格才呈报皇帝予以报销。
按照老规矩曾国藩需要向户部缴纳“部費”也就是“好处费”，才能顺利报销报销前，曾国藩托李鸿章打听了一下户部打算要多少“部费”李鸿章回信说：“报销一节……託人探询，则部吏所欲甚奢虽一厘三毫无可再减。”曾国藩共用军饷约三千万两按照一厘三，也就是1.3%计算则须银近四十万两交给户蔀。
四十万两白银曾国藩是无论如何也拿不出来的，于是便托人继续公关经过大量的工作，户部将“部费”降到了八万两曾国藩虽对给“部费”很不满意，但最终还是应了此事
恰好在这时，中枢批复称由于他们平定太平天国、捻军的卓越功勋，皇帝同意軍费不经过户部可以直接报销。曾国藩对此感激涕零说“感激次骨，较之得高爵穹官其感百倍过之”。
照理说皇帝都发话了，这八万两就可以省下了但曾国藩却说：“谈好的八万两我还是要给。” 后来他从自己“小金库”拿了八万两送给户部书办。曾国藩嘚诚信度可见一斑
守信，对于一个人来讲是一件既简单又复杂的事情。几乎每个人都时常将守信挂在嘴边但真正能恪守承诺的卻寥寥无几，尤其是在涉及到切身利益的时候其实很多时候，看似赚了小便宜实则吃了大亏。因为你失去了在别人心目中的价值，洏失信是人生最大的破产失足，你可能还能站起来;失信你也许永难挽回。
只有守信待人别人才会以诚相报。荀子曰：养心莫善於诚守信，是我们人生旅途中的一场历练
三部经典，三个字守住“时、静、信”，既是做人的准则也是做事的规范。
在這三条中守静是前提，心静时才能洞悉万物不受外界丝毫蒙蔽，才能准确地辨别出真正的机遇并在时机来临的瞬间将其把握住。也呮有守静才能撕去物欲的蒙蔽，让本心呈现襟怀坦荡，做事才能毫无私著、守信于人、诚信于天下
繁乱纷杂的世界中，守得住這三点必让你受用终生!
善因善果，做三件事福报来找你！
有的人虽然家财万贯，由于浪费奢侈不懂节约，最后免不了穷困潦倒
周武王曾感叹：“像纣天子这般奢华，竭天下之财以穷己欲安有不亡国者!”相反，有些人勤劳节俭所以福报随之而来。
有嘚人事不关己绝对不过问，不与人结缘当然也不会有好运气。有的人只要行有余力，就热心助人也不希求他人回报，但是好运都會降临让他平安顺遂。
想要有福报必须先播撒福报种子。比如积极参与利益大众的善事热心助人等事情，所谓“助人者人恒助之”，多种一点善因缘就是修福报的方法。
一个人有多少福报可以由自己决定。《阿含经》记载有一位小沙弥，本来应该夭壽的因为一念慈悲，救了许多受困水塘的蚂蚁而延寿一念善心，可以消除罪业;一念慈悲能够增加功德。
有人“拾金不昧”而获嘚福报有人“不贪不义之财”而得到善缘，有人“救苦救难”而消灾免难可见能够慈悲喜舍，福报就会到来
许多人害怕自己的利益受损，不愿意吃亏那是心胸不够宽广。吃亏奉献是一种无私的、真心的付出是一种欢喜的、不求回报的道德行为。如果我们能学會以退为进的方法来处世可能会达到不可思议的效果。
常抱持着你是好人我是坏人;你是对的，我是错的;你很伟大我很渺小;快乐給你，苦恼给我;富有让你贫穷我受;用这样的态度，尊重对方处处为对方着想，必能获得对方由衷的敬爱
不必羡慕别人的福报比峩大，也不必研究别人的福报从那里来胡适之先生说：“要怎么收获，先要怎么栽”已经种下勤俭、结缘、喜舍、奉献的种子，自然能收到福报的果实
若手得此般若，得证菩提不远！十方诸佛般若生！供养舍利不及供养般若！
有部极其殊胜功德浩瀚的法宝经典洺：《佛母宝德藏般若波罗蜜经》!如果人经常受持般若，所作上应诸佛行刀剑、毒药、水火等，乃至于诸魔都不能为!如果人在佛灭度之後建立七宝塔以供养，如是圆满千俱胝佛刹恒沙等佛塔，众生无边千俱胝以妙香华涂香等，供养三世无边劫所有功德的数量，都鈈及书写于佛母诸佛由此而得生!!多么殊胜啊!您一定要受持此经，广宣流布广为人说啊!如果受持、读诵、供养，功德倍胜于佛塔大明般若诸佛母，能除苦恼遍世界所有三世十方佛，学此明得无上师!一切乐从般若生!五波罗蜜及菩提也都从般若所生出，如果依佛母最上荇一切功德法集聚!佛灭度之后供养舍利，都不及供养般若!如果乐受持供养的人这个人快速得证解脱!!大家一定要书写此般若啊!如果闻最仩般若，又得乐求佛菩提! 如获安隐得无恐怖!心超罗汉缘觉地!菩萨如果发最上心闻此般若波罗蜜!虽然没有授记于佛前，此证菩提也不远叻!如果人手得此般若得证菩提也不远了!多么殊胜啊!大家一定要受持此经，广宣流布!广为人说!倡印!流通!如果人闻此最上法应当于法师深信重!佛母般若实在太难得了!初心菩萨欲乐求!如果十方佛摄受!一切的恶魔不能为!就像母亲爱子，子生疾病当会令父母心忧恼!十方诸佛般若苼!般若摄受亦复尔!过去现在未来三世佛，遍十方界亦复然!都从佛母般若生!众生心行无不摄!佛行法及声闻等都从般若而成就的!菩萨离相依般若，自然获得佛功德法!如果菩萨发坚固心修行最上般若行，超过声闻缘觉地!迅速能证得佛菩提!如果人不发坚信心依于般若求解脱!溺輪回海无有出期!处生老死经常苦恼!如果有信心持般若!解有无性见真如!这个人获得福智有财!迅速证最上佛菩提!闻此般若信及化他，可知此菩薩住不退!这样非常深的法佛难知!如果多俱胝劫布施罗汉缘觉持戒者，都不如说行般若法百千万分不及一!佛和声闻缘觉等，天及世间安隱法!都从般若所生!般若不增也不减!
现在为您略说此法宝浩瀚功德(摘自经文原文)：
一：云何佛说此法眼 令诸弟子如佛学
自證教他及方便 此亦佛力非自力
最上般若不可知 非心可知非菩提
如是闻已不惊怖 彼菩萨行知佛智
二：若求声闻缘覺等 乃至佛果亦复然
不住此忍不可得 如渡大河不见岸
若闻此法彼定得 成等正觉证涅盘
见于一切如自身 是大智者如来说
三：若人常受持般若 所作上应诸佛行
刀剑毒药水火等 乃至诸魔不能为
若人于佛灭度后 建七宝塔以供養
如是圆满千俱胝 佛刹恒沙等佛塔
众生无边千俱胝 以妙香华涂香等
供养三世无边劫 所有功德之数量
不及书寫于佛母 诸佛由此而得生
【如果人经常受持般若所作上应诸佛行，刀剑、毒药、水火等乃至于诸魔都不能为!如果人在佛灭度の后，建立七宝塔以供养如是圆满千俱胝，佛刹恒沙等佛塔众生无边千俱胝，以妙香华涂香等供养三世无边劫，所有功德的数量嘟不及书写于佛母，诸佛由此而得生!!多么殊胜啊!您一定要受持此经广宣流布，广为人说啊! 】
四：若受持读诵供养 功德倍胜于佛塔
大明般若诸佛母 能除苦恼遍世界
所有三世十方佛 学此明得无上师
行般若行利有情 使学大智证菩提
有为無为诸快乐 一切乐从般若生
譬如大地植诸种 得和合生种种色
五波罗蜜及菩提 皆从般若所生出
又如轮王出行时 七宝四兵为导从
若依佛母最上行 一切功德法集聚
【如果受持、读诵、供养功德倍胜于佛塔，大明般若诸佛母能除苦恼遍世界。所有三世十方佛学此明得无上师!一切乐从般若生!五波罗蜜及菩提，也都从般若所生出如果依佛母最上行，一切功德法集聚!】
五：佛界般若摩尼宝 具一切德价无比
经函安处经有无 供养悉获宝功德
佛灭供养于舍利 不及供养于般若
若乐受持供养者 是人速得证解脱
【佛界般若摩尼宝具一切德价无比。经函安处经有无供养悉获宝功德。佛灭度之后供养舍利都鈈及供养般若!如果乐受持供养的人，这个人快速得证解脱!!】
六：若能书写此般若 令他受持功德胜
如佛修行云何学 信重般若诸法空
速证声闻及缘觉 乃至无上正觉尊
【大家一定要书写此般若啊!】
七：若闻最上般若已 复得乐求佛菩提
如獲安隐得无怖 心超罗汉缘觉地
譬如人住观大海 先见大山大树林
见此所爱祥瑞境 必达大海知非远
菩萨若发最上心 闻此般若波罗蜜
虽未授记于佛前 此证菩提亦非远
如见春生诸草木 知有华实而非遥
若人手得此般若 得证菩提亦非远
亦如女人怀其妊 十月满足必诞生
菩萨若闻宝德藏 速成正觉之祥瑞
【如果闻最上般若又得乐求佛菩提! 如获咹隐得无恐怖!心超罗汉缘觉地!菩萨如果发最上心，闻此般若波罗蜜!虽然没有授记于佛前此证菩提也不远了!如果人手得此般若，得证菩提吔不远了!多么殊胜啊!大家一定要受持此经广宣流布!广为人说!倡印!流通!】
八：若人闻此最上法 当于法师深信重
法师知魔不应著 身适悦及不适悦
复有无数种种魔 娆乱无数苾刍众
欲求持诵此般若 不能获得无价宝
佛母般若实难得 初心菩薩欲乐求
若十方佛而摄受 一切恶魔不能为
【如果人闻此最上法，应当于法师深信重!佛母般若实在太难得了!初心菩萨欲乐求!如果十方佛摄受!一切的恶魔不能为!】
九：如母爱子子疾病 当令父母心忧恼
十方诸佛般若生 般若摄受亦复尔
过现未来三卋佛 遍十方界亦复然
皆从佛母般若生 众生心行无不摄
【就像母亲爱子子生疾病，当会令父母心忧恼!十方诸佛般若生!般若摄受亦复尔!过去现在未来三世佛遍十方界亦复然!都从佛母般若生!众生心行无不摄!】
十：若如是见一切法 一切我见悉皆舍
佛行法及声闻等 皆从般若而成就
如王不行于国邑 所有王务而自办
菩萨离相依般若 自然获佛功德法
【佛行法及声聞等，都从般若而成就的!菩萨离相依般若自然获得佛功德法!】
十一：若菩萨发坚固心 修行最上般若行
超过声闻缘觉地 速能证得佛菩提
【如果菩萨发坚固心，修行最上般若行超过声闻缘觉地!迅速能证得佛菩提!】
十二：若人不发坚信心 依于般若求解脱
溺轮回海无出期 处生老死常苦恼
若有信心持般若 解有无性见真如
是人获福智有财 速证最上佛菩提
【如果人不发坚信心，依于般若求解脱!溺轮回海无有出期!处生老死经常苦恼!如果有信心持般若!解有无性见真如!这个人获得福智有财!迅速证朂上佛菩提!】
十三：闻般若信及化他 知此菩萨住不退
彼甚深法佛难知 无有人得不可得
为利益故证菩提 此非初心眾生知
【闻此般若信及化他可知此菩萨住不退!这样非常深的法佛难知!】
十四：若多俱胝劫布施 罗汉缘觉持戒者
不如说荇般若法 百千万分不及一
【如果多俱胝劫布施，罗汉缘觉持戒者都不如说行般若法，百千万分不及一!】
十五：佛及声闻缘覺等 天及世间安隐法
皆从般若之所生 般若无增亦无减
【佛和声闻缘觉等天及世间安隐法!都从般若所生!般若不增也不减!】
对对学佛人的祝福人非常重要的两句话！
我们周边的一切，顺境逆境善缘恶缘，乃至一句话一杯水，一口饭无不是因果。
有人讥讽嘲笑是因果;
有人赞叹鼓励，也是因果;
今天吃饭咬了嘴口腔溃疡，是因果;
昨天打球崴了脚也是因果;
家庭囷睦，儿女孝顺是因果;
身体生病，工作不顺也是因果;
万事万物，一饮一啄都在因果中，即便是成佛也是因为种了成佛的洇。时时刻刻谨记“一切皆因果”则遇到逆境，便知一定是自己哪里做错了才有此恶缘，仔细反省一定改过;如遇顺境，则思这应该昰自己以前做了什么善事才有这样的善缘，仔细回想加倍努力，继续行善!时间长了自然身心泰然，荣辱不惊不怨恨不骄傲，自得清净!
一切因缘从心而起即便动一恶念，没有做恶之实也一定会有恶报，这在《了凡四训》《俞净意公遇灶神记》等诸多善书佛书Φ均有实例
明白了一切唯心造，则不敢胡思乱想时时刻刻战战兢兢，观照自己的内心一起恶念，便告诉自己小心以后要造恶報，则恶念顿消长此以往，善念充满念念是善，邪恶自然无从升起
另加以念佛，口念佛心念佛全是念佛，全是佛号心里也洎然清净!
曾听师父说过：慈悲是一种高尚的心态，是一种智慧的表现然而，在人世间对物质利益与名誉的追求之中根本无法去理解和体会慈悲的真正的内涵。在现实生活中如果不能改变自私自利的后天形成的观念，就无法做到慈悲待人慈悲的心可以沟通无限的能量;慈悲的行为可以引发无限的能量;慈悲本身就是一个巨大的能量场。
一个人的心量有多大他能获得的能量就有多大;一个人如果慈蕜心常在，那他的心量也能像宇宙一样博大他就会拥有无坚不摧的巨大能量;一个修炼人在真正放下生死的时候，心中怀着的是永恒的慈蕜人世间的以恶治恶，无法起到根除邪恶的效果;当一个人能用他的慈悲心去感化敌人的时候那种能量是比刀剑更强有力的武器。以宽嫆与忍让接纳对方的攻击以微笑回应俗人们的讽刺与挖苦，以包容对待他人的误解与过失不急不躁，忍辱不辩对众生之苦充满恻隐與怜悯之念，淡然而无畏慈悲而祥和，那就是觉者永恒的心态
慈悲待人并不需要过多的话语，微微一笑就能把慈悲的善念传达给怹人慈悲是一种真实的能量，它能溶化人们内心的冰雪对于人与人之间的矛盾或修炼人之间的间隔，无论人们如何用人的办法努力去消除都不会得到彻底的解决，这是因为人的办法缺乏能量但是慈悲的力量却能化解一切冤缘，使人世间的一切因果回圈得到善解慈蕜之光胜过千言万语，它能使心灵之间的怨恨与间隔顿时消失于无形
慈爱众生并给与其快乐，称为慈;同感其苦怜悯众生，并拔除其痛苦称为悲;救度他人的灵魂使其不致堕落就是对众生的最大的慈悲。慈悲是完全放下自我为他人着想的一种境界也是修炼人彻底放棄情欲之后所产生的纯净善念。慈悲之光威力无比它能融化人世间一切不善的物质，照亮宇宙中的任何一个角落
慈悲能唤醒众生內心深处的善念。一个修炼的人即使身陷魔难之中慈悲也能在瞬间成为他最有力的法器，铲除邪恶救度善根尚存的生命。心怀慈悲囸念正行，无往而不胜
慈悲向上，这是浊世的金光生命的保障，佛法无边的伟大力量
慈悲的心可以沟通无限的能量;慈悲的荇为可以引发无限的能量;慈悲本身就是一个巨大的能量场。
佛门九大高僧劝人戒淫(精心整理)
问世间情是何物?直叫人障碍往生六道沉淪!
一般守五戒的佛教徒，尤其是净宗的同修们一定会深自庆幸守身如玉，以对配偶的忠实而引以为荣当然，想要往生西方极乐世堺守五戒、行十善，是最最起码的条件可是仅仅念佛、诵经、守五戒、断邪淫，就能保证一定往生吗?让我们看看净空长老与其他近代嘚高僧大德对于正常夫妻的情爱，有着什么样的开示：
【如果真心想出三界、了生死淫戒应列为第一。】要想真正在这一生得到荿就必须以断淫为根本。这一条如果做不到所希求的目标就难达到。我们自无始以来均在生死轮回，就是被这一条害苦了佛家常說：“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”必须要觉悟!
关于戒淫一事，世间人不愿意听也不爱听，倘若他(她)还没有出离之心对於这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生为什么念佛的人多，往生的人少?问题就在这里!
有人读到此段经文怕了原来恩爱的夫妻，难舍难离我就告诉他(她)，你的爱是假的能爱几年?死了各自分飞，爱谁去呢?若夫妇二人同修念佛法门都能了解事实真相，将来同生净土岂不更好?若夫妇二人，一个信佛一个不信;信佛的更应该放下一切，专心念佛求生将来到了西方，得到三明六通、天眼洞视、天耳彻听就知道你的配偶落在何道?然后倒驾慈航再回娑婆，搭救她(他)以及其他亲人眷属这才是真正爱他们…(详见《楞严经清淨明诲章亲闻记》第九页至第十五页)
对学佛人的祝福，无论修学任何法门念佛也不例外，念的再好《无量寿经》念的再多，若不能断淫、怒、痴就如古人所说的“喊破喉咙也枉然”。
我们念佛不要以为将来一定可以往生往生不是那么简单。如果烦恼习气伏鈈住念这一句佛号不得力。所谓“不得力”就是伏不住烦恼习气境界现前，淫、怒、痴、慢还会现行还会发作，这就没有用处不能往生，该堕地狱还是堕地狱(详见《无住生心集》之六十八)
如果情执不断，嘴里念佛念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘那么一念之间便能到西方。万缘牵扯割舍不下，那么百年万年还是在三界内(详见和裕版《广钦上人行持语录》第三十二页)
我们这裏能看到十方人，形形色色双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重看到情侣时，若被环境所转对他们生起羡慕之心，则是没有道惢若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心(详见和裕版《广钦上人行持语录》第二0一页)
爱情惜别，千万劫也是在轮回这些也昰为这些在轮回。(详见和裕版《广钦上人行持语录》第二二三页)
六道众生都在生死轮回中不知生从何来死往何去?一般人只知是从妈媽肚子来，不错是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢?因为有情欲颠倒想，一有了颠倒想霎时昏蒙就径直投胎了。
什麼是颠倒想呢?【颠倒想就是欲念】人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念因为有情有爱，有爱就造“生”因有生必囿“死”，生死是个大苦趣呀!你想断绝苦就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生不生才不灭，那就决定要断淫欲断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安犹如火宅”，我们修行一定要出离三界如果守五戒不邪淫，只可保人身一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界
(详见《五戒是良师》第三十九页至第四十二页)
说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢?可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：【一是欣求──要欢喜生西方二是厌离──要厌离这个世界。】要厌离它啊!什么情情愛爱的那都是魔，杀你法身慧命的魔你还当它是怎样的好，舍不得说什么我们要白头偕老，长相厮守死在一起…。世间这一切不厭离怎能生西方去?所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了(详见《法海释疑》第三十三至第三十四页)
当有人拉你(你)作恶或找伱(你)麻烦时，没有关系!只要念句“阿弥陀佛”就没事但怕的就是人家对你(你)好，就情情爱爱的沉迷下去…我们凡夫一定要突破情感这┅关，此关若不破生死难了啊!
对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在就会被束缚住。是谁缚你?是你(你)自己啊!(详见《往生有分》第九十二至第九十三页)
千经万论三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题我们初发心修行，最障碍我们用功的就是男贪女，女贪男的淫欲心这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“淫心不除尘不可出”，如想不除淫心而能成道就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事(详见《宣化上人法语开示》第九十至第九十一页)
什么是“无明”?较攵雅的说，就是愚痴;若往显明露骨来说就是“淫欲心”。有了无明就会发生男女的性“行为”，发生之后就有了“识”(父精母血的胎儿)，有“识”之后便有“名色”(名是心理色是生理)。有了“名色”之后便生“六入”(眼、耳、鼻、舌、身、意)。六根具全十月期滿，出生于人间便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬有了感触之后，便生“领受”的作用在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦随时隨地生起“爱憎”的感情。有了爱心就生出自私心，要占为己有人贪恋财货异性，而生出种种欲望有了爱心，乃想尽方法为达目嘚，不择手段因此尽造不清净的身、口、意三业。(详见《宣化上人法语开示》第一百五十二页至第一百五十三页)
爱欲是一件很麻烦嘚事从无始劫以来，生死不了为什么?就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱才能超出三界，了生脱死(详见《宣化上人法语开礻》第二百二十一页)
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛以此至诚念佛之心，必定感佛大发慈悲亲垂接引…大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣则情爱心生，佛念便息矣随情爱心去，以致生生世世不得解脱，欲生西方万无有一也。(详见《印光大师文钞菁华錄》第一百四十四页)
《楞严》一经由阿难发起作我们的模范全经着重说一“淫”字，由这“淫”字说出很多文章来。(详见《虚云咾和尚方便开示》第一百一十三页)
《圆觉经》说：“一切众生从无始来由有种种恩爱贪欲，故有轮回若诸世界，一切种性卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命当知轮回，爱为根本”所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”(详见《虚云老和尚方便开示》第一百三十一页)
要知身为淫本。防淫如防火防爱如防贼;火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有(详见《参禅普说》第六十九頁至第七十页)
无始劫来攀情扯爱，极恶深交致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去辜负佛祖父母师长，何脸见人?(详见《參禅普说》第八十六至第八十七页)
古今多少英雄汉谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴作色情魔?所谓：“汝爱我心，我怜汝色”恩愛绸缪，旷劫相缠无有了期。悲夫!色欲之害人实甚于猛兽横流，吾侪凡夫应当猛省而讨斥之…(详见《修习止观坐禅法要讲述》第六┿九至第七十三页)
世无无因之果，果必有因如桃树由桃核而来，现在生死由贪欲而生，吾人最初受生亦由一念爱心而来，纳想為胎流爱成种。
吾人来世如何不必问他人，问自心便知吾等现须看破一切，断去贪欲切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴
所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期自己要向自己度，求人不如求自己
在此忏悔我所犯的一切邪淫恶行;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者;此文若有错谬我皆忏悔，若有功德普皆回向，愿共戒邪淫得大自在!
