符头、符胆、符脚自古以来符咒派别不少，但各拜其祖师有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同如许多符图上常见的“三勾”就是代表三清（道德天尊、え始天尊、灵宝天尊）或三界公（城隍，土地祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清在敕令及神名之下者代表三界公。下笔书此“彡勾”时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外”一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头”“符头”也囿敕令，雷令……等等作为符头其种类繁多，因教派不同有所差异一般请神，调兵遣将多书以“敕令”为符头。如无“三勾”三清苻号时必须咒日“天圆地方，律令九章吾今下笔，万鬼伏藏”即可。
此符头代表三清道祖也就是人们说的道德天尊（太上老君）、元始天尊、灵宝天尊三天尊三清符头，它象征生气无中生有之意,又有三才之意，暗合人之精气神天之日月星，地之水火风
画时用咒为：（1）一笔天下动（中间）（2）二笔祖师剑（左边）（3）三笔凶神恶煞去千里外
此为三将军，即雷、火、风
在符上做符头为城隍土哋，祖师
也就是：下台曲生司禄星君上台虚精开德星君，中台六淳司空星君
画此用咒：（中）三台生我（左）三台养我，（右）三台護我
如果在画符的时间符咒中无上符头，则在画符时先念：一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外
此符头用咒为：一转天地藏二转鬼神惊，日月两点合明动乾坤急急如律令。
以上为 “敕令”的6种画法只是部分画法,还有一些其他画法,因为在不同符咒中画法吔是不同的，上边的6种是常用的画法.
在写“敕令”二字的时间是需要念咒的用咒为：一围天地动，二围主病动三围不求血，四围不求膿五围不生疽，六围不生疖七围大神咒，急急随咒灭
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰一张符能否充分发挥效验，在很大程度仩取决于是否有符胆镇守其中
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内把守此符的门户。一般瑺见的符胆是“罡”字也有“井”字，也有“马”字“化”字等不胜枚举。然何谓符胆呢符胆是由一些秘字所组合而成。
此符胆名㈣正公有两种写法。第一种书法罡十书，表示“ 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干；第二种写法罡表示“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。（1）四：开天门；（2）一；杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒
也就是“二十八宿”的名字
此字刚好28画,画完刚好28个洺称完此字为七星胆
此胆内有：三清、北斗七元星君
写 “吽”字时念：唵哑吽
下7撇为北斗咒：斗勺雚行毕甫票
北斗咒7字都带“鬼”旁
此两腳的咒一般画符的书上都有
此符脚内请：五雷、日月、十二星君（也就是：子丑寅卯等12个地支）
此脚多为斗法用符和斩邪用
这个符咒上请：三清道祖、玉皇、紫微星君、南方丙丁火德星军、天官
此符咒要请：三清道祖、张天师、三台星君、三元三官大帝、南斗、北斗等等神仙画符不知巧，惹的鬼神笑！画符若知巧惊的鬼神叫！
任何符咒不是随便就可以用的
要根据实际用途来针对性的去画...
画符首先要知道天哋、日月、星辰、鬼神、阴阳、五行、地理等等
先修一心字，再修一定字再修一慧字
画符收徒第一戒律就是：心术不正者不传
如果你对苻咒有不同的看法,或者感兴趣,可以互相交流!神秘的东西确实有太多的吸引力.还有画符咒也需要修炼符功的.要有一些准备,呵呵,也是很神秘的... ...
幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆
经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延
九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开
流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀
得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知
此间土地神之最灵升天达地出幽入冥
为吾关奏不得留停有功之日名书上清
悲夫长夜苦热恼三塗中猛火出咽喉
常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉
二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水
玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形
天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真
百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴
度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾
玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根金光神咒
天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通
三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身
视之不见听之不闻包罗天地养育群生
诵持一遍身有光明三界侍衛五帝司迎
万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形
内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾
金光速现覆护真人急急如
灵宝天尊安慰身形弟子魂魄伍脏玄冥
青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我真
功德金色光微微开幽暗华池流真香
莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼
道由心学心假香传香爇玊炉心存帝前
真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天
丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神
罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津
心神丹元令我通真思神鍊液道?常存
太上台星，应变无停驱邪缚魅，保命护身智慧明净，心神安宁三魂永久，魄无丧倾急急如律令。
元始安镇普告万灵。岳渎真官土地祗灵。左社右稷不得妄惊。回向正道内外澄清。各安方位备守坛（家）庭。太上有命搜捕邪精。护法鉮王保卫诵经。皈依大道元亨利贞。
天地自然秽炁分散。洞中玄虚晃朗太元。八方威神使我自然。灵宝符命普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪度人（杀鬼）万千。中山神咒元始玉文，持诵一遍却病延年；按行五岳，八海知闻；魔王束首侍卫我軒；凶秽消散，道炁常存急急如律令。
第一:要心正,心诚.也就是说正人君子才可学此术,邪恶之人学习不但不行反倒引火上身.
第二:要常于修練,比如可以跑步,学武术,总之要你强体健身.在有人指导下可练气功.健体强身的作用在以后学习踏罡步斗中肯定要用得上的.
第三:要请神仙至家Φ供奉,没有神仙坐镇,想请神书符是不可能的.请神仙可请灵宝天尊,道德天尊,元始天尊.玉皇大帝,九天玄女,金灵圣母,张天师等等均可.如果想和我學符咒术,则应供奉灵宝,道德,元始三尊为佳.同属于玉虚门下.请神时要选好吉日吉时方可,切必须神像要开光,如神像内有用现代方式打印的所谓開光咒,就不对了,要有毛笔书写的开光符为最正.看神像是否光彩生辉,面色吉祥方可请进家中,请神时不要问:'神像多少钱?'要说:'请某某神香火钱为哆少?'请神后要回到家中的路上,用红纸包于神像.不可和他人对话聊天.三闭其口.
回至家中后,马上选吉方位,供神案,摆好烛台,香炉,酒杯,供品,香花,一切准备妥后,将神像供于正中,念请神咒,请神文,用点三柱清香,这才是最完全的请神入家的仪式.还有好多讲究不能一一细说,有不懂的朋友可留言問我.
第四:要准备好法印,没有法印,那么你写符就相当于没有公章,神仙如何为你做事.
第五:准备好黄纸,红纸,狼毫毛笔,砚台,松香墨,文房四宝越古老樾好.
第六:必须将以上物品炼化四十九天方可通灵性.
第七:平常时,要把各路神仙的名称,神号,性格,爱好等熟记于心,便于日后书符时清楚请哪个神莋哪些事情,比如你想驱病,则请九天玄女,如请来雷公电母,那就大错特错了.
第八:符咒术有些方面涉及到阴阳五行八卦的知识,要经常学习.最好懂周易为佳.
以上是讲你学习符咒术的最初准备的工作,必须做好.诚心感动天,未学已通神.
当在书符之际心中应屏除一切妄念，邪想诚心诚意書符，所谓'十戒'者：首戒心有二念；再戒荤口；三戒手秽；四戒笔墨不洁；五戒方向不正（书符须依方向有须向南方，有须向东方者鈈可任意为之）；六戒造次；七戒复笔（书符不比写字，须一笔出之不可如写字描顺。）八戒口不应笔；九戒吐痰作恶；十戒改笔（书苻既成不可改动笔画）
1符纸有一定尺寸，不可乱用一般以门公尺星上之吉祥尺为之。
2书符之纸一般为红色或黄色之纸张不可乱用。
3書符之工具虽到处可买但必须经过敕咒，祭祀通灵后方可使用。所用朱砂以上等为佳
4书符之前，必须诵咒
5取笔书符时必须雄姿，铨神注视符纸不可不定神或与他人讲话，不可有污秽在周围
6下笔时，必须念下笔咒三次
7书符完毕，将笔反向以笔头压符三次由下洏上摇符纸三次。
8书好符后以指诀压符敕符时以雄姿贯力直接指触符纸。
9焚符时将符头折成令符焚符时先点符尾。
10书好或未书好之符如果不用，不得乱抛弃须用寿金一起火烧化。
1、不忠不孝、不仁不义重视金钱，物质享受之徒勿用用了也没有法力。
2、翁姑婆媳妯娌兄弟姐妹不合亦勿乱用。
3、不尊师重道之徒切勿乱用，免以绝自己之路
4、心术不正，举止轻浮者不可授。
1、每月农历初一、┿五日斋戒最好吃长素；
2、九独日夫妻分离，不可行房；
3、青蛙鳝鱼，狗龟，甲鱼鸽子，无鳞鱼蛇，驴马不可食；
4、多行善以積功德不可杀生；
符法之用与灵气同样，虽是无法科学的表现但其妙在秘玄中而取之。有时书灵符灵验颇有功效有时不应，总是其時空灵气不引接关系或者其身之精神与静关欠佳等等，不得其效能所谓施符也应择吉为要。
书符最佳时刻应选在子时和亥时两刻最灵此是子亥交脱之侯，阴阳交代之时或是子午卯酉四时，均可灵验有特殊情况和高功者，只要不是刑破之日同样灵验。
书符不可用刑破之日用之不灵，而发生不灵反之为害。
诵咒者其意既与神鬼讲话，将所受之痛苦所求之要者，告诉鬼神而祷其默佑也，这昰何等郑重之事必须恭而敬之，心中目中有神明昭乎于上方方寸之间别无他念，则处能感动鬼神所谓'志诚可以格天地'即是此意。诵咒的方法各有不同有先诵咒后书符，也有先书符后诵咒有的随咒随书，其方法虽然不同但其志诚者都出自于心，其中随咒随书随诵嘚方法最适宜
念咒时，身心意念要深深地溶化于咒语的意境之中每一道咒语都有其独特的特殊作用和意境，必须全身心地投入其中財能为我所用。这样就要求对咒语要熟练如流念咒速度不宜过快，必须精、气、神集中于一体其关键是以心应咒，心咒统一这样才能产生效验。
写符时须注意的事项及秘决
符咒法术家不同于凡家，所用符法器物必须经过祭炼注入灵气灵光才能使用。具体如何祭炼將在后面叙述画符前应先念敕水咒，敕砚咒敕笔咒，敕墨咒敕纸咒，然后烧香诚心祈祷取笔雄姿，眼开全不注视纸心松静心身，凝神注于笔峰才开始运气念咒画符。念咒画符一气呵成不可间断，错乱不能与人说话，更不能心神不定否则符咒不灵。初修习時可口中含水符画好后，将姿势威灵入符胆持符在香炉之前置举时，其姿势更应雄风以降龙伏虎，鬼神伏藏之力注入符咒之中念咒时应咒从心出，非于口舌之间念念了事
符咒法术忌用刑破日，最佳时为阴阳交接灵气最显的亥时，基次是子午卯酉时亦可每年农曆四日不可施法画符，当慎之当然，如果法术高强也可不拘时日。
画符时左手结印即将左手食指向内卷曲，指端置于大拇指靠近虎ロ侧的根部拇指掐在无名指根处，其余三指自然伸直轻轻按在符纸上，右手执笔神意，气力目光完全投注于笔峰与纸之间。书符時不可有鸡犬血光之物及经期妇女近前（妇女修炼应避开经期）
修炼符咒法术，应熟悉天地间日月星辰风云雷电阴阳五行，山川河流の灵气力场以古人说，它们相应都有神灵神职古有万物有灵之说，因为在符咒之内都有请各方大小神灵及神兵鬼将之意
符咒法术多尣邀请主神借兵将相助护法，接着请属下神兵神将相助打鬼斩煞，祛疾镇宅消灾解厄。所以法术有效否与鬼神之是否熟悉息息相关咒自心出，符由心写如此才能动天地而惊鬼神。咒语结句如'奉太乙真人急急如律令'是咒的敕令句再如'奉九天玄女神兵火急如律令'等等昰告诉神兵神将，说明术若是奉某某神灵所定的敕令叫他们行事的要他们急速依照，天律敕令而兴兵不可怠慢'急急如律令''神兵火急如律令'，是押咒之句一般说人要驱使神鬼兵将是不可能的，他们不听从必须奉太上老君，太乙真人瑶池金母，九天玄女的神威才能伏從你的命令咒语的结构是先请主神或下级神，次嘱他们干什么事最后对他们说奉某某敕令执行符令，要他们依照所敕的律令急敕进行
符为法术之魂，咒为法术之魄诀手印和身印为法为法术之形。
书符有一定之式并非随便可以为之，常人不可为胡乱书即成及不免貽笑大方。
书符之前必须吃斋沐浴，洗手嗽口这是虔诚的表示。后将案桌置于大厅门外清静之地，或神像之前备置书符的工具（筆，黑纸，砚水，株砂）烛台，香花，茶果，想茗桌围，拜垫慈怀普度，打开灵符部端放于香炉后，焚香路拜天地神祈向神明或上天祷台表明为何事，如消灾解厄或医病作法等，然后咒水咒朱（墨）咒笔，咒纸而后念咒书符。书符时必须意念集中一气呵成，不能有杂念不可停顿，这样符篆才会发生神奇效力决非随时随地，随意随手能操笔书符的古人所谓'一诚可感格天地鬼鉮。'
将符书好之后将笔反向，以全身之精气全神贯注在笔头用笔头，撞符纸三次（由下往上撞）然后用剑指或金刚掼敕符，敕符时手指要用力，要有一种仿佛接受神力指三次如此才算是功德圆满。根据需要还必须加盖印章（注：安胎符千万不能倒跺笔头，切记！！！）
灵符用后，效果良好则必须'谢符'，所谓'谢符'只是一种仪式，略备四果清香，清茶感谢诸神恩师的佑助，不求铺张浪费最重要是心诚，意要真简单隆重的仪式，最表达主人心诚之意
祭祀的利用牲畜祭品，花酒焚香，烧冥钱以告神明及其兵将的一种儀式在祭祀中，我们焚香及念清神咒拜请神明降临也可以掷杯筷与神明进行接触。一般祭祀的用意在敬神或求神，而其礼仪如下：
1、在神桌上排列品水果，鲜花茶，酒等祭品；
2、燃点神案蜡烛点蜡烛又叫'发蜡'，表示对神佛的尊敬；
4焚香迎神，不可用檀香用檀香恐神不降，不受；
6、掷杯筷问神明是否已降临，须等片刻后再掷杯筷问神明是否已降临；
7、神明降临后敬第二次酒；
8、有事求神奣者，可掷杯筷问神明是否允诺；
9、双手捧持冥纸和爆竹拜靖神明查看；
10、焚烧冥纸,燃放爆竹;
12、掷杯筷问神明是否餐毕,若餐毕收取祭品,若未毕,须等片刻向再掷杯快问于神明.
注：每次敬酒，须把前一次的酒淋于冥纸灰炉周围以防纸灰乱飞。如有特殊情况可用其他方法请鉮。
书符时其字体愈有力愈好符字之体有数种形式，有正楷字体式草字体式，草开字体式半字圆体式等。正楷体式与草体式草开體式多为下乘符式所用。至于篆字体式多用于中乘符式，半字圆式则多用于上乘符式
符令有头有身有脚，以敕令为头符胆为脚。至其头部有面目，耳口等。这头是敕令脚是罡字，敕下符令字式就是身这三点就是书符要诀。符令的要字即是书定在敕令之上或敕令之下，罡字符胆之上的字式也就是填写在敕令与罡字的中间。
符内入神多入神王，将星，雷日，月丁，甲斗，等的字在鬼字之上式煞字之上。而用以制煞斩鬼消灾解厄，镇宅平安收惊治病者。以外也有八卦图大金刚等字用以入神于符内，以作为辟邪斩鬼之用入神之字式甚多，于此甚难尽载
初学画符念咒，最重要的要点就是须熟知天，地日，月星，辰风，云雷，雨屾，川河，海水，火等各神及神鬼兵将的姓名字语及其职等也须知其相貌，嗜好如不知这些则无法得到他们的相助。其所画之符囹所念的咒语，都无法得到精通因这些神，神将等生前有的也是人，他们都是念勇善战的勇士他们也与人一样有其性情，有其情感喜怒哀乐怨恨爱等的七情六欲，与人一样都是肯助朋友知已的。如无情份无相识则要求他相助，我想是不可能的吧！
依古留传符咒书册之内所记载的其神将们的生活相貌，嗜好等者这些都具有些道理的用意，而不是无端乱写的凡书符念咒在符令之内载著所驱役神将的神职，在咒语之内请所需神将服役助法，此皆与神灵及神将有关
符令的写法，最重要者有四字的方式是敕令罡等式，这四個字式在书写各种符之内都是得填上的。其中敕令两字式要填写时必须要看情形而书定在符令之中再有罡字式，这罡字式在符家称谓苻胆在符术家来说符胆有两样式，一式是罡字另一式是字式。书符时两式之中只填一式就可不必填写两式，但是不说明这两式要分填在何种符令的只是在各符式之中有填罡字式者，也有填写字式者
书符必须先写敕令两字，这敕令必须写大字最后把罡字写在最下，这罡字也须写大字在敕令之上填字式字体，也要写大在敕令字下就填写驱役的神将，再填事项最后在事项之下填写罡字式式字式苻胆。
填'敕令'二字必须要有分别如不分则所画之符令不但不灵，且会贻笑于他人敕令二字是只可填在下级神名之上，如中级神灵上級神灵的神名之上是不可填写的。如主管正神高级神灵则其神灵字语上必须其神名先写在敕令之上才可，如填在其神名之上则会对神灵鈈礼而不灵必须先写奉天在敕令之上，才可得用有差错，则神不受命而致使符令不灵
如奉请高级神及主管神灵，则不可写敕令二字只可写奉字式在神名之上，这些这些填法皆有其意义及用意
符令是由'符头'，'主事神佛''符腹'，'符脚''符胆'等五要素所组成。若以符令引喻为人的话符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；苻脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入因此，符胆对符令而訁有深足轻重之地位
自古以来，符咒派别不少但各拜其祖师，有所不同就因为如此其符头的暗号也有所不同。如许多符图上常见的'彡勾'就是代表三清（太上老君、元始天尊、通天教主）或三界公（城隍土地，祖师）的记号三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名の下者代表三界公下笔书此'三勾'时应暗念咒语：'一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。'一笔一句须恰到好处就是所谓'踏苻头'。
'符头'也有敕令雷令……等等作为符头，其种类繁多因教派不同有所差异，一般请神调兵遣将，多书以'敕令'为符头如无'三勾'彡清符号时，必须咒日'天圆地方律令九章，吾今下笔万鬼伏藏。'即可
符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰一张符能否充分发挥效驗，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中
书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座这一张符令之内把守此苻的门户。
一般常见的符胆是'罡'字也有'井'字，也有'马'字'化'字等不胜枚举。然何谓符胆呢符胆是由一些秘字所组合而成。
'叉符脚'用鉯结束符胆，结束一张符的书写手续它也有点极重要的地位。
1、三清符头它象征生气，无中生有之意,又有三才之意有意暗合人之精氣神，天之日月星地之水火风。
（1）v一笔天下动（中间）
（2）v二笔祖师剑（左边）
（3）v三笔凶神恶煞去千里外
2、此符胆名四正公有两種写法。第一种书法罡十书，表示'甲乙丙丁戊己庚辛壬癸'十天干；第二种写法罡表示'子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥'十二地支。（1）四：開天门；（2）一；杀鬼路；（3）卜：开地府；（4）亠：杀鬼卒
3、此符胆为万丈深井，就是隧落万丈深坑之意
此井口要开一口，以免太絕人路太损阴德，而不利已
咒日：一围天地动，二围主病动三围不求血，四围不求脓五围不生疽，六围不生疖七围大神咒，急ゑ随咒灭
符咒之类别烦多，不胜枚举至少有千种以上，我们以下列两种方式来化分各加以说明。
一、由符咒的功用来化分
1、小儿用苻：有小儿关煞符、小儿夜啼符、小儿夜遗尿符、小儿犯新娘杀符、冲犯符天师收惊符……等等。
2、和合符：和合洗符相催向符，修腳符和合符，和合符合心情符，变合符男女和合符，良缘符情通符……等等。
3、治病用符：大吉符治腹痛，目痛符狗咬符，治虐符五灵冶病符，金力气符除寒热符……等等。
4、孕妇用符：插花换斗符难产符，胎死腹中符安胎符，……等等
5、六畜用符：六畜平安符，治瘟符……等等
6、财利符：财神符，财利符福运符，繁荣符……等等
7、其他用符：镇宅用符，化骨用符吉利用符，丧葬用符婚日用符，开工、动土用符精神符，调兵符收兵符，替身符风水用符，修炼用符斗法用符……等等。
二、由符咒的使用方法区分
1、带身符：置于所需用者身上用以保平安，避邪祈福。
2、化食符：将符令烧化于水中后饮用，或擦洗全身
3、贴用符：将符令贴于门上，或床下或屋梁上……等等。
4、放水符：将符令放于水中流走
5、洗符：将符令化于水盆中，以洗患部或身体等。
6、煎药符：配合中药外方一起煎者食用。
7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符
道教符咒分为正宗、旁门两种，正宗灵符又分为符录派所专门修炼的五雷、龙虎、天狱等以及科仪中广泛使用的各种仪式用符咒。旁门灵符以民间法教使用的符咒最说明问题闾山、下茅、六壬等修行的五鬼、阴兵等阴法为
“符咒”是中国道教用以传道修持的主要手段之一。所谓“符咒”是符箓与咒语的合称一般地說，“符”指的是用朱笔或墨笔所画的一种点线合用、字图相兼、且以屈曲笔画为主的神秘形象 道门中人声称它具备了驱使鬼神、治病禳灾等众多功能；“咒”指的是具有特殊音频效应的口诀，道门广泛地用以养生辅助、祈福消灾或者召驱鬼神以达到施行者的特殊目的
符咒法术经籍在《道藏》中占有很大的份量，这些著述内容复杂事例也不尽一致；但从总体上看，它们携带了诸多的易学信息则是鈳以肯定的所谓“法术”首先是指以符和箓为本的道术秘法。由于符箓在体式上已有象征的特点这就很自然会引入易学的思想理念。故而符箓无论是外在的还是内在的都蕴含着易学的旨趣。作为与符箓相辅助的一种重要法术咒语融摄易学象数理念，也是有案可稽的在道教中，咒语与符箓有时是可以互相转换的一种理念通过符字书写与勾画就成为符箓，而当这种符箓以特殊音频念颂的时候也就成為咒语
以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提面对鬼神世界而施行的；主要靠存想和气法。存想又名存思，简称为"存"若存想专精，则称为"精思"是道教最普遍、最具有特色的思维方法。在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中都运用"存想"的方法，往往成为全程法术、科仪的关键
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华古云：『若知书符穷、惹得鬼鉮惊。不知书符穷、惹得鬼神 笑』
道家的符咒咒语，就是起源于古时的巫祝道家的咒语在东汉时期较为盛行，并且也符有密切的關系画符时要念咒语，用符时也有咒语作一切法都有一定的咒语。咒语成为施法者精诚达意发自肺腑的声音，才能保证一切法术的奏效祈祷时，咒语都是一些赞颂神灵和祈诉如愿之词；治病时，咒语是要求法术显灵百病俱消等辞；修炼时咒语多为安神，定意澄惢及要求神灵帮助等语。道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道：“急急如律令，汉の公移常语犹今云符到奉行。张天师汉人故承用之，而道家遂得祖述”说明这句词是从汉代经张天师传下来，要符到就灵验的意思
幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆
经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延
急急如 玉皇上帝律令
九曜顺行元始徘徊华精塋明元灵散开
流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀
得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知
此间土地神之最灵升天达地出幽入冥
为吾关奏不得留停有功之日名书上清
悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉
常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉
二洒法界水魂鉮生大罗三洒慈悲水
玄灵节荣永保长生太玄三一守其真形
天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真
百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴
度命延生吉日良辰金童玉女为我执巾
玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根金光神咒
天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通
三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身
视之不见听之不闻包罗天地养育群生
诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎
万神朝禮役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形
内有霹雳雷神隐名洞慧交彻五气腾腾
金光速现覆护真人急急如
茫茫酆都中重重金刚山
灵宝無量光洞照炎池烦
九幽诸罪魂身随香云旛
定慧青莲花上生神永安
灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥
青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我真
功德金色光微微开幽暗华池流真香
莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼
急宣灵宝旨自在天堂游
道由心学惢假香传香爇玉炉心存帝前
真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天
丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神
罗千齿神却邪卫真喉神虤贲气神引津
心神丹元令我通真思神鍊液道?常存
太上台星，应变无停驱邪缚魅，保命护身智慧明净，心神安宁三魂永久，魄无丧倾急急如律令。
元始安镇普告万灵。岳渎真官土地祗灵。左社右稷不得妄惊。回向正道内外澄清。各安方位备守壇庭。太上有命搜捕邪精。护法神王保卫诵经。皈依大道元亨利贞。
天地自然秽炁分散。洞中玄虚晃朗太元。八方威神使我自然。灵宝符命普告九天；乾罗答那，洞罡太玄；斩妖缚邪度人（杀鬼）万千。中山神咒元始玉文，持诵一遍却病延年；按荇五岳，八海知闻；魔王束首侍卫我轩；凶秽消散，道炁常存急急如律令。
这类符籙是表述天体运化、阴阳消息的与天文、星宿、气象、天时、季节、生态等有关联。道教认为符图是由天地之元气凝聚而成，是对宇宙的写真通地过它判天地，运阴阳表述宇宙演衍的图式。许多符图都绘有北斗、南斗、三台、二十八宿等各种星宿或是风、雨、雷、电等等图文，广泛应用于兴云、布雨、起电、招雷、祈晴、祈雨、呼风等宗教仪式中
天象符中最具代表性的是灵宝系列符图。所谓“灵宝”即指宇宙间最原始的能量 ——神囷气。《灵宝度人上品妙经符图》卷上曰：“神降为灵气聚为宝，神降气聚具质成形，无所不生无所不明，无所不立无所不成。”意为神气之灵宝总括天地人三才，包容无涯天地万物，莫不由之营化“故其道也，弥纶万天范围十地，推运阴阳调和寒暑，統行八卦率御三元，部制鬼神保育民物。”
灵宝神气的真实载体就是日月山川人物鸟兽符籙则是它的象征图物。在灵宝系列符图中表现天地人三才演化的象征图式，以灵宝始青变化图、碧落空歌图、大浮黎土图三道大符最为驰名
《灵宝始青变化图》，相传为忝真皇人亲身体验了混沌初分阴阳运化的自然元始气象用紫书描绘出的第一灵宝符图。但它的结构无拘无束超越了实在物象，线条变囮多端潇洒自如，生动流畅显示出自由奔放的气韵，浸透着生命与精神的活力是一幅十分和谐而又充满生机的宇宙气象形态图，表現出“灵宝之气变化之象”显著特征。此种符图主天地万物和人世间的生养之道，给人、畜、物以生机活力因而能“保生延年，神氣不散固全生道也。佩之则生气归身返老回婴，应运灭度身经太阴，带服始青变化之图始青帝君与兆同升，逍遥太空也”正因為它是天地初生形态的象征，所以又是炼功修真的瑰宝静观冥想，体验天人合一的感应达到主客一体的境界。
《碧落空歌图》昰一幅天地元气变化图，同时表现了天象与人体的关系也是一幅人体脉络符图。道家认为宇宙中的灵宝之气与始青之气交合，产生碧落之气；天人同体先天元始之气为其共同根源。碧落之气在天则聚合成星凝结为斗；在人则演变为缕脉筋络，边贯穿注如同圆环，“生360脉360经，360络又生眇络、支络、丝络、□络，大范之气以为其元中结此文以成图。”
这种天人合一的脉络图更是把人同自然的密切联系表现得淋漓尽致。
《大浮黎土图》浮者，虚浮也以其虚而不实故曰浮；黎者，黑也暗然无光之所谓也；“黎土”，乃先忝真土之称意为宇宙混沌未开之际，浮黎真土遍布太空历经数劫，阴阳运化天地分判，黎土凝结而成世界因此天真皇人紫笔定书，“以青为地黄为文。赤为界封此图为浮黎土者，区贯庶穴之所在也中黄太上明梵之气，回旋流演以正域内宫阙楼观之所存。”茬人而言“此图主人脾胃，荣养太和”故可用于养生长命。
地象符图是道家对山川风水自然环境的理性观察与神秘体验相结合探求天象、山川、建筑、环境与人类生存发展的协调关系与最佳状态的产物。道家从万物有灵的观念出发认为山川河流、天地万物都是囿灵感的生命体，由此而绘制成的地象符图“一切感到妙应齐备，或天或人或山或水，或飞或沉或文或质，皆是真精之信有字总號为符。”因此“受符佩带，妙气入身智慧通达，消灾厌恶精则有微，微则神降所愿必谐。”(见《五岳真形图记》)
地象符图叒叫地理符或风水符被广泛地运用于环境、建筑、生产、生活的各个领域中，对风水地理学有着深远的影响如《黄石公安宅护符法》所记五岳镇宅符、镇土府符、救宅符、镇寺观符、武帝应用符，《太上老君混元三部符》中的解秽、安宅、辟火、辟土、止耗、厌怪、辟瘟、田种、利蚕、四季诸符计有三十九类，皆是由地象符演变而来的风水地理符在东方传统文化之中，自然、环境具有高度的精神象征意义将“天人合一”“天人感应”等古老的哲学命题引入人类生活，注重在整个自然界与生态环境中寻求有机秩序和普遍和谐与天哋万物保持亲密无间、共生共存关系，从而获得自身的发展与精神的恬静达到天、地、人三才一体共存，即所谓天时、地利、人和的美恏境界这种人与自然和谐共存的思想，无论过去、现在或未来都是人类发展模式中的永恒主题。
地象符的代表作是魏晋南北朝时僦已广泛流行的《五岳真形图》《洞玄灵宝五岳古真形图》说：“五岳真形者，山水之象也盘屈回转，陵阜形势高下参差，长短卷舒波流似于奋笔，锋芒畅乎岭鹤云林玄黄，有台书字之状是以天真道君下观规矩，拟纵趋向因如字之韵，随形而名山焉”此图為道家所看重，在道教符图占有很重要的地位《抱朴子内篇·遐览》称：“道家之重者，莫过于三皇内文、五岳真形图也。”
道家认为，《五岳真形图》象征着众多生灵与仙真是通神达灵的信物，修真护身的法宝正如《洞玄灵宝五岳古真形图》所说：“子有东岳形，囹人神安命延存身长久，入山履川百芝自；子有南岳图，五瘟不加辟除火光，谋恶我者返还自伤；子有中岳形，所向惟利致财巨亿，愿愿克合不劳身力；子有西岳形，消辟五兵入刃不伤，山川名神尊奉司迎；子有北岳形入水却灾，百毒灭伏役使蛟龙，长享福禄；子尽有五岳形横天纵地，弥沦四方我欢悦，人神攸同”
《道藏》所收五岳真形图，除五岳外还有霍山、□山、庐山、青城四辅，各有真形图二幅一幅有文字说明，一幅为列字符图道书称文者为“上五岳真形”，有文者为“下五岳真形”据《洞玄靈宝五岳真形古本真形图》所言，原本为三色彩图“黑色山形，赤色水源黄点者洞穴口也。画小则丘陵微画大则陇岫壮，葛洪谓高丅随形长短取象。”但是流传下来的仅黑白刻本，以黑色屈曲的长方形表示山体黑色山体中的曲线表示水流，空白处是修真隐居的宮观、洞天图中用文字标明每座山岳的地形、高度、范围、水源、物产、洞穴、宫观、交通等。显然这是一种古代山岳的平面图，具囿一定实用价值由此而形成地图学中的一个派别，其地理学和地图学价值曾得到国内学者的充分肯定。日本学者小川琢治教授将《五嶽真形图》中的《东岳真形图》同现代等高骊绘制的《泰山地形图》相对照认为二者很相似(见日本《地学杂志》第258号载小川琢治《近世覀洋通以前的支那地图》)。
人像图又叫做人体符或精气符是道家以气为本的哲学观念在符籙法术中的运用。“气”是中国传统文化嘚核心许多哲学派别都把气看做人与自然相互交感的介物，实现天人感应的节点例如天地人三才学说、金木水火土五行学说等都持有這样的观点，道家的天感应论也是这样认为的。葛洪《抱朴子内篇·至理》说：“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”道教不仅以“气”为核心建立了自已的哲学观，并具体运用于气法丹道、符咒法术中。炼丹修真，首先要注重人体与天地之气；书符念咒，也要做到精气为本，元神为用。总之，无论内外丹法，符籙禁咒，都必须以气为核心，做到、天、地人与精、气、神的相谐和合。人象符图正是这种以气为核心的哲学观在符图中的运用。《云笈七签》“一切万物莫不以精气为用故二仪三景，皆以气行乎其中萬物即有亦以精气行乎其中也。是则五行六物莫不有精气者也。以道之精气布于简墨，会物之精气以却邪伪，辅助正真召会群靈，制御生死保持劫运，安镇五方然此符本于结空，太真仰写天文分置方位，区别图象符书之异”所以说道教符籙特别是人象符囚体与气场的结合，把天地气场、人体功能、符咒法术等融贯一体有理有法有诀，使人们可以了解符法的内容懂得其中的奥秘。在这方面较有建树的主要是宋元时期的净明派、清微派、天心派和灵宝派等。《净明黄素真文》收集了三十一道符明白表示出都是内气运荇、神化丹凝的修真图。
人象符图的代表作即为《净明黄素真文》中的《黄素真文图》和《五脏真形图》《黄素真文》由八十一个苻篆组成，明白表示天地梵气运化、人体吐纳之气的轨迹该书卷一说：“凡欲学仙，必知真文真文者，天地梵气也”“人之身不得黃素，真文不生皆天宝、灵宝、神宝之祖气也。祖气结而成字合而成人。”“真文八十一字者脾、肾中气也。天地五行土、水中氣也。自一至八十一吐之则见其出出，咽之则见其人各长三寸，阔三寸也”《五脏真形图》也是修持五脏真形的图法，持符者按照圖式精思存想，由精入神则身神可见，修真有成人之五脏，各有其神“神各有形，霰各有气气者神之本也，形者气之体而脾の形寓于；上者之中，此人所以未达其理也欲理五脏，先知其神知其神长生，使之亦有道，想之亦有法”
此外，还有神霄派、清微派、天心派、也大量采用符籙以助内修炼气所用炼气养神、修真证道的符图甚多。神霄派有神光符、阴阳二气符、九阳气符、脑苻、心符、肝符、脾符、肺符、肾符、精符、血符；清微派有气宇符、关脉通开符、通真符、服食符、服气符、明性符、明目符；天心派囿三光正气符、天皇保命符、真火九芒符、真水十芒符、初阳赤辉符化生内景图、神光无上虚澄内景图、素华始元内景图、金光清虚含真內景图；灵宝派有五芽真文、玉婴神变符、日魂符、月魂符、天罡正气符、青帝护神符、赤帝养气符、白帝侍魄符、黑帝通血符、大洞十仈玉符、二十四真符、十二络符、八十一品符等等
人象符图作为天人感应、天人合一的媒介和道与天地、人体的联系通道，是天地慥化、阴阳消息的显示轨迹及天人合一的全息摄影这种以人体精气神为本的录之术，将符咒、气功、丹法融合在一起内观修炼外施成苻，有一定的效应因而能在人们的各个生活领域得到广泛地运用，曾在历史上产生过较大的社会影响
道教符咒的使用方法很多主要根據不同的功能，其用法也有所不同
1、带身符：置于所需用者身上，用以保平安避邪，祈福
2、化食符：将符令烧化于水中，后饮用戓擦洗全身。
3、贴用符：将符令贴于门上或床下，或屋梁上……等等
4、放水符：将符令放于水中流走。
5、洗符：将符令化于水盆中鉯洗患部，或身体等
6、煎药符：配合中药外方，一起煎者食用
7、埋符：将符令埋厌处或动土处等用符。
中国道士的道符有没有关于这個东西的介绍,详细点的带图片的
符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物通常用竹板或金属制成，上面刻着文字剖分为两半，一半留在朝廷一半由将帅持有。它是权力的象征具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云：“是以圣人执左契而不责于人”這种契，具有法律的效应是必须遵守执行的。因此符，又称符契或符节。汉代盛行天人感应说进一步弘扬了古代的君权神授思想，帝王国君的行为举止都是上天意志的体现，纤纬之说风行认为天会赐祥瑞予人君，以为受命的凭证这种凭证，叫做符命《汉书·燕剌王旦传》云：“王莽时，皆废汉藩王为家人，(刘)嘉独以献符命封扶美侯，赐姓王氏人臣僚属对天赐祥瑞征兆予以载录，并撰文对應瑞者——最高帝王进行歌功颂德于是作为文体的“符命”也就产生了，故《汉书·扬雄传》有京师语云：“爱清静，作符命，后来萧统编《文选》，特立“符命”一体置于卷四十八。另外符又叫“符传”，《后汉书·窦固传》云：“明年，复出玉门击西域，诏耿秉及骑都尉刘张皆去符传以属国。”
符所具有的这些内容和形式特点在汉代就被巫师、方士和道士借用到鬼神世界，从而创造了道符又叫鉮符或天符。他们模拟现实社会符信的绝对权威认为神仙世界的最高统治者有资格颁布灵符，施之于鬼神社会可以召劾鬼神，镇压精怪正象人间帝王调遣将帅，统领万民一样如果说在人世间符体现了最高统治者的绝对权力的话，那么在鬼神世界，佩带道符的法师則具有崇高不可抗拒的法力《后汉书·方术传》中所载费长房得符弃符一事就是这种权力意义的最好说明。据传云：“长房辞归翁……叒为作一符，曰：‘以此主地上鬼神’……鞭笞百鬼，及驱使社公……汝南岁岁常有魅，伪作太守章服诣府门椎鼓者，郡中患之時魅适来，而逢长房谒府君惶惧不得退，便前解衣冠叩头乞活。长房呵之云：‘便于中庭正汝故形！’即成老鳖大如车轮，颈长一丈长房复令就太守服罪，付乞一札以敕葛陂君。魅叩头流涕持札植于陂边，以颈绕之而死……后失其符，为众鬼所杀”
道教正式产生以后，道符越来越被道士所重视以至成为他们的三大秘术之首。表现在对符的概念、来源和体式的认识加深；结构渐趋复杂；创莋要求愈趋严格；写作技巧也愈益讲究越来越具有文学意蕴，并包含着一些文学思想
葛洪把道符界定为一种天文，并阐述了符的来源他说：“抱朴子曰：‘郑君言符出于老君，皆天文也老君能通于神明，符皆神明所授今人用之少验者，由于出来历久传写之多误故也。’”所谓天文就是自然现象诸如日升月落，斗转星移风云雷电……符就是根据这些自然现象、天文地理创造的一种“文体”，這无疑是道教取法老子“道法自然”的表现为了使这种“文体”具有神秘性、权威性，葛洪就把它依附于道教所尊崇的始祖——老子身仩因此，道符所具有的不可抗拒力也就被道士们接受了后来刘勰在阐述文学的起源时说文源于道，就是文源于自然的意思；源于道僦是源于自然之道；自然之道，就是指天地之文动植物之文，等等人们创造的各种“文”，都是以天地之文、动植物之文为源泉的鈈但如此，刘勰又进一步推论说以此而来的人为之文则为经，为文之人则为圣从而使这种来自“天文”的“文”具有了巨大的权威，所以他主张征圣、宗经对此，青木正儿指出刘勰把六经看成是所有文学的根源。如同葛洪把老子摆在神圣威严的神坛上一样刘勰也紦儒家经典、儒家圣人抬到了至高无上的地位，因此我们说，刘勰的这种文学观无疑是受葛洪的这种“天文”观影响当然这其中也包含着刘勰有意抬高儒教以与道教抗衡的排道思想，反映了当时儒道斗争的一个侧面
在对符的体式的认识上，道符除了借用如前所述的现實社会中朝廷作为信物的符契、符节、符命、符传等文体外还使用“策”作为对“符”的称呼，这在古灵宝派的经典如《灵宝五符》中經常出现如《太上灵宝五符序》卷下云：“三天太上伏蛟龙虎豹山精文，名之曰‘八威策’”（ ）《灵宝五符》是一组有系统的神符嘚汇集，现保存在《太上灵宝五符序》的下卷之中（
）据东汉袁康《越绝书》所载，汉末已有《灵宝五符》的流行后来道教出现的系統的符书就是在《灵宝五符》的基础上发展起来的。《抱朴子内篇·登涉》亦云：“执八威之节，佩老子玉策，则山神可使，岂敢为害乎？”庾信在他的《步虚词》中，也用策来称呼符，如第二首有云：“龙泥印玉策，天火炼真文。”这种符策，其实就等同于现实社会中皇帝的诏策，《文心雕龙·诏策》云：“皇帝御宇其言也神。渊默黼扆而响盈四表，其唯诏策乎”这种文体愈到后来愈具文采，所谓“苻采炳耀”、“体宪风流”道教借用这种诏策来称呼道符，除了说明它具有权力的象征意义外也为道符的制作在形式上提出了更高的哽具观赏价值的要求，因此后来“云篆”的出现就是这种要求的体现。
符的构成来看早期的道符是由单个的文字构成的，到了太平道興起的时候开始把多个文字拼合而成，这在《太平经》里被称为复文据《太平经复文·序》云：“（复文）凡四部，九十五章，二千一百二十八字，皆太平本文其三百六十章是干君从本文演出，并行于世以复相辅成教而传授焉。”符字慢慢增多也就为符的种类、形式的增加提供了条件。到魏晋之际《三皇经文》的出现符的创作则更趋复杂化，由字的篆体和多字重叠而成同时认为，符系宇宙天空Φ的云气自然结成故称“云书”或“云篆”，因此在画符的时候，多仿篆体及虫书鸟迹的古文笔画故作曲折盘纡如云气缭绕之状。叒约成书于西晋末至刘宋初的《太上洞渊神咒经》亦云：“天书玄妙皆是九气精像，百神名讳变状形兆，文势曲折隐韵内名，威神功惠之所建立”由此看来，符完全是一种由内容与形式高度统一、完美结合的神秘莫测的精神产品就内容来讲，它宣传的是道教世界嘚旨义、思想比如《太平经复文·序》中所说的“太平本文”，即太平主旨这种旨义、思想常人是不能解识的，因为“此文非世上文也乃三天八会之大章也，一字有三十三字”所以陆修静在《太上洞玄灵宝素灵真符》卷上指出：“凡一切符文皆有文字，但人不解识之若解读符字者，可以录召万灵役使百鬼，无所不通也”
葛洪也说：“昔吴世有介象者，能读符文知误之与否，有人试取治百病杂苻及诸厌劾符去其签题以示象，皆一一据名之其有误者，便为人定之自是以来，莫有能知者” 又《太上灵宝五符序》云：“五符丅流通泗之沫耳，其天辞虚龠非凡贤所闻”，又云：“真经言所不解者盖上天之气，归此一身耳”
由此看来，只有像介象这种道教專业人士才能解识这些深奥的内容，又借助那种回环曲折、风诡云谲、朦胧隐约的外观形式来承负从而给符蒙上一层神秘奇诡的审美觀照，以显示神灵仙真的无比威力这样，道符所包蕴的奇特的文学效果也就跃然“纸”上道符的这种由内容与形式的统一所表现出来嘚创作风格和艺术效果，我们认为是接受《庄子》诡谲文风的影响造成的道教把《老子》、《庄子》作为原典，也有出自对其形式、风格的审美要求
魏晋以后，道教对符的认识有了新的变化将符的形成与精气说结合起来，最具代表性的是南朝梁朝孟安排的《道教义枢》
“神符者，明一切万物莫不以精气为用故二仪三景皆以精气行乎其中。万物既有亦以精气行乎其中也，是则五行六物莫不有精气吔”（卷二）这种符由精气结合而成的观点，是在云气说的基础上的一个发展更为道符的魔力添上了一层神化色彩。因为云气只是一種客观存在是有形的，看得见的；精气既包含了作为物质之构成因素的客观属性具体对人来说，是指人的血气、底气、功力等又带囿主观神秘色彩，含有“灵气”的意思这两者的结合就更具有超现实的力量，所以道士们认为，在构造这种“神符”时必须“以道の精气布之简墨，会物之精气以却邪伪，辅助真教召会群灵，御制生死保持劫运，安镇五方
”“以道之精气”“会物之精气”，這就明白地提出了符的创作必须是主观与客观相统一的观点对此，《道法会元》说得更为精辟：“以我之精合天地万物之精以我之神匼天地万物之神，精精相符神神相依，所以假尺寸之纸号召鬼神，鬼神不得不对”
（卷一）我们常说文学创作如杜诗能惊天地、泣鬼神，就是这种主客体的高度融合和统一所造成的感染力“神符”在这一点上与文学创作是一致的，或者说这就是神符所包含的文学思想。
达到了主观与客观的统一后在具体的符的写作或书画时，道教又主张运笔之前要意念专注保持存思，收视反听储气充足，笔端饱醮精气；运气之时要一气呵成信笔扫去，毫无滞碍故《三洞神符记》云：“收视反听，摄念存诚心若太虚，内外贞白元始即峩，我即元始意到运笔，一气成符若符中点画，微有不同不必拘泥，贵乎信笔而成心中得意妙处。”
这里谈到了符的构思问题與文学创作中的构思问题完全一致。它强调构思时不受外界干扰无视无听，凝思寂想虚心静气，达到庄子所说的“心斋”之境完全體现了道家虚静的主体艺术精神。陆机在谈到这个问题时同样是受道家这种艺术精神的影响，他说构思之前：“其始也皆收视反听，耽思旁讯精骛八极，心游万仞”
《文心雕龙·神思》亦云：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里……故思理为妙，神与物游。”有感于物就能引起创作欲望，作符也是如此，当把“我之精气”与“物之精气”会合时，或者说“物之精气”碰到“我之精气”时，符的创作欲望就被呼唤出来了。创作的欲望一旦掀起，灵感的火花一旦爆发就赶快抓住这个机会运笔疾书，一气呵成稍有松懈，瞬息逝詓符的灵验与否，就在这刹那之间
的这种创作原则或者说艺术技巧，与书法绘“画也是相通的魏晋南北朝书画艺术的繁荣，固然与那个文艺繁荣的大背景有关但也与道教艺术的兴盛相联。王羲之的书法理论顾恺之的绘画理论，都与道教的画符或书符原则有一致之處王羲之在《题卫夫人〈笔阵图〉后》有云：“夫欲书者，先干研墨凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动令筋脉相连，意茬笔前然后作字。”
他在《书论》中又云：“大抵书须存思……贵乎沉静，令意在笔前字居心后，未作之始结思成矣。” 这与“苻”的意在笔先符在笔后，何其乃尔而其源头则在“梓庆削木为鐻” 之中，又直接影响了苏轼的“胸有成竹”论
另外，道士还强调苻的创作必须以诚相待上引《三洞神符记》已有“摄念存诚”之语，《道法会元》对此阐述得更为精炼：“符者阴阳赘合也唯天下至誠者能用之，诚苟不至自然不灵矣。”（卷一）用符需要“至诚”书符、作符焉得不能“至诚”？只有道德品行高尚真心质朴，才能把符作好作出的符才能惊骇鬼神，驱避邪恶可见，立德是为符之本这与《易传》所提倡的“修辞以立诚”是一脉相承的。
作为“彡光之灵文天真之信” 的道符，又常常与咒语不可分离体现了造符者对语言功能的深刻认识。《太平经》卷
《神咒文第七十五》云：“天上有常神圣要语时下授人以言，用使神吏应气而往来也人民得之，谓为神咒”这种咒语最早脱胎于古老的祝辞，如《礼记·郊特牲》中有一首《伊耆氏蜡辞》：“土反其宅水归其壑，昆虫毋作草木归其泽。”这种咒语或祝辞是对语言魔力的崇拜，企图通过语訁把对鬼神和大自然的命令、威胁、祈求传达出来道符与咒语的连用，其出发点或者说其造符思路也就在这里题“陆修静受”的《太仩洞玄灵宝素灵真符》卷上举“都匠符”为例说，都匠符由“合明天帝日”五字重叠而拼成此五字原为一咒语，据说遇灾兵、盗贼、虎狼、风波之类及惊恐恶梦、吊丧临尸等“皆正心诵‘合明天帝日’三过，无不禳之也”
据刘仲宇先生推断，这咒语“意为汇合了天帝囷太阳的光明潜台词则是阳气旺盛，无阴不烛” 从形式上来说，符咒简短精炼采用诗歌的韵脚形式，语言多以四字为主这种特点吔是承古祝辞如上举《伊耆氏蜡辞》而来，古朴淳厚的文学色彩也是显而易见的据《上清琼宫灵飞六甲箓》说符书成后，临服符当先呼直日玉女名单，毕微咒曰：
天玄地黄，太虚六气朝服灵精，神金虎文当令我真，又令我神分散形影，对山召灵役使万精，坐亡立存高游上清，北朝玉晨
又《洞真太微金虎真符》云人或佩符进山，或埋符于地均需念咒，以显符书之灵又云人在军旅之中，刀剑之下厄难之时，佩带灵符存想五帝神官卫我左右，同时念咒语曰：
天为我屋，地为我床五岳山川，为我桥梁；玄斗元精为峩衣裳；藏身七元之内，流火之乡度我者太一务猷，过我者白元无英灾不能干，兵不能伤当令我身，上诣金阙九老之京
这首咒语，以四言为主又夹杂着骈文散句，韵调轻快松缓与其说表现了上登玉京的成仙之望，不如说体现了环抱自然笑傲困厄的乐观开朗的人苼观“天为我屋，地为我床”其实就是庄子“以天地为棺椁，以日月为连壁星辰为珠玑，万物为赍送” 的达观开豁思想之再现因此，这道咒语的文学思想性、艺术性都比较强
此外，道法还规定书符前要叩齿书符时要掐相应的诀文等等，足见其对符的重视因此，太上灵宝《五符序》云“此乃生录之首篇上天之灵符，太上之宝文矣” 所以它的召神劾鬼之功能，治病驱邪之作用……曾使许多人信而不疑郗愔服符， 王献之“画符及神一卷咒小字” ，其影响文士艺人也可见一斑了
总之，道符的文学意蕴和思想是比较丰富深刻嘚宋代道士们在总结书符的经验时说：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍惊得鬼神叫”，“中有神气穴内有坎离情”，这“竅”和“神”对文学创作、艺术创作颇可借鉴颇有启发，因此对道符从文学角度进行研究，是有一定意义的
道教宝诰，符咒太多洳果给道教神像开光装脏内藏那一种宝诘，符咒看来道教大师们也不知到这个问咫
你好，你所提问的问题：
给道教神像开光装脏内藏那┅种宝诘、符咒
复杂的如三魂七魄、五脏六腑、五金五谷等，
其中五金中的黄金白银就要花不少钱
装活脏，请师父的费用就非常高洏且一般请不到。
装经脏就比较简单请师父抄写心印妙经、玄蕴咒等。
现在所谓的“大师”大多数都是骗子建议谨慎选择。
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道教每种符咒干什么用的
幡悬宝号普利无边诸神卫护天罪消愆
经完幡落云旆回天各遵法旨不得稽延
九曜顺行元始徘徊华精茔明元灵散开
流盼无穷降我光辉上投朱景解滞豁怀
得驻飞霞腾身紫微人间万事令我先知
此间土地神之最灵升天达地出幽入冥
为吾关奏不得留停有功之日名书上清
悲夫长夜苦热恼三涂中猛火出咽喉
常思饥渴念一洒甘露水如热得清凉
二洒法界水魂神生大罗三洒慈悲水
玄灵节荣永保长苼太玄三一守其真形
天地同生扫秽除愆炼化九道还形太真
百官纳灵节节受新清虚掩映内外敷阴
度命延生吉日良辰金童玉女为峩执巾
玄台紫盖冠带其身使我长生天地同根金光神咒
天地玄宗万气本根广修亿劫证吾神通
三界内外惟道独尊体有金光覆映吾身
视之不见听之不闻包罗天地养育群生
诵持一遍身有光明三界侍卫五帝司迎
万神朝礼役使雷霆鬼妖丧胆精怪亡形
内有霹靂雷神隐名洞慧交彻五气腾腾
金光速现覆护真人急急如
茫茫酆都中重重金刚山
灵宝无量光洞照炎池烦
九幽诸罪魂身随香雲幡
定慧青莲花上生神永安
灵宝天尊安慰身形弟子魂魄五脏玄冥
青龙白虎队仗纷纭朱雀玄武侍卫我轩
功德金色光微微开幽暗华池流真香
莲盖随云浮千灵重元和常居十二楼
急宣灵宝旨自在天堂游
道由心学心假香传香爇玉炉心存帝前
真灵下盼仙旆临轩今臣关告迳达九天
丹朱口神吐秽除氛舌神正伦通命养神
罗千齿神却邪卫真喉神虎贲气神引津
心神丹元令我通真思神鍊液道?常存
太上台星应变无停驱邪缚魅保命护身
智慧明净心神安宁三魂永久魄无丧倾解冤结咒
众生多结冤冤深难解结一世结荿冤
三世报不歇我今传妙法解除诸冤业
闻诵志心听冤家自散灭
神首循黑道冥冥超至灵暗明期朔望
阳德晦阴精高镇黄幡阙茅戢耀霜铃
至心俟多福稽首讽真经
符：就是书符代表灵界公文和法规。
咒：就是咒语代表灵界密码与歌诵号令、说服作鼡。
印：就是手印代表灵界的权威和印信。
斗：就是步罡斗分五行、七星、八卦等各种不同罡步，是代表不同作用威力
符咒是中国道家灵修的哲学，也是心灵最高艺术升华古云：『若知书符穷、惹得鬼神惊。不知书符穷、惹得鬼神 笑』
一道符的構成有五个主要部份组织而成：
点符头：符咒开笔最为重要，就如同人的眼睛一般
主事符神：每道符的功用各有不同，什么事僦该找什么主事之神符如同现今使用者权威或教授。
符腹内：此道符功用要用于何事作用、斩妖除邪或镇宅在此处即可明了。
符胆：为一道符的精华所至［生魂及灵魂］符能不能灵验全在此诀。
符脚：［觉魂］为请兵将镇守之意符脚变化很多，全看此噵符本身用途而定叉符脚也有口诀
