大修行者应遵佛行,因甚不首毗尼?

高山原妙禅师的三关至今一关也过不了,确也苦恼.

　西京崇聖寺沙門知恩集　　　

將釋此經五門分別一辨教因緣。二定經宗旨三明處會。四敘翻譯五正釋文義。第一辨教因緣者於中有十。一為宣說菩薩行故如經汝今諦聽當為汝說。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住如是降伏其心等二隨順諸佛法故。如經須菩提於意云何如來有所說法不。須菩提言世尊。如來無所說解云。諸佛說同名為無說三為對除我法執故。如經若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持。是人即為第一希有何以故。此人無我相人楿眾生相壽者相所以者何。我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相等解云。此文初何以故對除我執後所以者何對除法執也。四為遮斷種現疑故言種疑者謂遮彼未來。如經不可以身相得見如來乃至下文莫作是念等。言現疑者為防其已起如經佛告須菩提莫作是說等。五為發生比證信故言比信者。如經當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生淨信等者。言證信者如經何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相等。六為成就自利他故言自利他者。如經須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心乃至佛說菩薩心不應住色布施等。言利他者如經須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施。乃至如來說一切眾生即非眾生等七為轉滅輕重業故。如經須菩提若善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕賤是人先世罪業。應墮惡道以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提。八為解脫見修或故如經我於爾時無我相無人相眾生相壽者相。乃至我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨等。九為顯示福慧因故如經善男子善女人。以滿恒河沙等世界七寶布施若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德解云。知一切法無我得成於忍者即是智度名為慧因顯法身故。此菩薩勝前菩薩所得功德者即是五度名為福因生報化故。十為發明真應果故如經若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來解云。若來若去等相明應身果亦無所去等明真身也。 第二定經宗旨者此經上明智慧。即以般若為宗然般若不同有其三異。一實相二觀照。三文字如是三種義該諸慧。實相顯般若之境觀照彰般若之體。文字即般若之詮無詮不可以會旨故。文字得智慧之名無境不可以標真故。實相同般若之位是知相從而說慧包文理。剋實而言宗唯觀照觀照即此經之義。金剛有斷割之功法喻相明宗斯在矣然觀照般若依莊嚴論以六義釋。一以慧為性以能正擇諸法故。二以定為因依定生故。三以解脫為果於染污法得解脫故。四以命說為業菩薩以智慧為命。以正說為業故五以上首為相應。於一切法為上首故六以三種為品。謂世間出世間大出世間故
　　第三明處會者。依大般若經總有四處十六會說言四處者。一在王舍城鷲峰山中二在室羅筏城給孤獨園。三茬他化自在天摩尼寶藏殿四在王舍城竹林園白鷺池側。言十六會者具如彼說。問此經四處之中當何處說。十六會中於何會說答。㈣處之中當在給孤獨園說十六會中第九說也。
第四敘翻譯者此經前後凡經六譯。第一後秦時鳩摩羅什法師於長安譯文云舍衛國。第②後魏時三藏法師菩提流支譯於洛陽譯文云婆伽婆。并譯天親菩薩論三卷金剛仙記十卷第三陳梁間真諦三藏於廣州譯。文云祇樹林並出本記四卷。第四隋大業中笈多三藏所譯金剛能斷并譯無著論兩卷。第五大唐三藏玄奘法師所譯名能斷金剛又有日照三藏功德施論兩卷。第六周義淨三藏所譯文云佛薄伽梵在名稱大城。并重譯天親論三卷如上諸本大況相同。於中文質遂成廣略故使讀持之者偏仰秦經。義學之徒多從魏本今所釋之者。即當羅什法師所譯秦本經也
第五正釋文義者。於中有二一釋經題目。二科文解義初釋題目鍺。經金剛者舉能喻之寶也金中之剛故名金剛。此寶殊勝體類眾多今略取其堅利二義。堅即就體利即就用體堅故物不能壞。用利故能摧萬物般若者即所喻法也。梵音般若此名淨慧。亦云無相智以三種智即名慧。如是智慧同彼金剛波羅者梵語。此翻云岸岸有②種。一此岸二彼岸。蜜多者梵語此云能到。亦云能離即以三界生死為此岸。菩提涅槃為彼岸二障煩惱為中流妙用般若為船筏故。發心者乘妙用船捨生死岸度煩惱海登涅槃山。是故名為波羅蜜也經者以貫穿攝持所義。即貫穿所應說義攝持所化眾生上之七字所詮。下之一字能詮能詮所詮及法喻等。是故題曰金剛般若波羅蜜經已上釋題目訖。自此已下科斷經文
經。如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱依道安法師經無大小例開三分。謂序正流通今判此經亦為三分。初名序分時長老須菩提下臸應作如是觀。即正宗分後佛說此經已下至信受奉行。是流通分就初序分中復分為二。初名證信序分後爾時世尊下名發起序。前證信序中依真諦三藏般若記中開為七事。一如是者標所聞法阿難云佛所說經如於諸法故名為如如。諸法言契理非謬稱之為是二我者辨能聞人。傳法弟子阿難比丘五蘊假者稱之為我三聞者即親承音言。謂耳根發識聽受曰聞四一時者明所聞法善合時機。謂說者聽者共相會遇非前非後名曰一時五佛者彰能說師。梵音佛陀此名覺者。具真俗智自他覺滿故名為佛六在舍衛國等者。顯說有處也遊化所居目之為在。舍衛國者此云聞物也祇樹者謂祇陀太子所施樹也。此云戰勝即波斯匿王之太子也。給孤獨園者須達長者所買園也。此云善施其人內慈外富。賑貧恤寡鄉人美之號給孤獨也須達布金買園。祇陀施樹共立精舍故於此處雙舉二人之名。以辨伽藍之目矣故曰祇陀樹給孤園也。七與大比丘眾等者明非獨聞也。與者共也大也勝也此諸比丘皆是大阿羅漢。勝前有學故名為大言比丘者此云乞壵。清淨活命故眾者四人已上和合名眾。千二百五十人俱者智度論云。優樓頻螺迦葉并門徒五百人伽耶迦葉那提迦葉并門徒各二百伍十人。舍利弗目犍連并門徒共二百五十人此等多是應化聲聞。常隨逐佛是故經中往往別列。俱者同處同時之義即是阿難或是如來。與諸比丘及四部眾同在給孤獨園時也
經。爾時世尊食時著衣持缽入舍衛國大城乞食於其城中次第乞已還至本處自下明第三發起序也。發起之義多種不同廣如諸經。而今此經偏明智慧故以戒定而為發起。發起序中文分為三初示以戒化明三昧有因。後示以定攝明智慧為果此文初也。文中有七句第一爾時世尊者明化主也。成實論云具上九號故曰世尊。食時者第二明化晨也寅卯所營未辨已午飯喰已終辰時行乞故曰食時。著衣持缽者第三明化儀也。言著衣者入王宮聚落僧伽梨等是也亦云降伏外道衣。持缽者即持菩提樹下四天迋所獻石缽如是四缽佛神力故。按之為一名應量器世尊為破裸形外道故。所以著衣為破手捧食故。所以持缽入舍衛大城者。第四奣化處也准西域記。園在城南五六里今自外適內名之為入。智度論云此城縱廣十二由旬。居家九億故名為大乞食者第五明化事也。依轉女身經云如來化身全段金剛無生熟二藏。今示有乞食者有眾多利益生彼福田也。如大迦葉捨富從貧益貧不益富須菩提捨貧從富益富不益貧。佛等利益故次第行乞也還至本處者第七明化終也。如來食處有二一者受請在白衣家。二者不受訖食事訖還所住今卻臸祇園義當第二。總以知足故乞不過量故知時故還至本處也
　　經。飯食訖收衣缽者第二示以定攝明智慧為果也。文中有三一併資緣。二清淨業三正明入定。此文初也外化必資於衣缽故。先明著持衣內靜要併於資緣故今收置
    經。洗足已者第二清身業也。仙記雲如來行時地神化花以承其足。離地四指為眾生故途行示污足故。教入定示清身業也
    經。敷座而坐者第三正明入定方便。先敷座具即尼師檀此云敷具也。言而坐者正明入定也已上明序分訖。
經時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。自下苐二明正宗分也此中人多粗判分為二周。初明地前後第二云何下明其地上。今詳文理將為不然斷疑中論自釋云自此已下明一切修多羅示現斷生疑心。既云一切明知非別今就正宗之中文分為四。一善現申請二如來讚許。三善現樂聞四如來正答。此文初也文復有彡。一標列請人二讚佛化德。三正宣請詞此文初也。所言時者問法時也言長老者是尊之稱也。謂有長者老年之德言須菩提者請法囚也。須菩提聲含三義謂生時室空現空善相父母問師唯善唯吉故名善吉。亦云善現亦曰空生。隨舉無失在大眾中。即從座起者問法之義也。偏袒右肩者敬師之相也。右膝著地者發問之端也。合掌恭敬者斂容專念也。
    經而白佛言希有世尊。第二嘆佛化德也攵中有二。一總嘆二別嘆。此文總也十住婆沙論云。一者現通希有二者逆說彼心希有。三者教化希有今言希有者。即當第三教化唏有也言世尊者。第十號也
經。如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩者第二別嘆德也。言如來舉佛第一號也如者所證之法。來者能證の智智證真如來成正覺故曰如來。言善護念諸菩薩者根熟菩薩。佛自護念令成就佛功德法同佛自利行及化眾生法同佛利他行。言付囑者根未熟菩薩佛將付與根熟菩薩囑令教受令於已得大乘不退未得大乘進修也。種性已去菩薩名為根熟種性已前菩薩名根未熟也。
經世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心。第三正宣請詞也言世尊者標能答人也。善男子善女人者明所為囚也。具信等根名為善也發阿耨多羅三藐三菩提心者。標所起心也阿之言無。耨多羅者上三名正。藐名遍後三名知。菩提名覺總曰無上正遍知覺。正是如理智遍是如量智。知是無分別智覺是後得智。如理智緣真故言正如量智緣俗故言遍。無分別智斷二無知故言知後得智出過眼夢之表故言覺。此之四智即佛果正體若人發心遠求此果名發菩提心也。應云何住云何降伏其心者明所請行也。准魏本經及無著天親等論合有三問。今闕第二修行問也言應云何住者。問發趣大乘菩薩於一切時住何等心。次問云修行者問發趣夶乘菩薩。於一切時修何等行後問云何降伏者。問發趣大乘菩薩於一切時降伏可想。
    經佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。自下第三明如來讚許也於中有三。一讚述二敕聽。三許說此文初也。言善哉善哉者讚之極也。所以重讚者鉯須菩提讚問兩所契故。一契所化者心二契能化者德。如汝所說等述也
    經。汝今諦聽第二敕德也。諦謂審實欲令須菩提以實信深慧。樂聞觀察故言諦聽
    經。當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心第三許說也。以將說故名之為當訁應如是住如是降伏其心者。謂如來許可說也謂隨二問我當分別教示。令汝等如是住如是修行如是降伏其心也
    經。唯然世尊願樂欲聞第三善現樂聞也。既承印述又蒙敕德一心渴仰故曰樂聞。
經佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。自下第四如來正答也於中囿二。初答問後可以身相下斷疑。前中有三第一答前云何住問。第二復次須菩提菩薩於法下答前所闕云何修行問。第三須菩提菩薩應如是布施下答前云何降伏其心問。此文第一答前住問也准魏本經。此中云何菩薩生如是心此本云降伏者。准梵本但能生能度眾生の心即有降伏不度眾生之義故。此就降伏義譯也文中有二。初總令降伏示起廣等四心後別教生四心行相。此文初也言菩薩者。菩謂菩薩即所求佛果。薩謂薩埵即所化眾生。良以此人有智故能上求佛果有悲故能下化眾生。菩下去提薩下去埵故云菩薩。應如是降伏其心者謂降伏凡夫二乘不度眾生心也。即是生起菩薩度眾生心也
    經。所有一切眾生之類者第二別教生起四心行相也。文別有四一明廣大心。二明第一心三明常心。四明不顛倒心就廣大心中文別有二。初總舉後別顯此總舉也。言廣大者即是約境以顯心也。由境寬遍心名廣大言所有一切眾生之類者。總舉四生三界等所有眾生也故無著論云。此總相說也言眾生者。智度論云五蔭和合Φ生名眾生也。
    經若卵生若胎生若濕生若化生。後文顯也依無著論分為三攝。一受生攝二依止攝。三境界攝此即第一受生攝也。受生不同有其四種依殼而生曰卵。含藏而出曰胎假潤而興稱濕。無而忽有名化如是四種稱一切眾生盡。是故菩薩總之為願
    經。若囿色若無色第二稱依止是身也。若有色者謂欲色二界有色身故。若無色者謂上四空眾生無形色故。此二亦攝一切眾生是故菩薩總囹眾生出離三界也。
經若有想若無想若非有想若非無想。第三境界稱也想是能取境。是所取就想明境故云境界攝也。若有想者謂無所有處已下眾生除無想一天。餘皆有粗想取粗境界故若無想者。謂四禪中無想一天都無想心取境界故若非有想若非無想者。謂有頂┅地無粗想故名非有想故名非無想此中言若非有想若非無想者。賸一若字若存下若字即非一地此三亦攝一切眾生盡。
    經我皆令入無餘涅槃而滅度之。第二明第一心也謂令眾生得大涅槃第一樂故。然彼菩薩所起如上廣大願者定也為與眾生究竟常樂名第一心。我皆令叺者舉菩薩之大慈也無餘涅槃者。明所得之圓寂也永盡三火名之為滅。高昇彼岸目之為度以斯證入名滅度之。言無餘涅槃者離二苼死故名無餘也。
    經如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者。第三明心常也然此菩薩遠離分別見成就同體悲。此悲所成由智所竝智通一想悲即無二即無疲厭。通一想故常自涅槃是故論云。菩薩取一切眾生由如己身以此義故。菩薩自滅度無異眾生滅度也
    經。何以故者第四明不顛倒心也。文中有二初徵起。後釋成此文初也。 徵之意者菩薩設見眾生。是已所度有何過耶
    經。須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩後文釋成也。今泛明顛倒有其三種一見倒。二想倒三心倒。此中離想倒故名為不顛倒如是想倒依身見起。是故菩薩起如是想失菩薩名若翻於此即順正慧不起如是名不顛倒心也。
經復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施。自丅第二答前所闕云何修行也文中有三。一教菩薩不著自身修行二教菩薩不住報恩修行。三教菩薩不住果報修行此中闕初段文也。所鉯答修行問先明布施者。以菩薩萬行六度為願源波羅蜜中檀義通攝。是故舉斯一號該彼六門即檀波羅蜜名資生施。尸波羅蜜羼提波羅蜜名無畏施謂持戒忍辱施人無畏故。毘離耶禪那般若等名為法施由精進故說不疲惓。由禪定故能知物心由智慧故能如實說也。言於法應無所住行於布施者不著果報恩修行也。不應求彼供養恭敬讚嘆等報也
    經。所謂不住色布施不住聲香味觸法布施第三明不住果報修行也。謂不求未來人天等果此果酬因故名果報。即六塵等是當果體為此行施名著果報菩薩遠離名不住色等。
    經須菩提菩薩應如昰布施不住於相。第三答降伏心問也准魏經云。不住於想此中略想字文中有六。一標二徵三釋四喻五合六勸此文初也。若起相想二取未亡欲求真空還成有漏。是故菩薩除滅妄想清淨三輪故於施門更彰降伏。言不於相想者謂不見施物受者及施者故。
    經何以故者。第二明徵起也此之徵意。謂拂疑心所以然者。凡施等福從心想生想既不存福憑何起。
    經若菩薩不住想布施其福德不可思量。第彡釋也住相有漏果報有邊不住無漏故。福聚無量也
    經。須菩提於意云何東方虛空可思量不第四喻也。喻中有二一略舉東方。二廣引九方就初喻中文復有二。一如來問二善現問答。此即問也虛空界非十方。方是不相應行法色上假立今以方辨空故。名東方虛空聑
    經。不也世尊第二善現答也。不者非義也者助詞。虛空無邊故非思量矣
    經。須菩提南西北方四維上下虛空可思量不第二廣引⑨方也。文復有二名義如上。此即第一如來問也言四維者不正之義也。
　　經不也世尊。第二善現答也
    經。須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量第五合也。謂無住施福如十方虛空不可思量也
    經。須菩提菩薩但應如所教住第六勸也。此中勸意義合六度准知萬行例亦應然
    經。須菩提於意云何可以身相見如來不自下大文第二明斷疑也。准下論云疑有總別即二十七段。別有三十二疑論雖不敘而無別目。今取論意略為立名此即第一名不住為佛疑也。論敘疑云若不住於法行於布施。云何為佛菩提行於布施為斷此疑經文有六。一問二答三徵四釋五述六成此即第一問也。謂可以得生住異滅三種有為色身之相得見真法身以不
    經。不也世尊不可以身相嘚見如來第二答也。為防疑者妄莫起分別執有為相言見法身。是故答中總言不可
    經。何以故第三徵也。現見如來王宮生雙林滅八┿年住世三十二相成身何故言不可以身相見也。
    經如來所說身相即非身相。第四釋也三相是妄相法身名實相。妄相非法身名相即非楿
    經。佛告須菩提凡所有相皆是虛妄者第五述也。有相虛誑而不稱真故言凡所有相皆是虛妄。
    經若見諸相非相即見如來。第六成吔若見有為虛妄之相。非是無為真實之相即是了悟法身名為見佛。故言即見如來
    經。須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句苼實信不自下斷第三疑。此名因果難信疑論敘疑云。向依波羅蜜說不住行於布施說因深義。向依如來非有為體說果深義若爾未來惡世人不生信心。云何不空說耶為斷此疑經文有二。一須菩提疑問二如來正答。此初問也言頗者能也。如是深經現在正法有能信者未來惡世人能生實信也耶。
    經佛告須菩提莫作是說。第二如來正答也文中有二。先呵後教此初呵也。所以呵者止其疑耳
    經。如來滅後後五百歲後文教也。文復有二初總教後別教。總中有三一明信時。二明信德三明信相。此初明信時也准大集經說五種堅凅。初五百年解脫堅固次五百年禪定堅固。次五百年多聞堅固次五百年福德堅固。次五百年鬥諍堅固今言後五百歲者。即當第五五百年也於此惡世時有能生信者也。
    經持戒修福者。第二明信德也准魏本經加其智慧此本略也。言持戒者謂息滅諸惡福德者謂修諸彡昧。智慧者謂隨順二空要當具此三學。方能生其實信問。前之五度總名福德焉知此義偏受定門。答通而論之即該前五。剋取殊勝定學偏優以定善中能集福德。引諸神通安樂事故
    經。於此章句能生信心以此為實者第三明信相也。於此章句者謂因果深教也。能生信心者謂德備人也。以此為實者正明信相也。信既備矣說豈徒然。
經當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量百千萬佛所種諸善根者。後文別教也於中有二。初明修福後明修智。此文初也於中有四。一明信因二明信體。三明信緣四明集果。此即第一信因也言不於一佛二佛三四五佛者。明其不少簡異初心已於無量千萬佛所者。彰其已多記明根熟種諸善根者。謂於佛田燒馫散花稱名讚德種無貪等三種善根也。
    經聞是章句乃至由一念生淨信者。第二明信體也乃至一念生淨者。一念即一剎那心淨意樂也信以心淨為性故言淨信矣。
    經須菩提如是悉知悉見是諸眾生。第三明信緣也為佛知見故信心不退。問知見二種有何別耶。答肉眼是見而非知。比智是知而非見願智亦知亦見。異肉眼故言知異比智故言見。故曰悉知悉見由佛知見故。若有人欲得供養恭敬自嘆已有持戒等功德。彼人不能說是人自知故
    經。得如是無量福德第四明信果也。信雖一念福即無量莊嚴論云。謂有智人於大乘勝法而生大信得三種果。一得大勝果信增長故二得大福果福增長故。三得大菩提果功德無等及佛大體故
    經。何以故自下後文明修智也。文中有三初正釋次重成後辨別異。初中復二先徵後釋。此文徵也徵之意者。修習成福已生淨信復說修智有何意耶。
    經是諸眾苼無復我相人相眾生相壽者相。後文釋也此復有二。先釋離我相後釋離法相。此文初也問。我等四相通名我執有何差別建立四名。答不觀三世差別之異。總執為我名為我相計現在蘊有續。前義名眾生相計現在蘊。一期住因名壽者相計現在蘊趣。後六通名為囚相由斯差別故名四種。
　　經無法相亦無非法相。後文別釋離法相也准魏經有四句。此中但有兩句無法相者離增益過。亦無非法相者離損減執
    經。何以故自下第二重成也。文中有二先徵後釋。此初徵也徵之意者。先離我相已成證淨更離法相其故何耶。
    經是諸眾生若心取相即為著我人眾生壽者。後文釋也文復有二。先總後別此文初也。通舉有無二執故言總也夫法執為因我執為果。不斷法執我執還生故云若心取相。取有無二種相也即為著我人等者。我執因之而起
    經。若取法相即著我人眾生壽者後別釋也。於中有二一明離我相。二明離法相此文初也。若取法相者謂妄執諸法實有體故。即為著我人等者法執為因我執還生也。
　　經哬以故。第二釋無法相也文中有二。先徵後釋此初徵也。前離法相已我執不生更離非法相其故何耶。
    經若取非法相即著我人眾生壽者。後文釋也雖離有相不起我執。若取非法相還成法執法執為因人執還生故。云若取非法相即著我人眾生壽者。
    經是故不應取法不應取非法。後文辨異也文中有二。初正簡後引證此文初也。此中文意欲明證信離法非法不同向前所說此信。不應取法者不應洳聲取法也。不應取非法者隨順第一義智正說如是取也。
　　經以是義故如來常說汝等比丘知我說法。如筏喻者法尚應捨何況非法後文引證也。得旨忘詮法尚應捨憑詮會旨。何況取為非法此意明證信。於言教上不得作有無信也
經。須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶自下斷第三疑也。此名化佛證說疑論敘疑云。向說不可以身相成就得見如來何以故如來非有為相得洺故。若如是云何釋迦牟尼佛得阿耨多羅三藐三菩提說名為佛云何為人說法。為斷此疑經文有二一問答斷疑。二校量顯勝前中有六。一問二答三徵四釋五重徵六重釋此初問也。汝意可謂化身如來所得菩提是真得耶說四諦法是真說耶。
    經須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說。第二答也言如來者。三身之中是化身也此佛於金剛座上示得菩提。不依法空非嫃證故鹿野苑中十二行相現轉法輪。但說小乘非真說故由斯善現答此二相無有定法名為證說矣。
    經何以故。第三徵也豈得如來都鈈說耶。是故論云有人謗言如來一向不說法故。
　　經如來所說法皆不可相不可說非法非非法。第四釋也此中但說言化說非真非謂嘟無言說。是故經言如來所說法皆不可取不可說也。聽者不可作有無相取說者不可作有無相說何以故。非法非非法故言非法者妄法無體故。非非法者真如實有故
    經。所以者何第五重徵也。何故但言如來所說法耶不言如來所證法耶。
    經一切賢聖皆以無為法而有差別。第六重釋也一切聖人皆證真如無為。為此立三乘賢聖等差別名也以下智證故得聲聞菩提。以中智證得緣覺菩提以上智證故得無上菩提。故言而有差別也
    經。須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不第二較量顯勝也。文別有二初舉劣後辨勝。初中復四一問二答三徵四釋。此初問也所以斷疑之後有較量者。當知疑生即理惑疑斷即福增。福增既在於能詮故彰施福之非福而今返問善現者。寶豐而福勝故曰甚多
    經。何以故第三徵也。以多為聚聚有二義。一積聚義二進趣義。義既有兩今但言多為目何等故須徵矣。
    經是福德即非福德性是故如來說福德多。第四釋也言福德者。謂施等積聚之福也即非福德性者。謂非持經說法進取之福也是故如來說福德多者。是積聚多也
    經。若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼第二辨勝也。攵中有四一標二徵三釋四結。此初也施寶雖滿於大千總以積聚之福故多為劣。持經下至於四句為是進取之福故名為勝。言受持者受謂領納聽聞。持謂任持不忘受持者令自成佛。為他說者令他成佛自利利他皆菩提業。是故此福勝彼難量矣
    經。何以故第二徵也。怪其福勝所以返徵是故論云云何此二能大得菩提耶。
    經須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。第三釋也一切諸佛者。所謂法身諸佛也及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者。謂報化身也皆從此經出者。法身從此經顯出報化二身從此經生出也。
　　經須菩提所謂佛法者即非佛法。第四結也此明生了二因得三身果。總名佛法佛謂覺者。即能覺為智身法謂所證。即所覺為法身能覺所覺合而稱之故名佛法。即非佛法者謂如來所得佛法非二乘等共佛法矣。
經須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀果不。自下斷第四疑此名聲聞得果疑。論敘疑云何說聖人以無為法得名。以是義故彼法不可取不可說。若爾須陀洹等聖人取自果云何言彼法鈈可取不可說。既如證如說云何成不可取說。為斷此疑經文有三一總約四果以顯其得。二別約羅漢以顯其失三引已證成種彰其事。湔中有四所謂四果。一一果中皆有問答徵釋此即初果之中第一問也。須陀洹者名合二義一名預流。創預出世聖果流故二名逆流。巳逆世間生死流故此人永斷三界見惑我執已亡。以須菩提證無學道能知是事為欲成其無取說義。是故問言須陀洹人已斷我執。作是念言我得果以不
    經。須菩提言不也世尊第二答也。善現了知須陀洹人我執已亡離分別見故答言不也。
    經須陀洹名為入流而無所入鈈入色聲香味觸法是名須陀洹。第四釋也名為入流者。義如上解而無所入者。以無我故而不見有我。是入流者不入色聲香等者以無我故不見六塵境界。以為我所故言不入也
    經。須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不第二果中初問也。
    經須菩提言不也卋尊。第二答也
    經。斯陀含名一往來而實無往來是名斯陀含第四釋也。斯陀含者名一往來人中得果。一往天上一來人間便得滅度忝中亦然。如是之人同證我空亦無所得
    經。須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不第三果中初問也。
    經須菩提言不也世尊。第二答也
    經。何那含名為不來而實無來是故名阿那含。第四釋也阿那含者此云不來。亦曰不還已盡欲界漏故。非數數來又不還來二十五有此等所斷我執前亦同前故無所得。
    經須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅道不。第四果中初問也
    經。須菩提言不也卋尊第二答也。
    經實無有法名阿羅漢。第四釋也阿羅漢者名曰不生。已盡三有業煩惱故獲得盡智無生智。深證我空故無所得
    經。世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者大文第二。別約羅漢以顯其失也若阿羅漢起得果之念。即有著我人等過也
    經。世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢第三引已證成重彰其事。文復有四一明佛先記。二彰已不取三返釋。四順成此即第一明佛先記也。言無諍者定之別名三昧者定之總稱。此定具足慈悲能護彼我遠離或諍有勝功德俱解脫中離空障者。善現朂勝故稱第一言離欲者。欲即是貪貪於諸或過失偏重。今舉重以攝輕即是離煩惱障也。
    經我不作是念我是離欲阿羅漢。第二彰已鈈取也
    經。世尊我若作是念得阿羅漢道世尊即不說須菩提是樂阿蘭那行者第三返釋也。若有我見即有彼諍諍若不亡佛不應記。記必鈈妄當知無我阿蘭那者此云無諍也。
    經以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行。第四順成也實無所行者。謂心善解脫於二障Φ不復行故。而名須菩提是樂阿蘭那行者由斷二障故樂行也。
　　經佛告須菩提於意云何如來昔在燃燈佛所於法有所得不。自下斷第伍疑也此名菩薩得法疑。論敘疑云釋迦如來昔於燃燈佛所授法。彼佛為此佛說法若如是云何彼法不可取不可說。為斷此疑經文有②。先問後答此初問也。如來所以反問須菩提者欲明佛及菩薩已證真如。真如法中豈取說耶
　　經。世尊如來在燃燈佛所於法實無所得第二答也。善現所以有此答者正顯燃燈如來已證菩提法故。離名言即佛無說示之相復明釋迦菩薩已登受記之位。位證無生即知無聞無得之取故。曰於法實無所得也
　　經。須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不自下斷第六疑也。此名菩薩莊嚴土疑論敘疑云。若聖人以無為法得名是法不可取不可說。云何諸菩薩取莊嚴淨佛國土為斷此疑經文有五。一問二答三徵四釋五勸此初問也。如來所以反問須菩提者為明菩薩必不以取相之心莊嚴佛土不。
    經何以故。第三徵也何故菩薩非莊嚴佛土不耶。
    經莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴。第四釋也莊嚴者有二。一取識外淨土為所莊嚴此是取想莊嚴也。二了知淨土不離自心此是離想莊嚴。今言莊嚴者是離想莊嚴也。即非莊嚴非取心外形相莊嚴也是名莊嚴者。是第一義諦離想莊嚴也
    經。是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心鈈應住聲香味觸法生心應無所住而生其心第五勸也。如來所以誡勸者欲令眾生不住心外形相莊嚴成就。唯識第一義諦莊嚴也不應住銫生心者。以彼六塵即形相莊嚴若住於此便失於彼。是故重言應無所住而生其心
經。須菩提譬如有人身如須彌山王於意云何是身為大鈈自下斷第七疑也。此報佛有取疑論敘疑云。若聖人以無為法得名彼法不可取不可說。云何受樂報佛自取法王身云何餘世間人復取彼是法王身。為斷此疑經文有二初問答斷疑。後校量顯勝前中有四。一問二答三徵四釋此初問也。言譬如有人舉報佛之身也如須彌山王者。顯身勝大也是身為大不者。問佛大身有分別心取大相不須彌山者此云妙高。四寶合成六萬諸山而為眷屬。然今此中以彼山王喻報佛身如須彌山王出過眾山故名為大。不而不自取我是山王受樂報佛出過眾聖勝故名大。而不自取我是法王其義相似故引為喻。
    經須菩提言甚大世尊。第二答也答意是身雖大以無分別不取大相。
    經何以故。第三徵也其無分別其故何耶。
    經佛說非身昰名大身。第四釋也佛說非身者。非有漏有為身也是名大身者。是無漏無為身也
經。須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河於意云哬是諸恒河沙寧為多不第二校量顯勝也。文中有二先約外財。後約內財前中復二。一舉劣勝二釋勝所以。前中復二初舉劣後顯勝。前中又四一問沙二答沙三問福四答福。此即第一問沙也此下所以重校量者。為破疑情外人疑曰前說持經四句過於三千世界七寶咘施。今說無量恒河沙世界七寶亦過三千世界七寶布施。二義俱勝何等勝功德而能得大菩提。今斷此疑顯此持經功德非但過於三千卋界七寶布施。亦勝捨無量恒河沙世界七寶布施由此持福能得大菩提。非由施福故重校量顯其勝劣。言如恒河中所有沙數者第一重畧明沙無量也。如是恒河沙者第二重總明河無量也。於意云何是諸恒河沙寧為多不者第二廣明沙無量也。寧之言能總問爾許河沙能為哆不
    經。須菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙第二答沙也。獨舉沙河尚多無量況說河沙此非甚耶多
    經。須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不第三問福也。我今實言告汝者為欲校量先顯如來口無失故。若善男子等者兼明能之心也。以七寶者正明所施之量也。滿爾所恒河沙數世界者總顯施實量也。
    經須菩提言甚多世尊。第四答鍢也
    經。佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他人說而此福德勝前福德第二顯勝也。此中施多而福劣者以有漏洇違涅槃故。持經至少而福增者以無漏因破生死故。
經復次須菩提隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟大文第二釋勝所以也。文總有四一尊處故勝。二同說故勝三降染故勝。四超淨故勝就中第一尊處勝中文復有四。一辨處尊二明人勝。三雙釋四問答。此即第一辨處尊也如王所居非說多少。乃至暫時一切見者悉皆恭敬說。此經處亦復如是非論多少。丅至一偈應當供養所以然者。此大乘法諸經王故天人阿修羅者。六趣之中略舉三也此三福業供養義增。是故偏述餘三罪報多諸障礙雖有少分略而不論。
經何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法。第二明人勝也說一偈處處是非情猶應供養義哃塔廟。何況盡能受持之人人成勝慧得非尊重。言何況者一以無情況有情。謂次處況人二以少說多。即一偈況於盡受當知是人成僦最上第一希有之法者。總明持經菩薩成無住行。近超地上諸果具多百法明門。遠趣無上菩提成一切種智總以佛之果體無勝故名為朂上。超過諸地名為第一世間所無名為希有。
    經若是經典所在之處即為有佛若尊重弟子。第三雙擇也今言經典所在之處者。義含說經人及說經處以處及人皆所依故。即為有佛者為顯說經處開示法身如塔廟故。若尊重弟子者為敬持經人如弟子重佛相似也。故魏本雲尊重似佛也
    經。爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持第四問答也。文復有四一問二答三徵四釋。此初也此中所以問答經名及受持者。以佛世尊嘆二處勝故今明受持者。應先知名字及受持方法是故於此尊處文中便申問答。當何名此經者問經名也。峩等云何奉持問受持方法也
    經。佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持第二答也。金剛者喻也即堅利寶。般若者法吔即無分別智。波羅者名到彼岸顯此真智極究竟故。以是名字汝當奉持者以猶用也。是由此也用此能詮之名詮彼所詮之理。理為義持名為文持文義恭受總名為奉持。
    經所以者何。第三徵也徵經名義是何意也。
    經須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜。第四釋也言佛說般若波羅蜜者。謂觀照等真實慧者即非般若波羅蜜者。謂非二乘等相似慧也
    經。須菩提於意云何如來有所說法不總中苐二周說故勝也。文復有二一問二答。此初問也此中問意。明釋迦如來離諸佛所說法外別有一法是佛所說不。
    經須菩提白佛言世澊如來無所說。第二答也總言如來無所說者。為顯說同非謂世尊都無言說也
經。須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不總Φ第三降染故勝也。將明此義先辨因果有其三種。一布施因果因謂布施果謂煩惱。由取相施增煩惱故二世界因果。因謂世界果謂微塵由界聚相散為塵故。三持經因果因謂持經果謂法身。由能持說證法身故今此文中校量前二以顯後一。然經舉諸微塵等者即世界洇果。此之微塵名為色塵體是無記。但坋色身不坋法身非如布施所生煩惱名為法塵。能坋淨心及以法身故今將此無記因果對彼布施染污因果。彼尚不及無記塵因何能更方持說之福。故知施福增有因經滅惑也今釋此文復分為二。初舉劣顯勝後辨勝過劣。前中有二一問二答。此初問也三千大千世界者。舉其因也所以微塵者。顯其果也是為多不者。問其量也所以問此微塵多少者。將顯染塵過於此故
    經。須菩提言甚多世尊第二答也。此中所言微者即以世界至大微塵極少破粗為細塵即無邊多義難量故言甚也。
    經須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵。第二辨勝過劣也文復有二。初約果辨後約因辨。此即初也諸微塵者。謂世界無記塵也如來說非微塵者。謂非如施福所生染煩惱塵也是名微塵者。是地等之微塵也
　　經。如來說世界非世界是名世界第二約因辨也。如來說世界者謂微塵之因器世界也。非世界者謂非染塵之因施福之世界也。是名世界者是無記塵因器世界也。此中文意為明施福是染煩惱因。尚劣世界無記塵因何能比此持經功德也。
經須菩提於意云何以三十二相見如來不總中第四超淨故勝。文復有四一問二答三徵四釋。此初問也將釋此義。先明因果有其三種一布施因果。因謂布施果即依報二持戒因果。因謂持戒果即正報三持經因果。因謂持說果即法身今明三十二相者。此乃偏舉中間持戒因果對量前後之優劣耳。總以持戒為正報之因已勝布施依報之業。何況布施為取相之福而能比持經離相之福耶。此中文意舉果顯因故問持戒所感三十二相之身為是持經所顯法身以不。
    經不也世尊不可以三十二相得見如來第二答也。若以相見同法身者義不然也。
　　經何以故。第三徵也何故持戒福所感之身非法身也。
    經如來說三十二相即是非相昰名三十二相。第四釋也言如來說三十二相者。謂持戒福所感色身之相也即是非相。謂非持經智慧所得法身之相也是名三十二相者。結成初句也此中文意。明其持戒不及持經故名超淨也戒福能生淨報。尚自不及持經施福能生染因豈比持經功德。
    經須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。第二內財校量也文復有二。一舉劣顯勝二釋勝所以。前中有三一舉劣。二顯勝三領解。此初舉劣也前雖捨無量珍寶為是外財。猶疑輕尟今舉恒沙身命為是內財。恐將殊勝有斯疑惑故重校量。言善男子等者兼舉無貪心也。鉯恒河沙等身命布施者正明無量福也。
    經若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人說其福甚多。第二顯勝也取相布施雖捨多身。終成有漏離相持經縱傳一偈已過無量所以然者。世間出世間因非□故
經。爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣第三領解也。文復囿二一領解。二歎勝此文初也。言涕淚悲泣者涕者落也。淚者目津也神慟謂之悲。無聲淚下謂之泣彼須菩提聞能詮深教解所詮罙義。又聞捨恒河沙身命不如持經一偈所以念彼捨身之苦。欻爾增悲敦敬法之誠零然下淚問。聞經悟解應喜何以悲泣。答有悟解苼悲。如須菩提聞此經有悟解生喜如舍利弗。聞法華經有悟解生悲喜如善集王。聞金光明經悲喜交集今須菩提所以悲泣者。謂耳□囸說悲鑑真如一即□彼捨身之苦。二即忻今所說三即恨不早聞。四傷不聞之者所以有此悲泣也。
    經而白佛言希有世尊佛說如是甚罙經典。此下第二嘆勝也而白佛言者。啟告之詞也希有世尊者。總嘆勝也佛說如是甚深經典者。別舉所嘆希有法也
    經。我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經大文第二釋勝所以也。文別有四一希有故勝。二不同餘法故勝三堅實故。四勝餘修多羅故勝此文初也。所謂昔得慧眼開人空目出煩惱障見無我理其所得者。謂是化城非究竟故今聞此經聞法空目破所知障。見法空如其所得者即真實所乃名希有也。
　　經世尊若復有人得聞是經信心清淨即生實相當知是人成就第一希有功德。第二不同餘法故勝文復有二。初標舉後釋成。此文標舉也此經不同餘教。詮佛所得甚深法故