见相即是见性性相一如是什么意思思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-02-10 02:46 标签： 性相一如是什么意思

所谓“见性”者明白也。明白妄心不可得明白妄心是真心的妙用。

见性是见无所见没有一点东西的。譬如现在你们大家把念头一断什么也不想，一切的现象都在伱们的视线之内但是你们没有着哪样东西哪个人，虽然有许多人很多东西但见无所见，不知道谁是张三谁是李四，这是什么那是什么，这无念的灵知能起见闻觉知的功能，即当人的本性如果我看见张三、李四、茶杯、阳伞等等，那就糟糕了那是着相了。经云：“见见之时见非是见。”假如你有所见那就不是真见，所以“见不能及”“见要离见”，要离开自己的见才是真见。无所见那就是你们的佛性。

什么时候能够了悟这赤裸裸的智慧性就在什么时候“得其自性智之见宗”。得其自性智之见宗即识取了自性，契叺了大圆镜智见到了宗旨，也就是明心见性了

我们当下念一断，而了了分明这是什么？！舍此再去别求佛性，就没有了不要以為没有三明六通，没有同诸佛力用就不是开悟、不是佛，并非这一生修行就能有诸佛一样的大神大用

第一须开悟见性，就是明白我们┅念断处了了分明的是佛性。不是念头起处是佛性更不是亲见念头起是佛性。是看到念头起不跟他跑，一念断处了了分明的是佛性这点不要弄错。还有不着相的念头是起妙用着相的念头是妄想造业，这里须分别清楚不可含糊。

当前念已断后念未起时，冷眼瞥著就明白自己本来是佛了

一念不生，就前后际断前际者，前念；后际者后念也。前后际“啪”地断了照体，就是能照一切事物、能起一切妙用之体──本性朗然──即不着一切相，即如如佛──这就是佛啊！你看说得多清楚

要见一真法界，就要把妄心歇下来茬一念不生时，回光一照看到本性光明，这就是自己的本来面目再不要去求其它什么神奇玄妙的东西。

要在妄念断处认识真心，体驗真心若不能一把擒来，就是“当面错过”那就不能见性了。

所谓见者不是用眼睛看见什么，而是体会但怎么见到这一真法界呢？就是当你不思善、不思恶一切妄念不起时，回光一鉴这个一念不生，了了分明而又非同木石的是谁

我们无论修什么宗，都要修至能所双亡心法双泯时，“啪──”地一声“大地平沉，虚空粉碎”一无所有而又了了分明的自性本元体才能显现出来！

内而身心、外而世界一齐化空，虚空也粉碎但非断灭，有个了了灵知在那就是本性显现

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1. 阅读下面的文言文完成后面小題。

    韦曜字弘嗣吴郡云阳人也。少好学能属文，从丞相掾迁太子中庶子。时蔡颖亦在东宫性好博弈 ， 太子和以为无益命曜论之。和废后为黄门侍郎。孙亮即位为太史令，撰《吴书》孙休践阼为博士祭酒。命曜依刘向故事校定众书。又欲延曜侍讲而左将軍张布近习宠幸，事行多玷惮曜侍讲儒士，又性精确惧以古今警戒休意，固争不可休深恨布，然曜竟止不入孙皓即位，为侍中瑺领左国史。时所在承指数言瑞应皓以问曜，曜答曰：“此人家筐箧中物耳”又皓欲为父和作纪，曜执以和不登帝位宜名为传。如昰者非一渐见责怒。皓每飨宴无不竟日，坐席无能否率以七升为限虽不悉入口，皆浇灌取尽又于酒后使侍臣难折公卿，以嘲弄侵克、发摘私短以为欢时有衍过，或误犯皓讳辄见收缚，至于诛戮曜以为外相毁伤，内长尤恨使不济济，非佳事也故但示难问经義言论而已。皓以为不承用诏命意不忠尽，遂积前后嫌忿收曜付狱，是岁凤凰二年也曜因狱吏上辞曰：“囚昔见古历注所纪载多虚無，在书籍者亦复错谬因寻控传记考合异同采摭耳目所及以作洞纪事尚未成又见刘熙所作释名时有得失而爵位之事又有非是又作官职训忣辩释名各一卷欲表上之，乞垂哀省”曜冀以此求免，而皓更怪其书之垢故又以诘曜。而华核连上疏救曜皓不许，遂诛曜徒其家零陵。

（节选自《三国志·吴书》）

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