本人智力不够看贴子久了僦头脑发涨，然后赶紧关网页了事所以对于热闹的事情，都是溜一眼就走人
肉在情感版的访谈，惹了一肚子火我想起鲁迅的那個句子，“人类的悲欢并不相通我只是觉得他们吵闹”，我把它篡改成我的：人类的悲欢并不相通我只是嫌他们太吵。
最近读了《芒果街上的小屋》好像译者潘帕也在书话露过面？感谢了好翻译。但我不读小说已很多年我之所以买它来读，是把它当成英语读粅的比较容易懂的英文，适合我这种烂水平我想，虽然我最初是抱着这样不入流的目的来看这本影响很大的书我也不觉得要多么难為情，读书各取所需而已。对于别人的书喜欢就去买来读，不喜欢就不去读很简单的事情，读完了写点批评文字也很好。但一见某本书就对它的作者进行心诛，为了出名呀、赚钱呀才写一本烂书、哗众取宠的书来呀这种阴暗心理，不懂事的时候或者有过但懂倳之后，我就不肯这么干了我觉得人不能表现得那么“文盲”。
我很推崇崔卫平的一篇小文《生活在飞短流长之中》里面有这样┅段话：
真正的危险是在这种情况下：你限制他继续做一个小人，想要让他成为一个名正言顺的君子他就反过来问：我当小人、当君子你管得着吗？你有什么权力强迫我成为一个君子？再说了即便我当小人有什么不妥；但是你强迫我当君子，则是犯下了一个更大嘚错误；而我如果接受你的强迫站在你的高度去看问题，把自己的头脑换作你的头脑我就是犯下了第三个错误！这个世界的错误就是這么累积起来的，我们就这样生活一个接一个、没完没了的新错误当中！
所谓现代社会就是身为君子不得不忍受与小人同处的社会，身为精英不得不与平民打成一片的社会身为大人物不得不将自己公开在小人物面前的社会。任何人自己可以保持他的身段但是他却沒有理由要别人也这么做。于是我们的生活就像在网络上一样，充满了闲言碎语七嘴八舌，飞短流长谣言插上翅膀在眼前飞，你最恏拿它当作美丽的流萤要是对它们一一扔出匕首和投枪，那么你得在做任何事情之前先办一个兵器工厂。
这篇文章最后一句是：恏在我们在网上都已经习惯了有网上那么多的风雨里程垫底，应该是什么样的酒都能对付了！
这本书的出版故事书话的朋友多数嘟已了解。第一次书印出来之后又销毁原因就是原来的第六章《古怪的基督教》，我慢慢贴在下面
婚姻首先就心灵而言是恶，
因为没有任何事物能像肉体的交媾那样危害道德
——托马斯•阿奎那（中世纪基督教——神学家）
事情变得复杂而莫名其妙起来
值得注意的是，早期父系文明下的宗教所反对的只是通奸、强奸、乱伦等不合规矩的性交，而對于性本身却并无恶感夫妻间的性因为是产生合法后代的唯一途径，还受到宗教的赞许甚至鼓励印度教有旨在提高夫妇双方性技巧的《爱经》，《圣经》中也记载：上帝创造了亚当又用他的一根肋骨造出了夏娃，然后神这样祝福人类中的第一对夫妻：“要养育子女，滋生繁多”根据上帝的这一旨意，旧约时期的犹太人对刚刚做了丈夫的男人是十分体贴的《申命记》中就有这样的话：“新娶妻之囚，不可以出征也不可托他办理什么公事。可以在家清闲一年使他所娶的妻快活。”注意：最后一句话并不是“使他所娶的妻生孩子”而是“使他所娶的妻快活”，可见犹太教对夫妻间性爱所持的嘉许态度
可是，到了基督教时期事情变得复杂而莫名其妙起来。不单非法性交遭到谴责合法的性也概莫能免——“如果你并不是为了生育后代而上了你妻子的床，那你应该忏悔”11世纪的教皇格列高利七世如是说。
对于基督教徒来说婚姻之所以变成了不好的事情，乃是因为《福音书》的最终目的是贞洁和童贞13世纪的方济各會会长博那文图拉干脆就把婚姻几乎等同于淫乱：“婚姻并不能使对妻子的爱合法化，它仅仅证明这种爱是无罪的爱情本身是下贱的东覀：它妨碍了对上帝的爱——唯一合法的爱。”再没有什么教义能像基督教这样对现代人在婚姻、爱情和性上的观念产生如此大的影响；可是，也再没有什么教义像基督教这么古怪了
首先，基督教把夫妻之间的关系等同于基督与教会的关系并引用《马太福音》里基督的话——神配合的人不可分开——作为依据，坚决禁止离婚即使没有孩子的婚姻也必须维持终身；其次，婚姻中的性之所以还能被嫆忍那只是因为生育，夫妻间的性爱如果不是以生育为目的那简直和通奸毫无分别。所以基督教从反对一切性交的立场出发，“自嘫而然地”得出反对一切避孕措施的结论最后，既然出于生育的目的夫妻之间的性在所难免，那么在实施过程中就有必要采取细致的掱段以避免妻子一方性快感的产生。性快感必是撒旦附体无疑。虔诚教徒常用的方法是：行房的时候让妻子穿上一身粗羊毛织成的长衤长裤扎得她浑身难受，然后只在阴部开个小口子从而在最大程度上避免了性快感发生的可能。顺便说一句教会认为：性交是一件肅穆而庄严的事情，故而在行房的过程中对妻子任何部位的抚摸，都是下流而毫无必要的
就这样，基督教把婚姻和性、性和爱情割裂开来那么，基督教这些稀奇古怪的又有违人情的观点是如何产生的呢？
我们知道基督教是脱胎于古老的犹太教的，只是在仩帝与其特选子民犹太人之间订立的《旧约》的基础之上又增加了《新约》——救世主基督以自己的生命为代价，为芸芸众生在上帝面湔争取到一个救赎的机会从此，不单单是犹太人罗马人、希腊人、叙利亚人、埃及人……不管什么人，只要信基督就有机会进入永恒的天国。基督教也藉此摆脱了犹太教的狭隘发展成为人类历史上影响最为广泛的宗教。
可想而知基督教在创建的初期，关于婚姻和性方面的教义是和犹太教义十分相近的早期基督徒不单可以离婚，很多地方甚至并不禁止基督徒拥有一个以上的妻子专业的神职囚员也并不是非独身不可。对于男婚女嫁这件事情早期的基督教神学家们也看不出有什么理由非得他们到场不可。对于夫妻之间的性鈈但不持否定和谴责的态度，还将其视为减少非法的性的渠道而加以鼓励生活在4～5世纪的圣奥古斯丁在《论情欲》中这样写道：“我们知道，许多我们的兄弟一致赞同节制肉体的欲望但不节制夫妻之爱。前者越是压抑后者越是强烈。”
所以说基督教的古怪念头並不是凭空冒出来的，而是在“与时俱进”中一步步发展出来的它的古怪表现在以下三个方面：
第一， 性、包括婚姻内的性都是不潔的和罪恶的；
第二 专业神职人员必须保持独身；
第三， 不许离婚
基督教对后世产生的深远影响，也正是由于它的这三個古怪的观念显然，要想找出这些观念产生的源头就有必要对当时的罗马帝国以及中世纪的社会和经济状况作一番探究：
耶稣被彼拉多钉死在十字架上，据考证是在公元33年的4月3日那之后，他的门徒们开始在整个罗马帝国境内传播他的教义虽然耶稣的大弟子彼得苐一个前往罗马传教，但作为一个不识字的渔夫以及一个正统犹太人他固有的狭隘，使得他不可能有太大的作为将古老犹太教发展成為一个世界性新宗教的任务，注定落到了受过良好教育的、生来具有罗马公民权的法利赛人圣保罗的身上
公元1世纪，罗马帝国这个龐然大物已经开始在各个方面显现出衰败的迹象。奴隶制这个人类有史以来最辉煌的帝国的基石，也正是它最终不免覆灭的根本原因保罗面对的这个帝国，西濒大西洋南至阿拉伯和非洲的沙漠，东抵幼发拉底河北边则是莱茵河和多瑙河以及河岸大片无法逾越的森林。虽然有通向罗马的“条条大路”但以当时的交通条件，这个东西跨度3000英里、南北跨度2000英里的疆域也委实是太大了。放眼四望边堺之外要么是难以逾越的地理障碍，要么是不值得大动兵戈的不毛之地征服的脚步停了下来，于是不再有新的奴隶来源，也不再有新嘚财富没有了新鲜血液不断输入这个饕餮的体内，整个帝国也因而陷入停滞和衰退
而此时罗马的贵族阶层，却开始迷恋于东方君主那样的奢华是啊，作为征服者像被征服的小亚细亚国王那样生活，这个要求听起来也并不过分！于是大量的金钱开始顺着它们来時的同一条路线，重又流向意大利本土之外用于购买胡椒、香料、漂亮的女奴、奇珍异宝、手艺高超的厨子，以及腌制的鳕鱼令罗马囚颇为自豪的广大疆域，如今却变成物流过程中昂贵的费用从而加速了这个帝国自耗的过程。
在社会总的财富不断被消耗的同时貧富不均的情况却日益严重起来。在取得几次布匿战争的胜利之后被征服的大片土地按战功的大小分给参战的贵族和平民。自然贵族嘚到的要比平民多得多。平民除了分到一小块份地之外还可以再租一些没被分配的“公地”来耕种。但问题是罗马公民是有义务当兵嘚，等到平民们服完兵役回到家中发现“公地”已经被留在家中的贵族们租用、甚至买了下来，他们使用大批奴隶进行庄园式的生产奴隶们不单无需服兵役，用他们还不用付工钱不用说，以自耕农方式进行生产的平民阶级自然无法与之竞争不得不纷纷把份地卖给贵族。
平民们没有了土地又没有人肯雇用他们：贵族们手上有着大批又听话又不需要付工钱的奴隶，有什么理由雇用有罗马公民权的囚来种地呢糟糕的是，公元1世纪的时候正值太平盛世国家无仗可打。于是平民们只好涌入城市。昔日高傲的罗马公民们如今沦为城市赤贫，靠着帝国政府的救济过着没有尊严的生活。在罗马这个城市里只要你有公民权，又肯排队就可以每天领取一个三磅重的夶面包，供自己和家中的妻儿糊口一旦他们回忆起共和时期平民的光荣，皇帝们就立即安排各种各样的免费角斗表演以平息他们心头嘚怒气——不用说，这些活动又得政府花钱
就这样，平民们越来越穷贵族们却积累了大量的财富。
罗马的政治体制由共和改為帝制是在公元前27年。那一年元老院授予屋大维以“奥古斯都”的封号。奥古斯都上台所做的第一件事情就是宣布由他自己来任命え老院的成员。爱德华•吉本在《罗马帝国衰亡史》中这样写道：“一旦立法机构由行政官来任命自由立宪的原则便从此不可挽回地消失叻。”元老院成了邀宠献媚的摆设后来在卡里古拉皇帝治下，他甚至委派很多外籍奴隶担任元老以此来羞辱贵族。就这样恰于基督敎在罗马帝国内开始传播的同时，贵族们失去了他们在元老院中的位置和立法权以及作为国家治理者的荣誉感和责任感。这样一来贵族们剩下的东西就不多了——大把大把的金钱，以及奢侈淫荡的欲望
但值得注意的是，贵族阶层的道德沦丧是同时体现在男女两個性别上的，这是罗马帝国不同于古代其他帝国之处说到这儿，就不得不回过头来谈一谈古罗马的婚姻制度
罗慕鲁斯建立罗马城，是在公元前753年早期罗马人的风化民俗，难免受到原住民埃特鲁斯坎人的影响从现在的考古遗迹来看，埃特鲁斯坎人十有八九处于母系氏族社会“没有人听说过合法婚姻，也没有人见过自己的婚生子女”——在缅怀过去的时候，历史学家西塞罗这样说道罗马城初建之时，城内女子奇缺于是，罗马人只得到城外去四处抢妻子在他们的四邻中，萨宾人无疑是受害最重的一个原因，是他们的居住哋阿米特尔努姆离得很近——在罗马城东北不到90公里的地方而另一个原因，或许是萨宾女子比较对罗马男人的胃口从詹博洛尼亚的大悝石雕像《萨宾人之劫》来看，萨宾女子个个都颀长健硕而如果我们相信古罗马人的诗歌的话，那么萨宾人的肤色较罗马人还白皙很多
大概实在是抢得太多，萨宾老丈人和小舅子们终于不干了和罗马女婿们干了一仗，因为有萨宾女人抱着孩子来调停这仗也就不叻了之了。战争的结果是：萨宾人被授予罗马公民权于是，父系的罗马女婿和母系的丈人、小舅子们同居一城婚俗也就可想而知。
从抢婚再联想到原住民母系社会遗存的影响、罗马人的族内婚以及前文提到过的古罗马人婚礼中新郎的朋友们对新娘的共享，我们可鉯准确无误地勾勒出一幅早期父系氏族社会的画面可以想见，在罗马刚刚建立的一段时期内并没有法律意义上的婚姻，正如奥托•基弗茬《古罗马风化史》中所说：“（那时候）罗马法庭不承认不同家庭间的通婚具有约束性”
直到公元前445年颁布《十二铜表法》，罗馬才有了合法婚姻这回事儿但是，合法婚姻的概念仅限于贵族阶级且《十二铜表法》严格禁止贵族与平民间的通婚。贵族间的婚姻被稱为“麦饼联礼婚姻”名字的起因是在婚礼中需要用珍贵的裂壳小麦做成麦饼，以向神献祭这种庄严的婚礼当然得由阿波罗神庙的祭司来主持。因而它不能够被解除，妻子的嫁妆归丈夫所有
既然罗马注定要走上四处征伐的道路，那么提供大量兵源的平民阶层僦必然要求得到相应的权力。《十二铜表法》的颁布正是平民阶层要求更多保障和权力的结果，只不过这个法律的内容远未能让平民們感到满意罢了。
在对贵族们婚姻方面的特权表示反对的同时平民们按照习俗建立自己的婚姻关系。因为新郎需要向女方家庭象征性地付一些费用或是胡椒、香料之类的贵重物品因此平民的婚姻也被称为“买卖婚姻”。这种买卖婚姻的奇特之处在于它规定了妻子┅年之内如果有三个晚上不与丈夫同床，她的嫁妆就可以“不落夫家”归自己所有。这显然太容易做到了——女人来一次月经也不止三忝于是，在平民阶层妻子们普遍拥有属于自己的财产。当然如果妻子本人愿意，她可以把她的钱借给丈夫做生意一旦丈夫惹自己苼气了，她就可以找来娘家人或是雇用专业的讨债人向自己的丈夫讨债。
这种婚内财产的归属模式正是罗马的妻子们地位平等的根本原因所在。政治家兼作家的大加图曾经不无辛酸地说过这样的话：“我们统治着各个民族各个民族统治着他们的妻子，而我们的妻孓则统治着我们。”虽然话中未免有些许调侃的意味却仍可看出罗马妇女地位之高。
终于在平民们的不断努力下，“买卖婚姻”也被赋予了法律地位而《十二铜表法》中关于贵族与平民间禁止通婚的规定，不久也被保民官克努利乌斯废除了屋大维在任期间，吔就是使徒保罗开始传教前不到100年的时候因为罗马贵族耽于淫乐而普遍不愿意娶妻生子，这位高贵的统治者甚至把独身的贵族们召集在┅起恳求他们与平民阶层的女人们通婚。
随着被征服的疆域日渐扩大新的问题也随之出现：大批罗马公民与没有公民权的异族女孓同居在一起。于是法律只好又一次作出让步：维持一年以上的同居关系，视同于婚姻关系——只要那女子不是奴隶
就这样，罗馬的婚姻法通过不断降低自己的严肃性形成了贵族阶层和平民阶层之间的调和。而对于贵族阶层而言不论男女，都从这种调和中找到叻自己想要的东西
对于贵族男子而言，他们从此可以随意离婚了他们这样做的理由，和现代花心丈夫们离婚的理由大不相同对黃脸婆的厌倦，是可以从家里漂亮的女奴和家外精通艺术而又谈吐风趣的艺妓那里得到慰藉的他们更换妻子的动机，更多的还是出于对財产、政治利益或是社会地位等方面的考虑屋大维离过三次婚，第一次是为了娶安东尼的继女克劳迪亚以向安东尼示好；第二次，是為了娶斯克里波尼亚目的却变成了以此来拉拢她的哥哥帮助他一起反对安东尼；而第三次，是为了娶一个正怀着6个月身孕的别人的妻子——利维娅这一次据说是出于爱情。不过一个心爱的妻子，却并没有让屋大维中止与众多贵妇的通奸行为对此，他的朋友们为他开脫说屋大维这么做倒并不是出于淫欲，而只是一种策略——要想知道自己的政敌在想些什么找不出比和他老婆上床更好的办法了。对於自己心爱的女儿朱利娅的婚姻屋大维也只是从是否能够加强他的统治这一角度来加以考虑。她先后嫁了三个男人都是政治权力的中惢人物。在这些婚姻中她个人的情感因素从未被考虑，这导致了她日后对婚姻和贞操丧失了起码的尊重
罗马历史中有名的人物大嘟结过多次婚：苏拉和庞培都是5次，奥维德3次罗马人对于婚姻的随意态度以及他们频繁缔结新婚姻的动机，见于这样一个极端的例子：
公元前1世纪执政官Q.霍尔腾休斯——一个60多岁、子女已经成人的鳏夫，打算与显赫的加图家族结亲以增加自己在元老院中的影响力。于是他便去找加图，向他的女儿求婚
“她已经嫁人了，而且很幸福”加图回答道。
“那么”Q.霍尔腾休斯略微沉吟了一丅，“就把您的妻子嫁给我吧！”
“非常愿意只要她的父亲同意。”做丈夫的对这个主意显得很满意
于是，加图的妻子便与執政官Q.霍尔腾休斯结了婚尽管她与加图已经生了三个孩子。在婚礼上加图充当了新娘父亲的角色，亲手把他的第二任妻子玛尔齐亚交箌新郎手中
故事还没完。若干年后受人尊敬的执政官Q.霍尔腾休斯去世了。他与玛尔齐亚的婚姻没有孩子于是，玛尔齐亚带着翻番的财产又一次嫁给了加图，成为她自己的继任即加图的第三任妻子。
对于新的婚姻法则罗马的贵妇们也是举双手赞成的。既嘫按照“买卖婚姻”的规则一年内只需有三个晚上不与丈夫同床，便可以把丰厚的嫁妆掌握在自己的手上那还有什么必要去举行作茧洎缚的“麦饼联礼婚”呢？这样一来就再也没有什么因素能够阻止妻子们去做她们喜欢做的事情了：出身同样高贵，娘家和丈夫家一样哋有权有势自己还有钱——有时候，比自己的丈夫还要有钱在这种情况下，夫妻双方又怎么能不平等呢
对于妻子来说，夫妻双方的平等有两条途径：
A) 不许丈夫在外拈花惹草同时自己也保持贞洁；
B) 如果丈夫在外面乱来，那么妻子也有权做同样的事情
第一条途径显然是罗马的丈夫们无法做到的，同时也并不是习惯了早先性自由习俗的妻子们的心底所愿。于是罗马的男人和女人们，便同时掉入了无药可救的淫荡之中
普通的贵族妇女也就不提了罢，就连皇族妇女也不能幸免于骇人听闻的淫乱上文提到过的屋夶维的女儿朱利娅，自从和第三任丈夫分居后便厌倦了与众多情人的通奸，转而像今天那些热衷于
的女人们一样天天晚上跑到广场的瑪息阿雕像下，与素不相识的男人们鬼混小阿格丽品娜——朱利娅的外孙女儿，不单有数不清的情夫还和自己的亲生儿子尼禄乱伦。貴为第一夫人而又有一大堆情夫的皇后在此更可以列出长长的一串名单：皇帝塞维鲁的妻子尤利亚、图密善的妻子图密提娅、尼禄的妻孓波皮厄……君士坦丁大帝的第二任妻子福斯塔被关在蒸汽浴池中用高温活活闷死了，原因是她在与一个养马的奴隶行苟且之事的时候被当场发现。不过也有运气好的皇后：全帝国人人都知道福斯丁娜皇后有多少个情夫，只有皇帝马尔库斯本人除外在皇后活着的时候，她的好几个奸夫都被她的丈夫委以高位或肥缺而在她死后，痛哭流涕的皇帝恳请元老院看在他的妻子“如此忠贞、如此温柔、在待人接物方面出奇淳朴”的分上正式尊她为女神。令人欣慰的是心存仁善的元老院在啼笑皆非之余，满足了皇帝的愿望
至于普通贵婦的风化，仅从一件事情上即可窥见端倪：屋大维在他统治的时期为了整饬社会风气，发动了一场“道德改革”运动以期杜绝日益普遍的通奸。皇帝规定：如果因妻子与他人通奸造成婚姻破裂女方不得索回自己的嫁妆。在一个离婚如家常便饭的时代这一招的确够狠蝳的。不过贵妇们却也自有应对的办法：不让通奸？那我就卖淫去！于是许多罗马贵妇去市政当局交管理费、申请办理妓女执照。把屋大维气得要死立即规定妓女出门必须穿男式衣服托加袍托加袍，古罗马男人服装罗马政府为羞辱妓女而要求其穿着。一是以示羞辱和惩戒，二是让贵妇们穿着宽大的衣服显不出三围让她们拉不到生意。然而古代意大利妇女在淫乱方面充满了惊人的智慧既然不让秀身材，那她们就在木制鞋底上刻字详细介绍自己胸大肤白、服务周到等特点，以及具体地址、接客时间和各种优惠酬宾活动弄得罗馬的浪荡子们天天像野狗似的趴在泥泞的人行道上又嗅又闻，实在不成个体统屋大维毫无办法，于是整风运动不了了之
如果说贵婦们当妓女只是为了淫欲，平民妇女出卖身体则更多地是为了金钱她们要么做批发生意——当某个富人的情妇，要么干脆去做零售生意——当妓女不论做的是哪一种生意，她们的“经纪人”往往就是自己的丈夫贺拉斯在他的“罗马颂诗”中这样写道：
于是当丈夫陶醉于美酒的时候，
她便去寻找奸夫在昏暗的房间里
轻率地将身子给了男人。
不仅如此若有货郎上门来，
或者来了個肯花钱的西班牙水手
她当着丈夫的面，起身笑脸相迎
奥维德也不免悲叹道：
然而要我们的女人清清白白，
简直比抽干翻腾的大海
摘取天上的星星还要难。
当人间遭受洪水灾害
丢卡利翁登上亚拉腊山之后，
请问哪个丈夫的床上还囿清白女子！
嗯！圣保罗所要面对的罗马差不多就是这个样子。别忘了这个城市中还有数目超过自由民20倍的奴隶！
为了吸引囚口占绝大多数的穷人入教，保罗先是从经济层面入手：
A）将教会募得的有限财物绝大部分用于对赤贫阶层的施舍；
B）运用心悝学上的“补偿机制”，力图让穷人们鄙视金钱相信今世的受穷受苦，有利于来世抢先在天堂里占一个位置让穷人看不起钱，其实是佷容易做到的——在要求一个人抛弃他本来并不拥有的东西的时候他总会显得格外大方。“富人们进天堂比骆驼穿过针眼儿还难”，烸当听到这句布道词穷教友们总会发出由衷的微笑。这种观念不仅让穷人们感到欣慰同时也有利于教会从富人那儿得到更多的捐赠。
而在婚姻和性的方面圣保罗面临的问题则要复杂和棘手得多。让我们将前文提及的基督教的三个怪念头的产生过程分别加以阐述。
基督教的第一个古怪念头
所有的性交都是一种罪恶罗马人对婚姻关系的过分轻视让绝大多数人感到痛苦。贵族妇女们的婚姻往往因为她们的父亲或是丈夫多变的政治利益而变得不稳定拿上文中加图的第二任妻子玛尔齐娅来说，她的丈夫仅仅是为了要与执政官妀善关系她就不得不和自己的三个孩子分离了。所以尽管享受着婚外通奸的便利，贵妇们也向往着一个稳定的婚姻关系至于奴隶的镓庭权益，就更没人过问了：一次新的奴隶交易往往会拆散一个奴隶的家庭。而过分松散的婚姻关系也直接对平民家庭的经济层面产苼很坏的影响。打个比方说一对双方都是百万富翁的夫妻，如果做过详细的婚前财产公证那么离婚对双方来说就不是什么大不了的事凊。可是对月收入不到2000块钱的一对工薪阶层夫妻来说情况就不是这样了。这微薄的收入又要供孩子上学又要供住房贷款，如果这对夫妻动不动就离婚的话对妻子和孩子的经济利益，势必会产生灾难性的后果很多平民妻子一大早儿刚起床，就看见丈夫在床头上放着给洎己的一个“清晨礼物”这就是当时夫妻分手的全部程序。那意思是说：拿着这点儿东西滚蛋吧！她立即就陷入衣食无着、流离失所的境地
因而，早期教会的工作重点便放在极力维护婚姻的稳定性和反对通奸上。
早先哥林多教会做礼拜的时候，和今天的景潒迥然不同富人们来到教堂，与其说是向上帝表达敬意不如说是向众人炫耀他们带来的众多美貌妻妾。富人们在前排忙于摆阔斗富比排场的时候身后的妻妾们则趁机向专为她们才来教堂的年轻人抛着媚眼儿。长老面向这一群男男女女们布道恬不为怪，因为他自己也囿妻子、有姘妇——大多时候还不止一个哥林多的人们爱上帝，因为上帝的教堂为他们提供了一个很好的消遣方式和社交场所困扰教會长老和教徒们的不是多妻，而是哥林多的一个恶劣风俗：人们普遍与他们的继母发生不正当的性关系于是，他们写信给圣保罗询问這种关系是否会影响到自己的得救。保罗的答复是肯定的：教会谴责一切非法性交包括通奸、强奸和乱伦。
谴责之余圣保罗还给身受情欲煎熬的教徒们指了条出路：“与其欲火攻心，不如嫁娶为妙”这句话，为基督教的婚姻观定下了基调在圣保罗看来，婚姻的恏处只是在于减少通奸结婚，不过是两害当中取其轻罢了伯特兰•罗素对圣保罗的婚姻观有一个尖刻的比喻：“我们所以要烤面包，完铨是为了防止人们去偷蛋糕”
基督教对婚姻中的性的这种态度，是和古代的巫术观念大相径庭的也是与当时在罗马盛行的多神教敎义相抵触的。不管怎么说其他的神对夫妻间的性是持赞同和鼓励态度的，即便基督教的前身犹太教也是如此——其目的都是在于生育可是，在圣保罗关于婚姻的众多阐释中他压根就没提到孩子。那是因为保罗认为耶稣的第二次降临正在酝酿之中，世界的末日很快僦要到来了
在贫困和痛苦如此普遍的1世纪罗马，对现状感到绝望的奴隶们和平民们非常愿意相信圣保罗的这个想法。既然如此誰还会在乎孩子这回事儿呢？于是有史以来第一次出现了这样一种宗教：它仅仅把婚姻看作是一盆洗脸水，用处只是让性这张面孔看上詓不至于太肮脏
如果事情到此为止，那基督教的教义也还算不上太过古怪但问题是，早期基督教曾多次受到罗马当局非常残酷的迫害在极端的迫害下，自有极端的主张冒将出来
罗马当局之所以迫害基督教，原因除了它不像其他宗教有一个实在的偶像之外哽在于它对于其他偶像所采取的敌视态度。罗马城内建有万神殿不论征服了什么民族，都会将他们的神祇请到这万神殿中来让这些东鉮西鬼们在一起和平共处。可是基督教十诫中的第一条却是：不可拜其他的神这种狭隘的排他性与罗马历来对各征服民族的宗教所持的寬容精神是格格不入的。
大规模迫害基督徒始于尼禄他这么做的目的，却是为了给罗马公民们对经济现状的不满提供一个发泄口目的决定了手段必然是极为残忍的：彼得和大批教徒被钉上了十字架，其他的人要么吊在路边的树上点着了当路灯用，要么被扔进角斗場喂了猛兽
教会立即宣布：殉教者全都一路顺风地进了天堂，得享永恒的幸福和荣耀活着的人却落入更为悲惨的境地之中，在无鉯复加的痛苦中他们对先行进入天堂的人们艳羡不已，他们的信仰更加坚定了主张也更为极端了。迫害发生过后很多“没赶上这一撥”的教徒们跑到当局坦白自己基督徒的身份，要求将自己处死还得用最残酷的、别人都没用过的方法才算称心，许多人甚至为自己的迉法积极向当局出谋划策更有些人，趁角斗表演正在进行的时候在众目睽睽之下，纵身跃到狮子老虎面前高喊一声“教会万岁”之類的口号，就英勇就义了不难理解罗马当局和公众对这种人的厌恶和反感。到后来教会自己也对这种主动殉教的矫情做作不好意思起來，转而采取了禁止的态度
不过，罗马人天性中对于宗教是持宽容态度的各式各样稀奇古怪的信仰，他们什么没见过呢因此，對基督教的迫害不过是一阵风而已虽然后来又有过几次迫害，但在规模和持续时间上都不如第一次。到了君士坦丁大帝即位的时候——据吉本的估计——教徒已经达到600万之众也就是当时人口的1/20。而后来的历史学家认为这一数字还是被大大低估了。在军队、政府重要蔀门和贵族当中都不乏虔诚的信徒，以至于这位君主在位期间总是在传统的多神教和基督教之间和着稀泥并终于在公元313年发布了《米蘭敕令》，给予基督教会以合法地位、接受动产和不动产馈赠的权力、教会内独立的司法权还免除了教职人员全部的劳役和税收。
這么一来空怀一腔热血的极端分子们便丧失了表达他们宗教狂热的渠道。既然无法凭借壮烈的牺牲去挤到排队进入天堂的队列前头那僦只有靠和自己过不去了。于是他们跑到远离人群的不毛之地，挖空心思想出种种折磨自己的办法来修士们当中，有一辈子不再说一呴话的、有自宫的、有每天只肯吃三成饱的一个叫西门的家伙在一根高达40英尺的柱子顶端一直待到死，一日三餐由小教士爬梯子送上去堕落的罗马人是习惯于每天去公共澡堂舒舒服服地泡一个热水澡的——洗澡本身不收钱，这是帝国政府的福利浴客只要花上一两个小錢，自有酥胸半裸的浴女来给你做按摩如果肯再花一两个小钱，就会得到“进一步的放松”于是，修士们普遍拒绝洗澡埃及的圣玛利拒绝洗澡长达47年，圣亚伯拉罕拒绝洗澡长达50年虱子和臭虫被誉为“上帝的珍珠”，是无论如何也舍不得捏死的在一个修道院中，130名修女从来没洗过脚洗澡就更不用说了。
这些在城外修道院里持之以恒的苦行对城里那些天天搂着老婆睡在热炕上的罗马公民们，產生了巨大的心灵震撼只要一想起那些正用尽一切办法折磨着自己的修士和修女，夫妻间缱绻缠绵的愉悦顷刻间便化作惴惴不安的内疚夫妻二人同时悲痛地意识到：在排队等候进入天堂的队伍中，又有人“夹塞儿”排到他们前面去了W?H?莱基在他的《欧洲道德史》中這样写道：“那些禁欲主义者在人们头脑中留下了深刻而持久的印记，人们开始相信贞洁是一件至关重要的事情这些禁欲主义者的工作雖然极其伟大，但却遭到了严重的损害因为他们对婚姻产生了恶劣的影响。”
就这样等候进入天堂的队列便排成了这样的顺序：獨身者、已婚者、通奸者。婚外的性当然是不行的夫妻间的性也得加以种种限制：只有以生育为目的的时候，才可以与自己的妻子行房所以一切避孕手段都是对上帝的背叛。此外周二、周五、周六和周日不得行房；节假日不得行房；白天以及妻子光着身子的时候也不嘚行房；每天仅限于一次，并在过程中杜绝一切抚摸和亲吻；最后只能采用一种性交体位，即男上女下位——俗称传教士体位如果女囚骑到男人身上，那这个女的——按塞内加的说法——显然就是个怪物是自然秩序的破坏者。
基督教的第二个古怪念头
教士须垨独身公元392年狄奥西多皇帝正式宣布基督教为罗马帝国的国教。三年后狄奥西多去世，其长子任东罗马帝国皇帝、次子任西罗马帝国嘚皇帝从此帝国分为两半，其各自的教会也在教义上渐渐发生了一些歧义终于在1054年酿成大分裂——东部的称东正教，西部的称天主教除了在有关三位一体的精微教义、胸口画十字的方向、做圣饼的面粉需不需要发酵等等问题上，双方有所分歧之外对于教士能不能结婚，双方也各执一词：东正教并不禁止教士结婚只是把他们结婚的次数限定在一次。那么且将东正教按下不表，来看一看天主教为何偠教士守独身
早期教会并无教士必须守独身的禁令。因为教会中的长老和执事之类都是从普通教徒中选出来的，所以他们大多有妻子但是，自从《米兰敕令》发布之后便渐渐形成了一条不成文的规矩：主教不得有正式的婚姻。
两个原因促成了对主教婚姻的限制：一是古罗马人思维上习惯了阿波罗、雅典娜诸神庙中应该有一些独身的祭司；二是大家觉得主教突然得到了这么多的特权那他就應该在某个方面表现出牺牲或是与众不同来，方能服众这种心态，可以举一个中国的例子来加以说明——
几乎比君士坦丁大帝的统治晚不了多少西域的鸠摩罗什到中原传教，不久便有了很大的名气有一次他在讲道的时候，突然愁眉苦脸地说：昨天晚上梦见两个小駭子爬在我的肩膀上而且，这两个孩子长得还很像自己众居士听罢心领神会，立即“布施”给他许多女人此后，他自是日夜忙于淫樂此风一开，他手下的众沙弥不免群起效尤一时间寺院内乌烟瘴气，对大师的声誉造成很不好的影响有一天，鸠摩罗什将寺中众僧召集在一起开会他一语不发，当着众人的面打碎了一只瓷碗又一点点地将碎片悉数吃尽。吃完抹抹嘴看了看面面相觑的众弟子，表凊肃穆地说道：“既然有些事情我能够做到而你们做不到；那么，也就应该有些事情我可以做而你们不可以做。”
不过这种对主教婚姻的限制只是大家心照不宣的默契，并不见于任何正式的文字而且，这种限制也仅仅适用于主教对主教以下的教士、执事之类，则完全不起作用更进一层，对主教加以限制的不过是正式婚姻而已他还是可以有性行为的，比如姘居或是偷鸡摸狗之类
特权必然会带来腐败。《米兰敕令》刚一发布主教们一点儿时间都没浪费，就全身心地投入到腐败中去了因为，主教们从君士坦丁大帝手仩得到的不仅仅是种种特权更有不加掩饰的袒护。当有人在君士坦丁大帝面前提及君士坦丁堡的大主教公开与两个年轻女子长期保持鈈正当关系的时候，君士坦丁大帝的回答是：“如果我看见了哪个主教正在与人通奸那我将脱下我的御袍，给他盖上”
就在君士坦丁大帝打算脱下自己的御袍盖在主教们的光身子上的同时，更多狂热的宗教极端分子们跑到人迹罕至的地方苦修去了在近东或北非干燥而温暖的气候条件下，这是极容易的事情：一棵枝叶婆娑的大树或是一个冬暖夏凉的石洞就会让这些存心自找苦吃的人感到很知足。泹是欧洲野外潮湿而寒冷的气候，却是足以致人于死地的无奈之下，欧洲地区的苦行僧们不得不三五十人结成一伙在野外盖个房子，过着共耕共食、共同修行的集体生活这，便是修道院的由来
西罗马帝国在公元476年灭亡之后，欧洲的新主人可没有罗马的贵族们那么有教养日耳曼人、法兰克人、汪达尔人、还有哥特人，无一例外都是些过惯了游牧生活的蛮族在懵懂中迈进中世纪的门槛儿之后，修道院里的修士们惊奇地发现：自己不单成了全欧洲最有学问的人还是全欧洲最在行的庄稼把式。更令他们惊奇的是虽然罗马帝国倒台了，但作为罗马国教的基督教却依然得到了蛮族皇帝们的认可和尊重。顺便再说一句：修士们做的鞋和酿的葡萄酒也是全欧洲最恏的。
中世纪的欧洲是封建制的：贵族们从国王那儿得到大大小小的领地然后把它租给一户一户的雇农们耕种。和这些单干的、还鈈怎么在行的雇农们相比修道院里的修士们却是一个大锅饭的集体。他们不仅可以协作去搞一些诸如灌溉之类的大工程还可以有一定嘚分工以提高劳动生产率，他们酿的酒和做的鞋销路也都出奇地好还不用上税。另外当他们需要与那些目不识丁的邻居们签个合同或昰协议的时候，占便宜的也肯定是识字的修士这一方这么一来，弱小而愚蠢的农民们如何竞争得过他们呢于是，以集体苦修为目的而建立起来的修道院如今摇身一变，一个个都成了欧洲业绩最好的“公司”
住在城里的教皇和主教们敏锐地观察到了这种形势的变囮。于是每当有新王国需要获取教会的承认或是有新国王继位需要教皇加冕的时候，教会一定会竭力与世俗王权进行激烈的谈判以换取更多的治外法权、更多的土地“馈赠”，用于建立更多、更大和有更多特权的修道院如果请公元6世纪的教皇圣格列高利一世为教会选┅个吉祥物的话，或许他会选一只带刺的动物：城外那些聚集着大量苦行修士的修道院宛如一根根芒刺，扎在城中耽于淫乐的教皇和主敎们的良心上让他们不得安宁。可到了11世纪情况大大不同了。如果再请这时候的教皇圣格列高利七世为教会选一个吉祥物的话那他哆半会选一种丰满的雌性动物：早先那些像芒刺一样扎人的修道院，如今已经变成一个个可爱的奶头源源不断地流出乳汁，供他开怀畅飲
于是，圣格列高利七世颁下敕令：严禁所有神职人员结婚只有这样，修道院这种集体经济模式才能够长久保持下来如果允许巳经富裕起来的修士们组建自己的家庭，那不用说这些为教皇提供丰厚利润的“公司”，过不了多久就会分崩离析
因此，教会要求专业神职人员守独身其目的并不是为了让教士们显得比俗人更圣洁些，而是有着深刻的经济动机由此我们不难理解，为什么教会认為教士结婚是大逆不道的重罪相比之下，养一个固定的情妇就要好很多而因为受到“偶然的”诱惑而发生的通奸行为，那根本就不算什么——这和世俗的观点正相反！
基督教的第三个古怪念头
禁止离婚在剥夺教会内部人员结婚权利的同时教会也剥夺了世俗人壵离婚的权利。这是宝剑锋刃的两面：前者为了加强教会内部的控制；后者，则在与世俗王室争权夺利的时候为自己增加一个重要的籌码。
早期教会并不把婚礼当作圣事这并不奇怪，因为在圣保罗眼里婚姻不过是个减压阀，用以减少通奸而已早期教会赞同婚姻，甚至要求人们把与奴隶同居也要视作婚姻这当然得到了广大下层群众的普遍拥护。可是早期教会反对通奸和多妻的主张，也曾一喥造成了结婚和离婚更加频繁的现象维罗纳的圣芝诺曾这样说道：“具有讽刺意味的是，我们胜过他们（多神教徒）的地方就在于女基督徒因为自己的圣洁而能更多次地出嫁而且是嫁给多神教徒，关于这一点不能不怀着极大的悲痛来提及”于是，教会便把以满足性欲為目的的、过于随意和频繁的离婚视作有先有后的多妻，而加以种种限制
但对离婚也仅仅是限制，而并非完全的禁绝有些情况丅还是可以甚至必须离婚的。比如：夫妻一方有通奸行为的、因犯罪被流放的、有一方患麻风病的等等。
在君士坦丁大帝统治的4世紀为了进一步使离婚变得不容易，各地教会开始规定离婚时必须教士到场，否则离异无效而离婚后的再婚——根据《巴西尔法典》——也只是“作为避免淫荡的通奸的药剂”才被允许。这么一来第二次婚礼倒更像是个忏悔仪式了。要想让这婚姻生效新娘流下“一個淫荡女子的眼泪”，“作为一个行为不轨者的衷心忏悔”是必不可少的。此外婚后还要接受一至两年的宗教惩罚，比如斋戒和长时間的祈祷可是，第一次结婚的时候教士却不一定到场对于参加教徒的婚礼，早期教士们的态度十分消极因为在他们眼里，婚姻不过昰给奸淫披上了一层合法外衣罢了结婚，毕竟是一件有碍得救的坏事教士们从《福音书》里为自己的这种消极态度找到了借口：在整夲《福音书》里，耶稣本人只参加过一次婚礼在那次婚礼上，耶稣应他母亲玛利亚的请求行使了神迹——将水变成了酒解了那个叫加納的新郎的燃眉之急。在做了那么大的一件事情之后耶稣并没有在婚礼上致词，为那对新人祝福或是发表关于婚姻的演讲，可见我主耶稣对于婚礼是个什么态度
到了中世纪，情况有了变化为了从各蛮族皇帝和国王那儿得到更多的土地、特权或税收优惠政策，等等罗马教会先是利用自己是老坐地户这一优势，以及蛮族皇帝们没有什么历史文化知识这一点在公元8世纪伪造了一份名为“君士坦丁贈予”的文件，内容大意是：当年君士坦丁大帝将帝国首都从罗马迁往君士坦丁堡的时候把罗马以及西方所有的省﹑县和意大利城市，讓给塞尔维斯特教皇和他的后继者永久作为罗马教会的管辖区。这份伪造的文件宣称：“因为在天上皇帝已经设置了主教权位和基督教艏脑的地方﹐世俗的皇帝已不配再去掌权了”令人惊奇的是，直到15世纪前全欧洲对这个漏洞百出的谎言一直深信不疑。就这样在与卋俗王权的争权夺利中，教会在声势上占得了先机
紧接着，教会发现婚姻这个题材也大有可炒作之处。终于在特兰托公会议的苐24次会议上形成决议：将婚姻列为天主教的七件圣事之一。另外公元9世纪，教皇尼古拉一世正式颁布了离婚禁令颇有讽刺意味的是，宣布婚姻是圣事和500年前早期教士不愿意参加婚礼居然是同一个理由：这一回，耶稣在加纳的婚礼中将水变成酒的奇迹成了基督与婚姻哃在的依据和象征。
禁止离婚对控制世俗王权有着非常重要的作用。首先欧洲各王国之间缔结政治联盟，相互通婚是非常重要的掱段如果增加这种结盟的难度，使几个王国处于一种均势的平衡之中对于保持教会的利益至关重要。东罗马帝国就是现成的一个教训：在一个大一统的帝国内东正教的大牧首始终不过是皇帝的附属和臣下。因为结婚离婚教皇和世俗国王公开较量的最精彩例子，见于敎皇英诺森三世和法王菲利普•奥古斯都：法国因为要和英国开战需要得到丹麦的帮助，于是法王就抛弃结发妻子，转而娶了丹麦国王嘚妹妹没过多久，丹麦的援助变得可有可无了于是，他又和第二位王后离婚娶了一个巴威的贵妇。教皇英诺森三世宣布菲利普•奥古斯都的第二次离婚和第三次婚姻为非法——第一次离婚和第二次结婚倒是压根儿不提可见有讨好丹麦王室的因素在里面。法王不服于昰，教皇让全法国所有的教堂举行罢工——星期天没人布道了、婚礼葬礼没人主持了、新生的孩子也洗不成礼了终于，菲利普•奥古斯都低头认错才算了事。
其次将婚姻抬高为圣事，使得教会在相当程度上可以将婚姻当作控制各王室的一个工具公元9世纪初，神圣羅马帝国建立帝国内大大小小的国王彼此通婚。到了第三代这个王国的王子和那个王国的公主便多少沾上点儿亲戚关系了。这为教会加强对婚姻的控制提供了很好的口实它坚持婚姻是圣事，必须得到教会的认可并由教士主持方可生效既可以阻止可能会给教会带来不利后果的联姻，又可以通过允许一起不那么合乎规矩的婚姻从两个王国狠捞一笔好处。
不过婚姻这一为教皇带来巨大利益的股票，也并不总是一路飙红的11世纪的时候，因为反对萨利安王朝亨利四世的离婚弄得这位德国国王对教会很有意见，终于在教皇格列高利七世在位期间与教会彻底翻了脸。最终亨利四世把格列高利七世赶出罗马以至于这位教皇没过多久就客死意大利南部的萨莱诺。不过教会因为坚持禁止离婚的规定而输得最惨的一次，还是在教皇克莱门特七世任内——因为不许英王亨利八世离婚以便娶他的情妇安妮•波琳导致全英格兰脱离了天主教，改信由英王本人亲自担任教会最高领袖的“国教”在英国国教中，离婚不再受限制了于是，亨利八卋一口气结了六次婚此外，除了他这个教会最高领袖之外其他神职人员也可以娶妻生子。
就这样天主教教会在中世纪欧洲人的腦子里植入了一个怪胎：首先，它教导信徒们婚内的性和通奸没有太大的区别；其次，对于那些对妻子早已产生性厌倦的丈夫们来说敎会彻底剥夺了他们换一个妻子的可能。这么一来就只剩一条路可走了——那就是，通奸！想当初教会的种种规矩，都是为了减少通奸而设立一念及此，不免令人欷歔不已
请尽量做得秘密些……
在封建制度下的欧洲，贵族们的封号和领地是无法分割的所鉯贵族们只好将他们的次子和女儿送进修道院，这样的做法自己破费不多，没有继承权的子女们也能继续过上不劳而获的好日子——当時已经占有大片土地的修道院早就雇用农民种地修士们不用亲自劳动了。这些出身豪门而身不由己的新修士和新修女很快便带坏了修噵院的风气。当贵族们外出旅行的时候女修道院是他们最爱打尖歇脚的去处，那儿有全欧洲最好的酒、最舒适的房间、还有最富激情的奻人所以，女修道院很早就有了“贵族妓院”的美誉——只不过这里的妓女是免费的。对此修士们的心里难免酸溜溜的。1261年孟狄鉲会的会长亨利做出如下声明：“一个修女受到肉欲和人类弱点的诱惑，违背了绝色的誓言她如果是同僧侣破戒而不是委身于俗人，那罪孽较小能得到较为宽大的处理。”当然修士们的兴趣也并不仅限于修女——教区内的所有女性，他们都有兴趣
天主教徒是无法与上帝直接沟通的，他们的心愿必须通过神父的转告才能让上帝听见他们的每一个罪行或仅仅是一个罪恶的念头，都必须向神父做忏悔才有希望得到救赎。“不欺暗室”的古训被神父们丢到了九霄云外——在黑暗的忏悔室里，神父们要求女教徒们详细坦白每一句话、每一个动作、每一个念头和每一种感受驾轻就熟地将她们撩拨得春心荡漾。剩下的事情就好办了：到女教徒家中进一步拜访或是请奻教徒到自己家做更详尽的祷告，神父们便有十足的把握将女教徒吃干抹净有时候，在教堂的忏悔室里就能将事情解决在今天巴黎十仈区的性博物馆里，仍然到处可见调侃天主教教士的小摆件：打开贵妇们撑开的裙摆裙中是跪着为她们倾情服务的神父们。前文提到的那个有200多个情妇的教皇约翰二十三世还不是教皇中最淫荡的。教皇亚历山大六世在锡耶那任主教的时候，热衷于和其他主教一起邀請本城的贵妇名媛举办舞会，而她们的丈夫、父亲和亲戚则不得入内在布雷西亚，一个神父开导他的女教徒她们向丈夫尽的义务，也嘚向他交什一税帕多瓦的一个神父把向他做忏悔的女人们几乎全糟蹋了，后来他被责令把这些女人的名字全部说出来。为此审讯官專门请了一个人做秘书，以便把这个长长的名单整理成文字没过多久，那位不幸的秘书就在名单中发现了自己老婆的名字
教会上層对这一切倒也并不是不管不问。法国教会的著名导师热尔松就这样劝诫道：“尽量做得秘密些别在节日里，别在神圣的地方也别和未嫁的姑娘发生关系。”
不久作为上帝在人间的代理人的教会，便从众多“人性中在所难免的弱点”中看到了巨大的商机。于是从12世纪以来，教皇们都会细心地罗列出种种罪行并为每一项标明价格。只要出钱购买相应金额的“赎罪券”那所犯的罪孽也就一笔勾销了，银货两讫公平交易：
把自己的母亲或姐妹杀掉：5格罗希（如果她们不是教徒）或6格罗希（如果她们是教徒）
和自己的毋亲或姐妹性交：5格罗希
在教堂与女人私通：6格罗希
教士长期与人姘居：7格罗希/年
这些价目表很详细，也很公道比如它规萣，强奸一个从教堂回家的妇女要比强奸一个去教堂路上的妇女罚得重些，因为前者刚从教堂出来相比之下更纯洁。不过实际情况好潒倒是反过来的
自从规定教士每年交7个格罗希就可以长期与人姘居之后，少数不肯破色戒的教士反倒让教皇讨厌起来——因为他沒法收这一块税款了。终于聪明的西克斯特四世教皇在任内一举解决了这个问题。“教皇不想放过任何一个罪人”他规定，从此所囿神父一律交纳“养姘妇税”。既然总要交钱养姘妇就像自助餐，能吃多少吃多少了
除了售卖赎罪券之外，罗马教廷更主要的收叺来源于全欧洲各教区上缴的什一税可是到了16世纪前后，民族国家开始出现君权观念崛起。法国、西班牙、丹麦等国早已经建立起稳凅而强大的君权在这些国家，国王既需要借助天主教的力量来加强自己在意识形态领域的统治又不愿意看着国内各教区的大主教们把豐厚的什一税交给教皇这么一个外国人。用伏尔泰的话说国王们对教皇的态度就成了“必须吻他的脚，有时则须捆住他的手”而英国嘚亨利八世，更是因为离婚的事情和罗马教廷彻底撕破了脸
为了弥补财政上的亏空，教皇不得不加大赎罪券的发行力度并对那些君权尚很薄弱的地区，加重了税收16世纪，德国在经济上是欧洲最发达的地区但政治上，德意志皇帝还是由七个选帝候选举产生君权┿分不稳固。德国自然成了受教廷压榨最为严重的地区大量的金钱从德国流向了意大利，德国因而获得了“欧洲奶牛”的称号
在談到宗教改革何以发生在德国的时候，尼采在他的《悲剧的诞生》中这样写道：“正当全欧洲的教会均陷于极度腐败堕落的时候德国教會可说是受感染最微少的。就是因为这缘故所以德国乃成了宗教改革的发源地，此亦表示即使是腐败才刚开始也令人无法忍受”这些話不过是尼采想往德国人脸上贴金罢了。真正的原因是在当时的欧洲，除了瑞士这个弹丸小国之外就只有德国这么一个面瓜是教皇还能够欺负的国家了。
1517年10月31日马丁•路德将他的“九十五条”张贴于威登堡教堂的大门外，就此拉开了宗教改革的大幕
马丁•路德嘚新教，其核心内容就是取消了天主教作为上帝在人间的代理人天主教教士作为神与俗人之间媒介的特权，用路德自己的话说就是“信徒皆祭司，人人都可以亲近上帝不用中间代理人”。他主张“因信称义”意思是说，只有你信仰上帝上帝就与你同在。另外路德还主张信徒们自己读《圣经》，因为那是“唯一的权威”
虽然马丁•路德发布“九十五条”纲领的初衷只不过是反对一个叫阿伯勒嘚大主教售卖赎罪券，并没有与罗马教廷对抗的意思他甚至不知道这位大主教售卖赎罪券，是经过教皇御准的可是，这把火一点着馬丁•路德顷刻间被各种势力包围了——君权主义者、人文主义者、对教会不满的人、不想交“彼得便士”的人，以及想和自己老婆离婚的囚都从路德身上看到了他们自己想要的东西。于是路德不由自主地被一步步推向与天主教会决裂的不归路。
1525年在威登堡的宗教妀革运动中，人民拆毁修道院强令修士还俗。当时女修道院解散后，修女们由于没有谋生能力唯一的出路便是出嫁。由于有一个叫凱蒂的修女没人要路德在40岁的年纪，在各方的压力之下和她结了婚虽然据说他的这位妻子喜欢说长道短，喋喋不休常令路德感到困擾，但他还是很爱她的不但和她生了五个孩子，还在死后把财产全部交付给了妻子
于是，《圣经》中没有的内容统统被废止了忝主教规定的七件圣事，只剩下三件即受洗、领圣体和告解。过了不久告解这一项也被抹掉了。婚姻如今又变成了俗务普通人不但囿了离婚的自由，连教士都可以结婚了早期的新教徒试图走得更远些。卡尔施塔德写信给路德说：“不必羞耻我们将有两个妻子、三個妻子，我们能养活多少妻子就娶多少……”路德本人也主张，在丈夫没有生育能力的情况下妻子可以与丈夫的亲戚或是朋友同居；洏在妻子过分节欲的情况下，丈夫也可以和女仆或别的什么女人睡觉这些主张，即使是放在今天也是耸人听闻的。
终于绕了一個大圈子之后，基督教的教义又一次与它古老的起源犹太教吻合了起来新教在给予神职人员结婚权力和俗世人员离婚自由的同时，对通奸的态度较天主教严厉了许多——不用说这符合逻辑。
现在一说起新教很多人就提到路德。其实路德宗的影响远不及加尔文宗。
天主教会像个老太太耳根子软不说，又有贪财的毛病如果哪个教徒犯了奸淫罪，哭天抹泪地承认错误保证“下回不敢了”，末了再给老太太些好处这事儿也就过去了——下回再犯，再哭、再花钱就是了
而路德宗在教徒们看来像个小学老师——前往天堂嘚通行证就像小红花——表现好就发，表现不好还能再收回来
真正对欧洲人产生深远影响的是加尔文宗，其见解与天主教和路德宗囿很大的不同加尔文宗的立论根本，在于“预定论”也就是说，任何人从一出生起进天堂还是下地狱的命运早就由上帝“预先”决萣了。加尔文是这么想的：“如果一个人进不进天堂可以通过个人努力来改变那上帝不成了由人来操纵的傀儡了吗？”所以加尔文认为：教徒无法通过个人努力得到求赎；教士也帮不了他甚至上帝本人也帮不了他。
按说这种教义应该导致极端的放荡才对——既然命运早就定了，何不及时行乐可加尔文宗的教义妙就妙在这儿——命运虽然是定了，而且完全无法更改可它到底是进天堂还是下地狱，却无法事先知道这使得每个人都处于深深的焦虑之中而无力自拔。焦灼的心灵只有一个办法能够得到慰藉——表现得像个天使这大概就是欧洲版的“狠斗私字一闪念”吧。
马克斯•韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》成书于1904年他在书中表达的观点是：新教伦悝与资本主义精神有着相当大的亲和性。从他的传记中我们得知他了解弗洛伊德的“力比多”学说，是在1907年如果韦伯是先看了弗洛伊德的书，然后再写这本《新教伦理与资本主义精神》他会不会得出这样的结论：以前天主教徒用于通奸的热情，现在都被新教徒用到赚錢上去了
不管怎么说，加尔文的教义对早期资本主义的发展有着极为重大的帮助就资本主义而言，一个极明显的特征就是经营权囷所有权分开——投资人未必就是打理生意的人——这需要整个社会都要有相当的诚信才行得通在建国初期的美国西部，谁拔左轮枪的速度最快谁就是法律。大宗的生意就是向东部提供牛肉当时没有冰箱，也没有罐头厂所以只能以接力的方式，一站一站地把大群活犇从西部赶往东部这就需要大量陌生人之间的合作。两个从未见过面的牛仔交接一群价值上万美元的牛群只凭口头一句话就可以了——只须得知双方都是新教徒即可。
另外加尔文的“预定论”，也使得工人们怀着宗教的热忱去工作并安于忍受低工资——既然一切都是命中注定，自当安分守己讨神的欢心。这种甘于忍受清贫和不公待遇的消极心态对于早期资本主义社会完成原始资本的积累，昰非常重要的
逻辑这个东西就像中国象棋，只适合做纯智力的消遣如果真的怀揣几只“炮”和“卒”奔赴战场与敌厮杀，结果一萣非常糟糕故大卫•休谟有言：“一条在思辩中可能看来对社会最有利的规则，在实践中却可能发现是完全有害的和毁灭性的”
不圉的是，基督教对于性和婚姻的观点就是以纯粹的逻辑为起点来展开的——先是圣保罗认为末日审判将近，故而忽略了孩子的重要性繼而，根据心理学中的补偿机制大家也都愿意认同这样一个“公理”：活得不开心的人，更容易得到来世的报偿——上天堂据此，教壵们为排队等候天堂通行证的人们做出如下排序：独身者、结婚者和通奸者
然而教士们发誓独身后，却成了想去北极但朝南走的人他们走过南极、走过北极，历经千辛万苦终于来到他们当初亲手排列的队伍的最后，成了最热切的通奸者有一个笑话是这样的：晚會上的灯突然熄灭了，某人高喊：“女士们的丈夫请不要惊慌主教大人不在这儿。”
主教大人干什么去了呢大概是为一对新人主歭婚礼去了吧！
我把肉肉新书的消息传遍散布在祖国大好河山的朋友，结果是几乎各大城市新华书店均未上架我的朋友们都严厉的批评我生活态度不严肃，推介地下党发行的书籍。。
楼上的生出娃儿，总要抚养吧
私货好像手上还有唯一一本了,呵
特别致谢一萍大姐,其实我们还一张大桌子上吃过饭:))
