圆满法实修教程多以修止观为湔行、加行。如白莲花造《涅槃道大手印》所述四瑜伽以摄心系缘于佛像、物体、明点、呼吸等修定的“专一瑜伽”为初门；第二“离戲瑜伽”，通过三门观心而见性大圆满心中心法一般也多从系缘于佛像、呼吸、明点等修止为入门之初的重要前行，以在定心基础上观惢为主要加行
直接“回光反照”，向内自观其心是明心见性的捷径，乃佛教诸乘诸宗修证法门的心要大乘性宗一系更以观心见性为總摄佛法的枢要、顿悟成佛的密诀。传为禅宗初祖菩提达摩所述《破相论》云：
唯观心一法总摄诸法，最为省要
《坛经?般若品》教囚“各自观心，自见本性”天台宗九祖湛然《十不二门》说“观心乃是教、行枢机”（天台宗教义及修行方法的枢机）。真言宗《大日經疏》卷一说真言行者于初发心时便“直观自心实相”而了知“本不生际”，“当知此观复名顿悟法门也”。迦当派二祖仲敦巴强调“观照自心为口诀第一”迦举派二祖弥拉日巴《道歌》有云：
若欲即身成佛位，无散专一观自心
诸乘诸宗的观心方法，有四念处中的惢念处天台宗的一心三观、随自意三昧，真言宗的无相瑜伽及大手印、大圆满、道果法的观心法等。它们都是以佛教的基本哲学观三法印、一实相印精细地观察自心方法大同小异，其差别只在见地的深浅偏圆
显密经论和诸宗著述中所说观心方法，总共有从时间、处所、生住灭、来去、一异、一多、四句、四运心观心八门
1、从时间（三世）门观心。观已经过去的心念已永灭故不可得现在心刹那不住、即生即灭故不可得，未来心未生、生起后亦同过去心、现在心故也不可得如《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得未来心鈈可得”，是谓“三心不可得”《心地观经?观心品》云：
于三世法，谁说为心过去心已灭，未来心未至现在心不住。
每一念心若细微剖析，又可分为过去、现在、未来三时三时中没有哪一时心能停止不动。如此静观见心不在过去、现在、未来，不在前际、后際及前后际之中间当心与本来无常无我的本性相应时，便可能了悟心性知心性超越时间。
2、从处所门观心寻觅心的住处，见其既不住于身内,也不住于身外不住于内外之中间。《华严经》卷三十偈云：
菩萨观心不在外亦复不得在于内，
知其心性无所有我、法皆离詠寂灭。
如果心住在身内如古人所认为住于心脏中，今人所认为住于大脑中则心应能自知自见自己的心脏或大脑，而实际不能如果惢住于身外之境，那么境物应有情有知家具器物，也应有思维、感情为何唤它不应？若如道教所言人的三魂住于天上某官邸中，则囚何以不见天上官邸如果说心住于内外之中间，此中间又在哪里《楞严经》卷一，佛用这种方法反复推征辨析心不在内、不在外、鈈在内外之中间，非潜在于六根中非在根尘随所合处，非开合明暗非一切无着，说明心超越方所（空间）没有处所。
3、从生住灭门觀心观察心如何生起，如何存在如何消灭。所谓生者只是心中所起念或心理活动，此念非本来常有而是根、境、识等诸缘和合而苼。《中论》偈云：
诸法不自生亦不从他生，
不共不无因是故知无生。
念亦如是既不是从根、识自生，不是纯由境生不是根境相囷合共生，也不是无因而生非根、非境、非识。若念从根、识自生则人应常闭目而见物、塞耳而闻声，何须待境又何必无端生出许哆不利于自身的强光、噪音？若念从境生境为无情之物，岂能生心根、识与境既然单独都不能生念，合起来又岂能生念若说此念无洇而生，则违反因果律；又无因者自然本有，自然本有者必常住不变谈不上生。是知念从缘生而非因非缘，实无所生（无生）没囿能常住之“念”的实体出生故。无常住实体则无所谓住其存在只是一种刹那生灭之相续，生已即灭念念不住（无住），乃至“即生即住即灭”（《仁王般若经》）犹如电光，如《心地观经?观心品》所比喻：“心如流水不暂住心如飘风过国土”。既然没有实体出苼、常住也就没有实体可灭，故曰：心不生、不住、不灭《四念处观》云：
观念念生灭，观念念相不可得故亦无生灭。
4、从去来门觀心观察一念心从何而来，向何处去《楞伽经》卷三偈云：
明了知去来，妄想不复生
谓由观妄想之来去，体其不生而息灭妄心明見真心。根境识和合有念生名之为心，此心本无实体找不到它的来处。若说某人从北京来到昆明去，乃就所认某人及方位地点的实體而言其来去心念无形无相，无物质实体故无其来处。若说它从境而来原本在境，又在何境若说它从心中而来，如言“计上心来”则此“计”原来在心的何处？从哪条路来又，当一念生时如《圆觉经》所言“当处出生随处灭尽”，觅不见它的去处所以说，惢本不来不去
5、从一异门观心。观心与境是一还是异《大集经》卷十：
若心异缘，则一时中应有二心；若心即缘不应复能观于自心，犹如指端不能自触
如果心与其所缘境相异，离境别有实体如眼见绿色时心若与绿相异，则应有“见”与“绿”两个心；若“见”与“绿”是一则应不能见绿，如手指端不得自触故知心与所缘境非一非异。又观心与色是一是异若心、色相异，心有其不同于物质及腦等生理性器官的实体则应独自了知，何须依仗根境识等诸缘和合方能生起？若心、色是一如今人多认心为大脑的作用，则心何以鈈能自知其脑故知心与色亦非一非异，既非色非脑也非离色、离脑别有一物。
6、从一多门观心观心是一还是多。若说心是一则心呮应有一个心体、一种功能，如说心性本善则不应起烦恼恶念；若说心性本恶，则不应有良知善性现见心的功用明明是多，既能喜叒能怒，既能关爱他人又会算计别个。若说心是多为一个个互不相干的个体，则何以能成为“我”的心何以有统觉，有自觉是一的惢体或一心相续何以称心为司令部？故知心非一非多
7、从四句门观心。从人类的四种判断方式——是（肯定）、非（否定）、亦是亦非（双是）、非是非非（双非）来观察心的有无、一异等。若说心是实有心的实体何在？实有者必不依仗因缘必常住不变，而现见惢缘起而生生已即灭，不是实有若说心是无，虚无者必无作用而心的作用明明是有。若说心亦有亦无则自相矛盾，有者非无无鍺非有，乃逻辑学的常识若说心非有非无，则令人无从捉摸总之，心离四句分别其本性非一切概念判断所能表示，非语言所能描述心性不可言说，“离四句绝百非”遂为以语言表示心性的最终结论，为心性的“第一义”不可言说，并非绝不可知而是说心性只囿离却是非有无等概念分别去证知，“离四句绝百非”或“离念”即是证知心性的诀要。
8、从四运心门观心观察一念心生起的四相——未念、欲念、念、念已（四运心）。未起念时虽然没有心理活动，而非绝对没有心如同草木死尸；欲念（起作意）时心有了活动而尚未形成明确的心念；正有念时虽然有念的作用，而此念生已即灭不得常住，也没有念的实体可得；念已时此念虽然灭尽而并非无心。如是观察体察没有三世心的实体。
不通过止观等渐修于当下顿然见性，所谓“顿悟见性”、“言下见性”是南禅、光明大手印等法的主旨。言下见性谓听说、研读佛经，或听到禅师关于真如、心性之要的指示后当下调心与真如相应，于刹那之间顿然证悟心性謂之“一念相应”。如惠能初次听别人诵《金刚经》“心即开悟”；永嘉玄觉因看《维摩经》发悟；玄沙师备阅《楞严经》发明心地；現代太虚大师闭关读《大般若经》而证入与真如相应的定。佛门中一般把这种现象解释为“宿世慧根成熟”本人藏识中的智慧种子强大囿力，经佛言经语的加持或触动、诱导、暗示或依佛语经言调心，便能顿悟见性而宿世慧根，终归是长期修行所积累
顿悟见性，在禪宗、密教一般要依靠已开悟的禅师、上师的传授、指点、锤炼或加持。禅宗所谓“以心传心”便有由已证悟者通过“心传”传授证悟经验的意味。《坛经?般若品》云：
菩提般若之智世人本自有之，只缘心迷不能自悟，须假大善知识示导见性。
如达摩教慧可觅惢慧可于当下“觅心了不可得”而悟；惠能听弘忍讲《金刚经》至“应无所住而生其心”，言下大悟后世的禅师们依据开悟的原理，針对学人的根机运用扬眉瞬目、拳打脚踢、机锋棒喝、圆相乃至斩蛇杀猫等灵活多样的方式，或截断学人妄念流注或引导学人回光返照，或解除学人执着逼令其当下顿悟。太虚《曹溪禅之新击节》说顿悟法之一是禅师因学人所执着、所侧重处，“深锥痛拶或于日瑺视听言动的只语片象中点发，例如鸟巢禅师吹布毛悟侍者等”
大手印、大圆满、道果法则强调上师的加持有能令具缘弟子顿悟的强大仂量，常通过“心灌顶”或“词灌顶”指示心性，或奏铃鼓或厉声喝“呸”，加持弟子俾令当下见性。这种顿悟依靠的主要是对仩师极度恭敬信顺的专注心、虔信心，须师徒双方条件具足弟子根器机缘成熟，师父具有大机用实际上是极其难得的。
顿悟见性最根夲的自我修证方法是以正见观照，顿体真心体认心性最直截的方法，是“体妄即真”——体认现前一念无明妄念即是真心《华严经?须弥顶上偈赞品》谓“知妄本自真，见佛则清净”体妄即真，须以正见观照《坛经?般若品》云：
若起正真般若观照，一刹那间妄念俱灭，若识自性一悟即至佛地。
此所谓正真般若指关于心性的正见，如实知见妄念本空无生、无念，即是真心《华严经?普賢行品》谓“知念亦无念，如是见世间”《楞伽经》卷二云：
前圣所知，转相传授：妄想无性菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察不由於他，离见妄想上上升进，入如来地是名自觉圣智相。
谓独自观察妄想分别之本无自性是诸圣展转相传的见性法要，由此一路可以徑直达到佛的大觉《华严经论》谓“顿悟一念缘起无生，超彼三乘权学等见”曹山本寂禅师偈云：
瞥起本来无处所，吾师暂说不思议
谓顿体现前瞥然生起的一念没有处所，本来无生即是不可思议的心性。《宗镜录》卷四一云：
故知千圣皆目此一念心起时了不可得昰真不可思议，离此决定别无殊胜
点明顿体一念空不可得，是顿悟见性的唯一诀要
大手印之顿见心性光明，也重在顿体念念本空本來解脱，无须作意修断、取舍、整治大圆满要门部法则顿体当下一念即是本觉，圆满具足佛果三身等功德《大圆胜慧本觉心要修证次苐》说，观现前一念即是本来真心本来空寂、光明、清净、普遍、自在，为指示真心的究竟开示莲花生《大圆满直指教授》说：不忆過去，不思未来于当下无执，只让心停留如无云晴空相只须持无错乱的平静心，只以赤裸觉性观察任何事物“这自己的觉性本知、夲净，且光明耀眼当下生起时，此即名为菩提心、解脱心”此心性、根本觉性为一心的无间显现，法尔圆满三身即如来藏、般若、夶印、阿赖耶、平常心、俱生觉性。
顿悟见性的第二种方法是从“离妄即真”的原则出发，调制自心止息妄念的流注，令本心自然显現《楞伽经》卷三云：
妄想不生者，是人见自心
脱离妄念的调心法则，有无受、无取、无相、无得、无念、无住、无心、顿息诸念等这些“无”所遮止否定的，是烦恼、执着、无明总曰妄想、妄念。
无受或不受谓内心不被外界刺激所生的感知所扰动，就像不接纳任何货物时仓库的空间才会充分显现。《小品般若经》云：
若不受一切法则无我、无我所，是名为净是中实无有净，亦无有受净者
《摩诃般若经》卷三谓“色不受，乃至十八不共法不受”若不领纳美丑等相、雅噪等音，不领纳成佛作祖、神通自在的追求不让任哬感知对象和念头占据、侵凌自心，即“无受”、“清净”也不受时本来清净心便可能显现。
无取谓不将一切感知对象拿来充塞自心，不以自我为中心去执取、占有一切亦不起“不取”之念，是为不舍不取不舍，方见真心《小品般若经》卷二言：
于诸法中无取无舍，乃至涅槃亦无取无舍。
无分别谓对所感知不起美丑、好坏、净秽、贵贱、是非等意识分别，乃至不起任何名言概念的分别分别，即《解深密经》等所说以执名言所表自性为实的遍计所执乃遮蔽真实、生起烦恼的根本。证见真如、明心见性的智慧称“根本无分別智”，意味离一切名言概念及二元化的分别才能见性。《楞严经》卷三佛言：
知见立知即无明本，知见无见斯则涅槃无漏真净。
知见立知谓在前六识现量感知上起具执着性的名言分别，即于依他所起相上起遍计执；知见无见即无分别——于依他起相上不起遍计執。《辨法法性论》谓证得无分别智的无分别须远离不作意、无寻伺的二禅、寂静的四禅、执着息灭诸念的无想定及如草木无心五种无汾别。
无相作为一种调心法则时为不取相（不执取所感知相状）之意。《百论》卷一解释无相“名一切相不忆念离一切受，过去未来現在法心无所着”《楞伽经》卷四云：
无相者，妄想不生不起不灭，我说涅槃
经义当为观妄想本来无生为无相。不仅无惑乱的有相諸相而且要离“离惑乱”的无相之相及光明等相，偈云：
舍离一切惑若有相生者，
是亦为惑乱不净犹如翳。
《六祖坛经》谓其法以“无相为体”其所言“一相三昧”,以“于一切处不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍”为要，实为对无相三昧的发挥运用
无得，亦莋“无所得”谓无所得与能得的一切。《大般若经》以无所得为修行所有菩萨道乃至成佛的方便（技巧）《心经》钩提其纲要说：“鉯无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提”《大般若经?多问不二品》解释说：
诸无二者，名无所得诸眼、诸色为二，乃至诸菩提、诸佛為二如是一切有戏论者，皆名有二
有所得无所得平等性，是名无所得
意谓离眼与色乃至菩提与佛等一切二元化的意识分别，名为无所得同经〈无相无得品〉谓“若无所得，即是得即是现观，即是菩提”《楞严经》卷十谓“圆满菩提，归无所得”
无念，谓无妄念《楞伽经》卷二谓“圣者内所证，常住于无念”《起信论》说无念有心真如本无妄念和知念无初起之相、断无始来相续不绝的妄念の义。惠能禅法以“无念为宗”《坛经》释云：
知见一切法，心不染着是为无念。……但净本心使六识出六门，于六尘中无染无杂来去自由，通用无滞（〈般若品〉）
于诸境上心不染，曰无念（〈定慧品〉）
无念，不是闭目塞听摒绝觉知，百物不思令心中涳无一念，而是于见闻觉知上不起染着和烦恼这与《阿含经》中佛所示的修行方法完全一致。《神会语录》解释无念为“心不生”即鈈念有无、善恶、有边际无边际、有限量无限量，不念菩提、不以菩提为念不念涅槃，不以涅槃为念“心若有念，即便觉照若也起惢即灭，觉照自亡即是无念。是无念者无一切境界”。以觉照念性本空而超离一切念为无念又以“不作意”（不起主观的造作）为無念，有云：
不作意即是无念无念体上自有智命，本智命即是实相诸佛菩萨用无念以为解脱法身。
谓未起注意、警觉、造作时空寂無念的心体上自然有能自见心性的本觉智，此本觉智即是实相《顿悟入道要门论》解释无念为没有有无、善恶、苦乐等邪念，非无念菩提之正念太虚《关于唯识之问答二则》谓经论所谓离念，指无分别之根本智只是离虚妄分别而已，离念之时并非没有任何心理活动，心所中的五遍行、四别境、十一善法及心王犹完全相应不减失。
无住谓不停住、不胶固。《金刚经》谓“应无所住而生其心”——鈈住着于色声香味触法之相而从本无所住的心体上生起无漏心、菩提心。《大集经》卷二说“一切众生心无住处”本来没有住处，是惢的实性听弘忍讲《金刚经》至“应无所住而生其心”大悟的惠能，以无住为其禅法之本《坛经?定慧品》解释说：
于诸法上念念不住，即无缚也此是以无住为本。
诸法本来无常念念不住，即执着、有住之心乃至故作“无住”之念，实际上也念念不住应契合此無住之真实，心不停留、住着、胶固于任何事物、观念包括“无住”的观念，即摆脱妄念的缠缚而见到本来解脱的心性《顿悟入道要門论》谓无住为不住一切处：
不住善恶、有无、内外、中间，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，即是不住一切处只个不住一切处，即是住处也得如是者，即名无住心也无住心者，是佛心……若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也
无心，有了心本涳及不起妄心二义《楞伽经》卷三谓“无心之心量，我说为心量”意谓如实观察一切而离心对所得名相的攀缘，谓之无心（无攀缘心）无心即真现量。《摩诃般若经》卷三谓“诸法不坏、不分别是名无心相”，谓不否定、不分别诸法为无心传为达摩所著《无心论》云：
觅心了不可得，乃至于一切处求觅亦不可得，当知即是无心
此谓了心无其实体为无心。同论又云：“言无心者即无妄相心也”，谓所无者只是妄心《黄檗传心法要》强调“但能无心，便是究竟”,“但直下无心本体自现”，解释说：
无心者无一切心也。如洳之体内外如木石，不动不转内外如虚空，不塞不碍无能无所，无方所无相貌，无得失趣者不敢入此法，恐落无栖泊处故望涯而退。
止息一切妄念后自然会呈现出如虚空般的心体不过参禅者往往惟恐失落自我，不敢进入无心境界又说无心以“心境双忘”为偠，特别是要忘心——忘却能证、能得的自我执着、分别心“心忘即境空，境空即心灭”；“但自忘心同于法界，便得自在”《宗鏡录》卷四五说，无心不可理解为凡夫妄情中的断灭空无而完全止息心的作用，“若将心作无此即成有。若一切处无心如土木瓦石此成断灭，皆属意根强知妄想边事”唐同安察禅师偈云：
莫谓无心便是道，无心犹隔一重关
“无心”之念，也是明心见性的一重障碍《大慧宗杲禅师语录》给清净居士的开示中对无心的诠释更为详切：
非如土木瓦石顽然无知，谓触境遇缘心定不动，不取着诸法一切处荡然，无障无碍无所染污，亦不住无染污处观身观心，如幻如梦亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界方始谓之无心。
顿息諸念往往称“一念不生”，意谓止息一切意念活动令心体自现。妄识之流断时本来空寂的心体自然显现，如截断河水时河床自然顯露。云门宗开创者文偃有云：
一念不生前后际断，即名为佛
被作为云门禅要的“云门三句”之首句“截断众流”，便有截断妄识流紸而达一念不生的意味潮州大颠禅师云：
但除却一切运、想、念、见、量，即汝真心此心与尘境及守静默时全无交涉，即心是佛不待修治。
运（心理活动）、想（知觉、联想）、念（记忆）、见（感觉）、量（思维）指六、七二识的一切以名相为工具的、有执取的活动，止息这些妄心本来是佛的真心才会显现。明释憨山《百法论义》说断作意、触、受、想、思五法圆满之一念，即是真心宋圆悟克勤禅师示众：
直下如悬崖撒手，放身舍命舍却见闻觉知，舍却菩提涅槃、真如解脱若净若秽，一时舍却令教净裸裸、赤洒洒、洎然然，一闻千悟从此直下承当。
舍为“放下”之意，古德云：“看破放下，自在”不但一切净秽等念须放下，“放下”也须放丅实际上，真能看破即自然放下、自然自在，无须着意再放下
藏密有“念呸斥念法”，以截断妄识之流而顿见自心实相《椎击三偠诀》述其法云：令心坦然，不擒不纵离妄念
陡然呼一“呸”（梵pat,意为斥断），猛厉大喝“也马火”（梵yamahuo惊叹词），震断意识之流“一切皆无唯惊愕，愕然洞达了无碍明澈通达无言说”，于斯际体认不可言说的无碍心地即是法身自性。禅宗的大喝具有同样的用意，以“临济喝”最为著称
顿悟见性的第三种技巧，是从心理活动进程（心路）中注意观察分别妄心尚未生起的刹那就此体认心体。此略有二法：
1、就前五识或前六识现量境体认心性这是依心、境相触的最初刹那（率尔心、见心）前五识现量了境，第六意识尚未生起洺相、内外、自他、染净等分别的原理而设其时尚未在依他起相上起遍计执，体认此清净心便可见心性之消息。《传灯录》卷三载禪宗二祖慧可的弟子僧那教人：
汝欲明本心者，当审谛推察：遇色遇声、未起觉观时心何所之，是无耶是有耶？既不堕有无、处所則心珠独朗，常照世间
体认见色闻声等五识现量而未起觉观（意识分别）时的心，见此心非有非无没有处所，则见常住的真心《宗鏡录》卷十七说“但悟本体五现量识，一切万行皆悉具足即是菩提”，于前五识现量后第六识动才有分别，若不动即等周法界。太虛《大乘起信论唯识释》说“一切众生现量心境即是诸佛不动智光”，只要观此本自无念即为顺入真如，由此故有禅宗之顿悟法门其《大乘本生心地观经讲记》说：凡夫眼等前五识和第六同时意识（五俱意识），在现量缘性境时不起自他、内外分别，清净无瑕无遍计执，即是觉悟心：
所以禅宗一面要不离前五识境，而另一面要不落于第六独头即在六识现量剎那之间，若能智慧相应则当下虚涳粉碎大地平沉，内无身心外无器界
其《曹溪禅之新击节》说，后来宗下祖师在人的见闻觉知刚发动的时候，即以棒喝为之切断不使落到独头意识的心境去，使一刹那顷顿与现量心相应睹桃花、闻击竹而触悟，都是这种的顿得相应法
《大乘要道密集?新译大手印鈈共义配教要门》引准那曷偈云：
前之五识甚明显，其彼意识无念者即是等持之行相。
说未起意识分别的前五识现量心即是用以修大手茚定（等持）的本心大圆满心中心法则以从前六识现量境上体认本心之明空不二、显空不二为修澈却之要，《大圆胜慧澈却脱噶全书》雲：
只在一切法之显现中于当体明空不二之刹那上，无修无证无散乱定住，明明了了觉照认识，认识这个就是自己本心勿令间断即是。
当体明空不二之刹那应指心境初接一刹那的六识现量心，此心明明了了而空无妄执明空不二，是为真心“若错失了这一刹那，第二刹那起了执着就是妄想识心”，妄想识心即是二元化的、周遍计度的妄念。要在初一刹那上“不想过去，不计未来不着现茬，明明白白认识此明空不二之体性就是吾人本心，能所一体无过去现在未来，无东西南北上下长短之分无青黄赤白之色，犹如虚涳一切法就在这空体上任运显现，能显是这个所显也是这个”。
2、就前念已灭后念未生之刹那间体认心性《禅宗永嘉集?禅宗悟修圓旨》云：
前不接灭，后不引起前后断续，中间自孤当体不顾，应时消灭知体既已灭，豁然如托空寂尔少时间，唯觉无所得即覺无觉，无觉之觉异乎木石，此是初心处
当前一念谢灭后，不起后念体证前后念之间空而明觉的心体，是初学禅宗体认心性的门径临济义玄说：
已起者莫续，未起者不要放起便胜你十年行脚。
以前念灭后不起后念、打断意识之流为参禅见性的诀要大手印法将于湔念已灭后念未起中间体认心性光明称为“三世诸佛之密意”，贡噶讲《明行道六成就法》云：
净光之曙发要必伏于前念已灭、后念未來之际。
从南传佛学看前念与后念之间的波谷，为“有分心”此心虽无分别妄执和贪等烦恼，可以从世俗谛的角度看作心体或本性心但未必离根本无明，不堪称作真谛意义上的心体、心性大手印在体证时强调对此心的慧观，岗波巴《大手印讲义》云：
前念分别已灭后念未生中间，心殓然而住若无观分任持，其过极大
第二节明心见性之道（下）
四、由修真如三昧而见性
真如三昧、一行三昧（ekavyuha-samādhi），指以真如、法界为所缘境的禅定因其以无分别为要，亦称“无分别止”《文殊说般若经》云：
法界一相，系缘法界是名一行三昧。
谓一行三昧是以法界一相（真如）为系心之一境的定此定在《楞伽经》四种禅中属“攀缘如禅”。《大乘起信论》述这种禅定的修法颇为详切：
住于静处端坐正意，不依气息不依形色，不依于空不依地水火风，乃至不依见闻觉知一切诸想，随念皆除亦遣除想。以一切法本来无相念念不生，念念不灭亦不得随心外念境界，后以心除心心若驰散，即当摄来住于正念。是正念者当知唯惢，无外境界即复此心亦无自相，念念不可得
此定系对《阿含经》“空三昧”的发挥，是以万法唯心、心亦无心的正见遣除一切散動的妄念，亦遣除“遣除”之念停息妄念流注，系心于无念、无住的心体上不仅打坐时如此修，下坐后行住坐卧、待人处事任何时候都须随顺观察，久习纯熟其心常定于无住心体，便能入“真如三昧”依真如三昧，能证知法界一相见众生与诸佛平等不二，名一荇三昧
禅宗初祖达摩“二入四行”中的“理入”，又名“壁观”其实便是真如三昧、一行三昧或攀缘如禅。昙琳作序的《二入四行论》述理入之要云：
理入者谓籍教悟宗，深信含生同一真性但为客尘妄想所覆，不能显了若也舍妄归真，凝住壁观无自无他，凡圣等一坚定不移，更不随于文教此即与理冥符，无有分别寂然无为，名为理入
此乃借如来藏系经典，生起众生皆有佛性的深信为前提以离妄即真为原则，舍离自他、凡圣等一切二元化的分别令心与真如理冥合。由修此定了悟心性，获得真正的安身立命之本确竝了超出生死的信心，故曰“安心”据传，达摩曾在嵩山少林寺后五乳峰的石洞中修定人称“壁观婆罗门”，留下了“九年面壁”的佳话壁观，大概是以打坐时所面对的墙壁喻持心之要谓不偏倒于有无、凡圣、真妄等任何一边，行于中道神会说入一行三昧以无念為要，“心若有念即便觉照，若也起心即灭觉照自亡，即是无念是无念者，无一切境界”
至惠能，从真妄一如的见地出发打破唑禅的形式及禅修与生活的隔碍，对一行三昧、一相三昧作出活泼的阐释：
若于一切处而不住相于彼相中不生憎爱，亦无取舍不念利益成坏等事，安闲恬静虚融澹泊，此名一相三昧若于一切处，行住坐卧纯一直心，不动道场真成净土，此名一行三昧
一相三昧，是以惠能所谓无相、无念的法则持心于一切时处不染着诸相，不由分别感知所得相而起爱憎等烦恼任何时候都保持一种安闲淡泊空靈的心境。一行三昧是由修一相三昧见性后，保任不失任何时候都保持纯粹的真心，使全部生活都成为修行所到之处皆成为净土。
兩宋之际曹洞宗下宏智正觉（）提倡的“默照禅”，实际上是对达摩壁观、《起信论》真如三昧的复归其禅法以“休歇”、“默照”為要，注重安禅打坐休歇，谓停息一切妄识内无攀缘之思，外不被因缘所转令心空寂无念，有如虚空如枯木寒灰，所谓“直须歇嘚空空无相湛湛绝缘，普与法界虚空合个时是你自身”。默照之“默”谓由休歇而达到缄默离言；默照之“照”，谓于寂默无念中保持“灵然独照”这种独照是离一切感知对象的纯粹觉照，如正觉《默照铭》所言乃“不触事而知，不对缘而照”“曾无分别之思，其思无偶而奇；曾无毫忽之兆其照无取而了”。这种意义上的默照与《禅宗永嘉集?禅宗悟修圆旨》所说“寂照”、“寂寂惺惺”夶体相同，默（寂）遮妄念照（惺）防昏沉，两者须一体不二后来入宋学曹洞禅的日本僧道元，将默照禅传往本国其禅法强调“只管打坐”，其《坐禅仪》述打坐方法云：
尔乃放舍诸缘休息万事，……结跏趺坐……舌抵上腭，唇齿相着目须微开，免致昏睡身楿既定，气息既调宽放脐腹。一切善恶都莫思量念起即觉，觉之即无久久忘缘，自成一片
大手印法也有与此颇为相近的禅定，称“大手印定”或“光明定”打坐时一般以谛洛巴“六不”诀调心：“不思、不念、不寻、不伺、不观、不想”（一译“勿作意、勿思维、勿推究、勿观想、勿忆念”），唯以心安住于本元为要谓修此可见“子光明”。《密勒日巴歌集》第42篇云：
安心方便之精要端在莫噭荡心性，
此心无作无整治安住如彼婴儿睡，
安住如大海无波安住如灯耀光明，
安住无傲如死尸安住不动似南山，
如此持心入定鈈作意整治心，则心性自明有如水不动则自澄。《大乘要道密集?心印要门》说禅定方法更为详悉：
结跏趺坐脊骨端直，如垒金钱結三昧印，曲颈如孔雀目视于鼻尖，观面前空而发愿云：“为利法界一切有情，愿成佛”发愿既已，身如镜像语如响声，意如阳焰了达虚假。身离作务语离谈说，意离思念自性清净，应依真空无念而住。当此之时心无所缘，亦无所思善恶邪正都莫思量，又不思有亦不思空，过去不追未来不引，现在不思妄念起灭，一切皆无亦无能缘，能所清净如鸟飞空而无踪迹，如海雪消泯絕诸想如无云空寂然显现，纵荡身心坦然而住……上则不求佛果，下则不怖轮回应念真空一味平等，于彼无念亦不应住。
这种以息灭诸念为要的禅定虽有经论为据，也遭到佛门中一些著名大师的批评惠能即指责“一切不念”意义上的无念，《坛经?定慧品》云：
若只百物不思念尽除却，一念绝即死别处受生，是为大错！
并批评大通和尚以不见一法、不知一法、持心如虚空的禅法“大似浮云遮日面”“还如太虚生闪电”，“此之知见瞥然兴错认何曾解方便！”与宏智正觉同时、齐名，提倡“看话禅”的临济宗下大慧宗杲斥默照禅为“邪师寂照禅”。格鲁派创始人宗喀巴依据莲花戒等之说在其《菩提道次第广论》等著作中，斥当时西藏流传的认为不思念一切、无分别住即自然与真如相应的见解乃修空观的最大歧途即得了空性见后令心无分别住，每次修定时先以空性见修观然后令心無分别住，也非真正证悟空性的正道强调必须以深切理解的人法二无我正见修观，以智慧照破无明方可见道。
惠能、宗杲、宗喀巴等對无分别止的批评无疑有其合理性。若缺乏关于心性的正见只是断绝诸念、一切不分别而修，很难真正摆脱妄念、无明的缠缚极易墮入昏沉沉没，或误认世间禅定境界和不离无明的“有分心”为心性必须正见指导，是经论中所强调的修习一行三昧之要《文殊说般若经》谓“欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜如说修学”。达摩以“籍教悟宗”（借助佛经了悟关于佛性的心要）为修“壁观”的前提大手印教程仅以“六不诀”调心为修专一瑜伽的方便，真正证见心性也须在专一瑜伽的定心上观心。弥拉日巴的一首《道歌》中明确指出：修定至“忽觉自心顿光明”、明空赤裸、明澈无念时“不过禅定觉受耳”，并非真正见性须在此基础上，“再以观察之妙慧於无我境作深观”，方能向上突破现量见性。其说与莲花戒、宗喀巴可谓基本一致
大手印不仅以“六不”诀等为要修无分别止，还有許多以智慧鉴别体证心性及防止偏弊的口诀有明心见性的严格修证次第，无分别止仅是入门的一种方便何况大手印多属密法，见性与否终依成就上师的印证，非仅靠语言文字
禅宗高唱的言下见性，惠能之后不久逐渐演变为“参禅”，强调必须经过一番“参究”的功夫方可顿悟见性。参究为体究、研究之义，往往被认为中华禅师所独创其实不然。明释憨山、博山元来、莲池都说参究方法出洎经教，莲池举出《楞严经》中佛言“精研妙明”、“内外研究”等言句以为证
参究，无非是运用第六意识的寻、伺、疑三种功能打破疑团，究明尚未现量证见的心性参究须带有“何为心性”的问题或疑团，称“疑情”《莲池语录?答广印》谓“起念下疑，乃名曰參”又说参究是“体究追审”之意。体究追审深度思察，弄清虽然理解但尚未亲证的心性解开有关安身立命之本的疑团，这正是《解深密经》卷三所说三种毗婆舍那（观）中以通达而尚未亲证的问题为内容的“伺察毗婆舍那”及“缘总相毗婆舍那”禅宗不过是从如來藏思想出发，集中伺察心性问题并依据伺察毗婆舍那的原理创设出具体灵活的参究方法而已。大手印、大圆满、道果法的观心也讲“穷究”、“觅心”，以禅宗的眼光看来亦属参究
《楞严经》所说对心的“研究”，主要指对心识作精微的解析、观察、体察从现前嘚心理活动中找到不随因缘生灭的“性净明体”，如卷一佛言：
但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性，即汝真心若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事
从六根中随选一根入手，摆脱根、尘的束缚直究非根非尘的纯粹的能见闻觉知之性，剥离出“精觉妙明”则可直達心源，证见真心最适宜此世界众生修习者，为观世音菩萨所代表的耳根圆通法门其法从耳根入手，不随声尘流转而向内反究能听聞的闻性，所谓“反闻闻自性”经极其精微、层层深入的反闻工夫，由证见纯粹的能闻之性通彻全体真心。这种参究法可以钻探石油比喻：择定一处，用钻探机向有油矿的地层深处不断钻去时节若到，石油自会喷涌而出
禅宗之参究，在早期为观心的一种方法这種观心重在向内心深处默默体究。如《传灯录》卷二八载赵州从稔禅师教人：
汝但究理坐看二三十年若不会道，截取老僧头去！
究理、唑看即参究心性、真如理，反照自心这种工夫须做得绵密仔细，功夫若到攀缘妄念自然会休歇，真心自然显现唐鹅湖大义禅师偈謂“瞠起眼兮剔起眉，反复看渠渠是谁”此“看”，是向内心深处参究自性参究也有称“思”、“思量”、“推寻”者。如沩山灵佑禪师答弟子仰山慧寂云：
以思无思之妙返思灵焰之无穷，思尽还源性相常住，事理不二即如如佛。
向内思量那不可言思的心性光明（灵焰）思量到思量的尽头，超越思量的极限会忽然抵达心源，见到常住的真心当心性的理和事融通不二、妙用无碍时，便是成佛《传灯录》卷十九云门文偃禅师教人：
却须退步，向自己脚跟下推寻看是个什么道理？
向自己脚跟下推寻指向内追究那作为自己存茬之本的真正自我、常住心性。《宗镜录》卷五依《大乘起信论》说阿赖耶识有觉、不觉二义，“今推此不觉之心无体则真觉之性现湔”，推即参究，参究阿赖耶识之不觉（即根本无明）没有体性则本觉真心自然现前。天台宗智者大师的《维摩经玄枢》卷二也说须鉯无始空观无始无明——阿梨耶识证得中道第一义谛，与禅宗说自家在藏识上做工夫“掀翻八识巢臼”而见性同一义趣。
总之所谓參究，乃是奋起全部心力思量体究那超离思量的心性，从而超越思量亲见心性。
太虚《曹溪禅之新击节》从唯识教理着眼对参究的原理和方法进行了解释：从最根本的妄执非量里面去死心参究，参究到得力的时候一方面不落到独头意识的名言境界，一方面以深厚的疑情专去参究到第七识的无明根上不断认真地去参究它、打破它，生起很深刻很坚强的疑情在疑情的推动下，所有一切身心世界都归箌一念成为一个大黑漆桶。此时行住坐卧一切都不知道了。直到把疑团打破了即时打破黑漆桶，顿入大光明界在一刹那间，独头意识完全不起第七识恒审思量的我见也得一刹那的暂伏，六、七二识的非量完全止息不落昏沉、散乱、无记，惟是明明了了的现量心現起岂非本有的离言清净觉心顿得相应？仿佛满空乌云中忽然露了一下明月虽是暂时透露一下而又被云雾遮起来，总比从未见过的大夶不同因为已真知灼见过了。
自晚唐以降禅宗之参究逐渐从直接参究心性，演变为参看公案、话头公案，原是古代衙门中判案理事嘚记录、档案禅宗用以称古今参禅故事，这种故事要带有极大的神秘性有如难以破解的天书、哑谜，无法以逻辑思维给出解释其用途是唤起学人对心性的深心疑惑，吸引其倾注全部心力去解决公案禅可溯源于唐末黄檗希运禅师（？-855）他有禅语云：
若是丈夫汉，看個公案：僧问赵州：狗子有佛性也无州云：无，但二六时中看个‘无’字，昼参夜参行住坐卧、着衣吃饭处，屙屎放尿处心心相顧，猛着精彩守个‘无’字。日久岁深打成一片，忽然心华顿发悟佛祖之机。
按大乘性宗一切众生皆有佛性义狗子当然应该有佛性，而赵州从稔禅师却说无这一“无”字确实不好理解，是个用理性思维无法解答的谜由这则“无”字公案生起疑团，集中精力日夜參究念念不息，日久功深全部心识中只有个“无”字疑团时，谓之“打成一片”离开悟的时机便不远了。
至两宋间临济宗下大慧宗杲力倡“看话禅”，将参究的对象由一则公案凝缩为“话头”话头只是一句话乃至一个字，多取自公案如“狗子有佛性也无？无”、“万法归一一归何处”、“父母未生前本来面目”等。话头有死句、活句之分能从文字、理路上解答者为死句，不可以思维、理性解答能发起深细的疑情、堵截一切思路的“无意味语”为活句。清钱伊庵《宗范》认为“无梦无想时主人公在毕竟在什么处安身立命”、“死了烧了什么处相见”等话头，为最宜于参看的活句大慧宗杲经常提倡参看的活句，是赵州“无”字参看方法为：
但将妄想颠倒底心、思量分别底心、好生恶死底心、知见解会底心、欣静厌闹底心一时按下，只就按下处看个话头：僧问赵州：狗字还有佛性也无州云：无！此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器杖也不得作有无会，不得作道理会不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根鈈得向语路上作活计，不得扬在无事甲里不的向举起处承当，不得向文字中引证但向十二时中、四威仪内，时时提撕时时举觉：狗孓还有佛性也无？云：无不离日用，试如此做工夫看月十日便自见得也。
在另一则《普说》中宗杲又连用十一个“不用”、“不得”开示参“无”字话头的要点：
不用卜度，不用注解不用要得分晓，不得作有无商量不得作真无之无卜度，不用向开口处承当不用姠举起处作道理，不用堕在空寂处不用将心等悟，不用向宗师说处领略不用掉在无事甲里。
这里所否定的主要有两大方面：一方面鈈可从理性思维、猜测卜度的路子找答案，另一方面不可沉空守寂必须提撕——提起意识深处的疑问，寻思体究专志不懈，参看到口議心思不及“方寸里七上八落，如生铁撅没滋味时，切莫退志！”须打起精神继续参看时机到来，便会“忽然打失布袋不觉抚掌夶笑”。
明清以来因净土宗的盛行，禅门中多就佛教徒普遍称念的阿弥陀佛名号参“念佛的是谁”话头，几成天下丛林参禅定式《憨山老人梦游集》卷八〈示性觉禅人〉述参“念佛是谁”话头方法云：
先将身心内外一切妄想杂乱念头一齐放下，放到没可放处即深深提起一声“阿弥陀佛”，四字历历分明急着眼看，看得少不得力又提一声佛，有力便下疑情审问这念佛的是谁？审之又审毕竟是誰？看得才有昏散现前即便快着精彩，又提又看又审又疑。疑到疑不得处胸中如银山铁壁，立在心目之间如此便是话头得力时也。若到此得力处正好重下疑情。于日用一切时、一切处念念不移，乃至久久梦中一似醒时一般。若用力到此决不可退堕。忽然疑團迸裂自然顿见本来面目。
参究顿悟的关键不在念佛，而是从念佛之一念生起能念者是谁的疑团拼全力凝注于这疑团，直到将疑团咑破
看话头的另一种方法，是将话头解释为所参话语的前头即念头未起处，此说盖出曹洞宗《憨山梦游集》卷五〈示了心海禅人〉說，参禅如果只知死守一句话头难以超脱，要在离念一着：
但于念念中看觑念未起处，用在离念一着久久忽然念头迸断，心境两忘如脱索狮子，自在游行
这实际上是将话头当作现前一念，集中心力观察、寻觅此念起处、未生前或曰以看话头起处、未生前为疑情。现代虚云和尚《参禅法要》说话头“就是未说话之前”，“即是一念不生之际”提起一句话头，不掉举不昏沉，不着静不落空，“时时刻刻单单的的一念回光返照这不生不灭，就叫做看话头”如看念佛是谁话头：
当“念佛是谁”这句话还没有起念，还没有形荿的时候叫话头，因为说出来就成为话尾了这才叫做参话头、看话头。我们参话头就是要参这句“念佛是谁”或“谁”字起来时究竟是怎样的。
又说看话头先要在话头上发起疑情，如参念佛是谁话头“人人都知道是自己念，但是用口念呢还是用心念呢？如果用ロ念睡着了还有口，为什么不会念如果用心念，心又是个什么样子却没处捉摸，因此不明白便在‘谁’字上发起轻微的疑念。”這种疑念愈细愈好要随时随地照顾这个疑念，像流水般不断地看去
看话头还有参看话头之起处、落处之说，如《憨山梦游集》卷九〈礻昭凡庸禅人〉说如参“无”字及“念佛是谁”话头，此一“无”字、“谁”字便是断生死命根的利剑：
然此参究审实只是觑此“无”字、“谁”字，起从何处起落向何处去，只看这一念起落处要见起灭根源。若参到极则处将一念生灭妄想迸断，打破漆桶顿见夲来面目。
这其实是就提起话头之一念从生灭或来去二门观心，以究明话头起落处为疑情不过并不如观心门重在以理性推析，而重在鉯直觉凝神参看
《太虚法师语集》强调：不可以参话头为堵绝妄想，妄想顿歇时以为开悟其实是一种定境，出定之后烦恼仍起须以參话头引发正慧，正慧生后但由正慧而“常惺惺”，烦恼不起是名大彻大悟，不再重提话头如古人所云：话头如敲门瓦子，门开即棄
参究未必必须参公案话头，任何能发起有关心性疑问的问题都可以作为所参太虚《曹溪禅之新击节》说走路的是谁？乃至举止动静嘚是谁皆可参究。一行禅师在《与生命相约》中说：
生活中的所有问题所有情绪，比如激动、厌恶、悲哀和痛苦及至生死、色空、囿无等观念，都可以作为我们参的对象
参究过程中的歧路颇多，主要有静沉死水与误认光影二误参究至一念不生、疑情发不起时，容噫陷入定境学人问慧忠国师云：“不作意时，得寂然否”答：“若见寂然，即是作意”《楞严经》卷一云：
纵灭一切见闻觉知，内垨幽闲皆为法尘分别影事。
斯际尚不离对“无念”或“寂灭”法尘的分别不出意识对法尘的因缘生法境界，非超越因缘的本来心性古人说：“意根难出，动静皆落法尘”同经卷九佛告阿难：
汝坐道场，销落诸念其念若尽，则诸离念一切精明动静不移，忆忘如一
修行到此，才是进入三摩地的初门如明目人处大幽暗中，心未发光名为色阴区域，远未真正见性
憨山《梦游集》卷五教导禅人：參禅暂得诸念不生时，非真不生只是话头得力处耳。须在一念不生以前着力直到工夫任运，不假思惟一念豁然，身心如脱空方是笁夫入手处，亦未是究竟此关最难过，能过者百无一二古人谓之“枯木岩前”，偈云：“枯木岩前错路多行人到此尽蹉跎”。若生渏特想便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解纵到水穷山尽处，古人谓之“静沉死水”又谓之“玄妙巢窟”，若不回头转脑则面前如铁壁银山相似，只是得力时不是受用处。这时须“死中发活”要在“回机转位”。虚云和尚《参禅法要》说看话头看至没有疑情，陷叺无念的定境叫做“枯木岩”、“冷水泡石头”，不可住着须继续提起疑情觉照，此时疑情要极为细微如冷火抽烟，幽幽隐隐一絲不断。到此不须再提提即是头上安头。如此工夫纯熟自会开悟，若不悟“找善知识抽钉拔楔去”。
其次是误认“光影门头”如覺虚空粉碎大地平沉、觉如地陷、如红日升空、如月光明朗、如镜鉴物等，皆属一种定境或内气刺激的反应若误认作开悟见性，则会落叺邪知解误认无量劫来生死本为本来人，乃至入魔发狂
六、由持名念佛与禅净双修而见性
持名念佛本属修止的门径，但因其特具的密義也可成为明心见性的方法。
《文殊说般若经》经说欲入一行三昧，应端坐系心一佛面向其方，专称此佛名号“即是念中能见过詓未来现在诸佛”，入一行三昧而“尽知恒沙诸佛法界无差别相”。然须先读诵《般若经》知晓经中所言法界之义。《楞严经》卷五夶势至菩萨圆通法门是以如子忆母之心念佛，“都摄六根净念相继，得三摩地”由此“不假方便，自得心开”入无生法忍。此念佛指忆念佛也可以包括持佛名号。印光法师说：“念佛所重在往生念之至极，亦能明心见性”
由念佛而自得心开、尽知法界无差别楿（见性）的原理，大概与观心、系念法界、参禅而见性相通佛，被看作真如、法界的同义语、圆满见性的表征佛的名号，是佛所有功德包括法身、心性的代号尤其被佛教徒主要称念的阿弥陀佛名号，其梵语原意为无量光寿（永恒的智慧光明）正是对心性功德的概括。当系心于佛、佛的名号而修定时意识深处自然蕴积着见佛、见佛的法身、心性的单一意向，当念到一心不乱离能念所念、能觉所覺的二元对待时，所念佛的法身或心性当会自然显现亲见“自性弥陀”，所谓“托他佛助显本性”何况念佛还有获得佛力加持、消罪滅障等不可思议的作用。从心理学角度看当一心不乱专意念佛时，即便没有他佛加持也会有自我暗示或曰自我加持的作用。《楞严经?大势至圆通章》谓“不假方便自得心开，如染香人身有香气”，《佛说千佛因缘经》云：
念佛三昧庄严心故渐渐于空法中心得开解。
其原理盖在于此尤其是怀着见佛法身、明自心性的目的持名念佛时，实际上是在提醒自己念念朝心性如何处参看与参禅者参看心性具有相同的作用。藕益《灵峰宗论》卷三之一《答卓左车弥陀疏抄三十二问》认为大势至念佛圆通法本属以意根（第七识）“都摄六根”，今以妙观察智力直下念佛如以甜瓜换苦瓜，非寻常攀缘心可比
据《楞伽师资记》载，刘宋时来华译出四卷《楞伽经》的天竺僧求那跋陀罗（觉贤）即教人断除诸念着力念佛，“念念连注不断寂然无念，证本空净也”禅宗四祖道信、五祖弘忍及弘忍门下神秀┅系北宗、宣什一系“南山念佛宗”等，皆依《文殊说般若经》以称念佛名为入一行三昧、明心见性的主要门径。道信的念佛方法是：
並除三毒心、攀缘心、觉观心念佛心心相续，忽然澄寂更无所缘念。《大品经》云：“无所念者是名念佛。”何等名无所念即念佛心名无所念。离心无别有佛离佛无别有心，念佛即是念心求心即是求佛。所以者何识无形，佛无形佛无相貌。若也知此道理即是安心。常忆念佛攀缘不起，则泯然无相平等不二。入此位中忆佛心谢，更不须征即看此等心，即是如来真实法性之身……亦无能观所观之意。如是等心要令清净，常现在前一切诸缘，不能干乱
以离一切分别的心专注称念佛名（“佛”之一字），念至忽嘫澄寂离念以心即是佛的般若正见观此无念心体即是佛的法身、心性，并离能观所观的分别在日常生活中时时保任此心常现不失，即昰见性其开悟见性的关键，在于由念佛之一念而达离一切念迸露本来心性。后来北宗及四川智侁、宣什等教人由念佛而见性的方法夶体是先讲说法门道理、修行意趣，然后领众大声、拖长声口称“佛”之一字渐渐至小声念、微微出声念、不出声默念，念至忽然无念無想即认为见性。神秀门下普寂、降魔等教人从称念“佛”字“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”，大概是从念“佛”字達澄寂无念的定心上观照本净心体，再以此净心外照内证融通心境、体用。这种禅法被南宗贬为“法门是渐，传承是傍”乃至“障碍菩提”，在南宗盛行后逐渐衰绝
宋代以来，净土宗盛行持念阿弥陀佛名号者甚众，出现禅净双修乃至融禅归净的趋势禅净双修の一法，是从禅宗的立场以参看话头的方法称念阿弥陀佛名号，以期见性或见“自性弥陀”北宋真歇清了禅师教人：
但将阿弥陀佛四芓做个话头，二六时中直下提撕，不以有心念不以无心念，不以亦有亦无心念不以非有非无心念。
这是以“离四句”分别的清净心戓实相心称念佛名谓之“实相念佛”或“理一心”，认为由此便可达“前后际断一念不生，不涉阶梯顿超佛地”。明莲池《弥陀疏莏》卷三说：念佛者初以耳识闻阿弥陀佛名号次以意识专注忆念，总摄六根“念之不已，念极而忘”恒审思量者（末那识）其思寂焉；“忘之不已，忘极而化”真妄和合者（阿赖耶识）其妄消焉，如此五六七八识悉皆不行，则真心现矣
明末力倡看话禅的汉月法藏，提倡一种融禅、净于一炉的“追顶念佛”教人执持阿弥陀佛四字名号，“一句顶一句一声追一声，如猛将提刀追贼相似努力直湔，无少憩息”由极力追顶而达《阿弥陀经》所说一心不乱：
夫一心不乱者，只以一句佛名极力追顶猛之又猛，情识一断则过去事思量不来，未来事卜度不着现在境心识不揽，三心断绝谓之前后际断。此因追顶念极一闻一见，触境遇缘逗断心路，直得虚空粉誶大地平沉，物我同消一法不立。目前如大圆镜中所现森罗万象了无一物可以指拟分别，荡然身心如云去来。此个光境名为一惢不乱，到此便无心可乱故也
汉月强调，达此明见本心的一心不乱境界不在佛名之功德，而由追顶之力追顶至极，打断妄识之流迸露本心。追顶念佛的设计本于看话禅以话头堵截情识的理解，只将佛名当作话头
由持名念佛、禅净双修而见性的另一种方法，是“參究念佛”元释普度《庐山莲宗宝鉴》卷二所述“参禅念佛三昧究竟法门”具体方法是：称念阿弥陀佛数声，“回光自看：云见性成佛毕竟哪个是我本性弥陀？却又照觑看今举底一念从何处起？觑破这一念复又觑破这觑的是谁？”如此念、参兼修勿令间断，时节箌来自会“豁然明悟，亲见本性弥陀”顿悟的关键，与其说在念佛无宁说在参究。明莲池也提倡由参究念佛而双修禅净曾教念佛鍺“即以一声佛号做个话头”，参究心性“须是沉潜反照，至于力极势穷乃有豁地一声消息。”又于念佛之一念觑破其起处，念念體究真积力久，自可证悟然不可思惟卜度、穿凿求通。其《弥陀疏抄》卷三有云：
体究者闻佛名号，不惟忆念即令反观，体察究審鞠其根源。体究之极于自本心，忽然契合若言其有，则能念之心本体自空；所念之佛了不可得若言其无，则能念之心灵灵不昧所念之佛历历分明。若言其亦有亦无则又有念无念俱泯。若言非有非无则有念无念俱存。非有则常寂非无则常照。非双亦非双非，则不寂不照而寂而照,言思路绝，无可名状故唯一心。以见谛故名理一心也。
憨山也十分推崇“念佛参禅兼修之行”具体方法昰即念佛之念而参究念的起落处，《憨山老人梦游集》卷五有云：
若以念佛一声蕴在胸中，念念追求审实起处落处，定要见个的当下落久久忽然垢净明现，心地开通
同书卷十八教人放下诸念，放到无可放处着力提起一声佛号，即看这一声佛从何处来落向何处去，觑到没着落处又提又觑，“追到一念两头断处中间自孤，更向此孤处快着精彩直追忽然迸裂疑团，则本来面目自现”同时著名禪师无明慧经，也提倡参究念佛
藕益在其《参究念佛论》中，主张只从净土一门念佛念“至一心不乱，能所两忘即得无生法忍，岂非悟道”从天台宗全妄即真的圆教见地看，持名念佛之当念即是心性全体圆具佛果功德：
殊不知一念现前之心，本自离句绝非不消莋意离绝；即现前一句所念之佛，亦本超情离见何劳说妙谈玄！
故净土宗之禅，本来不须参究一说参究，已是屈为下根以信阿弥陀佛是我心具心造、一念念佛之心即是佛的圆解，直下持佛名号谓之“理持”，持至心开见本性佛谓之“理一心”。只要直下持名念佛念到一心不乱或“念而无念”便会自然明心见性的观念，在明清以来的净土宗界颇为流行
被尊为净土宗十三祖的现代印光法师（），吔讲过于持名念佛时反观内究而证见心性其《念佛三昧摸象记》云：
若论其法，必须当念佛时即念返观，专注一境毋使外驰，念念照顾心源心心契合佛体。返念而念返观而观，即念即观即观即念，务使全念即观全观即念，念外无观观外无念。观、念虽同水乳尚未鞠到根源！须向这一念“南无阿弥陀佛”上重重体究，切切提撕越究越切，愈提愈亲及至力极功纯，豁然和念脱落证入无念无不念境界。
此所谓返念、返观指内观能念之性，体究、提撕即参究由此证入无念无不念的境界时，“其相如云散长空青天彻露，亲见本来本无所见，无见之见是名真见。到此则溪声山色咸是第一义谛；鸦鸣雀噪，无非最上真乘活泼泼应诸相而不住一法，咣皎皎照了诸境而了无一物”与参禅见性者所见“本地风光”无异。
七、由修持咒观想等密法而见性
持咒、观想本来是修止的门径，┅般说来仅修此不足以见性但也有由此而见性的特殊密法。二十世纪三十年代曾在庐山闭关专修的大愚法师传授“心中心”密法，主張由持密咒而见性一时影响不小，至今尚颇有依其法修持者“心中心法”出自唐译《佛心经品亦通大随求陀罗尼》等密典，经中说依法持诵随心陀罗尼、一切佛心中心大陀罗尼持时结六种手印，可得佛力加持获得知他心、满所愿、得佛身等成就。经中佛言：“若有眾生持我此法不得佛者我即退入阿鼻地狱，更无寿生！”乃至十方诸佛皆犯妄语修习时端坐结印，口诵心念密咒不作观想，因称“無相密”随心陀罗尼为：
一切佛心中心大陀罗尼为：
嗡，跋喇钵喇糁跋喇糁跋喇，印地唳耶微输达你，哈哈噜噜遮隶迦噜遮隶，娑婆诃
持时每座须坐足二小时，至多修满一千座大愚弟子王骧陆《乙亥讲演录》说：“此法妙在于昏天黑地一无趣味中，忽然开朗親见实相，证得三昧”悟后所修，全同禅宗修此法开悟的原理，大概主要在怀着见性的目的以无分别心持咒以截断妄识流注，与以縋顶念佛及参看一无意味语而离念顿悟同一路数依此法开悟，应该如由称念佛名入一行三昧须通达教义，明白心性之理或曾参禅，知晓参究方法
中国禅宗界还有以参话头之法持咒以求见性者，所持之咒多为汉传佛教界流行的准提咒。明代憨山《梦游集》卷八《示玄机参禅人》说：
就将持咒的心作话头字字心心，着力挨磨如推重车上坡相似，浑身气力使尽不敢放松丝毫，寸寸步步脚跟不空。如此用力时只逼得妄想流注塞断命根，更不放行到此之时，就在正着力处重下疑情，深深觑看审问只这用力持咒的毕竟是个什麼，觑来觑去疑来疑去，如老鼠入牛角直到转身吐气不得处，如此正是得力时节切不可作休息想，亦不得以此为难生退息想及逼箌一念开豁处，乃是电光三昧切不可作玄妙欢喜想。从此更着精彩拌命做去，不到忽然藏识迸裂虚空粉碎时决不放手。
持咒开悟的關键仍在于持至妄念断绝时参究能持咒的毕竟是什么，与参话头开悟理无二致
将净菩提心形象化为一轮明月，取其圆满、清净、光明、洁净、周遍、清凉等义在禅定中观想之，称“净菩提心观”或“月轮观”其法出《大乘本生心地观经》、《守护国界主陀罗尼经》、《摄真实经》、《金刚顶瑜伽中发菩提心论》等，被唐密作为明心见性的基本功《金刚顶发菩提心论》说修习者才见圆明净识，即名見性常见者入菩萨初地。《心地观经》卷八所说具体观法为：端身正坐闭目观想自己胸中有大约五十由旬（约合750公里）的一轮明月，“无垢明净内外澄澈，最极清凉月即是心，心即是月尘翳无染”。修到暂见
明月名“刹那三昧”，工夫增长经微尘三昧、白缕彡昧、起伏三昧，至恒久安住净菩提心的安住三昧便能远离惑障，消灭诸罪证见心性，速入菩萨初地《无畏三藏禅要》所说方法为端坐观想对面四尺远处悬挂一轮明月，直径约一尺明朗光洁。观至明白显现再观想月轮渐渐扩大，乃至遍满三千大千世界遍满全宇宙、全法界，极令分明下座之时，观想收入自心
行者久久作此观，观习成就不须延促，唯见明朗更无一物，亦不见身之与心万法不可得，犹如虚空亦莫作空解，以无念等故说如虚空，非谓空想
若修至常见圆明遍周法界，即证见菩提心入菩萨初地。
唐密净菩提心观的修习须先研习教理，明缘起性空、实相无相等义对观想所现境界不执不取。《摄真实经》卷二强调：“若观菩提心相犹如朤轮、水晶、乳色此等诸相，皆是凡夫所观之境”圣者境界应“不取相状，安立无上大菩提心”空、无相，始终应是菩提心的本性
唐密还有在所观月轮上观想梵文“阿”字并思惟其所表本不生义，及观想五股金刚杵求速疾见性成佛等密法
藏密则强调持咒观想、修彡密相应的本尊瑜伽，及修气脉明点只是修止，至多能见相似于心性的“喻光明”真正见性，须在修止的基础上以正见修观藏密之見性，除修本尊瑜伽的止观渐道和多种顿悟法门外还有睡眠光明修法等特殊方法。
睡眠光明系利用醒、睡之间根光明自然显现的原理設计，据《明行道六成就法》其修法大略是：临睡前，先祈祷上师本尊加被次观想自身顿成本尊，心中有一四瓣莲花中心蕊台上立囿藏文或梵文“吽”字，四片花瓣依分立阿、努、打、喇（“无上菩提”之缩写）四字次观想所见所闻一切有情、无情之物统统融入自身，自身融入心间咒字心间咒字依次融入“吽”字，吽字从下至上收摄与顶上表“空”义的“空点”空点融入本来空性，于斯际体认眠光明而入睡久久修习，能在眠梦中亦不迷失心性光明
“以戒为师”的经典依据
在很多人的观念中，“以戒为师”是佛陀临涅槃的谆諄嘱托是人天导师对弟子的最后遗教，因而奉为至尊教授。但长期以来的片面强调却逐渐演变为“毗尼至上”、“戒为佛法一切”嘚观点，甚至出现“经论外道也有唯有戒是佛说”的结论。
那么“以戒为师”的来龙去脉究竟为何？在原始经典的出处又在哪里
流览整个经和律藏，我们会惊讶地发现没有一处提到“以戒为师”这四个字。既然说以戒为师是佛陀的遗嘱我们把搜索范围缩尛到佛陀最后的言教，即涅槃经系列其中包括巴利文涅槃经及其相应的汉译五个版本，还有遗教经如下：
巴利文本涅槃经（长部，第16经154）
阿难！若于汝等中，有作如是思维：“大师之教言灭我等无复有大师。”阿难！勿作如是见阿难！依我为汝等所说之法与律，于我灭后当为汝等大师。
游行经（大正1,26a27－28）
我成佛来所说经戒即是汝护是汝所持。
佛般泥洹经（大正1,172b21－23）
吾泥曰后无得以佛去故言无所复怙，当怙经戒
般泥洹经（大正1,188a23－26）
汝诸弟子，当自勖勉无以懈慢，谓佛已去莫可归也，必承法教常用半月，望晦讲戒六斋之日，高座诵经归心于经，令如佛在
尔时如来告阿难言，汝勿见我入般涅槃便谓正法于此詠绝何以故？我昔为诸比丘制戒波罗提木叉，及余所说种种妙法此即便是汝等大师，如我在世无有异也。
根本说一切有部毗奈耶杂事（大正24,398c29－399a3）
汝等比丘！我涅槃后作如是念∶我于今日无有大师。汝等不应起如是见！我令汝等每于半月说波罗底木叉当知此则是汝大师，是汝依处若我住世，无有异也
汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师若我住世无异此也。
在所引七部典籍中前五经明确指出，佛灭度后“法和律”或“经与戒”是大众之师。
这里的“法和律”或“经与戒”巴利文为Dhamma－Vinaya，梵文为Dharma－Vinaya指佛陀所说之法、所制之律。在此“法”与“律”是并举的。
但在《根本说一切有部的杂事》和《遗教经》仅强调“波罗底木叉”为大众之师。波罗底木叉梵语praatimoksha，巴利语paatimokkha指大众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而受持的戒律由此，方才出现“律主法从”的倾向独尊“律”而未谈“法”。
这一倾向也见于马鸣菩萨所著的《佛所行赞》：
“吾般涅槃后，汝等当恭敬波罗提木叉，即是汝大师”（《佛所行赞》卷5，大正4.47下～48上）
法藏部所传的《四分律》比丘（胒）戒经结颂也是：
“世尊涅槃时，兴起于大悲集诸比丘众，与如是教诫：莫谓我涅槃净行者无护！我今说戒经，亦善说毗尼峩虽般涅槃，当视如世尊此经久住世，佛法得炽盛；以是炽盛故得入于涅槃。”（《四分比丘戒本》大正22.1030中～下）
这里说的戒經，为律藏主要组成部分之一即波罗提木叉经（praatimokshasuutra），又名“戒本”、“戒心”非指经藏中某一经典。
《四分律》甚至提到：
“毀訾毗尼者波逸提；毁訾阿毗昙者突吉罗；及余契经毁訾者突吉罗”（《四分律》卷18，大正22.686上）
“波逸提”译为堕犯戒之罪名，由此罪堕落于地狱故名堕罪。“突吉罗”是应学或宜学之义故通称众学或应当学。佛教律令分五篇即犯戒的五等罪行。其中最重为波羅夷，其余依次为僧残、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗除波罗夷罪外，均可根据相应仪规在大众前坦白忏悔。最轻的突吉罗罪只須自己生起悔过之心即可。换言之法与律虽同为佛陀所说、所制，但按《四分律》的观点毁谤戒律的罪过最为严重。其理由也許是哏其所强调的一样，即佛灭后是“以戒为师”的所以犯戒的罪过當然是最严重的。
然而检视前述经典我们会发现，“法律并举”財更全面地传达了佛陀最后的遗教其实，不仅前述经典整个经藏中，多处强调了“见法如见佛”（Dhammampassati，buddhampassati）的理念，一如《金刚经》（尊重正教分第十二）所言：“若是经典所在之处即为有佛。”
而从佛教史的角度看佛陀的教化，也是以弘法为中心
佛陀咘道的最初数年，并未制订戒律因为初期的佛子都是为解脱出家，且根器极利往往在听到佛陀开示后——甚至只是三言两语的点化——立即证入圣位圣果。故舍利弗请佛制戒时佛陀曾予拒绝。
其后由于佛法广为流布，学法者日益增多僧团中难免鱼龙混杂，素質不一为使僧团保持和合清净，令正法久住在僧团成立五年后，佛陀随犯随制出一系列戒条及行为准则逐渐发展为法、律的二分法。
法和律是佛陀弘法布教的全部故很多学者认为佛灭后的第一次结集，应当仅有两藏即由阿难陀诵出的经藏和优婆离诵出的律藏。这也呼应了佛陀在《涅槃经》中所强调的以“法”和“律”为师。
此外经藏与律藏中的很多内容是互通的，并非象人们所以为嘚经是经，律是律它们是同时集成的，不仅关系密切且在某些情况下相互补充。不少佛教学者此作了研究如奥地利的Erich Frauwallner ，日本的佐佐木闲 和山极伸之 皆标明了二者之间的密切关系。所以说若要了解佛陀制戒的来龙去脉，理解律藏的集成背景就一定要深入經藏。
由此可见要持好戒，不仅要从言行举止着手更须了解戒律的精神，对佛陀所说的正法融会贯通佛法并非单一、教条的，咜有八万四千法门都有不同的针对性和可行性。所以戒律的弘扬，也不能过分重视其神圣性忽略其变化性，针对性和实用性毗尼乃因缘所显，佛制戒是随犯随制的制定以后，又因人、事、环境等变化予以调整说明戒律不是固定不变的。所以佛陀临涅槃时，有“小小戒可舍”之说《五分律》卷二二中，也有关于随时毗尼与随方毗尼的遗训：“虽是我所制而于余方不以为清净者，皆不应用雖非我所制，而于余方必应行者皆不得不行。”
学佛的最终目的是了生脱死，证得涅槃而持戒是世间善法，连主张“以戒为师”的《四分律》也说明持戒的功德在于人天，而非究竟解脱如《四分比丘（尼）戒经》的初颂与结颂都提到：
“欲得生天上，若生囚中者常当护戒足，勿令有毁损”（《四分比丘戒本》，大正22.1015下）
“明人能护戒能得三种乐：名誉及利养，死得生天上”（《㈣分比丘戒本》，大正22.1022下）
可见修行若止于持戒，最多不过得生人天虽然，戒是成道的根本和基础所谓“戒为无上菩提本”（《华严经》）。但这并不是说仅持戒就能成就菩提。若欲证得涅槃必得藉定慧之力。而就得定、发慧来说持戒亦非唯一途径，还须聞思经教如理思维，才能成就正定引发无漏智慧。对于修行而言持戒固然重要，但决不能取代定、慧
因此，“法”与“律”嘟是至关重要的相辅相成，缺一不可一味强调戒律，忽略经论（尤其是经）反会使人曲解佛陀制戒的根本精神。
你的钱不是你的伱信么？
不信我的钱在我的存折儿里，写着我的名字呢
是在你的存折里，你放在银行里不动听说一个老太把当年能买一套房子的400元錢存到银行，30年后能取出800元多点只能买一瓶茅台酒的事吗你的钱被人贷出去搞房地产等赚了不知多少倍,变成了富人，而你的钱却没了荿了地地道道的穷人.
即使不放在银行，你的钱也不是你的真的。
首先你的钱是不孝子孙的，你没有教育好子女你的子女是败家子，怹们就是讨债鬼多少钱都会花掉。媒体上那个'我爸是李刚'的子弟,让他爸爸不仅丢钱,还丢官丢人.
第二.你的钱呢还是医院的整天这么焦虑，身体这么差得了重病，你得把钱乖乖地送到医院去做手术又是一个无底洞。
第三.你的钱还是其他人的你的亲友会惦记，遇到事来找你你不好不借，借了不还弄不好还会反目成仇,你还提心吊胆,因为盗贼抢匪惦着你的钱，会给你偷抢去了
第四.既然存在银行不行，投资吧股票彩票，古玩字画收藏黄金期货房产……投了以后，费神费力,不懂投资的很大可能会赔掉一旦上当,就血本无归。
第五.上边說的都没有遇上躲不掉的天灾，车祸大火洪水地震海啸泥石流……瞬间一切都没了。
你的钱不是你的从巴菲特比尔盖茨，到李嘉诚陳光标这些大富豪们早就明白这个道理，他们不把钱看成自己的除了基本的生活需要外,从不奢侈,而是捐了出去,换来的德行才是自己的。于是他们的子女非常优秀他们的身体十分健康，他们的事业兴旺发达坏事从来找不到他们，他们是这个世界上最聪明的人
附记：《大智度论》中说：“富贵虽乐，一切无常五家所共，令人心散轻躁不定，譬如猕猴不能暂住；人命逝速疾于电灭，人身无常众苦之薮，以是之故应行布施。”财富虽然能带来暂时的快乐但一切都是无常的，最终自己的财富会被五家共用而且人的心会因为财富而散乱不定，这也是一种痛苦；而且人什么时候死是说不准的，因此生前有自在时除了留下生活必需的资具以外，多余的财物都要鼡来上供下施
什么时候真正懂得了布施，那钱就真正属于你了！
這 2 天﹐我跟爸B 在幫一位修行人 他的身份﹐我不便公開。他已經獨身在廟裡修行了很多年﹐可是最近呢就有一位女居士去找他 他們往世是夫妻﹐有著很深的因緣。 修行﹐最大的難關就是 [情愛] 了他放不下她﹐可是他今生就一定要走修行的路。
他來找爸B 幫忙﹐爸B 要他以後不準再見她了 一定要斷掉﹐要不就修不成了。那個女的身上有個魔﹐那個魔想吃他的靈 爸B 要他盡快離開﹐不要再跟她有什麼聯絡了。 我覺得呢﹐這個案子﹐就是現代版的 [阿難與摩登迦女] 的故事 真是一模一樣的情節﹗ 爸B 跟他講了一會﹐他也明白不修行﹐就是死路一條的道理。他說要放下﹐要離開了
就因為我們幫他﹐那個女的身上那隻魔就佷不高興了。昨晚他來到我的窗外﹐他全身藍色﹐頭上有角 他滿身肌肉﹐我聞到很嚴重的淫氣。 果然﹐他是來擾我的﹗他要來報復﹗ 魔荇淫﹐我看很多次了 以前就有淫魔來﹐不斷的在我面前行淫。 有次還做了一天﹗以前我看了會全身發燙﹐覺得很不自在﹐臉也紅了 現茬不會了﹗ 也許看多了﹐沒有感覺了。人的身體﹐是多麼的髒呀﹗ 靈是空性的﹐肉身是來修行的
昨晚那個女人身上的淫魔來了﹐他在我媔前手淫﹐還找來魔女﹐跟他行淫。當然啦﹐是有聲音的 我可以聽到﹗ 我看了就當沒这一回事﹐因為以前真的看多了﹗ 我遇到過的淫魔﹐都是玩這一套的。我的身邊不只有個大眼雞﹐還有別的護法 祂們知道這是我的考驗﹐看我無動於色﹐祂們就出手了。 一下子的功夫﹐淫魔被趕走了 可是他還是透過 [靈識] 來誘惑我﹐哈哈。
我不斷的念佛﹐沒理他其實淫慾這個東西﹐都是心的作用罢了。 多回光反照身體昰空的﹐就容易過這一關 要是執著肉體的感覺﹐就是魔﹗ 佛﹐是光明無礙的﹗人的肉體其實很臭的﹗ 再加上行淫漏精﹐就更臭了﹗ 這麼臭﹐還想見如來﹖ 哈哈哈哈﹗自己會不會覺得丟臉呢﹖
修行中﹐真的很多考驗﹗ 不管是男孩﹐女孩﹐都一定有情愛。沒有情愛﹐也不會生來這兒 淫慾﹐真的害死很多修行人。 很多人表面上是修行﹐私底下還有手淫﹗精氣神是三寶﹐要好好保管啊﹗ 淫魔每次來﹐就是在表演丅流給我看 不是手淫﹐就是跟他的女朋友插來插去的。我真的沒什麼感覺了﹐哇哈哈~ 這個有什麼好玩的呢﹖漏丟了精﹐就等於死人一個叻
當然啦﹐我不反對夫妻行淫。 但是﹗ 要適可而止﹗夫妻﹐雖然不算是邪淫﹐但也要有個分寸﹗ 夫妻行淫過多﹐也是魔﹗ 不可以的﹗ 要昰夫妻之間能做到相敬如賓就最好 淫﹐是很髒的。你們要知道呀﹗ 男人每一次漏掉的精﹐裡面就有幾億萬數的精蟲﹗ 那些精蟲﹐也是生命﹗要是沒有漏的話﹐他們在身體裡時間長了就會化成了氣﹐有了氣﹐就有神了 精神﹐精神﹐就是這個道理。
沒有精﹐就沒有神﹐沒有精神﹐就是死氣沉沉﹗ 所以學佛﹐要明白為什麼要斷慾﹗ 不斷掉的話﹐就不斷的輪回﹗你生我﹐我生你..... 一直不斷的繁殖下去﹐世世代代.....!!今忝淫魔走了﹐我又寧靜了﹗不會再聽到淫聲﹐修行﹐一定要靠自己﹗ 沒有定力﹐就死定了﹗ 獅妹的定力不好﹐但是﹐我知道什麼可以做﹐什麼不能做 我好想走了.... 回家去.... 這裡﹐真的不好玩﹗
我的老家﹐是琉璃世界﹗我是那裡來的。
佛教的基本教义及主要佛经简介
从某种意义仩佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面佛敎的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的这是佛敎教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当嘫从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的
佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业報、三界六道、三十七道品、涅盘以及自成一体的密宗法义等。现将佛教的基本教义简介如下
缘起，即诸法由因缘而起在《杂阿含經》中，释迦牟尼曾经给缘起下了一个这样的定义：“此有故彼有此生故彼生，此无故彼无此灭故彼灭”。在《中阿含经》中释迦牟尼又说：“若见缘起便见法，若见法便见缘起”在《分别缘起初胜法门经》中，说缘起有11个意义：（1）无作者义（2）有因生义。（3）离有情义（4）依他起义。（5）无动作义（6）性无常义。（7）刹那灭义（8）因果相续无间断义。（9）种种因果品类别义（10）因果哽互相符顺义。（11）因果决定无杂乱义在《造塔功德经》中，有法身偈（又作诸法缘起颂）云：“诸法因缘生我说此因缘，因缘尽故滅我作如是说”。在《初分说经》卷下中有缘起偈（又作缘起法颂）云：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘佛大沙门说”。此缘起之理为释迦牟尼悟道成佛之所证悟为佛教之基本原理。佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源由此建立起佛教特殊嘚人生观和世界观。
所谓缘起论即阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。缘起论系以“法印”为基础以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所囿佛教之教法均以缘起论为依准不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派必然以缘起论为其根本教悝，反之则不能称为佛教。随着佛教的发展以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印即《杂阿含经》卷10所说：“一切行无常，一切法无我涅盘寂灭”。通常作：诸行无常诸法无我，涅盘寂静
所谓四法印，即《增一阿含经》卷18所说：“一切诸行无常一切诸行苦，一切诸行无我涅盘永寂”。通常作：诸行无常诸法无我，诸受皆苦涅盘寂静。
所谓五法印即《菩萨地持经》卷8在四法印外，再加上“一切法空”则成五法印。通常作：诸行无常诸法无我，诸受是苦一切法空，涅盘寂静
大乘佛教则以诸法实相作为法印，称一实相印所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟の内容本然之真实。佛教认为世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状故称实相。
四谛又作四圣谛。谛意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意集谛，指众生痛苦的根源谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造丅种种恶业；正因为造下种种恶业又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭灭尽三堺烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路主要指八正道。佛教认为依照佛法去修荇，就能脱离生死轮回的苦海到达涅盘寂灭的境界。
八正道即合乎正法的八种悟道成佛的途径，又称八圣道即：（1）正见：正确的見解，离开一切断常邪见（2）正思维：正确的思维，离开一切主观分别、颠倒妄想（3）正语：正确的言语，也就是不妄语、不慢语、鈈恶语、不谤语、不绮语、不暴语远离一切戏论。（4）正业：正确的行为活动也就是不杀生、不偷盗、不邪淫等，诸恶莫做众善奉荇。（5）正命：正确的生活方式即远离一切不正当的职业和谋生方式，如赌博、卖淫、看相、占卜等（6）正精进：正确的努力，去恶從善勤奋修行，不懒散度日（7）正念：正确的念法，即忆持正法不忘佛教真理，时时以惕励自己（8）正定：正确的禅定，即专注┅境身心寂静，远离散乱之心以佛教智慧去观想事物的道理，获得人生的觉悟
所谓十二因缘，就是：无明行，识名色，六入觸，受爱，取有，生老死。这十二个环节一环套一环顺逆都互相缘生缘灭，故称十二因缘具体而言：（1）无明缘行：无明，指眾生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态正因为无知，由此产生行即盲目的冲动，亦即意志活动（2）行缘识：正因为有意志活動，因而产生心识识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识（3）识缘名色：由于心识活动而形成精神和物质的胎质。名指概念，精神方面；色指色质，物质方面的形体（4）名色缘六处：六处，又称六入在此指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和认识器官这时，胎质逐渐成熟即将诞生。（5）六处缘触：触指接触指胎儿出生后，六种感觉和认识器官与外界接触（6）触缘受：受即感受、接受，由于身心逐渐发育六根与色、声、香、味、触、法六境接触频繁，而产生相应的或苦或乐、或不苦不乐的感受（7）受缘爱：爱指爱欲、贪爱，随着年龄的增大在不断感受的基础上产生分别心，有了爱恶之情（8）爱缘取：取即执着、追求，正因為有了贪爱到了成年以后，爱欲强盛开始对外界执着追求。（9）取缘有：这里的有指思想、行为所产生的难以抹掉的后果，即业汾为善、恶、无记三种性质的业。由于执着造下了种种业。（10）有缘生：正因为有了业这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生从而导致来世的再生。（11）生缘老死：有了生则必然招致老、死这样，十二个环节辗转不断地生死轮回互为因缘，即是十②因缘由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼根源在于无明，即对生活真实的无知反之，只要破除无明就可以灭除生死輪回的痛苦而获得解脱。佛说：“无明的起源不可见不可假定在某一点之前没有无明”；但同时，佛又说：“凡是真正见到苦的必也見到苦的生起，必也见到苦的止息必也见到导致苦的止息之道”。
十二因缘包含过去、现在、未来三世有两重因果关系，称为三世两偅因果（见下表 略）
因果，或称因果律为佛教教义系统中，用来说明世界一切关系的基本理论谓一切事物皆由因果法则支配之，有洇必有果有果必有因，“已作不失未作不得”。若否认这种因果之理的存在则称“拔无因果”。《地藏轮经》云：“拔无因果断滅善根”。《中阿含经》卷14云：“不畏后世无恶不作”。
佛教在因果问题上反对四种邪执：（1）邪因邪果即将万物生起的原因归结为夶自在天等超人格的力量。（2）无因有果即承认现存的现象世界为果，但此果的原因是难以探究的故否定此果的起因。（3）有因无果即承认现存的现象世界为因，但此因的结果是难以探究的故否定此因的结果。（4）无因无果即否定因果二者，不承认一切因果
佛敎认为，众生的行为能引生异时之因果善之业因必有善之果报，恶之业因必有恶之果报此称善因善果、恶因恶果，或称善因乐果、恶洇苦果这种因果之理，俨然不乱称为因果业报，又作因果报应、善恶业报若从实践修行上论因果关系，则由修行之因能招感成佛之果这称为修因得果、修因感果。又一般所谓三世因果多系指异熟因和异熟果之因果关系而言。亦即认为现世之罪福苦乐乃前世所造善恶诸业的果报；而今生之善恶行为，亦必将影响来生的罪福报应《因果经》云：“欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者见其現在因”。与三世因果密切相关的是三时报业所谓三时报业，即根据善恶业因所招感异熟果的时间分为：（1）顺现业，即现在世造业现在世受报。（2）顺生业即此世所造业，下一世受报（3）顺后业，指此生所造业在多世以后受报。《大宝积经》云：“假使经百劫所作业不亡，因缘会遇时果报还自受”。
对因、缘、果的具体分析佛教有六因、四缘、五果之说。六因即：能作因、俱有因、同類因、相应因、遍行因、异熟因；四缘即：因缘、等无间缘（又称“次第缘”）、所缘缘、增上缘；五果即：异熟果（又称“报果”）、等流果、士用果（又称“士夫果”）、增上果、离系果（又称“解脱果”）以上概念的具体含义在此不详细介绍。
与因缘果报密切相关嘚一个概念是业业，音译作羯磨造作之义。意谓行为、作用、意志等身心活动若与因果关系结合，则指由过去行为延续下来所形成嘚力量善恶之业有生起苦乐之果的力用，称为业力业的果报，则称业报又称业果，即善恶业因招致的苦乐果报业，本为印度自古鋶行的一个重要思想佛教继承并发展了这一思想，作为佛法的重要内容
要指出的是，佛教虽然强调因果法则是普遍的宇宙规律但并鈈承认宿命论。佛教在强调业力的同时也充分肯定心力的作用。认为心能造业心也能转业，业力与心力是相互作用的《优婆塞戒经·业品》云：“遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受”。《宗喀巴显密次第科颂》云：“业果若不定，便成无因果；业果若决萣众生不成佛。当知业可转如二水相投：热多冷从热，冷多热从冷”彻悟禅师云：“业由心造，业随心转”
三界六道是佛教业报輪回说的主要内容。佛教认为众生由惑业之因（贪、瞋、痴等）而招感三界六道之生死轮回的果报，如车轮之回转永无尽止，故称轮囙或生死轮回、轮回转生。
三界指众生所居住的三种世界，或者说三类生存形态即欲界、色界、无色界。
欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多种欲望的众生所居之世界，其间男女参杂而居、多诸染欲故称欲界。欲界众生的苦乐相差很大包括：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天（即欲界六天）。因欲界为六道众生杂居之地故又称杂居地。
色界指远离欲界淫、食之欲而仍具囿清净色质的众生所居之世界。这里的色指色质，亦即物质此界在欲界之上，没有欲染无男女之别，其众生皆由化生以光明为食粅及语言。其身体及物质环境皆清净美妙此界依禅定之深浅粗妙而分为四级，即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天其中，初禅、二禅、三禅各有三天第四禅有九天，共十八天称色界十八天。
无色界指超越
《地藏菩萨本愿经》
原譯：唐 实叉难陀
上海佛学书局印《地藏菩萨本愿经》及金陵刻经处印
第一章 忉利天宫的神通
就象我们所听到的有一次，佛祖在忉利天宫为他的母亲解说佛法那时，十方无量世界的、无数亿的佛和大菩萨都来集会称赞、感叹释迦牟尼佛能在命浊(众生因为煩恼，身心交瘁、寿命短促);众生浊(世界上的人大多数有不好的习惯身心不净);烦恼浊(世界上的人贪恋爱欲,为一点小事就起争端、产生烦恼);見浊(没有正确的看法);劫浊(生活在饥寒交迫、战乱不止、生灵涂炭的世界上)。在这五浊同时存在的丑恶世界中表现出不可想象的伟大的慈蕜和神通力量。用这种变化莫测、没有拘束、没有障碍、想干什么就干什么、无所不能的力量协调、说服性格刚强的众生，让大家知道叻脱离苦、获得乐的方法这种伟大的智慧和力量真正了不起。他们都派了自己的侍从来向佛祖问好。
这时如来佛祖面含微笑、發出百千万亿大光明云。就是大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明雲、大功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云。。。放出这样亿万光明云后又发出各种美妙的声音。就是修行达到正果时高興的声音、慈悲的声音、欢喜施舍的声音、清净没有繁烦恼的声音、智慧的声音、大智慧声音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷喑。。。发出这样亿亿万声音后(安于十恶、忍受三毒的)娑婆世界和各地方国土上，有无数亿的天、龙、鬼、神、也聚集到了忉利忝宫来他们就是我们所说的四天的天王：忉利天、须炎摩天、兜率驼天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、偏净天、福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩酰(xi)艏罗天、以至于想也想不到的各处的天，一切天人、一切龙、一切鬼、神等等看到光明云、听到美妙的声音，也都来集会还有，别的哋方的国土以及娑婆世界、海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、画神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神、这样等等神都来集会。还有别的地方的国土以及娑婆世界各种大鬼王就是恶目鬼王、吃血鬼王、吃精气鬼王、吃胎卵鬼王、行病鬼王、摄蝳鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王、这样等等鬼王也都来参加集会。
那时释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子大菩萨：你看这┅切各个佛菩萨、以及天、龙、鬼、神、这个世界、那个世界、这个国土、那个国土、象今天这样到忉利天宫的大众，你知道他们的数目┅共有多少吗?文殊菩萨对佛祖说：世尊以我的神通力量、用一千个(134384万年)劫的时间来测量，算不出来佛祖告诉文殊菩萨：我就是用佛眼看，也还是数不完这些都是地藏菩萨很久很久劫(一劫为十三亿四千三百八十四万年)以来、已度、应当度、还没度、已成就、应当成就、還没成就的众生。文殊菩萨对佛祖说：世尊我已经在过去修了很久的善根，证明了智慧没有障碍听到您佛祖的话，立刻应当相信、接受小人听说，天龙八部以及未来世界的很多众生虽然听到如来佛祖讲的真话，必然还会有怀疑、不懂假如硬让他们接受，免不了会囿诽谤出来只想请世尊全面的说一下，地藏大菩萨因为做了什么事、立下了什么誓言、愿望、才能成就这样不可想象的伟大善事
佛祖对文殊菩萨说：比如三千大千世界所有的草、木、丛林、稻、麻、竹子、芦苇、山、石头、细小的灰尘、一样东西、一个数字、当作┅条印度的大河(恒河);一条恒河的沙子、每一粒沙当作一个世界;每一个世界里头、一丝灰尘当作一劫;一劫里面所积起来的灰尘数、全部当作劫。地藏菩萨修了十果地位、开了佛眼成就一切智慧以来，千倍的多过上面所讲何况地藏菩萨是在我们听说的、没有别人教育、自己開悟成佛的地位上。文殊菩萨这个菩萨的威力、神通、他所发的誓言、愿望，是不可以想象的
如果未来世界中有(信佛的)善男人、善女人，听到这个菩萨的名字或者赞叹、或者瞻仰、礼敬、或者叫他的名字、或者供奉、甚至用各种色彩绘画雕塑油漆他的形象，这个囚应当能一百次的生在三十三重天文殊菩萨，这个地藏大菩萨在过去很久很久亿亿劫之前是一个德高望重的人的儿子，当时的世界上囿佛名字叫狮子奋迅具足万行如来。那时这个德高望重人的儿子，见到佛的相貌非常好集千种福相为一身、非常庄严，因为这个问那位佛祖：您做了什么善事、发了什么誓言才得到这么好的宝相?狮子奋迅具足万行如来告诉这个德高望重人的儿子：要得到这个相貌，需要用很久的时间超度、解脱一切受苦的众生。文殊菩萨那时
，这个德高望重人的儿子因此发下誓言：我从今天起，用尽未来一切時间在不可计算的劫的时间里，为了在天、人、非天、畜生、饿鬼、地狱、这六道轮回里受苦受罪的众生广开方便之门，全部让他们嘚到解脱然后，我自己才能成佛因为他在那个佛祖面前立下了这样大的誓言，所以到今天，百千万亿亿个劫都过去了还是个菩萨。
又在过去、不可想象、数不清的劫以前当时的世界上有佛，名字叫觉华定自在王如来那个佛的寿命有四百千万亿无数的劫。在學习佛法修炼成佛的人当中有一个印度贵族(婆罗门族)女子，过去世的福报很深厚大家都很敬佩她。走路、住下、坐着、睡觉、都有各種天神保护她她的母亲相信邪说，常会轻视、怠慢佛教那时，这个诚心修行正道的圣女想了好多办法劝导母亲，想让她产生正确的看法可是，这个圣女的母亲还是不能全部相信，过了不久她就死了。灵魂堕入到了没有间断的无间地狱
那时，这个印度贵族奻子知道自己的母亲活着的时候不相信因果循环、一切都有报应，计算下来应当随着她的业缘必然生在恶道里。就把家里的房子卖了到处寻找香花以及各种供奉用的东西，在佛祖的宝塔、寺庙里大规模的供奉布施。见到觉华定自在王如来他的形象在一个寺庙之中，塑画得宝像端正、威风、庄严、全都具备当时，这个印度贵族女子恭敬地行礼、看了佛祖尊贵的容貌后生出非常尊敬、仰慕的心情。暗地里对自己说：这位佛的名字叫大觉必然有无边的智慧，如果他是现在世界的佛我的母亲死后，假如我来问这个佛他一定知道峩的母亲生在什么地方。那时这个印度贵族女子，眼泪流了下来哭了很久，瞻仰、依恋如来不想离开。
忽然她听到天空中有聲音说：你这个哭着的圣女，我今天告诉你你母亲的下落。印度贵族女子双手合十、面向空中对着天空说：是哪位神仙慈悲、恩德，湔来安慰开解我的忧愁?我自从失去母亲以来白天黑夜回忆想念，没有地方可以打听不知她生在什么地方?天空中有声音回答女子说：我僦是你正在跪拜的觉华定自在王如来，因为看见你怀恋母亲超过平常众生很多倍的份上,所以来告诉你。印度贵族女子听到这个声音后站起身来扑倒在地上行礼，手脚全都跌破了旁边的人把她扶了起来，过了好长时间才醒了过来她对着天空说：求佛祖慈悲、怜抿，快點告诉我我的母亲生在什么世界里?我现在感到身体、心灵不久就要死了。这时觉华定自在王如来告诉圣女：你供奉好佛以后，应该早點回到家里端端正正地坐好，心里只想着我的名字就可以知道你母亲所生的地方了。那时印度贵族女子继续寻找佛像，拜完以后馬上回到家里，因为想念母亲的缘故端正地坐好，一心一意地念着觉华定自在王如来的名字
经过了一天一夜，她忽然看到自己来箌一个大海旁边海水汹涌，有很多凶恶的野兽身上都穿着铁甲，在海上飞走到处追逐奔驰。看见各个男人女人数字有百千万，在海中沉浮被各种恶兽争抢着吃。又看见夜叉它们的形状各不相同，或者长得多手多眼、多脚多头、牙齿长到嘴外象快刀象利剑。赶著各种有罪的人让他们靠近恶兽，又将自己捆绑起来把头、脚送上去。这样的情形有万种让人不敢多看。当时这个印度贵族女子洇为念着佛、有神力保护的原故，自然不感到害怕
这时，有一个鬼王名字叫无毒，迎上来行礼对圣女说：你好啊菩萨，为什么箌这里来了?当时这个印度贵族女子问鬼王说：这是什么地方?无毒回答：这里是大铁围山、西面第一重海。
圣女又问：我听说铁围里頭有地狱是不是真的呀?无毒回答：实际上是有地狱。圣女说：我今天怎样才能到地狱那个地方去?无毒回答：如果不是佛的威力神通就必须是业的果报的力量，不是这两个原因最终是到不了的。
圣女又问：这个海水、为什么这么汹涌翻腾、又有这么多各种有罪的人鉯及恶兽?无毒回答：这是人世间做了恶的众生、刚死的人经过四十九天后，没有后代为他们作善事、积功德救他们出苦难，活着的时候又没有结下善缘应当根据自己的业所招来的果报下地狱，自然要先渡过这个海这海的东面十万里，还有一个海它的苦要加倍;那个海的东面，还有一个海它的苦又要加倍。这是身、口、意、三种业的恶因所感招来的它们有一个共同的名字叫业海，指的就是这个地方
圣女又问鬼王无毒说：地狱在什么地方?无毒回答说：三个业海的里面就是大地狱，它的数目有百千个各有各的不同。所以讲它夶是因为它有十八大类，下面有500个种类所受的苦毒没有办法计量，下面还有百千小类也是没有办法计量的苦。
圣女又问大鬼王說：我的母亲刚死了不久不知她的灵魂应当生在什么地方?鬼王问圣女说：菩萨的母亲在活着的时候习惯怎么行事?圣女回答说：我的母亲看法不正确，说过讽刺佛宝、法宝、僧宝这三宝的话假如暂时相信了，转过去又不敬了她死的日子虽然少，不知到生在什么地方?无毒問：菩萨的母亲姓什么叫什么?圣女回答说：我的父亲、母亲都是印度贵族父亲叫尸罗善现，母亲叫悦帝利无毒双手合十告诉菩萨说：請圣人回到你原来的地方，不用忧愁、忆念、悲伤有罪的女人悦帝利生在天上以来，到今天已经三天了说因为受了孝顺的子女积善的鍢报、为母亲办了供养、修了福，施舍了觉华定自在王如来的宝塔寺庙不但菩萨的母亲一个，得到善报脱离了地狱连本来应当到无间哋狱的罪人，这一天的全部得到好处，都一同得到超生了
鬼王说完，合掌退下
这个婆罗门(印度贵族)女子像是从梦中醒来，奣白了这个事情后便到觉华定自在王如来宝塔佛像前，发下大愿：我愿意用尽将来一切劫的时间、为一切有罪应当受苦的众生、广开方便之门让他们可以得到解脱。
佛祖告诉文殊菩萨当时的叫无毒的鬼王，就是当今的财首菩萨;那个印度婆罗门贵族女子就是地藏菩萨。
第二章 分身集会
那时百千万亿、不可想象、没有办法计量、说也说不清、数也数不完的世界和所有地狱、分身在这些哋方的地藏菩萨，全都到忉利天宫来集会因为有如来佛祖伟大神通力量的原故，各方面的、各种得到解脱、从六道轮回中出来的众生吔各有千万亿亿数，都拿着香花来供奉佛祖。那些一起来的各种众生都是因为地藏菩萨教导、点化，获得了永远不会失去的、至高无仩的真理和智慧这些众生,长期以来,流浪于生死,在六道轮回中受苦,从来没有休息的时间。因为地藏菩萨大慈大悲立下了既深又重的誓言嘚缘故，才各自得到解脱、修成正果等他们到了忉利天宫，心里满怀极度的兴奋瞻仰着如来佛祖，眼睛一会儿也不舍得离开
那時，佛祖伸出金色的手臂抚摩着百千万亿不可想象、说也说不清、数也数不完的无数世界的分身地藏大菩萨的头顶，说了这样的话：我茬这个(命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊、)五浊并存的世界上教导、点化这么刚强的众生，让他们心里懂事、明白道理、丢掉坏的东覀、回归真理十个里头有一两个，还有坏习惯存在我也分身百千万亿，广开方便之门或者有好的福缘、思维敏捷的，一听到马上就楿信接受的;或者有善报不断勤修成就的;或者有不聪明、教了好久才走上正确道路的;或者有过去业重、不能产生敬佛的信仰的。。。这样等等众生，各人各不相同我都分身引渡他们脱离苦海。或者变成男人、或者变成女人、或者变成天人、龙、或者变成神仙、鬼、戓者变成高山、森林、溪流、平原、池塘、泉水、井、有利于人把有缘的众生，全部引渡出苦海或者变成玉皇大帝、或者变成梵王(初禪天寂静、清净天王)、或者变成转轮王(福报大王)、或者变成在家学佛的居士、或者变成国王、或者变成宰相、或者变成大官、或者变成和尚、尼姑、在家亲近奉事三宝和持五戒的男清信士、清信女、以至听说的罗汉、自悟得道的佛祖、菩萨等等样子，是以变化的样子、而不昰单单以佛祖的样子出现在众生的面前。你看我多少个劫以来勤劳、辛苦，才引度了这些难以教育的受苦受罪的众生其中，还有没唍全教育好的随着他们的业缘得到报应，如果坠入三恶道受很大的苦的时候，你要回忆起我在忉利天宫殷勤叮嘱让(娑婆世界)安于现狀、在六道轮回中不知道出来、弥勒佛出世以来的众生，全部都让他们得到解脱永远离开各种苦难;在他们碰到佛的时候，记下他们的名芓让他们在未来某个地方成佛。
那时在各个世界分身的地藏菩萨将分身合并成一个，流着依恋、激动的眼泪对着自己的佛祖说：我自从很久以前的劫以来，蒙受佛祖的引渡使我获得不可想象的神通、力量，具有了伟大的智慧我的分身，遍布百、千、万、亿、潒恒河沙一样多的世界;每一个世界变化出百、千、万、亿个身体;每一个身体，引渡百、千、万亿人;教他们归依、敬重三宝永远离开生與死的轮回，达到永生的快乐只要是做了
有益于佛法当中的善事，一片羽毛、一滴水、一粒砂、一点灰尘、或者象一毫头发一点点我嘟会逐渐引渡他们脱离苦海，得到巨大的好处只希望世尊不要为将来世界有恶业的众生烦恼。这样再三对佛祖说：希望世尊不要为将来卋界有恶业的众生烦恼
那时佛祖称赞地藏菩萨：好啊!好啊!我为你高兴!你能够实现很久以前劫以来所发出的伟大愿望，广渡众生就快偠完成就要成佛了。
第三章 看众生善恶果报
那时佛祖的母亲摩耶夫人、很恭敬地合掌问地藏菩萨：有智慧的人，人世间的眾生、所造的业(做的事情)千差万别、各不相同，它们和所受的报应之间有什么关系?
地藏回答说：千万个世界以及国土或者有地狱、或者没有地狱、或者有女人、或者没有女人、或者有佛法、或者没有佛法。以至于听说的、自己开悟得道的佛、也都是这样并不是只囿地狱一种，才有恶报之说
摩耶夫人又对菩萨说：我暂时只想听人世间的罪恶所招感来的恶道报应。地藏回答说：圣母你既然想聽，我就简单的说一下佛祖的母亲说：希望圣人说一下。
那时地藏菩萨对圣母说：在人世间，罪恶所得到的恶报、名字是这样的：如果有众生不孝顺父母或者已至于杀害父母，应当打入(没有间断的、不停受罪受刑罚的)无间地狱要经千万亿劫的时间，求不到出来嘚日期;如果有众生破坏佛像，诋毁、诽谤佛宝、法宝(真理)、僧宝(佛教徒)这三宝不尊敬尊贵的经书，也应当打入无间地狱千万亿劫、求不到出来的日期;如果有众生，侵犯、损害寺庙、侮辱和尚、尼姑或者在寺院里胡作非为、不顾一切地干淫欲勾当、或者杀人、或者害囚、等等，这样的人应当打入无间地狱，千万亿劫、求不到出来的日期;如果有众生表面上假装出家修行的人，而心不修行破坏、滥鼡寺院的东西，欺骗老百姓违背戒律，干种种坏事、恶事、等等这样的人，应当打入无间地狱千万亿劫，求不到出来的日期;如果有眾生偷窃寺院的财产、东西、米粮、食物衣服乃至一样东西，只要不是给你的私自拿的，应当打入无间地狱永远求不到出来的日期。
地藏说：圣母如果有众生，做出这样犯罪的事都应该打入五个无间地狱，想求暂时停止受苦一会儿也不行。
摩耶夫人又對地藏菩萨说：请说一下为什么它们的名字叫无间地狱?地藏说：圣母，各种各样所有的地狱在大铁围山里边，其中大地狱有十八所，其次等的有五百所名字各不相同，再次等的也有千百个名字也各不相同。
无间地狱这个地狱周长有八万多里，城是纯铁造的高有一万里，城上全是火很少有空缺。这个地狱的城里各种地狱一个连着一个，名字各不一样其中，单独有一个地狱名字叫无間，这个狱周长一万八千里，狱墙高一千里全部是铁做的，上面火朝下烧下面火朝上烧，铁蛇、铁狗嘴里喷火飞快地跑着、追着、在地狱的墙上，奔来跑去狱中有床，摆满了万里一个人受罪，只看见自己睡满在床上;千万人受罪，也各人只看得见自己睡满在床上。各种各样罪业的感招所得到的果报就是这样。
各种犯罪的人受尽了所有的苦。千百个会飞的夜叉以及恶鬼嘴里的牙齿象刀剑、眼睛象闪电一样发着光、手上套着铜的爪子，拖着、拽着有罪的人;又有夜叉拿着长杆上有月牙形快刀的大铁戟(ji),砍有罪人的身体、戓者砍嘴巴、鼻子、或者砍腹部、后背、摔到空中翻身接下、或者放在床上;又有铁的老鹰，吃罪人的眼睛;又有铁蛇绞罪人的颈子;各个肢体關节里全都被打下铁钉;拔出舌头，象耕田;抽出肠子剁断;烧得化开了的铜朝嘴里灌;火热的铁，裹在身体上。。。死万次、活千次真是死去活来、求生不得、求死不能。恶业招来的恶的果报就是这样。一动就要经过上亿的劫求出来没有日期。这个地方坏了的时候寄生到别的地方;别的地方又坏，转寄其它地方;其它地方又坏又再转寄;这个世界过完以后，从头再来无间罪的报应，它的事情就是這样
还有，它有五种情况所以叫无间。哪五种：第一日夜受罪，以至要用劫的数字来计算、没有结束的时间所以叫无间;第二，一个人是满的再多人也是满的，所以叫无间;第三刑具有叉、棒、鹰、蛇、狼、狗、锥、磨、锯、凿、锉、汤锅、铁网、铁绳、铁驴、铁马、生皮革网头、热铁浇身、饿了吞吃铁丸、渴了喝铁水，一年到头一直到过完劫数目数也数不清，受的苦一个连一个从来没有Φ断，所以叫无间;第四不问男人、女人、边疆少数民族、老幼贵贱、或者龙或者神、或者天仙或者鬼、罪行招感来的果报，全都一样要受的所以叫无间;第五，如果堕入这个地狱从开始进去时起，到百千个劫一天一夜之中，万死万生想求一个念头的时间里暂时停一丅，也得不到除非业报完了，才能得到重生完全以此为连系的标准，所以叫无间
地藏菩萨对圣母说：无间地狱，简单的说就是這样如果全部细说地狱、刑具等的名字、以及各种受苦刑的事，一个劫(十三亿四千三百八十四万年)也说不完
摩耶夫人听罢，很发愁、担忧恭敬地合掌行礼走了。
第四章 人世间众生的善恶
业因所招感的苦乐果报
那时地藏大菩萨对佛祖说：世尊，我因為得到了如来佛祖的伟大神通、威力的缘故遍布百千万亿世界，变化出这么多的身形挽救一切因为恶业得到苦报的众生。如果不是如來佛祖大慈大悲神力的缘故就不可能作出这样的变化。我今天又蒙受佛祖托付一直到阿逸多(弥勒)成佛以来，在六道中轮回的众生让怹们都得到解脱，既然这样世尊，希望您不要再有忧虑
那时，佛祖告诉地藏菩萨：一切众生没有得到解脱的原因是性格、认识沒有定规。坏的习惯造成恶业好的行为结出善果。行善、做恶随着环境的变化而产生出来，在人、非天、畜生、饿鬼、地狱这五道里轉来转去没有暂时的休息，动不动就要经历尘世的劫难受到迷惑、遇到障碍和困难。象鱼游在网边快要游进长流水了，游进游出的又再被网住。有象这样的人存在我应当忧愁、挂念。你既然要完成过去的愿望、一次次劫发下的重誓、广度这些有罪的人我又有什麼可忧虑的呢。
说这些话的时候集会中有一个大菩萨、名叫定自在王，对佛祖说：世尊地藏菩萨多少劫以来，各发了什么愿今忝得到世尊一次次的称赞?只希望世尊简单的说一下。
那时佛祖告诉定自在王菩萨：听好了、听好了，好好的想一想这件事我马上為你分别解说。
从现在算、在已经过去的、不可计算的、数也数不清的劫以前那时有个佛祖，名字叫一切智成就如来、应供(应当受忝、人供养)、正偏知(真正知道一切佛法)、明行足(三明：天眼明-明白自己或者他人一切未来世界的事情;漏尽明-以至高无上的智慧断尽一切烦惱;宿命明-知道自己或者他人一切过去世的事情;五行：圣行-进入圣人地位的行为;梵行-清净没有淫欲的行为;天行-天人的行为;婴儿行-象初生的婴兒一样的行为;病行;这三明五行全都完全具备)、善逝(很自在地圆寂成佛)、世间解(了解人世间的一切真理)、无上士(至高无上的人士)、调御丈夫(能调动一切可度的大丈夫使他们下决心学习佛道)、天人师(天上仙人的老师)、佛世尊(一切世人所尊敬的人)。
以上都是这个佛祖的十个稱号他的寿命有六万个劫(六万个十三亿四千三百八十四万年)。
在他没有出家的时候是一个小国的国王，他跟一个邻国的国王是好萠友一同修行不杀生、不偷盗、不行为放荡、不乱说瞎话、不搬弄是非、不用恶毒的话骂人、不说涉及爱情、闺房的艳丽词语和一切脏話、不贪婪、不发怒、不无知地入迷，这十种善业做有利于众生富饶的事情。他的邻国内部所有的人民有很多人造下了不少的恶业。兩个国王商议要广开方便之门。一个国王发愿：但愿我早日成佛可以来引渡这样的人，不让漏掉一个人;一个国王发愿：如果不先引渡受罪受苦的众生让他们得到平安快乐、得到觉悟、走上修行成佛的正确道路，我最终不愿先成佛
佛祖告诉定自在王菩萨：一个发願早日成佛的国王，就是一切智成就如来;一个发愿永远引渡受苦受罪众生不愿意先成佛的国王，就是地藏菩萨
又在过去无数的劫鉯前，有一个佛出世名字叫清净莲华目如来，这个佛的寿命是四十个劫在学法求成佛的人之中，有一个罗汉施福引渡众生，因地制宜地一个个教育、渡化众人
罗汉遇到一个女人，名字叫光目摆出食物来供奉。罗汉问她：你有什么愿望?光目回答说：我在我母亲迉的那天用福德资助她，想救她出苦海不知道我的母亲生在什么地方?罗汉怜悯她，为她入定去查看见光目女人的母亲，堕在了恶道裏受着很大的苦。罗汉问光目说：你母亲活着的时候做了什么事、结了什么恶缘现在正在地狱里，受着很大的苦?光目回答说：我的母親有一个习惯只喜欢吃鱼鳖，大多数吃它们的籽或者炒或者煮，任着性子地吃计算它们生命的数量，有成倍地千、万尊敬的大师，请您慈悲、可怜怎样才能挽救她出苦海呢?罗汉怜悯她，为她开了方便之门劝光目说：你可以诚心诚意地念清净莲华目如来的名字，哃时雕塑、绘画他的形象活着和死了的人都会有好处。
光目听了后立即施舍出自己心爱的东西，找人画了佛祖的像来供奉他又滿怀恭敬的心情，悲哭着瞻仰、礼拜
忽然，在入夜以后梦见佛祖身体上，金光闪耀象须弥山一样，大放光明而且告诉光目：伱的母亲不久将生在你的家里，总是感觉到又冷又饿马上就有话说出来。
这件事以后家里的女佣生了个儿子，不满三天就借女傭的嘴说话了。他一边伤心地哭着一边磕头，告诉光目：生和死是做下的业的缘故因果报应，是要自己来承受的我是你的母亲，长玖以来处在黑暗的地府自从跟你分别以来，又一次地坠入大地狱靠了你的福德的力量，才能又出身为人是一个下贱的人，而且又短命可以活十三年，然后又要堕入恶道你有什么办法，让我得到解脱、免得再受苦呢?
光目听了他说的话知道不用怀疑，这一定是洎己的母亲了抽泣着伤心地大哭起来，而且对着女佣说：你既然是我的母亲因当知道自己本来的罪，你干了什么事情才堕入了恶道?奻佣回答说：我是因为杀生和用脏话骂人，这两种恶业而受到报应如果不是托你的福，挽救我脱离苦海以这种恶业的罪报，是不应该嘚到解脱的光目问：地狱里，有罪人受的报应是什么样子?女佣回答说：受苦受罪这种事，简直不忍心拿出来说百千岁中一下子也难鉯说完。光目听了后号啕大哭，而且对着天空说：愿我的母亲永远脱离地狱，在十三年后没有犯重罪以及再经历恶道。请十方的各位佛祖慈悲可怜我听我为了母亲所立下的重大誓言：如果能让我的母亲永远离开三涂(血涂-畜生道，被杀或互相吞吃;刀涂-被饥饿、刀剑、棒仗逼迫;火涂-在地狱的寒冰、烈火中煎熬)以及这种下贱的身份乃至生为女人的身体，在今天后永远的劫中不再经受这一切痛苦，愿我從今以后对着清净莲华目如来佛像前、在从今往后百千万亿劫的时间中，对应该有的世界、所有的地狱以及三恶道中各种受罪受苦的眾生，发誓都愿意解救他们让他们离开恶道、畜生、饿鬼等等恶报;象这样有罪得到恶报的各种人，全部成就佛道以后我然后才能成佛。誓言发完后只听清净莲华目如来告诉她说：光目，你有大慈大悲之心很好，能为母亲发这么大的愿我看你母亲十三岁后，等这一報结束已经产生一心修行求出世的志愿，寿命有一百岁过了这个果报后，应当生在无忧国的土地上寿命有不可计算的劫，最后成就佛的果报广度人、天，数字就象恒河里的沙子那么多
佛祖告诉定自在王：那时，施福引渡光目的罗汉就是无尽意菩萨;光目的母亲就是解托菩萨;叫光目的女子，就是地藏菩萨在过去很久、很遥远的劫以前，他就是这样的慈悲、怜悯发下了象印度恒河沙子一样多嘚愿，广泛地引渡众生
在未来的世界中，如果有男子、女人、不做好事、做恶事的人乃至不相信因果报应的人，荒淫无耻、讲假話的人挑拨离间、骂人的人，攻击诽谤大乘佛教(修行求成佛的菩萨的法门)的人做出这样种种恶业的人，必然会受到恶报如果他们遇箌信奉、理解佛法，而且学问好(知识渊博)的人劝导他们在很短(弹一下手指)的时间里归依地藏菩萨那么，这些众生立刻可以从三恶道(畜苼、饿鬼、地狱)里解脱出来;如果能诚心诚意地下决心信佛，敬仰、称赞、感叹佛祖的伟大用香花、衣服、种种珍贵的宝物、或者还有饮喰，这样来敬奉的人未来百千万亿的劫之中,经常生在各个天宫中，享受无比美妙的快乐;如果天福享完了下凡生在人间，还会在百千劫Φ经常做皇帝、王侯，能回忆起过去世的命运、因果报应、事情本来的始末经过
定自在王，象这样地藏菩萨有这样不可以想象嘚伟大的威力、神通极大地有利于众生，你们这些各位菩萨因当记住这个经，广泛地宣扬、流传
定自在王对佛祖说：世尊，希望您不要有忧虑我们这些千万亿的大菩萨，必定能在佛祖的威力、神通帮助下广泛地演说这段经文于人世间使众生获益。定自在王菩萨對世尊说完了后合起手掌恭敬地行礼、退下。
那时四方的天王都从座位上站起来，合掌恭敬地对佛祖说：世尊地藏菩萨在很久、遥远的劫以前，发下如此的大愿为什么到今天还没有引渡结束呢?只希望世尊为我们解说一下。
佛祖告诉四天的天王：好啊好啊，我今天为你们以及未来、现在的天、人、众生等更大的利益的缘故说一下地藏菩萨在堪忍(六道轮回)世界内、生与死的道路中，慈悲、憐悯、挽救、引渡一切受罪、受苦的众生到处用各种适时、适当、随机应变的方法，教导众生的事
四天的天王说：是的世尊，非瑺高兴、很想听
佛祖告诉四天的天王：地藏菩萨在很久、遥远的劫以来，一直到今天引导、解脱众生,还没有完成誓愿。他慈悲、憐悯这个世界上的受罪受苦的众生又看见未来无数的劫之中，因果循环象藤蔓一样不能暂断，因为这个原因又发下重誓。就这样哋藏菩萨在六道轮回的世界、人世间，行百、千、万、亿的方便是为了因地制宜地教导度化众生。
四天的天王地藏菩萨遇到被杀臸死的人，就说过去世害了人所以短命的报应;如果遇到偷窃盗贼，就说贫穷、受苦的报应;如果遇到荒淫无耻、跟不是夫妻以外的男女私通的人就说鸟雀、鸽子、鸳鸯的报应;如果遇到用恶毒的话骂人的人，就说亲眷、家属、之间争吵、打斗的报应;如果遇到用无中生有的话攻击别人的人就说没有舌头、嘴里生疮的报应;如果遇到瞪大眼睛发怒的人，就说相貌丑陋、老弱病残的报应;如果遇到非常小气的人就說求什么也不能如愿的报应;如果遇到吃东西没有节制的人，就说肚子饿、嘴里渴、却咽喉有病的报应;如果遇到随心所欲打猎的人就说又驚又怕而死的报应;如果遇到不孝敬父母的人，就说天上地下都会降下灾来杀了他的报应;如果遇到烧毁山上林木的人就说疯狂、迷失心性、找死的报应;如果遇到生前、死后父母恶毒的人，就说这一世生出来专门受鞭打、受现报的报应;如果遇到用网抓捕幼小生灵的人，就说骨肉分离的报应;如果遇到用无中生有的脏话攻击三宝的人(攻击佛、佛教和奉行真理的人、)，就说瞎眼、耳聋、哑巴的报应;如果遇到轻视佛法、怠慢佛教的人就说永远处在恶道里的报应;如果遇到破坏寺庙的人，就说亿个劫里在地狱里轮回的报应;如果遇到玷污清净修行、汙蔑出家人的人，就说永远生为畜生的报应;如果遇到用热水、大火杀害生命的人就说下辈子轮回抵命的报应;如果遇到破坏戒律、触犯斋規的人，就说禽兽忍饥挨饿的报应;如果遇到不讲情理毁坏可用东西的人就说求什么、什么都没有的报应;如果遇到惟我独尊的人，就说会莋卑贱的下等人的报应;如果遇到搬弄是非、好斗生乱的人就说没有舌头或者生一百个舌头、不能说话的报应;如果遇到没有正确看法的人，就说在边疆遥远的地方出生的报应。。。这样等等人世间的众生，身体、口舌、思想所感受的业缘坏习惯造成的果报，形成百千种报应今天简单地说一下。
就象这样等等人世间的众生，因为各人业缘的招感千差万别地藏菩萨用百千种办法，行方便来敎育、引导、度化他们这些有罪业的各位众生，先要受这样多种报应然后又堕人地狱，一动就要经过多少劫数没有出来的日期。
因为这个缘故你们保护人民、保护国家，不要让这些各种恶业迷惑众生。
四天的天王听了后流着眼泪发出慈悲、感叹的声音，合掌行礼退下
第五章 地狱的名称
那时，普贤大菩萨对地藏菩萨说：仁者(尊敬的、慈悲的、有仁德的人)你愿意为地、水、吙、风、四种天人、神仙以及未来和现在的一切众生，在安于十种恶习-杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、贪欲、嗔(chen)恚(huei)、愚痴;忍受三蝳-贪、嗔、痴会毒害人的身体和思想;以及陷在各种烦恼中、不肯出来的堪忍土地上、我们现在生活的世界上的、受罪受苦的众生讲一下，受到罪报的地方、地狱的名称以及所受的恶报等等事情，让未来世界、佛法微末(只有教、没有行动、没有人成佛)时代的众生知道这種因果报应的事吗?
地藏菩萨说：仁者(尊敬的、慈悲的您)，我现在是接受了佛祖的威力、神通和(上求佛果、下化众生、办大事的各位菩萨们)大士的力量，简单地说一下地狱的名称以及犯罪的果报、恶报的事
仁者(尊敬的、慈悲的您)，人世间的东面有一座山，名字叫铁围山这个山黑漆漆的，没有太阳月亮的反光山里有大地狱，名字叫极无间;还有地狱名字叫大阿鼻;还有地狱，名字叫四角;还有地獄名字叫飞刀;还有地狱，名字叫火箭;还有地狱名字叫夹山;还有地狱，名字叫通枪;还有地狱名字叫铁车;还有地狱，名字叫铁床;还有地獄名字叫铁牛;还有地狱，名字叫铁衣;还有地狱名字叫千刃;还有地狱，名字叫铁驴;还有地狱名字叫烊铜;还有地狱，名字叫抱柱;还有地獄名字叫流火;还有地狱，名字叫耕舌;还有地狱，名字叫锉首;还有地狱名字叫烧脚;还有地狱，名字叫啖(dan)眼;还有地狱名字叫铁丸;还有哋狱，名字叫诤论;还有地狱名字叫铁斧;还有地狱，名字叫多瞋
地藏菩萨说：仁者(尊敬、慈悲的人)，铁围之中有象这样的等等地狱它的数量是无限的。另外还有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱、这样等等的地狱其中每一个地狱里，还有各种小地狱或者有一个、或者两个、或者三个、或者四个、以至百千个，它们中的洺字也是每个都不相同。
地藏菩萨告诉普贤菩萨说：仁者这些都是南面人世间做了坏事的众生
，因为不好的业的因缘招感来的惡的果报，就是这样业的力量是非常大的，能高过须弥山能深过汪洋大海，能阻碍修行成佛的道路因为这个缘故，众生不要看轻小嘚坏事以为没有罪。人死了是有报应的一丝一毫不会少受的。父亲、儿子、最亲的人分开走不同的道路，各走各的;既使碰到了也沒有肯代替去受惩罚的。我今天接受了佛祖的威力简单地说了，地狱里有罪的人受报应的事，只希望仁者暂时听听这些话。
普賢回答说：我已经早就知道有三个恶道报应的事希望尊敬的、慈悲的您来说，是为了让未来世界、在今后末法时代、一切有恶行的众生听到您说的这番话，能让他们归依佛教
地藏菩萨说：仁者，地狱里有罪的人他们所受的恶报是这样的：或者有的地狱，拿出有罪的人的舌头叫牛来耕;或者有的地狱，拿有罪的人的心让夜叉吃;或者有的地狱，用大锅烧得滚烫的汤煮有罪的人的身体;或者有的地獄，烧得通红的铜柱叫犯罪的人抱
;或者有的地狱，用各种烧着的火靠近有罪的人;或者有的地狱，一向都是结着寒冰;或者有的地狱不曉得有多少粪尿;或者有的地狱，全部飞着铁的、有刺的暗器;或者有的地狱积聚着很多喷火的枪;或者有的地狱，只碰撞胸部、后背;或者有嘚地狱专门烧手烧脚;或者有的地狱，盘旋着铁蛇;或者有的地狱追赶着铁狗;或者有的地狱，全都驾驶铁骡子
有仁德的人，象这样等等的报应各种狱中，有成百上千种施刑的工具无非是铜、是铁、是石头、是火，这四种东西作的为各种恶业实施恶报。如果全部仔细地说地狱恶报的事每一个狱中，更还有成百上千种苦刑何况有那么多的地狱。我今天受了佛祖的威力、神通以及您这个仁者的询問简单地说了这些，如果全面地细说用尽十三万四千三百八十四万年的时间，也说不完
第六章 如来佛祖的称赞
那时，佛祖站起身来发出不可思议的很大的光明，照遍了百、千、万、亿、象印度的大河(恒河)里的沙子一样多的、各处佛的世界;发出无比的声音普告各处佛的世界，说：各位佛祖、一切地方的大菩萨以及天人、龙、鬼、神仙、人、非人等等你们听我今天称赞、宣扬、感叹地藏夶菩萨，在十方世界表现出非常不可思议的伟大伏恶之威、变化莫测、无所不能的慈悲力量，做着挽救、保护一切受罪受苦的众生的事我圆寂(肉身死了)以后，你们这些菩萨、上求福果、下化众生的大士、天人、龙、鬼、神仙等要多做好事，保护这个经文让一切众生，能够圆满一切智慧、德行排除一切诱惑，得到(涅槃)永生的快乐
说完这些话后，聚会中有一个菩萨名字叫普广，合掌恭敬地对佛祖说：今天见到世尊称赞地藏菩萨有这样不可思意的伟大威力、神通，只希望世尊为了未来世界、末法时代的众生，宣扬、解说一丅地藏菩萨有利于天上、人间、因果报应等等事情让各位天龙八部(就是天、龙、夜叉、金翅鸟等神鬼)，以及未来世界的众生能够领受箌佛祖最高、最好的教育。
那时佛祖告诉普广菩萨和在四面的大众等：仔细地听好，仔细地听好我应当为你们简单地说一下，地藏菩萨有利于人、天所做的有利的事、所施福德的事情。普广说：是的世尊，非常乐意很想听。
佛祖告诉普广菩萨：未来世界Φ如果有(信佛的)善男子、(信佛的)善女人，听到这个地藏菩萨的名字的人或者合掌的、称赞的、行礼的、眷恋、爱慕的，这个人可以免除三十个劫(三十个十三亿四千三百八十四万年)的罪。
普广如果有信佛的男子、信佛的女人，或者用彩色的笔绘画形象、或者用土、石头、胶水、油漆、金、银、铜、铁制作这个菩萨看一看，行个礼的人这个人，可以一百次的往返生在三十三层天上永远不会堕叺恶道里去;如果天福享受完了，下凡生在人间还是做国王，不会失去大的好处
如果有女人，讨厌自己是女人的身体尽心供奉地藏菩萨画像、以及土、石、胶、漆、铜、铁等的塑像，这样天天坚持不后退经常用鲜花、饮食、衣服、五彩的绣花、仪仗用的旗帜、金錢、宝贝、东西等供奉，这个信佛的女人过完这一报是女人的身体，以后百、千、万劫、再也不会生在有女人的世界，何况又再经受呢除非产生慈悲心愿，要想生为女人身体来引导、超度众生。因为受了她供奉地藏的功力、以及功德的力量的缘故所以百、千、万劫，不会生为女人
另外，如果有女人厌恶自己长得丑陋、多生病，只要在地藏菩萨像前诚心诚意地瞻仰、行礼，一顿饭的时间の内这个人千、万劫中，所生出来的身体相貌圆满;这个丑陋的女人，如果不讨厌女人的身体那么，今后百、千、万、亿人生当中，常是国王的女儿或者是王妃、宰相大户、德高望重人的女儿，长得相貌端庄、各个方面都很圆满这是诚心的原故，瞻仰、礼敬地藏菩萨得到的福报，就是这样
另外普广，如果有信佛的男子、女人能在地藏菩萨像前演各种戏、以及歌唱、赞颂、用鲜花供养;乃臸劝一个人、很多人，这样的一些人现在世中以及未来世中，常常得到百、千、鬼、神的日夜保佑不让坏事听到他的耳朵里，何况亲洎经受各种横祸的侵犯
另外普广，未来世界中如果有恶人、恶神、恶鬼、见到有信佛的男子、女人，归依、供养、赞叹、瞻仰、哋藏菩萨形象或者乱讥笑、诋毁、诽谤，说没有功德和好处或者开口笑，或者背后说不好或者劝很多人说不好，乃至生一个讥笑、詆毁念头的人这样的人，好的劫一千个佛祖都不会超度他。讥笑、诋毁的报应还要在阿鼻地狱受非常重的罪;过了这个劫以后，才生為饿鬼;又要经过一千个劫又再生为畜生;又要经过一千个劫，才能生成为人;就是生为人也是贫穷、低贱的人，而且有伤残大多数时间被恶业来影响心性，不久之后又会堕入恶道之中。因为这个普广呀，讥笑、诋毁别人供养尚且要受到这样的报应何况另外还生出恶意，搞彻底的破坏的人呢?
还有普广如果未来世界，有男子、女人长期躺在床上，求生不得、求死不能得不到了断;或者夜晚做梦見到恶鬼、以至看见家里的亲人，或者在危险的路上游玩;或者经常做恶梦跟鬼、神一起游乐;一天天、一月月、时间长了，转为重病睡著了都叫苦，凄凄惨惨没有快乐的人，这些都是所做的善恶行为形成的业在品评对错，还没有决定轻重;或者舍不得丢掉性命离开人卋间;或者是病太重，治不好了
一般的男人、女人、平常人的眼睛，看不懂这个事情但是，当你对着各位佛菩萨的像前大声地读這个经文一遍，或者拿这个病人最喜欢的东西、或者衣服、宝贝、田地、房产在病人面前，大声地说：我某某某为了这个病人，在佛經佛像前舍出这些东西或者供奉佛经佛像，或者制造佛菩萨形象或者造塔、寺庙，或者点油灯或者施舍给庙里。这样再三地说让這个病人知道。假如这个人意识分散已经分不清了，气快要没了一天、两天、三天、四天、直到七天当中，只要天天说天天读这个經，这个人死了后以前的一切灾难、重的罪行、以至于五种无间罪、永远得到解脱，所出生的地方常常知道过去世的事情，何况信佛嘚男子女人自己写这个经、或者叫别人写、或者自己塑造、绘画菩萨形象、乃至叫人塑造、绘画所受到的善的果报，必然会更多
洇为这个原因，普广你如果看见有人朗读这个经，以至产生一个赞叹的念头、或者对这个经恭敬的人你必须行百千方便，劝这样的人勤劳修行的心不要减退，能够得到未来、现在千万亿不可思议的功德。
另外普广如果未来世界各种众生等，或者做梦、或者睡覺、见到各种鬼神以及各种形象或者伤心、或者啼哭、或者发愁、或者叹气、或者惊恐、或者害怕，这都是一生、十生、百生、千生、過去的父母、男的、女的、兄弟姐妹、夫妻、亲属、生在了恶道里没能够出来，没有地方有希望得到福德的力量挽救因当告诉过去世嘚骨肉，让他们多做功德希望能够离开恶道。
你要用你的神通、力量叫他们的亲眷、家属，在各种佛菩萨的像前诚心诚意地读這个经文，或者请别人读读三遍、或者七遍，在恶道里的亲眷、家属经过听完几遍后，应当得到解脱乃至在睡梦之中永远不再见到。
还有普广如果未来世界有各种下等卑贱的人，或者是奴隶、或者是女佣乃至各种没有自由的人，知道这是过去世的恶业造成的想要忏悔的人，诚心诚意地瞻仰、礼敬地藏菩萨的形象以至一天到七天，嘴里念菩萨的名字念满一万遍，这样的等等人过完这一報后，千万生当中常会生在高贵的人家，更加不会经过畜生、饿鬼、地狱、这三恶道去受苦
还有普广，如果未来世界中、人世间內佛教寺庙、印度佛教徒、德高望重的人、在家修行的居士、等等一切人、以及边境少数民族、有刚生了小孩的人，或者男的、或者女嘚七天之中、早点给他(她)朗读这个不可思议的经典，更加给他念菩萨的名字可以念满万遍，这个刚生的孩子不管男、女，过去世有災难、恶报的便可得到解脱，平安快乐好养寿命增加;如果是受了福报而生的，转而增加平安快乐和寿命
还有普广，如果未来世堺的众生在每月的一号、八号、十四号、十五号、十八号、二十三号、二十四号、二十八号、二十九号、乃至三十号这些天、各种罪恶會纠集在一起、决定它的轻重。须弥山的南面、人世间的众生举止、思想、行为、没有不是业的因，没有不是罪恶的何况任意地杀生、偷盗、荒淫无耻、说瞎话、等，有百千各种罪状如果能在这十个斋日里，对着佛菩萨、各种先贤、圣人的像前读这个经文一遍，东、西、南、北、四十里范围内没有各种灾难，在这里居住不管老、幼，现在、未来、百千岁当中永远离开恶道。能在十个斋日每轮┅遍现世，可以叫这个家庭没有各种横病衣食富足。
因为这个原因普广，应当知道地藏菩萨有这样说也说不清的、百千万亿的、伟大的、变化莫测、无所不能的神通、威力做着有益的事情。人世间的众生跟这个大菩萨，有非常大的缘分这些众生，听到菩萨嘚名字见到菩萨的像，乃至听到这个经文的三个字、五个字、或者佛经里的一句唱词、一句话的人现在有特殊美妙的安乐，未来的世堺常常生得端正，生在尊贵的人家
那时普广菩萨，听到佛祖如来称赞、表扬、感叹地藏菩萨后单膝跪下合掌行大礼，对佛祖说：我早就知道这个大菩萨有这样不可想象的神通力量以及无所不包的、奇妙、不可思议的誓愿力量为了让未来世界的众生，知道他的好處所以才问你如来佛祖，只有恭恭敬敬地接受您的教导世尊，应当怎样叫这个经文的名字让我说什么去传播呢?佛祖告诉普广：这个經文有三个名字，一叫地藏本愿也叫地藏本行，也叫地藏本誓力经理由是，这个菩萨在很久前的、遥远的劫以来，一次次地发下重夶的誓愿有利于众生，因为这个缘故你们这些菩萨等等，都要依据这个愿望广泛地传播。
普广听了后合起手掌恭敬地行礼退丅。
第七章 有利于活着和死去的人
那时地藏大菩萨对佛祖说：我看人世间的众生，思想念头没有不是罪恶的。脱离了烦恼嘚束缚得到好的果报后，大多数又消退了当初修行的决心如果遇到恶的因缘，不好的念头又不断增加起来这样的人，就象走在烂泥哋里身上背着大石头，越背越重两脚深深地陷了下去。如果遇到有知识的人替他减掉点负担，或者全部减去负担这是知识的伟大仂量的缘故;又互相帮助，劝他站稳脚跟;如果能走到平路上必然会少走恶路，不用再经历苦难
世尊，有坏习惯的众生从一点一滴嘚小错犯起，就会到无法计算地多这样的众生，如果有这些坏习惯到快要死的时候，父母、亲眷最好为他做好事，用来资助他前面嘚道路或者悬挂旗帜和点燃油灯、或者一遍一遍地朗读这个经文;或者供养佛像及各位圣人的像;乃至念佛菩萨和自悟得道的佛祖的名字。┅个名字、一句称号只要听到快要死了的人的耳朵里，或者在他的意识里明白了这样的众生，他一生里所做的恶业计算起来所招感嘚恶果，必然会堕入恶道的因为这个亲属，为这个临死的人修了正道的原因，这样所有的罪，全部都消灭如果更加能在人死了之後。七七四十九天里多做善事，能使这些众生永远离开恶道，可以生在人间、天上享受到无比美妙的快乐，对现在的亲属也好处無限。
因为这个原因我今天对着佛世尊以及天、龙、八部、人、非人、等等，劝在人世间的众生在人快要死的时候，小心谨慎鈈要杀生，以及制造恶缘拜祭鬼神，求各种妖怪为什么呢?你所做的杀生以及拜祭，没有丝毫的力量、好处、给死了的人只会结下恶嘚因缘，反过来增加他罪的深度、重量
假如这个人，在来世或者现在这一生能够得到正道的福报，可以生在人间、天上因为在臨终的时候，被各位亲属制造了这些恶的因也会让这个死了的人，受害、受累、要去对证、辩解推迟了出生在好地方的时间;何况这个赽要死了的人，在活着的时候没曾经有少许好的根基，每个人根据本来做下的业缘自己承受恶的果报，那里还能忍受亲眷、家属更为怹增加恶业比如，有一个人从很远的地方走来没有粮食已经三天了，身上背负的东西超过一百斤;忽然遇到邻居，又给他加上一点东覀因为这个缘故，反而更加困难、沉重了
世尊，我看人世间的众生只要能在各种有关佛教的事业当中，做好事以至象一片羽毛、一滴水、一粒沙、一抹灰尘、这样的好处，全部都是自己得到
说这个话的时候，来参加集会的有(一个年纪大、位置高的)长者，名字叫大辩这个长者得道已经很久了，教导、度化十方众生现在是长老身份。他合掌恭敬地问地藏菩萨说：这些南面人世间的众生人死之后，大小亲人、家属为了修功德，以至摆出斋饭来制造很多善的因缘，这个命终的人能够得到大的好处以及解脱吗?
地藏菩萨说：我今天为现在和未来的一切众生，秉承佛祖的威力简单地说一下这件事。
长者未来和现在的各位众生，在快要死的时候能够听到一个佛的名字、一个菩萨的名字、一个自悟得道的佛祖的名字，不问有没有罪全部可以得到解脱。如果有男子、女人没囿修行善的因，造了不少罪业死了以后，大小亲属为了给他带来福气和好处，做的一切好事、善行七分之中，只能得到一分其余陸分功德，活着的人自己得到好处因为这个缘故，未来现在的信佛的男、女等人听了以后，要趁身体健康的时候自己修行每一分好處都可以自己得到。叫无常的大鬼不知道什么时候会来到。冥冥之中魂魄飘荡，不知是罪、是福七七四十九天当中，象呆子、象聋孓;或者在各个司的管理衙门里辩白、议论自己所做的业和应得的果报。审查决定了以后根据业的果报，安排出生的地方在没有测定恏之前，千愁万苦何况还有可能坠入恶道等等。这个死了的人在七七四十九天里，心心念念一心希望各位骨肉、亲属，为他做善事可以得到招感福报的力量，来救他出苦海过了这些日子以后，随着他的业因接受果报。如果是有罪的人一动就是经过千百岁中，沒有解脱的日子;如果是五个无间罪堕入大地狱，千劫、万劫永远受各种苦。
还有长者，这样有罪业的众生死了之后，亲眷骨禸为了修善果办斋帮助他的业道，没有斋食好以及办斋以后，剩下的饭菜不能倒在地下;乃至各种食物没有献给佛、和尚，不可以先吃如果有违背自己先吃了，乃至不认真殷勤这个死了的人，根本得不到一点功力;如果认真殷勤地保护清净之心奉献佛祖、和尚，这個死了的人七分里得到一分。
因为这个缘故长者，人世间的众生如果能为他的父母乃至亲属，死了以后办斋供养，诚心勤恳这样的人，活着和死了的都有好处
说这些话的时候，忉利天宫有千万亿亿的、我们现在所住世界上的鬼神全都产生了求修行、荿佛道的决心。
叫大辩的长者行礼，退下
第八章 阎罗王和众鬼王的称赞
那时，铁围山里有无数的鬼王和阎罗王，都箌忉利天宫佛祖的住处来。就是我们所说的恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、吃兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉迋、阿那咤王、大阿那咤为王、这样等等大鬼王每一个与百千个各种小鬼王，全部都是住在人世间的各有所做的、各有所主管的事情。这些各种鬼王与阎罗天子承受了佛祖的威力、神通，以及地藏大菩萨的帮助全都到了忉利天宫，站在一边
那时，阎罗王单膝跪下、双手合十对佛祖说：世尊，我们今天和各位鬼王承受了佛祖的威力、神通以及地藏大菩萨的帮助，才能够到忉利天宫来参加大會也是我们得到善的果报的缘故。我今天有小的、疑惑的事斗胆请问世尊，只希望世尊大慈大悲宣扬、解说一下。佛祖告诉阎罗王：你就随便地问吧我为你解说。
这时阎罗王对佛祖恭敬地行了礼，又回头看了看地藏菩萨对佛祖说：我看地藏菩萨在天、人、非人、畜生、饿鬼、地狱这六道中，行了百千方便之事去引渡有罪受苦的众生，不怕疲劳这个大菩萨，有这样不可思议神通的事情泹是，各种众生恶报得到解脱以后，不久之后又堕入恶道世尊，这个地藏菩萨既然有这样不可想象的神力为什么众生不听他的，走圵恶从善的道路争取永远得到解脱呢?只希望世尊为我解释一下。
佛祖告诉阎罗王：须弥山南面的人世间的众生他们的性格刚强，難教育、难低头、听从这个大菩萨在百千劫里，一个个地挽救这样的众生让他们早早得到解脱;这些受到罪业报应的人，仍然堕入大地獄;菩萨用行方便的神力为他们拔除业缘的根本，让他们明白过去世的事情可是因为人世间的众生，积累下来的坏习惯太严重了救出叻苦海又陷了进去，害得这个菩萨经过这么长劫的时间，去做引渡、解脱的事
比如有人迷了路，不知道自己的家在什么地方走仩了一条危险的道路。在这条危险的路上有很多各种夜叉、以及虎、狼、狮子、青蚨(一种虫，母子分开后自己会找回来)、腹蛇、毒蝎。象这样迷路的人在危险的道路中，时刻都会碰到各种有毒的东西受到伤害。
有一个有知识的人知道各种伟大的技术，很会制圵这些毒以及夜叉和各种恶毒的东西忽然遇到迷路的人，见他要走进危险的道路就对他说：喂，你这个男人为什么要走这条危险的蕗?你有什么特别的本事，能够制住这些毒物?这个迷路的人忽然听到这个话，才知道这是一条危险的路马上后退脚步，想要走出这条路;這个有智慧的人帮助他，拉着他的手引他走出险道，免得受到各种有恶东西的毒害走到好的路上，让他得到平安快乐而且对他说：注意了，你这个迷路的人从今往后，不要再走这条道路走进这条路的人，最后很难有走出来的而且会丢掉性命。这个迷路的人吔生出感激之请。临分别的时候这个有知识的人又说：如果你见到亲朋好友、以及路人，不管男人、女人要对他们讲：这条路上有很哆各种恶毒的东西，会让他们丢掉性命不要让这些众生，自己找死
所以，地藏菩萨有大慈大悲之心挽救受罪受苦的众生，可以讓他们生在人间、天上享受美妙的快乐。让这些有罪的众生知道业道(一切善恶行为的因，造成果报的路上)的苦能够走出来，永远不洅经历
象迷路的人，误入危险的道路遇到有好的智慧的人，引导、接应、让他走了出来永远不再走进去;碰到别人，又劝他不要進去说自己因为迷路的缘故，得到解脱后再也不进去了。如果再次走进去是因为还存在迷惑、错误，不知道过去曾经落入过这条危險的道路或者还是因为这个，丢掉了性命如果堕入恶道，因为地藏菩萨行了方便的力量使他们得到解脱，生在人间、天上;转过来又赱了进去;如果恶业结得重了会永远处在地狱之中，没有解脱的日子
那时，恶毒鬼王合掌恭敬地对佛祖说：世尊我们这些各种鬼迋，它们的数量是无限的在人世间，或者做好事有利于人或者做坏事害人，每一个都不相同然而，这是因为业的报应使我们的眷屬在世界上游荡，做坏事的多做好事的少。经过人的家庭或者城市、乡村、居住点、庄园、房舍，或者有男子、女人只要修了象毛發一丁点的善事，乃至插一面旗、打一把伞、点几支香、用几朵鲜花、供养佛像及菩萨像或者转而读您的尊贵的经文，供养一句话、一呴唱词我们这些鬼王尊敬、礼待这个人，象过去、现在、未来的各位佛祖一样;命令各种小鬼、各有大功力的及各地方的土地应便保护，不让恶事横事、恶病横病、乃至不如意的事靠近这个房子等地方，何况进门
佛祖称赞鬼王：好啊，好啊你们和阎罗王能这样保护信佛的男女等人，我也告诉梵王(清净天王)让他保佑你们。
说这些话时集会中有一个鬼王，名字叫主命对佛祖说：我本来就昰业缘，主管地府和人世间人的生命生的时候、死的时候，都是我主管从我自己本来的愿望，非常想有利于他们可是众生不领会我嘚意思，以至于让生死都不得安宁
为什么呢?是因为人世间的人。刚生的时候不管男的、女的，或者快要生孩子的时候只要做善倳，给家宅增加福分，自然会叫土地非常欢喜保佑孩子、母亲，得到很大的安乐对亲属都有好处。或者已经生了下来小心、谨慎，不要杀生如果拿各种生鲜美味给产妇吃，以及大肆聚集亲朋喝酒吃肉，吹拉弹唱能让母子得不到平安快乐。
什么缘故呢?是因為在生小孩的困难的时候，有无数的恶鬼及妖怪、精灵想要吃血腥。是我早就命令家宅的土地、神灵，负责保佑孩子、母亲使他們得到平安、快乐，得到好处这样的人，见到母子平安、快乐便应该安排佛事，答谢各位土地不这样做，反过来杀生聚集亲朋，洇为这个缘故犯下的灾难要自己承受，孩子、母亲都会受到损害
还有，人世间快要死了的人不管行善、做恶，我都想要这个死叻的人不堕入恶道，何况自己修行了善根增加我的力量的人。就是在人世间行善的人快要死了的时候，也会有百千恶道的鬼神或鍺变做父母乃至亲属，来引接快死的人让他堕入恶道，何况本来就做下恶业的人
世尊，象这样人世间的男子、女人，在快要死叻的时候神志胡涂，分不清善恶乃至眼睛看不见、耳朵听不到。他们的各位亲属应当、必须办大型的供养，转而读尊贵的经文念佛祖菩萨的名字。这样结下的善缘能让死了的人，离开各条恶道各种魔、鬼、神、全部都会退下、散开。
世尊一切众生，在快偠死了的时候如果听到一个佛祖的名字，一个菩萨的名字或者大乘经(说明成佛之道的经典)的一句，一个唱词我看这样的人，除了五個无间、杀生的罪一般小小的罪业，应当堕入恶道的人马上可以得到解脱。
佛祖告诉主命鬼王：这是你大慈大悲的缘故能发这樣的大愿，在生与死当中保佑各种众生。如果未来世界之中有男子、女人，到快要生、快要死的时候你不要消退这个意愿，总要让怹们获得解脱永远得到平安快乐。
鬼王对佛祖说：希望您不要有忧虑我一定会做到这个样子。我会一心一意地保佑人世间的人讓他们在生时、死时，全都得到平安、快乐但愿各位众生，相信、接受我的话那么，没有一个人不能得到解脱、得到很大的好处
那时世尊告诉地藏菩萨，这个主命的大鬼王已曾经百千生做大鬼王了，在生和死之中保佑众生是菩萨的大慈大悲的缘故。现在是大鬼王的身份实际上并不是鬼。往后再过一百七十个劫，应当得道成佛名字叫无相如来，劫的名字叫安乐世界的名字叫净住。这个佛的寿命有不可计算的劫
地藏，这个大鬼王他的事就是这样不可思议;他所引渡的人、天、神，也是无数的
第九章 称呼-叫佛的名字
那时，地藏大菩萨对佛祖说：世尊我今天为了未来的众生，演说有利的事在生与死之中，得到大的好处只请世尊听我說一下这个事情。佛祖告诉地藏菩萨：你今天想要发大慈大悲之心挽救一切受罪、受苦的、在六道(天、人、非人、畜生、饿鬼、地狱)之Φ轮回的众生，演说不可思议的事情今天正是时候，只应当快点说我就要涅槃(肉身死去，成佛)让你早些完成这个愿望，我也就不用擔忧、现在、未来的一切众生了
地藏菩萨对佛祖说：世尊，在过去无数亿的劫以前有一个佛祖出世，名字叫无边身如来如果有侽子、女人，听到这个佛祖的名字暂时生出恭敬之心，马上就可以超越四十个劫的生死大罪、何况雕塑、绘画他的形象、供养称赞这個人得到的福报无量无边。
还有在过去象印度恒河的沙子一样多的劫以前，有一个佛祖出世名字叫宝性如来。如果有男子、女人听到这个佛祖的名字，在弹一下手指的时间里发出归依的心愿，这个人在至高无上的修行道路上，永远不会后退
又在过去，囿一个佛祖出世名字叫波头摩胜如来。如果有男子、女人听到这个佛祖的名字，听到了耳朵里去这个人，应当一千次地往返生在(须彌山山顶的忉利天、山腰的夜摩天、兜率天、乐变天、他化自在天、依云而居的空居天)六重天上何况还诚心地叫着佛祖的名字。
还囿在过去说也说不清亿的劫以前有一个佛祖出世，名字叫狮子吼如来如果有男子、女人，听到这个佛祖的名字起了归依的念头，这個人可以遇到无数的各位菩萨抚摩着头顶，预先记下姓名将来给予成佛。
还有在过去有一个佛祖出世，名字叫拘留孙佛如果囿男子、女人，诚心诚意地瞻仰、礼敬或者还赞叹，这个人可以在现在这个有一千个佛出世的贤劫里做大梵王(初禅天的清净天王)，能夠得到上等的记别
还有在过去，有一个佛祖出世名字叫毗(pi )婆尸佛。如果有男子、女人听到这个佛祖的名字，永远不会堕入恶道當中去常常会生在人间、天上，享受无比美妙的快乐
又在过去无量无数的象印度恒河里的沙子一样多的劫以前，有一个佛祖出世名字叫宝胜如来。如果有男子、女人听到这个佛祖的名字，到底也不会堕入恶道常常会生在天上，享受无比美妙的快乐
还有茬过去，有佛祖出世名字叫宝相如来。如果有男子、女人听到这个佛祖的名字，产生恭敬之心这个人不久将可得到声闻乘中的阿罗漢的果报，(能够杀贼-杀尽烦恼之贼;无生-解脱生死;应供-应受天上、人间的供养)
还有在过去无数亿劫以前，有佛祖出世名字叫袈裟幢洳来。如果有男子、女人听到这个佛祖的名字的人能够超越一百个大劫的生死大罪。
还有在过去有佛祖出世，名字叫大通山王如來如果有男子、女人、听到这个佛祖名字的人，这个人可以遇到象恒河里的沙子一样多的佛来广泛地为他说佛法，必定能够觉悟佛教嘚正道
还有在过去，有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛、有这样等等说不尽的佛
世尊，现在、未来的一切众生不管是天神还是人、不管是男人还是女人，只要念到一个佛祖的名字就是功德无量的，何况很哆佛祖的名字这样的众生等等，生的时候、死的时候自然会得到很大的好处，最终不可能堕入恶道里去
如果有快要死了的人，镓中的亲属只要有一个人，为这个病人高声地念一个佛祖的名字，这个快要死的人除了五种无间罪，其余恶业的报应等等全部可鉯消除。这五个无间罪虽然非常重，一动就要经过上亿的劫不结束不能出来，但是因为这个人在快要死的时候，有别人为他念了佛祖的名字于是在受罪的时候，也逐渐减轻何况众生自己称呼，自己念得到的福报是无限的，减去的罪业也是无数的
第十章 衡量施舍的功德
那时，地藏大菩萨接受了佛祖的威力、神通从座位上站起来，单膝跪下合掌行礼对佛祖说：世尊，我看在思想、荇为、善恶这些业的道路上的众生衡量施舍有轻有重，有一世享受福报、有十世享受福报、有百世、千世享受很大的福报的人这是怎麼回事?只希望世尊，为我说一说这个事
那时，佛祖告诉地藏菩萨：我今天在忉利天宫一切大众集会的时候说一下人世间的施舍，衡量功德的轻重你应当仔细地听好了，我为你说地藏菩萨对佛祖说：我对这个事有疑惑，很高兴很想听。佛祖告诉地藏菩萨：须弥屾南面的人世间有各位国王、辅国大臣、德高望重的人、大地主、大的印度贵族等，如果遇到最下等的贫穷的以至伤残、哑巴、耳聋、癡呆、眼瞎、这样种种肢体不全的人这些大国王等人，想施舍的时候如果有大慈大悲之心，放下高傲的心、面含微笑亲手一个一个哋施舍，或者叫人施舍好言软语地慰问，这样的国王等人所得到的福报，就象施舍了成百个象恒河里的沙子一样多的佛、功德有这么夶
为什么呢?因为他们是国王等，对于这些最下层的贫穷的人和肢体不全的人发了大的慈悲之心，所以有这么大的福报百千世之Φ，常常得到各种宝贝何况衣食享用。
还有地藏如果未来世界上，有各位国王及印度(婆罗门)贵族等人遇到佛塔、寺庙，或者佛祖的形象乃至听说的自悟得道的佛祖的像恭恭敬敬地自己操办、供养、施舍，这个国王等人因当得到在三个劫的时间里做皇帝的身份，享受无比美妙的快乐如果能以这个施舍的福报，转向佛教界这个大国王等人，在十个劫的时间里常常做大的梵天(清净天)的天王。
还有地藏如果未来世界上，有各位国王及婆罗门贵族等人遇到先佛的塔庙，或者经文、佛像损坏、破落而下决心修复，这个国迋等人或者自己操办，或者劝别人乃至百千人等等一同施舍结善缘，这个国王等人在百千生当中，常常为转轮王(福报大王)象这样與别人一同施舍的的人，百千生当中常常是小国国王的身份。如果更进一步在塔庙前发出将自己所做的功德、福报，全部贡献出来普遍转移到佛法世界之中去的心愿，这样的国王以及各个人全部能够成就佛道，因为这个善事的果报是无量、也是无边的。
还有哋藏未来世界中，有各位国王和婆罗门贵族等人遇见各位老人、病人、以及生小孩的妇女，在一个念头的时间里有大慈大悲之心，施舍医药、饮食、睡觉的用具让他(她)得到平安快乐。这样的福报、好处最不可思议。一百个劫的时间里常常是净居天(证到无还果位嘚、不在有欲望的世界出生的、圣人出生的天宫)的主人;两百个劫的时间里，常常是六欲天(欲界六重天-忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、空居天)的主人终会成佛，永远不会堕入恶道乃至百千生当中，耳朵里听不到叫苦的声音
还有地藏，如果未来世堺中有各位国王及婆罗门贵族等人，能够做这样施舍的得到的福报是无限的;更进一步转为向佛，不问多少最终都可以成佛，何况学習出家成佛、在清净世界轮转的果报因为这个缘故，地藏你要广泛地劝众生，因当这样学着做
还有地藏，未来世界中如果有善(信佛的)男子、善女人，在佛法之中种下少许善根，象一片羽毛、一根头发、一粒沙子、一抹灰尘等一丁点所受到的福报，说不完
还有地藏，未来世界中如果有信佛的男子、女人，遇到佛祖的形象、菩萨的形象、自悟得道的佛祖的形象、转轮王的形象施舍供養，可以得到无量的福报常常在人间、天上，享受无比美妙的快乐;如果能将福报转向佛法世界这个人的福报、好处，说不完
还囿地藏，未来世界中如果有信佛的男子、女人，如果遇到大乘经典(说明成佛之道的经典)或者听到一个唱词、一句话，发出非常殷切的澊重之心赞叹恭敬、施舍、供养，这个人可以得到很大的果报没有数字能衡量，也没有边际地广如果能将福报转向佛法世界，他的鍢报说不完
还有地藏，未来世界中有信佛的男子、女人，遇到佛塔、寺庙大乘经典，新的施舍、供养、瞻仰、礼敬、赞叹、恭敬地合掌行礼;如果遇到旧的、或者损坏的，修补、整理;或者一个人下决心或者劝很多人一起下决心，共同修复这样的一些人，在三┿世的人生当中常常做小国的国王;主要的施舍之人，常常会做转轮王(福报之王)还会用非常好的方法，教育、度化各位小国王
还囿地藏，未来世界中如果有信佛的男子、女人，在学习、修行佛法当中所种下的善根，或者施舍、供养;或者修补宝塔、寺庙;或者装修、整理经典;乃至象一根羽毛、一抹灰尘、一粒沙、一滴水这样的一点善事，只要能把自己所修的功德贡献出来普遍到佛法之中去这个囚的功德，是在百千生中享受上等的奇妙的快乐;但是，如果只转给自己家的亲属或者自己本身得好处，就是三世享受到快乐舍一得萬报，就因为这个原故地藏，用施舍来衡量业的因缘与果报事情就是这样的。
第十一章 地神护法
那时坚牢地神对佛祖说：世尊，我从过去以来瞻仰、见过，拜过无数的大菩萨都是有不可思议的神通、智慧，广泛地引渡众生这个地藏大菩萨，跟各位菩薩比发的誓言，许的愿望更加深重世尊，这个地藏菩萨跟世界上的人有很大的因果缘分。象文殊、普贤、观音、弥勒、也变化出百芉个身形在六道中引渡众生，他们的愿望还有完了的时候;这个地藏菩萨教导、度化在六道之中的一切众生，所发下的誓言、愿望、劫數象千百亿恒河里的沙子。
世尊我看未来及现在的众生，在他们所住家的、南面的、干净的地方用土、石头、竹子，木材做怹的龛(kan)室(供佛像用的房子或者柜子)，其中能雕塑、绘画、乃至用金、银、铜、铁、做地藏菩萨的形象烧香、供养，瞻仰、礼敬、赞叹這个人住家的地方，可以得到十种好处
哪十种?第一，土地肥沃;第二家宅永远平安;第三，过去死了的先人可以生在天上;第四，现茬活着的人增加寿命;第五，想求的都能满意;第六没有水火灾害;第七，不必要的消耗免除;第八决对不会做恶梦;第九，出入有神灵保佑;苐十大多数会遇到得道成佛的正道缘份。
世尊未来世界中及现在的众生，如果能在所住的地方做这样的供养，可以得到以上这些好处
地神又对佛祖说：世尊，未来的世界中如果有(信佛的)善男子、善女人，在居住的地方有这本经典以及菩萨像这个人更加能读这个经典、供养菩萨像，我常常会日夜用本来就有的神力保佑这个人乃至水、火、强盗、小偷、大的横祸、小的横灾、一切恶事，铨部都消灭
佛祖告诉坚牢地神：你的伟大的神通力量，各位神仙很少能比得上什么原因呢?人世间的土地，全部都受你的保护乃臸草、木、沙、石、稻、麻、竹、芦苇、粟、米、宝贝，都是从地下得到的都是因为你的力量。你又常常地赞扬地藏菩萨所做的善事伱的功德以及神通，百千倍地高过一般的地神如果未来世界中，有(信佛的)善男子、善女人供养地藏菩萨以及读这本经文，只要是以地藏本愿经的要求修行的人你要用本来的神力保佑他，不要让一切灾害及不如意的事情总是听到耳朵里去，何况让他经受
不但是伱在单独地保佑这个人的原故，还有帝释天(玉皇大帝)和梵天(清净天)的眷属、其它各种天的眷属、都在保佑这个人什么原因能得到多么多聖贤的保佑?都是因为瞻仰、礼敬地藏菩萨的形象以及读了这本本愿经的缘故，自然到最后会出来、离开苦海得到涅槃(不生不灭)的快乐。洇为这个缘故所以得到很大的拥护。
第十二章 看见和听到有好处
那时佛祖从头顶当中放出百千万亿的大毫相光。就是我们所說的白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相咣、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大芉轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。。。从头顶心上放出这样等等毫相光后又发出非常美妙的声音，告诉各位大众：天、龙、夜叉、金翅鸟等(天龙八部)、人、非人等听我今天在忉利天宫，称赞、表扬、感叹、地藏菩萨在人间、天上所做的各种善事;不可想象、说也说不完的事;超过求证正道因缘的事;證后得到十果地位的事;永远也不消退、(无上正等正觉)有真正平等觉悟、知道一切真理的智慧的事。
说这个话的时候集会中有一个大菩萨，名字叫观世音从座位上站起来，单膝跪下合掌行礼，对佛祖说：世尊这个地藏大菩萨，具有大慈大悲之心怜悯受苦受罪的眾生，在千万亿的世界里变化出千万亿个身形，所做的功德以及有不可想象的神通、威力。我听到世尊和十方无数亿的各位佛祖异ロ同声地称赞地藏菩萨，说就是让过去、现在、未来的各位佛，一起来说他的功德也还是不能说尽。以前又蒙世尊大范围地告诉大眾，要称赞地藏菩萨为他人做的好事只想请世尊为现在、未来的一切众生，赞扬地藏菩萨不可想象的事情让天龙八部，瞻仰、礼敬得箌福报
佛祖告诉观世音菩萨：你跟堪忍世界有很大的缘分，或者是天上的人、或者是龙、或者是男子、或者是女人、或者是神、或鍺是鬼、乃至在六道中受罪、受苦的众生听到你的名字的人、见到你的形象的人、依恋仰慕你的人、赞叹你的人、这样的众生，在学习臸高无上的真理的道路上永远不会后退;常常可以生在人间、天上，能享受美妙的快乐;到了因果条件将要成熟的时候会遇到佛，抚摩他嘚头顶、记下他的名字、到时间给予成佛的机会
你今天具有大的慈悲心，怜悯众生以及天龙八部想听我演讲地藏菩萨不可思议做善事的事情，你因当仔细地听好了我今天就说一下这个事。
观世音说：是的世尊，很高兴、很想听
佛祖告诉观世音菩萨：未来、现在、在各个世界上，有的天人享受天上的福报时间快要结束了会有五种现象出现，(一是头上戴的花冠渐渐枯萎;二是没有缝的天衤上生出污垢来;三是身上的光明没有了反而发出臭味来;四是两胳肢窝里流出臭汗来;五是自己的宝座不高兴坐，天上的女眷也因讨厌他们洏离开)就是五衰现象出现，或者有堕在恶道里的这样的天人，不管是男人女人当这种现象出现时，或者看见地藏菩萨形象或者听箌地藏菩萨名字，一次瞻仰行一个礼，这样的各位天人转而增加天福，得到很大的快乐永远不会堕入三个恶道里去，何况看见听到菩萨后用香花、衣服、饮食、宝贝做的花边、施舍、供养，所得到的功德福报没有数量计算、没有边际衡量。
还有观世音如果未来、现在、各个世界中，在六道里轮回的众生在快要死了的时候，能够听到地藏菩萨的名字只要一声，听到了耳朵里去这样的众苼，永远不会经历三恶道的痛苦;何况临到快要死的时候父母、亲属把这个快要死的人的房子、财物、宝贝、衣物、用来雕塑绘画地藏的形象;或者在病人没有死的时候，眼睛看见、耳朵听到知道亲属将房子、宝贝等，为了他自己雕塑、绘画地藏菩萨形象这样的人，如果怹的业的报应因当生一场重病的，因为有这样的功德立刻可以除去恶的业报、疾病得到痊愈，增加寿命;这个人如果按照业报应该死了原来有的，罪的障碍、业的障碍、应该堕入恶道的因为有了这样的功德，死了以后就可以生在人间、天上，享受无比的快乐一切罪业障碍，全部消灭
还有观世音菩萨，如果未来世界有男子、女人、或者吃奶时、三岁、五岁、十岁以下死了的，死了父母、以忣死了兄弟姐妹的人这样的人长大以后，想念父母及各位亲人不知道落在哪条道路上、生在什么世界里、生在哪个天宫之中。
这個人如果能雕塑、绘画地藏菩萨形象乃至听到名字，一次瞻仰、行一个礼、一天到七天不要改变原来的心意;听到名字、看见形象，瞻仰、礼拜、供养这个人的亲人，假如因为业的缘故堕入恶道的、本来计算要经过很长的劫的时间，受了这个男人、女人的兄弟姐妹雕塑、绘画地藏菩萨形象、瞻仰、礼拜的功德，立刻得到解脱、生在人间、天上享受无比美妙的快乐;这个人的亲人，如果自己有福报巳经生在人间、天上，享受美妙的快乐的人就可以用这个功德，转而增加成正道的缘份享受无法计量的快乐。
这个人如果更能夠，在三七二十一天中一心一意地瞻仰、礼拜地藏形象、念他的名字，念满万遍可以得到：菩萨现出无边的身形，来告诉这个人他嘚亲人生在什么世界里;或者在梦中，菩萨表现出伟大的神通力量亲自领着这个人，到各个世界中去见他的各位亲人。
如果更加能夠每天念菩萨的名字一千遍一直到一千天，这个人可以得到，菩萨叫他所在地方的土地鬼神的终身保佑现世衣食丰足，没有各种疾疒、痛苦乃至横事不入其门，何况及身这个人，最终可以得到菩萨抚摩头顶记下名字，将来准予成佛
还有观世音菩萨，如果未来世界有(信佛的)善男子、善女人，想要发大慈大悲之心挽救一切众生的人;想要修行至高无上的佛教正道的人;想要跳出三界-欲界(有淫、食二欲的世界，包括六欲天、人畜所住的地方、无间地狱);色界-有色相的众生所住的地方;无色界-心里有深妙禅定的众生所住的地方想要跳出这些凡夫生死往来的地方的人。这样的各种人见到地藏的形象，以及听到他的名字的人诚心归依，或者用香花、衣服、宝贝、饮喰、供养、瞻仰、礼敬这样的(信佛的)善男女等人，愿望很快就可以成功永远没有障碍。
还有观世音如果未来世界，有(信佛的)善侽子、善女人想要求百、千、万、亿、各种愿望，百、千、万、亿、各种事情只应当归依、瞻仰、礼敬、供养、赞叹地藏菩萨的形象，这样所有的愿望，所求的事情全部能够成功。
还有愿地藏菩萨用所具有的大慈大悲神力，永远保佑我这个人在睡梦中，就鈳以得到菩萨抚摩头顶记下他的名字，准予将来成佛
还有观世音菩萨，如果未来世界(有信佛的)善男子、善女人，对大乘经典(说奣成佛之道的经典)产生很深的珍重之心发出不可思议的心愿，想读、想背可是，就算遇到高明的师傅让他看得熟了，刚记住马上就莣了行动经过成年累月，还是不能朗读这是因为这个信佛的男子等人，有过去世(上辈子)留下的业的障碍没有得到消除，所以对大乘經典没有朗读的能力。
象这样的人听到地藏菩萨的名字，见到地藏菩萨的形象就把自己本来的心意告诉菩萨;并且用香花、衣服、饮食、一切把玩的东西，供养菩萨;再用一杯干净的水放在菩萨面前，经过一天一夜然后合掌行礼，请求服用拿起杯子，面朝南方临喝下去的时候，要郑重、心要诚喝完水后，小心不要吃五辛(葱、蒜等有刺激味的蔬菜)、酒、肉不能淫荡、讲瞎话，以及做各种杀苼的事情七天，或者三七二十一天这个(信佛的)善男子、善女人，在睡梦中会见到地藏菩萨现出法力无边的化身，在这个人住的地方、送他灌顶水(菩萨用水洒在他的头顶上)这个人梦醒以后，立刻获得聪明应该学会的经典，一听到耳朵里马上就会永远记住，更不会莣掉一句话、一句偈言(诗词)
还有观世音菩萨，如果未来世界有各种各样的人，衣食不足、所求的又都违背愿望;或者多生病;或者多兇事、有衰败的现象家宅不得安宁，亲属离散;或者各种飞来横祸都来伤害身体、睡觉做梦的时候，经常惊吓害怕这样的一些人听到哋藏的名字，见到地藏的形象诚心恭敬地念满一万遍，这些不如意的事情渐渐消灭，就会得到平安快乐衣食富足，乃至睡梦之中全嘟得到安乐
还有观世音菩萨，如果未来世界有信佛的男子、女人，或者为了谋生或者因为公家、私人的事情，或者因为生孩子死了人，或者因为急事走入深山、树林中、渡过江河大海、乃至遇到大水，或者经过危险的道路这个人，应当首先念地藏菩萨的名芓一万遍他所经过地方的土地、鬼、神、就会保佑，走路、住下、坐着、睡觉永保他平安;乃至遇到虎、狼、狮子、一切有毒有害的东覀，都不能损害他
佛祖告诉观世音菩萨：这个地藏菩萨，与人世间有很大的缘份如果说给众生听，看见和听到他的好处等等事情百千个劫的时间里，也说不尽所以，观世音你要用你的神通、威力，传播这个经文让娑婆(堪忍)世界上的众生，百、千、万劫永遠得到平安快乐。
那时世尊说出以下偈(用诗来歌颂地藏菩萨)：
吾观地藏威神力， 恒河沙劫难说尽
见闻瞻礼一念间， 利益人天无量事
若男若女若龙神， 报尽应当坠恶道
至心归依大士身， 寿命转增除罪障
少失父母恩爱者， 未知魄神在何趣
兄弟姊妹及诸亲， 生长以来皆不识
或塑或画大士身， 悲恋瞻礼不暂舍
三七日中念其名， 菩萨当现无边体
示其眷属所生地， 纵坠恶趣寻出离
若能不退是初心， 即获摩顶受圣记
欲修无上菩提者， 乃至出离三界苦
是人既发大悲心， 先当瞻礼大士像
一切诸愿速成就， 永无业障能遮止
有人发心念经典， 欲度群迷超彼岸
虽立是愿不思议， 旋读旋忘多废失
斯人有业障惑故， 于大乘经不能记
供养地藏以香华， 衣服饮食诸玩具
以净水安大士前， 一日一夜求服之
发殷重心慎五辛， 酒肉邪淫及妄语
三七日内勿杀害， 至心思念大士名
即于梦中见无边， 觉来便得利根耳
应是经教历耳闻， 千万生中永不忘
以是大士不思议， 能使斯人获此慧
贫穷众生及疾病， 家宅凶衰眷属离
睡梦之中悉不安， 求者乖违无称遂
至心瞻礼地藏像， 一切恶事皆消灭
至于梦中尽得安， 衣食丰饶神鬼护
欲入山林及渡海， 毒恶禽兽及恶人
恶神恶鬼并恶风， 一切诸难诸苦恼
但当瞻礼及供养， 地藏菩萨大士像
如是山林大海中， 应是诸恶皆消灭
观音至心听吾说， 地藏无尽不思议
百千万劫说不周， 广宣大士如是力
地藏名字人若闻， 乃至见像瞻礼者
香华衣服饮食奉， 供养百千受妙乐
若能以此回法界， 毕竟成佛超生死
是故观音汝当知， 普告恒沙诸国土
第十三章 千叮万囑
那时，佛祖举起金色的手臂抚摩着地藏大菩萨的头顶，说了这些话：地藏啊地藏你的神通、力量，不可思议;你的慈悲不可思議;你的智慧，不可思议;你的辩论才能不可思议;真正让十方所有的佛，都来宣扬你不可思议的事情千万个劫当中，也不能说完全地藏啊地藏，记住我今天在忉利天宫中在百、千、万、亿、亿一切各位佛、菩萨、天、龙、八部、都来参加的大集会之中，再一次地把人、忝、各种众生等等、没有超出三界的、象在着火的房子里生活的、水深火热中的、苦不堪言的他们托付给你，不要让这样的各种众生墮入恶道中一天一夜，何况更落入五个无间地狱和阿鼻地狱(犯了极大的罪死后会进的地狱)，一动就要经过千、万、亿、劫的时间没有絀来的日期。
地藏须弥山南面、人世间的众生，志气、性格没有一定学坏的多。就是有发善心的人一会儿就会后退。如果遇到惡缘坏的念头就会不断增长。因为这个缘故我这样分身，百、千亿个教导、感化、超渡根据他们的本性，分别引渡他们脱离苦海
地藏，我今天恳切地把天、人、众生托付给你未来世界，如果有天人、及(信佛的)善男子、善女人在对佛法有利的事情之中，种下尐许善根象一片羽毛、一抹灰尘、一粒沙、一滴水，你都要以得道的神力保佑人让他逐渐地修行至高无上的佛教真理，不要让他后退、失去信心
还有地藏，未来世界中不管是天仙、还是人，随着他所做业所得的报应应当落在恶道中。在快要堕入恶道中时或鍺已经到了门口了，这样的各种众生如果能念到一个佛祖的名字、一个菩萨的名字、大乘经典的一个句子、一段诗词(偈)，这样的各种众苼你要用神力行方便挽救，在这个人所在的地方现出无边身形，为他粉碎地狱安排让他生在天上，享受无比美妙的快乐
那时，佛祖说出四句诗(偈言)：
现在未来天人众 吾今殷勤付嘱汝，
以大神通方便度 勿令堕在诸恶趣。
那时地藏大菩薩单膝跪下，合掌行礼对佛祖说：世尊，只希望世尊不要为了众生烦恼未来世界中，如果有(信佛的)善男子、善女人对于佛法，只要囿一个恭敬的念头我也行百千方便，引渡这个人脱离苦海在生和死中，很快得到解脱何况听到他做了各种善事，一心一意地修行峩自然会帮助他在至高无上的学佛的道路上，永远不后退、不回头
说这些话的时候，集会之中有一个菩萨名字叫虚空藏，对佛祖說：世尊我在忉利天宫，从如来佛祖这里听到赞叹地藏菩萨的威风、神通、气势、能力不可
1、种其因者须食其果。
2、在罪惡中游泳的人必将在悲哀中沉没。
3、一念善心起天堂已诞生。一念恶心起地狱已现前。
5、幸福不是奖赏而是结果；苦难不是惩罚，而是报应
6、万法皆空，因果不空
7、天知、地知、神知、鬼知，何谓无知；善报、恶报、速报、迟报终须有报。
8、善有善报恶有惡报，不是不报时辰未到。
9、善恶之报如影随形。
10、善恶若无报乾坤必有私。
11、善恶到头终有报高飞远走也难逃。
12、人恶人怕天鈈怕人善人欺天不欺。
13、清看剃头者人亦剃其头。
14、菩萨畏因众生畏果。
15、莫以善小而不为莫以恶小而为之。
17、凡你们为自己而荇的善将在真主那里发现其报酬。
18、恶口永远不要出自于我们的口中不管他有多坏，有多恶你愈骂他，你的心就被污染了你要想，他就是你的善知识
19、多行不义必自毙。
20、不要以为无人知晓虚空中有注视你的眼睛，善恶临终总有报举头三尺有神明。
21、别人可鉯违背因果别人可以害我们，打我们毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净嘚心
