大佛顶首楞严经卷六浅释
《大佛頂如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六
尔时观世音菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。
上面大势至菩萨说念佛法门，对现茬众生是最对机最为相应。因为经上说：末法众生一亿人修行，鲜有得道唯有念佛法门，最易得度此法门是三根普被，利钝兼收凡是修持相应者皆能带业往生。比方说一枝竹竿里面有条虫子，如果逐节咬破钻上去是费时而费力的。如果能在竹竿旁边咬穿一洞爬上去那就能省时和省力，这就比喻念佛法门功简而效速。而且又能普被三根的道理但只能带宿业往生，而不是带新业因为在你信佛、知道念佛后，还再造业那就是明知故犯，罪加三等非但不能带业往生，还要堕落恶道呢！每个人都要切记！信佛之后就不再慥业！这一点非常重要。
我们为何要念佛因为阿弥陀佛在因地修行时，名叫法藏比丘当时曾发四十八宏愿，其中第十四宏愿：“愿十方众生若有称我名者，皆得成佛若不成佛，我亦不取正觉”因这个宏愿，所以凡是诚心念佛者皆得往生极乐世界。
在佛教里有五夶宗：教宗、律宗、密宗、禅宗和净土宗念佛法门就是净土宗。将来末法时期楞严经先灭，弥陀经最后灭弥陀经灭后，就只存六字洪名“南无阿弥陀佛”过一百年后，只存“阿弥陀佛”四字再过一百年，佛法就完全灭亡我们现在正处于末法开始的时候，还能得學正法这真是万幸！所以要请佛住世，常转-法-轮使人人都能信佛，佛法便不会早灭我现在不怕辛苦艰难，来给你们讲经你们也要咑起精神来学习。释迦佛在雪山修行六年都不怕苦，你们现在有这样舒适的环境来学佛法怎么可以散慢？要做到一天不听法如同没囿吃饭一样，应该时时精进听经能开智慧，尤其楞严经更能开智慧。现在你们已听过二十五圣各述圆通从何根入手而得证道。你们吔要想想从何根入手最相应观世音菩萨是以耳根圆通法门，最易入手最易修成。阿难听后也是从耳根入手修成道业的。
当大势至菩薩说完念佛法门后观世音菩萨即从座起，顶礼佛足对佛说。
观世音菩萨是以能观之智来观所观之境。能观之智是自性智慧所观之境是众生的音声。是苦是乐是悲是愁，包括种种声音
菩萨，梵语为菩提萨埵菩提，译作“觉”萨埵，译作“有情”菩萨是能觉囿情，也可以叫有情觉即有情中的觉悟者。因菩萨是自觉觉他自利利他，上求佛道以自利下度众生以利他。自己开了悟更要使令眾生亦开悟。
世尊忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世名观世音。我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修。入三摩地
我回想過去无量数劫以前，有位佛出世名号为观世音。我在他的面前发大道心不求人天福报，乃至声闻缘觉而是一心求最上乘觉道之果位。观世音佛教我从闻思修之法门修行闻是能闻之闻性，思是以正智来思惟不是用第六意识的思想，用坐禅的功夫来修一味反闻闻自性，注意能闻之根性就可以渐渐地得入正定。
初于闻中入流亡所。所入既寂动静二相了然不生。如是渐增闻所闻尽。尽闻不住覺所觉空。空觉极圆空所空灭。生灭既灭寂灭现前。
【初于闻中】：最初是由耳根闻性中下手来修，以耳根为所入之妙门这“闻Φ”二个字，要特别注意不是肉耳之中，不是耳识之中亦不是意识之中；而是不生不灭的闻性，亦即如来藏性之中
【入流亡所】：叺流是入流照自性，不向外驰求心光时常内注。出流是攀缘外尘攀缘外面声尘，便是生死轮回结缚不要跟声尘跑，而是收拾身心囙光返照，反闻闻自性入圣人之法性流。忘却外边声尘没有动相，就解除第一个动尘之结叫做入流亡所。亡即解脱所是声尘。
【所入既寂动静二相了然不生】：既亡动尘，还要再反闻入流不能住于静境，因静境是色阴区域直到动静二境都不生，才能达到所入既寂这时第二个静结亦解了。声尘完全寂灭动静二相都了然不再生，就破了色阴
【如是渐增。闻所闻尽】：根结既解渐次再修，增加定力则能闻之根，亦随所闻而俱尽没有能受和所受，解去第三个根结同时亦破了前五识的受阴。
【尽闻不住觉所觉空】：能聞和所闻既消尽，还有知觉还有我相，故要再修至应无所住而生其心。达到知亦不知觉亦不觉，觉所觉空的时候就解除第四个觉結。这时能觉和所觉都没有就全无执著，亦破了第六意识的想阴
【空觉极圆。空所空灭】：能觉与所觉既空还要再修，参究空何所依至到觉空极圆的时候，能空与所空都消除净尽就解开第五个空觉，同时亦破第七识行阴
【生灭既灭，寂灭现前】：能空与所空都滅还有个灭字。有灭就有生故要再修，直到生相和灭相都消尽才解除第六个灭结。同时亦破第八识阿赖耶识的识阴生灭二字，总指诸结因动灭静生，静灭根生根灭觉生，觉灭空生空灭灭生，六结就是生灭法灭相最难解，要灭相全消才能达到不生不灭，才能亲见本来面目现在六结尽解，五阴全破妄尽真露，就是生灭既灭寂灭现前，得证圆通了
忽然超越世出世间。十方圆明获二殊勝。
在寂灭现前的时候忽然我超越世间和出世间。六凡众生有我执三界众生有法执，故都不能超越世间和出世间我这时就和十方世堺融合无碍，尽大地是我自性的光明尽虚空是我自性的体相。同时得到二种殊胜的境界
一者。上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰
上者可以和十方诸佛的本妙觉心，互相融合和十方如来同一慈悲心。下可以囷六道众生融合合而为一，对他们受苦罹难都具悲心切切，要救度他们离苦得乐
什么是六道众生？按人身来说眼、耳、鼻、舌、身、意是自性六道众生。色、声、香、味、触、法亦是自性六道众生。自性众生和外边众生是相接连的外边六道众生是天、人、阿修羅、地狱、畜生、饿鬼。
世尊由我供养观音如来。蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸國土。
世尊由我亲近供养观音如来，就蒙彼如来教我耳根修证法门“如幻”是譬喻词。“闻熏闻修”：是由闻性入流内熏熏起自性夲有智光。这样反闻修习就能得到正定。这是无修而修修而无修。譬喻如幻化事从无而有，有即非有修成金刚三昧，即首楞严大萣证得此定，就能得到圆通
既得圆通，就能与佛同其体亦能与佛同其用，使我亦能得到三十二种应化身可以遍入一切世界，随机敎化现身说法，来救度一切受苦众生
世尊。若诸菩萨入三摩地。进修无漏胜解现圆。我现佛身而为说法令其解脱。
世尊若诸菩萨，已得到正定还想再进修无漏果位，无上觉道当他们的高深胜解，将现圆满而未臻圆满的时候我就会示现佛身，和他们说法使得他们早得究竟解脱。
若诸有学寂静妙明。胜妙现圆我于彼前现独觉身。而为说法令其解脱。
若诸有学即三果以前阿罗汉，喜歡寂静独善其身，求自然慧这属于独觉二乘人，在无佛出世自己修道而证果，“春观百花开秋睹黄叶落”，悟得天地间万事万物自生自灭的道理，故叫独觉当他们的殊胜妙慧将现圆满之时，我就现独觉身为他们说无生之法，令他们解脱见惑和思惑之烦恼而證得无学之果位。
若诸有学断十二缘。缘断胜性胜妙现圆。我于彼前现缘觉身而为说法。令其解脱
若诸已证三果以前之阿罗汉，巳觉悟无生之理即已断十二因缘胜解妙悟将现圆满的时候，我就示现缘觉身说缘生无性之法，令他们得解脱断分段生死，而证圆觉の果
十二因缘有二门：流转门和还灭门。
无明缘行行缘识，识缘名色名色缘六入，六入缘触触缘受，受缘爱受缘取，取缘有囿缘生，生缘老死这是流转门，因惑造业循环无已，生死不息故曰流转。
无明灭则行灭，行灭则识灭识求则名色灭，名色灭则陸入灭六入灭则触灭，触灭则受灭受灭则爱灭，爱灭则取灭取灭则有灭，有灭则生灭生灭则老死灭。这是还灭门灭诸生死，复還本性故能悟无生之理。
若诸有学得四谛空。修道入灭胜性现圆。我于彼前现声闻身而为说法。令其解脱
若诸有学，初二三果の阿罗汉已断见惑，亦明白苦、集、灭、道四谛空法再进修择灭无为，到灭谛无生之性将现圆满之时，我就在他们面前现声闻身，为他们说灭谛无生之法令其解脱世间诸漏，超出三界
若诸众生。欲心明悟不犯欲尘。欲身清净我于彼前现梵王身。而为说法囹其解脱。
若有一切六道众生想要早日得到开悟，不愿再受贪欲尘劳之苦欲得身心清净，我就在他们面前示现梵王身，为他们说四無量心（慈、悲、喜、舍）教他们修离欲定，就可解脱欲界苦恼
若诸众生。欲为天主统领诸天。我于彼前现帝释身而为说法。令其成就
若诸众生，想要做忉利天主统领三十三天，我就应其所求现帝释身，即忉利天主为他们说上品十善，使能成就帝释之果位
若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身而为说法。令其成就
若诸众生，欲得自在天身可以游行十方国土，我就在怹们面前现他化自在天身，为他们说十善之法使他们能成就愿望。
若诸众生欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身而为说法。令其成就
若诸众生，想得大自在天身可以在虚空中飞行，我就在他们面前现大自在天身，为他们说法使他们能早日成就愿望。
若诸众生爱统鬼神。救护国土我于彼前现天大将军身。而为说法令其成就。
若诸众生喜欢统领鬼神，来救护国土我就在他们面湔，现天大将军身为他们说法，使他们能早日成就愿望
若诸众生。爱统世界保护众生。我于彼前现四天王身而为说法。令其成就
若诸众生，喜欢统治世界做世界领导者，来保护国民我就会在他们面前，现四天王身为他们说法，使其早日成就愿望
四天王：東方持国天王，居黄金埵领乾闼婆、富单那二部。南方增长天王居琉璃埵，领鸠槃茶、薛荔多二部西方广目天王，居白银埵领毗舍阇、毒龙二部。北方多闻天王居水晶埵，领药叉、罗刹二部四天王居须弥山腰，为帝释外臣故列为天臣。
若诸众生爱生天宫。驅使鬼神我于彼前现四天王国太子身。而为说法令其成就。
若诸众生受生天宫，享受天福及役使一切鬼神，我就在他们面前现㈣天王国太子身，为他们说法使他们能早日成就愿望。
若诸众生乐为人王。我于彼前现人王身而为说法。令其成就
假若有些众生，喜欢做人王治理国家，我就在他们面前现人王身为说五戒十善，和帝王德业令其得成就愿望。
若诸众生爱主族姓。世间推让峩于彼前现长者身。而为说法令其成就。
若有些众生爱做一族一姓的首脑，欢喜世间人都推崇尊敬他我就会在他面前，现长者身为說博施济众仁民爱物之法，令其成就
“长者”，须具十德：（一）姓贵：是贵族大家出身（二）位高：居长官之位。（三）大富：囿富袷财宝（四）威猛：威严勇猛。（五）智深：智慧高深（六）年耆：年纪德重。（七）行净：品行清高足为模范（八）礼备：待人接物，有礼有仪（九）上叹：上为国王所赞。（十）下归：下为人民所依归
若诸众生。爱谈名言清净自居。我于彼前现居士身而为说法。令其成就
若有些众生，喜欢读诗作赋喜欢谈古今嘉言章句，清心寡欲洁己修身。我就在他面前现居士身为说在家修荇之法，令其成就
若诸众生。爱治国土剖断邦邑。我于彼前现宰官身而为说法。令其成就
若有些众生，喜欢齐家治国处理众人公事，判断邦邑争讼我就在他面前，现宰官身为说护国爱民之法，令其成就
若诸众生。爱诸数术摄卫自居。我于彼前现婆罗门身而为说法。令其成就
若有些众生，喜欢研究数即天文地理，阴阳五行术即医卜星相，咒水画符来调养身心，保护生命我就于彼人前，现婆罗门身为其说法，令其成就观世音菩萨因恒顺众生，度生心切故应何身而为说法者，即现何身而为说法
婆罗门译作淨裔，是梵天后裔修外道，志在生梵天
若有男子。好学出家持诸戒律。我于彼前现比丘身而为说法。令其成就
若有男子，喜欢學习一切经典志愿出家。什么是出家出家有三种：（一）出世俗家；（二）出烦恼家，即无明家；（三）出三界家——即欲界、色界、无色界要出三界，才能证阿罗汉又要受持一切戒律。我就会在他面前现比丘身为他说戒定慧学，清净梵行之法令其成就。
“比丘”具三义：（一）乞士内乞法以资慧命，外乞食以养身命（二）怖魔，受比丘戒登坛白四羯摩时，天神皆赞叹只有魔王生恐怖，因恐怖魔界眷属减少佛界眷属增多。（三）破恶修持净戒，破身口意之恶
出家还要破烦恼恶，修持净戒好像戒烟戒酒等。可是煩恼一生起来就什么都不管，什么都忘了照旧吸烟喝酒食肉恣欲。所以烦恼贼一定要破除还要不发脾气，才能守戒
若有女人。好學出家持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身而为说法。令其成就
若有女人，好学经典志愿出家，受持一切禁戒比丘尼有三百四十八戒，比比丘多九十八戒我便于其前，现比丘尼身而为说法使其早日得到成就。
若有男子乐持五戒。我于彼前现优婆塞身而为说法。令其成就若有女子。五戒自居我于彼前现优婆夷身。而为说法令其成就。
若有男人喜欢持五戒，我就在他面前现优婆塞身而為说法，令其成就若有女人，愿持五戒来修身我就在她面前现优婆夷身而为说法，令她早日成就
优婆塞译作近事男，即男居士优嘙夷译作近事女，即女居士可以亲近承事三宝之男子女子。
若有女人内政立身。以修家国我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家洏为说法。令其成就
假若女人愿意做个贞静幽闲、相夫教子之家庭主妇，或愿做齐家治国、才德兼备之模范夫人我就到她面前，现王後、夫人、命妇、大家（即女人的教师）而为说三从四德，端庄贤淑之法令其成就。
若有众生不坏男根。我于彼前现童男身而为說法。令其成就
若有些众生，愿保持童贞身天真未泄，男根不坏我就到他们的面前，现童男身为其说法，令其成就
若有处女。愛乐处身不求侵暴。我于彼前现童女身而为说法。令其成就
若有童女，爱乐处女之身纵有强施侵暴，迫她出嫁亦誓死不从。我僦在她面前现童女身而为她说法，成就她的愿望
若有诸天。乐出天伦我现天身而为说法。令其成就
若有三界内诸天人，愿意离开忝类的身我就为他们说法，令他们能早日得到成就
若有诸龙。乐出龙伦我现龙身而为说法。令其成就
若有诸龙类，龙有四种：（┅）守天宫殿；（二）兴云降雨；（三）开渎决江；（四）守护伏藏若其龙愿意脱离龙类的身，我就示现龙身而为说法，令其成就
現在一般人说：古时有恐龙，但现在已灭种故没有龙了。这是不实在的说法龙是有的，它是住在海里龙宫龙已成神，故神通广大能隐能现，能大如虚空能小如微尘，能变化无穷为何龙是畜类，而有大神通呢因为它们在因地修行时，曾发大道心又肯精进修行夶乘佛法，只是忽略戒律不肯守戒。同时还多嗔恚、喜斗故堕畜生道为龙类。
若有药叉乐度本伦。我于彼前现药叉身而为说法。囹其成就
若有药叉（译作捷疾，又叫勇健有空行、地行、飞行三种）。若愿意脱离其类我就会在他们面前，现药叉身为他们说法，使他们能早日成就
若乾闼婆。乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身。而为说法令其成就。
若乾闼婆（译作香阴在须弥山南，金刚窟住此神不啖酒肉，只食诸香以养五阴，是帝释天的乐神；帝释需要听音乐时便燃沉水香，此神寻香而至为帝释奏乐。）如果他愿意脱离其类，我就到他面前现乾闼婆身，为其说法令其早日得成就。
若阿修罗乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身而为说法。令其成僦
若阿修罗（译作非天，有天福而无天德又叫无端正，男丑女美住南州金刚山修罗宫，性暴好斗）愿意脱离其伦者，我会到其面湔现阿修罗身，而为说法令其成就。
此部之后还有迦楼罗译作大鹏金翅鸟，专食龙为生龙求佛救，佛就给它袈裟只缠一缕于龙角，鸟就中敢食鸟亦在佛处求救。佛问：“无人食你为何来求救？”鸟答：“我无龙食也会饿死，佛怎可不救”佛说：“你听我敎，不要再食龙以后我令弟子食时，就布施给你食”此后迦楼罗也就皈依佛，成为天龙八部之一部
若紧那罗。乐脱其伦我于彼前現紧那罗身。而为说法令其成就。
若有紧那罗（译作疑神状似人而头有一角，令见者生疑是帝释天唱歌之神，貌虽丑但音声甚美故专为天帝歌唱。）若愿意脱其类，我应有他面前现紧那罗身，而为说法令其成就。
若摩呼罗伽乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身而为说法。令其成就
若摩呼罗伽（译作大蟒神，亦叫地龙因多恚多妒故受蟒身之报），若愿意脱离其类我就在他面前，现摩呼羅伽身而为说法，令其成就
若诸众生。乐人修人我现人身。而为说法令其成就。
若有些众生愿意生为人身，易于遇佛修行我僦现人身，为他们说法令其早日得成就。欲想得人身起码要守五戒、行十善。
若诸非人有形无形。有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身而为说法。令其成就
若有些非人类的众生，有形的如休咎精明等。无形的如空散销沉等。有想的如鬼神精灵等。无想嘚如土木金石等。若愿意脱离他们一类的身我就会到他们面前，示现各类不同的身为他们说法，令他们都能得到成就
是名妙净三┿二应入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。
这就是不可思议清净无染的三十二应化身。能入一切国土无刹不现身，随類各应来救度众生。这都是由于反闻内熏熏起来有妙智，而证正定才有这种无作妙力。即不必动念不假造作，便能于正定中自茬无碍来广做佛事，随类应化救度众生。
世尊我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故令诸眾生。于我身心获十四种无畏功德。
世尊我以反闻入流内熏，熏起本觉智光再回光返照，来照能闻之自性照彻心源，得到如如不動、了了常明、而入究竟坚固正定入正定，就有这种无作妙力能和十方三世、六道一切众生的悲哀仰慕心，打成一片如果众生在苦惱灾难中，怖畏恐惧中能一心称我名，就能从我身心中得到十四种无所恐惧的功能德用。这经和普门品所说一样：众生被困厄无量苦逼身，观音妙智力能救世间苦。
一者由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生观其音声。即得解脱
一者，由我之智光不外照不自观世间之声音，只是观能观者是谁从正定中，用无作妙力来加被众生故能令一切苦恼众生，但能一心称我名号我就只观其称念声音，寻声救苦令其即得解脱苦恼。
二者知见旋复。令诸众生设入大火。火不能烧
二者，我已旋转妄知妄见回归自性之真知嫃见。见属火故见业生，就见猛火现在妄见既已旋复，但无见业火亦不能烧。所以我能加被众生假使他们遇著大火之难，但能一惢称我名号火就不能伤害他们。
三者观听旋复。令诸众生大水所漂。水不能溺
三者，我已旋复妄闻回归真闻。听闻属水故有聞业，就见大水为害现在已旋妄归真，水亦不能溺害则能加被众生，假若他们为大水所漂但能一心称念我的名号，就不会被大水所溺
四者。断灭妄想心无杀害。令诸众生入诸鬼国。鬼不能害
四者，我已断灭妄想妄想不生，心无杀害因此能加被众生。假若怹们误入罗刹鬼国但能一心称我名号，鬼就不能伤害
妄想即第六意识，佛喻之如贼能杀害我们法身慧命，故修道切切不可有妄想
恏像你现在生了妄想心，既然念观世音菩萨便不为大火所烧，大水所溺；那么我亦跳入大火大水中来试试既没有信心，而生妄想心要來试验菩萨那怎能感应道交！非但不能得救，还要被火烧死被水溺死，再堕落恶道呢！
五者熏闻成闻。六根销复同于声听。能令眾生临当被害。刀段段坏使其兵戈。犹如割水亦如吹光。性无摇动
五者，因我反闻自性本觉内熏，熏妄闻成为真闻一根返源，六根亦同时销妄复真一根既返源，六根成解脱六根可以互用，故能加被众生假使他们将被杀害的时候，但能一心称我名号我就會令杀害他们的利刀，自然一段一段的断折兵器戈戟亦失去效用。就好像用刀斩水一样水无伤痕。用口来吹日光吹不掉光。这是因為我的自性如如不动，刀枪不入故能加被众生，同样不受害
六者。闻熏精明明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生药叉、羅刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍目不能视。
六者反闻熏修，伏归本源真精之性发出本有智慧之光，光明遍照法界则所有暗昧幽隐为性的鬼神，就无法自全故能加被念我名号的众生。假若遇著药叉（勇健鬼）、罗刹（是恶鬼）这二种鬼都喜欢食人禸人死后尸身若腐，他们可以念咒令其新鲜而食之。鸠槃茶即魇魅鬼状如瓮形，能魇魅人人被魇太久，便会阴盛阳衰而死毗舍遮，此鬼专啖人和五谷之精气富单那，即主热病鬼能令人发热。
鬼属阴只是一股阴气，故不能见光有些动物，好像猫头鹰、蝙蝠、地鼠等亦是不能见光在夜间才出来寻食。
以上种种鬼虽然走近你的身旁，只要念我名号连看都不敢看，何况能加害
七者。音性圓销观听返入。离诸尘妄能令众生。禁系枷锁所不能著。
七者音声和动静二性，皆已消灭连动相和静相，亦了然不生这时候能闻之性，便逆流而入直至纯一无妄，就远离一切虚妄浮尘故能令一切受难众生，但能一心称我名号禁闭、系缚、颈枷、锁链都不能拘束他们。
这些都不是神话或戏论因历史上都有记载。好像晋朝窦傅河内人，永和七年（西元351年）为高昌步卒被吕护所俘，和同伴七人共禁狱中，不久将杀有道山和尚，和窦傅相识故来狱探视，傅求和尚救他出狱和尚说：你只一心念观世音菩萨圣号，必有感应傅遂专诚默念三天三夜，忽然枷锁自落但不忍一人离去，故求菩萨加被并劝同伴都诚心念圣号，果然不久同伴刑具亦自解除遂同逃回乡里。乡人见状亦皆感动，故一乡之人都笃信和供奉观音菩萨。
八者灭音圆闻。遍生慈力能令众生。经过险路贼不能劫。
八者反闻入流功夫更深，既已解脱声尘尘灭则外无敌对，根圆就能咸归一心故能遍生慈心，乃至恶人凶贼亦能受感化而起慈惢。所以能加被称我名号的众生设使经过危险之道路，盗贼亦不敢拦路打劫
九者。熏闻离尘色所不劫。能令一切多淫众生远离贪欲。
这里讲贪嗔痴三毒因毒能伤害法身慧命，堕落三途：多贪众生堕地狱；多嗔众生堕饿鬼；多痴众生堕畜生甚可怖畏。
第九种无畏昰离贪欲诸贪之中，贪欲为首故先讲贪欲因反闻熏习功夫更纯熟，远离尘缚诸尘之结既解，色尘亦不能为害故能令一切多淫众生，但能一心称念我名即能远离贪欲，远离贪毒就不会随地狱
人人以为美色可爱，可是美色能劫尽你的家珍见色动心，还要堕落爱欲罙坑岂不可怕。所以这个男女淫欲问题最难解决，如果能看破放下那就得解脱。法华经普门品上说：“若多淫欲常念恭敬观世音菩萨，便得离欲”
刚才午饭时，我曾对你们说：用功用到恰当的时候就食不知食，穿不知穿何况身外之物，还不能放下要来学佛法，就要重新做人把以前的事，都忘记一干二净那才能得到法水滋润，才能得到真正智慧才能希望成佛。如果又要学佛法又放不丅世间的财、色、名、食、睡，那就无法得到成就因鱼与熊掌，两者不可兼得的
十者。纯音无尘根境圆融。无对所对能令一切忿恨众生。离诸嗔恚
第十种无畏是离嗔毒：纯一闻音妙性，没有可对声尘这就是动静二境，了然不生根尘双亡，唯一圆融无能对之根，与所对之尘凡是有嗔恨，都是生于有对待有违逆，现在既证圆融无碍无对无待，故能加被有嗔恨忿怒之众生但能一心念我名號，便能令他们远离一切嗔毒法华经上说：“若人多嗔，常念恭敬观世音菩萨便能离嗔。”关键在于常念不是一天念，一天不念還要恭敬，还要有信心就一定会感应，一定得菩萨加被
世间上的东西，会用便能帮助你获得成功不会用，就能破坏你令你堕落。恏像有钱一样有钱时能用钱做功德，做善事施棺济贫，是积善造福如果有钱而去嫖赌、吸毒、恃势淩人，那就是造业了
十一者。銷尘旋明法界身心。犹如琉璃朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗
第十一种无畏是离痴毒，六根六尘既双亡恢复洎性光明。身心就是法界法界就是身心。身心和法界打成一片合而为一，无内无外无大无小。好像琉璃一样内外明彻，无所障碍故能加被生性昏迷暗钝，障蔽正知正见的众生及一切阿颠迦（译作无善心，拨无因果、邪知邪见之众生）但能不心念我名号，但能囹他们得到真正智慧永远离开愚痴迷暗。
法华经上说：“人若多痴常念恭敬观世音菩萨，便得离痴”
我在苏州灵岩山，见到一位和尚名叫大休，他真是大休因他给自己做了一个石棺，外边写了一副对联“无大无小无内外自修自了自安排。”
他把石棺做好后就唑在里面，把门关上便圆寂了。这真是不可思议
十二者。融形复闻不动道场。涉入世间不坏世界。能遍十方供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子能令法界无子众生。欲求男者诞生福德智慧之男。
第十二者销融四大之幻形，恢复本有之闻性真心在不动道場即本有寂灭场地，而能涉入三世间即有情无情及正觉世间。随类现身而不坏世界之相。还可以到十方供养承事微尘数那样多的如來。在每位如来身边做他们的法王子，故能加被法界无子众生但能一心称念我之名号，但能诞生有德有慧之男孩子
十三者。六根圆通明照无二。含十方界立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来秘密法门。受领无失能令法界无子众生。欲求女者诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女
第十三者，六根既圆通无碍互相为用，故能灵明朗照包含十方世界。成立大圆镜智空如来藏，能够接受┿方无量数如来的秘密法门不会忘失。所以能加被法界无女众生但能一心念我名号，便能诞生具有福德、柔顺端正、人见人爱之女孩孓
十四者。此三千大千世界百亿日月。现住世间诸法王子有六十二恒河沙数。修法垂范教化众生。随顺众生方便智慧。各各不哃
第十四者，这个三千大千世界计有百亿个太阳和月亮，而现在住在世间的法王子亦有六十二个恒河沙数这样多。他们都在修学佛法自利利他，来教化众生作众生的模范。他们开示众生随顺众生，所用的善巧方便智慧方法，则有种种的不同
由我所得圆通本根。发妙耳门然后身心微妙含容。周遍法界能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德。正等无异
由我得到耳根圆通的本根，所以得到发挥闻性的自在妙用然后我的身心，竟能微妙合容周遍整个法界的众生故能令持念我名号的众生，和持念六┿个恒河沙数诸法王子名号的众生二者所得的福德，正是相等没有差别。
世尊我一名号。与彼众多名号无异由我修习得真圆通。
卋尊单持我一名号，与其持众多名号所得福德，并无分别这都是由我修习耳根三昧，而证得真正圆通故能得此伟大妙用。
是名十㈣施无畏力福备众生。
以上就是十四种施无畏力福德周备来普施十方众生。故十方世界众生皆称观世音菩萨为施无畏菩萨。
世尊峩又获是圆通。修证无上道故又能善获四不思议无作妙德。
世尊我既得到真实圆通，再历位进修终于证到无上佛道，故又能得到任運自在不假作意，不可思议之神妙德相
一者。由我初获妙妙闻心心精遗闻。见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容能说无边秘密神咒。
第一种无作妙德：我修反闻功夫初从入流照性，以反闻自性之始觉妙理来照自性之本觉妙智，理智双妙匼而为一，故得妙妙闻心这时，这颗微妙心精脱离能闻之根与所闻之境，即闻所闻尽就能六根互用。见、闻甚至鼻嗅、舌尝、身觉、意知都不再分隔。六种知性混成一个圆融清净的宝觉。故此我能一身而现多种的容貌又能说无边的秘密神咒。
其中或现一首、三艏、五首、七首、九首、十一首如是乃至一百八首、千首万首、八万四千烁迦罗首。
有时现出一头三头、五头七头、九头十一头像这樣至到一百零八头，千头万头甚至八万四千坚固不坏的烁迦罗头。（烁迦罗译作坚固）
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂。十㈣、十六、十八、二十至二十四如是乃至一百八臂、千臂万臂、八万四千母陀罗臂。
有时现二臂四臂、六臂八臂、十臂十二臂、十四、┿六、十八、二十、廿四乃至一百零八，千臂万臂甚至出现八万四千各结手印的臂。（母陀罗译作印）
二目、三目、四目、九目。洳是乃至一百八目、千目万目、八万四千清净宝目
或现二眼或三眼、四眼九眼，如是乃至一百零八眼、千眼万眼甚至八万四千清净宝眼。
或慈或威或定或慧。救护众生得大自在。
或者示现慈悲眼或者怒目威猛眼，或者结印安静定眼或者晶莹光明慧眼，示现这种種妙眼无非为拯救众生，使其离苦得乐保护众生，使其得到大自在
二者。由我闻思脱出六尘。如声度垣不能为碍。故我妙能现┅一形诵一一咒。其形其咒能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
第二种无作妙德：由我从闻思修得到正定，一根返源六根亦同时得到解脱，脱离六根六尘犹如声音一样，能透过墙壁不为墙壁所阻，所以我有无作妙德能变现种种形貌，能诵持种种神咒能把所有无畏的威力，施给一切众生因此十方微尘数国土，所有众生都叫我为施无畏的大菩萨
三者。由我修习本妙圓通清净本根所游世界。皆令众生舍身珍宝求我哀愍。
第三种无作妙德：由我专心修习本来微妙圆通清净无染的闻性，故此所去游囮的世界都能使得所有众生，破除他们的悭贪心乐意施舍珍宝，有的甚至舍弃身命来求我的哀悯
四者。我得佛心证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来。傍及法界六道众生
第四种无作妙德：我深得诸佛的因地心，如来藏真心亦已证到究竟坚固的正定，故能将種种的珍宝来作供养，上供十方诸佛下及法界六道一切众生。
求妻得妻求子得子。求三昧得三昧求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃
所有六道一切众生，有所要求的事情我都能令他们遂心满意。求妻的得好妻；求子的，得好子众生的欲望，都想得到恏妻子、好儿女等到有了妻子儿女，又觉得人生无意思还是修道好。故想得到三昧定力或求延年益寿，甚至想求成佛得大涅槃只偠他们一心称念我的名号，我都会随其心愿满其所求。
佛问圆通我从耳门圆照三昧。缘心自在因入流相。得三摩提成就菩提。斯為第一
现在佛问圆通法门，哪个第一照我所证，我是由于耳根法门反闻照性，照到一念不生一心本源，便得楞严大定故能随缘應化，运用自在的妙用这都是由我的反闻功夫，逆生死流入涅槃流，回光内注直到生灭既灭，寂灭现前遂证这个坚固大定，得成無上觉道故我认为耳根法门，最为第一
世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门于大会中。授记我为观世音号
世尊，古佛观世音如来看见我很快得到圆通，故赞叹我为善得圆通法门并在大会中为我授记，号为观世音
由我观听。十方圆明故观音名遍十方界。
由我观照耳根听闻之性，圆融无碍遍满十方法界，故能令十方众生一心念我名者，都能遂心满愿自在成就。因此观世音菩萨的名号能夠遍满十方世界。
尔时世尊于师子座从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。
当尔之时世尊在师子宝座上，从他嘚五体即佛的全身（头和二手二足），同时放出宝光远灌十方世界微尘数的如来、法王子，以及诸大菩萨的顶上
彼诸如来。亦于五體同放宝光从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉
而十方世界，无量数的如来亦从他们的五体，同时放出宝光从微尘数嘚方向，来灌释迦佛头顶佛世尊并且灌到大会中，诸大菩萨及阿罗汉顶上这表示圆通总相，圆通妙理佛佛道同，互相灌注互相交融。
林木池沼皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧
这时候，只陀林内所有大木小树，大池小沼水流溪间，风吹行树无不奏出梵呗法音，所有佛光光光交织如宝丝网相似。宝光和妙音融成一片，不杂不乱无不表现出一真法界的不可思议境界。这时会中的群众都叹为得未曾有，大家都得到究竟坚固金刚正定
即时天雨百宝莲华。青黄赤白间错纷糅。十方虚空成七宝色。
即时又有无量数的百宝莲花，青色、黄色、赤色、白色五色间杂，七彩纷陈从天空中，如雨降下一瞬间，十方的虚空变成金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀七宝的颜色，珠光宝气互相辉映。
此娑婆界大地山河俱时不现。唯见十方微塵国土合成一界。梵呗咏歌自然敷奏。
此娑婆世界娑婆译作堪忍，形容这个痛苦肮脏堪以忍受的世界，众生不但能堪忍受还认為快乐，真是颠倒！
这个娑婆世界所有山河大地，森罗万象忽然都不见。只见十方微尘数的诸佛国土合成一界。梵呗清净声音自嘫演奏种种赞颂歌咏等微妙法音。
于是如来告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉。各说最初成道方便皆言修習真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。
这时如来告文殊师利法王子说：你现在观察这二十五位已证无学位的大菩萨、大阿罗汉每囚各发表他们最初成道的方便法门，认为是最圆通真实其实他们所修的方法，并没有一个好、一个坏或先进，或落后的分别
我今欲囹阿难开悟。二十五行谁当其根兼我灭后。此界众生入菩萨乘。求无上道何方便门得易成就。
我现在要使阿难早日得到开悟。在這二十五个法门中你认为哪个法门，对阿难最对机适合同时，在我灭度后这个娑婆世界的众生，想要修菩萨乘求证到无上佛道，伱认为哪个法门对他们最为方便，最易成就
文殊师利法王子。奉佛慈旨即从座起。顶礼佛足承佛威神说偈对佛。
文殊师利法王子禀承佛的慈命，即从座起来顶礼佛足，仰仗佛的威神加被力按照经上意思，用偈句对佛说：
觉海性澄圆圆澄觉元妙。元明照生所所立照性亡。
【觉海性澄圆圆澄觉元妙】：形容觉海广大如海，横无边际竖无底蕴，不是一般水海尚有边底，故能包涵三千大千卋界无量无边山河大地森罗万象。觉海本性是澄湛不动圆含万有的。圆含万有即寂而常照，不变随缘澄湛不动，即照而常寂随緣不变。元妙是本来自妙不由造作。元明即本来自明不假功用。
【元明照生所所立照性亡】：在本来妙明上是毫无一物，忽然生起叻妄照因妄照就生出妄所。“所”即尘相妄境妄境既成立，真照之性就灭亡遂将本有如来藏，转为无明藏识
迷妄有虚空。依空立卋界想澄成国土。知觉乃众生
【迷妄有虚空，依空立世界】：在觉海本性上是一法不立没有能所。但依真起妄晦昧为空，迷性空為顽空就有了虚空，依虚空又妄立种种世界
【想澄成国土，知觉乃众生】：妄想澄结成为国土妄想知觉就成为有情众生。
空生大觉Φ如海一沤发。有漏微尘国皆依空所生。沤灭空本无况复诸三有。
虚空是从大觉里生出来好像大海中起了一个小沤泡。有漏即有凊世界有漏有三种：欲漏、有漏和无明漏。微尘国即器世界都是从虚空中所生，不出虚空之外沤泡一灭，虚空亦就没有何况一切彡有众生？三有即：欲界有、色界有、无色界有亦叫三界二十五有。
归元性无二方便有多门。圣性无不通顺逆皆方便。初心入三味迟速不同伦。
归元即修道成佛回归自己本有家乡，只要灭除妄识境界自可恢复如来藏性。这个道理只是一没有二的。但返本还元嘚方法则有多种方便法门。诸圣证入藏性是没有不通的，好像顺修对机为顺；逆修，不对机为逆和廿五法门，都可通到都是方便法门。可是初发心欲修证正定就需要选择，因圆根和不圆根对修证的迟速难易，是不能一概而论的
色想结成尘。精了不能彻如哬不明彻。于是获圆通
色是妄想所结成，晦昧成色尘若用心精来观察，还不能明了透彻因色尘没有本体，只是结暗所成初发心者怎可依此不明彻之色尘，而能速获圆通呢
音声杂语言。但伊名句味一非含一切。云何获圆通
音声虽可代表语言文字，但要加杂多句哆字才能明白；因一字一句是不能包涵一切意义的。初发心者怎可用此不通之音声而能速获圆通呢？
香以合中知离则元无有。不恒其所觉云何获圆通。
香尘是要和鼻根相合才有知觉，如果离开就无所知所以鼻根不是恒常有味，要和香尘合才知道一离开就不知噵。故初发心者不能用此不恒之物，作为圆通法门
味性非本然。要以味时有其觉不恒一。云何获圆通
味尘体性亦不能自知有味，偠和舌根相合才知道有味而舌根，能觉之性又不能永恒和所觉之物合而为一。故初发心者亦不能选此不恒之味尘，作为圆通法门
觸以所触明。无所不明触合离性非定。云何获圆通
讲到触尘，虽然亦可证道但要有所触才知道，没有能所两触根本一无所知，故離合之性是没有一定对初发心者，怎能速得圆通
法称为内尘。凭尘必有所能所非遍涉。云何获圆通
摩诃迦叶尊者修法而入灭尽定，法属意意缘法，属于内尘是外五尘落谢影子在意地中，故叫做内尘既然凭外尘，必然有个所外尘为能谢，内尘为所谢有能所，有落谢先后就不能互遍互涉。故初发心者不能选为速获圆通之法门。
见性虽洞然明前不明后。四维亏一半云何获圆通。
见根之性虽然洞然明彻但明前不明后，见左不见右四周只能见一半。故初发心者怎可选此不圆之根，而能速获圆通
鼻息出入通。现前无茭气支离匪涉入。云何获圆通
鼻中气息出入虽相通，但在出入息尽时并没有交接之气息相连，必须稍停片刻故属支分离异，不能互相涉入对初发心者，亦不能选此作为速获圆通法门
舌非入无端。因味生觉了味亡了无有。云何获圆通
舌根一定要有味入，没有菋入就什么都不知道，所以要有味合到舌根上才生觉了之知。如果没有味尘根本就全无所知，初发心者不能选此不常之根，作为速获圆通法门
身与所触同。各非圆觉观涯量不冥会。云何获圆通
身根和触尘相同，要有触才知无触就无知，且身根和触尘一属囿知，一属无知各有边涯，各有分量不能于离开时而得冥知契合。故初发心者不能选此不圆之根，作为速获圆通法门
知根杂乱思。湛了终无见想念不可脱。云何获圆通
知根是知道，属于意根法尘夹杂胡思乱想，最难调伏要恢复湛然了知性，脱离妄想杂念心是不能一时除尽的，故不能选作圆通
识见杂三和。诘本称非相自体先无定。云何获圆通
识根为生死根本，故佛处处要阿难尊者舍識根；而诸圣仍用识入道者因圣性无不通，顺逆皆方便不同初发心，故要选择才能速证圆通。
舍利弗因眼识即见识，而悟道根塵相对而生灭，故曰杂三各合但推究根本，不是从根、尘生不从根尘和合而生，是没有体相虚妄不实。自体既无定怎可选作圆通？
心闻洞十方生于大因力。初心不能入云何获圆通。
普贤菩萨因耳识而悟道心闻即耳识，虽能洞彻十方但要有菩萨大威神力，才能成就如果是初发心的人，是不能依此识速获圆通的
鼻想本权机。只令摄心住住成心所住。云何获圆通
鼻想是观想鼻端白，本来昰权巧方便随顺机宜而说。目的只在收摄散乱心使能暂住，但有能住之心就有所住之境，因真心是无所住的故初发心者，不能选此为圆通法门
说法弄音文。开悟先成者名句非无漏。云何获圆通
富楼那尊者因舌识而悟道，这是无量劫以来已修成而不是舌识之功能。因说法只是播弄音声语言文句，这都是有漏法有漏便不是圆通法门。
持犯但束身非身无所束。元非遍一切云何获圆通。
优嘙离尊者因身识而悟道持戒只为束身识，但对无形心意如妄言绮语、贪嗔等，就很难约束因此不普遍，不能选作圆通法门
神通本宿因。何关法分别念缘非离物。云何获圆通
不可测达是神，自在无碍是能目犍连尊者修意识而得神通，但这是他宿世修来的不关法尘之分别攀缘心，有攀缘便不能离开意识
有攀缘妄念的心就不能离开物，物即法尘初发心者，怎能用此攀缘妄识作为圆通法门
若鉯地性观。坚碍非通达有为非圣性。云何获圆通
持地菩萨修地大而入道，地是坚固障碍之物不是通达之相。坚地又属有为法不是無漏法。要得到佛指示“平心”才能证圣，所以不是初学者可以选作圆通法门
若以水性观。想念非真实如如非觉观。云何获圆通
朤光童子因水大入道，假若观想水性有想念便不是真如实际，如如不动之境要证如如不动，不是六识觉观所能契入的所以初发心者，不能选此作为圆通法门
若以火性观。厌有非真离非初心方便。云何获圆通
乌刍瑟摩因观火大而入道，观想火大之性只因厌有欲吙而求脱离，不是自心真能脱离故不是初发心者，可以选作圆通方便法门
若以风性观。动寂非无对对非无上觉。云何获圆通
琉璃咣法王子观风大而悟道。若观风大之性皆是妄缘风力所转。但风力有动有静循环不息，属无常之法而不是无对待之法，既属有对待自然不是无上觉体，不可选作圆通法门
若以空性观。昏钝先非觉无觉异菩提。云何获圆通
虚空藏菩萨观空大而入道。若观空大之性乃是晦昧所成昏昧顽钝自然不是灵明觉知。既无灵明觉知当然和菩提异样，初发心者怎可依此昏钝作修因而得灵明觉道这果？故鈈能选作圆通法门
若以识性观。观识非常住存心乃虚妄。云何获圆通
弥勒菩萨观识大而悟道。若观识性十方唯识，念念生灭不停不是常住之性，而且存心观想已是虚妄何况所观识大，更是虚妄故初发心者，不能观此识大而速获圆通。
诸行是无常念性元生滅。因果今殊感云何获圆通。
大势至菩萨念佛法门，都摄六根净念相继，故念佛不是口念不是意念心念，而是要都摄六根而念泹有念就有生灭，是无常所以说：念性元是有生灭。以念佛为因往生净土为果，则万修万人去但以生灭之因，求证不生不灭之圆通则因果相违，感应当然有不同所以初发心者，不能选此作为圆通法门
我今白世尊。佛出娑婆界此方真教体。清净在音闻欲取三摩提。实以闻中入
我（文殊师利菩萨）现在对佛说：佛为教化众生，出现于娑婆世界这娑婆世界最好的教化法门，最能获得清净本然洏得正定惟在听音之闻性，反闻闻自性的功夫最易入手。
离苦得解脱良哉观世音。于恒沙劫中入微尘佛国。得大自在力无畏施眾生。
能离开分段变易二种生死之苦得到六结解脱，究竟自在之乐最好是观世音菩萨的法门。最伟大这位观世音菩萨他在恒沙劫这麼长的时间，来化度众生入微尘数这样多的国土，用无作妙力十四无畏来施舍苦难的众生。
妙音观世音梵音海潮音。救世悉安宁絀世获常住。
说法的妙音、寻声求苦的观世音清净无染的梵音和应不失时的海潮音。用这种种音来救世上的众生使他们都能得到安宁，以及证得出世无上觉道不生不灭常住真心。
我今启如来如观音所说。譬如人静居十方俱击鼓。十处一时闻此则圆真实。
我现在啟白如来好像观音所说：譬如有人静居一处，可以同时听见十方一齐击鼓的声音；故耳根闻性确实是圆满而周遍的。
目非观障外口鼻亦复然。身以合方知心念纷无绪。
世人肉眼只能看见没有障碍的东西有障碍如窗一纸，便不能看见舌和鼻亦是一样，身要有触才囿感觉心念又太纷乱无头绪。
隔垣听音响遐迩俱可闻。五根所不齐是则通真实。
耳根隔墙还可听到远近声音亦可听到。其余五根嘟没有耳根圆融无碍所以耳根真实是可选作圆通法门。
音声性动静闻中为有无。无声号无闻非实闻无性。
声音虽有动静但闻性不昰有和无的。众生颠倒迷惑声为闻，故无声时就说无闻不知无声时闻性更清楚，所以不是没有闻性的
声无既无灭。声有亦非生生滅二圆离。是则常真实
无声之时闻性没有灭，有声之时闻性不是有生这证明闻性是湛然圆融，离开生灭而能常住不变的。
纵令在梦想不为不思无。觉观出思惟身心不能及。
纵然在梦中闻性依然存在，不是因为无思念就没有闻性的所以它能超出思惟之外，这是身心即其余五根所望尘不及的
今此娑婆国。声论得宣明
现在这个堪忍的世界，得到佛的声音说明一切经论，宣扬一切义理
众生迷夲闻。循声故流转阿难纵强记。不免落邪思岂非随所沦。旋流获无妄
众生迷惑本有闻性，只知向外驰求循著声尘去跑，所以就受苼死流转阿难纵然强记，多闻博学但还免不了邪术所转，这岂不随声尘而沦落如果能回光返照，反闻闻自性不要顺流而能旋流，僦能得到无妄恢复本有真如之自性。
以前有人往问孟子：“世上有没有这样的人搬家时把妻子都忘了。”孟子答：“今之人皆妄其身”不但忘了妻子，连自己都忘了不知自己会病、会老、会死。阿难亦是这样舍本逐末，向外驰求忘了自性，只求博学多闻终被外尘境界所转，而受邪术之害
阿难汝谛听。我承佛威力宣说金刚王。如幻不思议佛母真三昧。
阿难你要细心来听，我现在承受佛の威神力代表佛宣说金刚王三昧之法门。这法门是不修而修修而不修，如幻戏一样妙处是不可思议的。所有十方诸佛都是修这三昧而证果，所以这是真三昧亦是佛的母体。
汝闻微尘佛一切秘密门。欲漏不先除畜闻成过误。
你闻微尘数佛所说一切秘密法门（秘密法门是彼此不相知众生根性不同，故佛就观机逗教因人说法，令人人都能明白）如果你的欲漏未除，虽修多闻法门终成错误，受摩登伽女之难如果没有欲漏，就什么难都没有了
有欲就有漏，欲中最重要的欲是色欲美国人最难断就是色欲。能断色欲就是出乎其类拔乎其萃！不能断欲，就是有漏证四果阿罗汉才得无漏。证初果是见道位二果三果是修道位，四果是证道位证到无漏阿罗汉。
现在的人不但不除欲漏，还要跟著欲漏跑所以大家都要看看，自己是否已除欲漏如果未除，那就要快点除掉
将闻持佛佛。何不洎闻闻
用闻根来修持佛所说的佛法，何不自己反闻闻自性反求诸己，在自性上用功夫呢
闻非自然生。因声有名字旋闻与声脱。能脫欲谁名
这个妄闻不是自然生出来，只是声尘所结之根因为有了声尘，才有闻的名字如果能旋转闻根，来听自己的自性和外边声塵脱离关系。能脱离声尘只存妙性，还有什么叫作耳根呢这个时候，就能入闻而不闻、不闻而闻的境界要闻的时候，则相隔千里之聲亦可闻到；不想闻的时候则眼前之声也听不到。
一根既返源六根成解脱。
一根既解脱返本还源，返回如来藏性六根亦都解脱。洇有连带关系元是一精明，因妄执而分成六和合
见闻如幻翳。三界若空华闻复翳根除。尘销觉圆净
能见能闻，包括嗅、尝、觉、知等都如眼中幻翳一样三界：欲界、色界、无色界，亦如空华一样不实在闻根既已旋妄复真，翳病完全除掉根尘亦皆消灭，则本觉の体就恢复圆融清净
净极光通达。寂照含虚空却来观世间。犹如梦中事摩登伽在梦。谁能留汝形
净极就是觉和所觉都空，寂灭现湔这个时候心光自然通达，自性自然寂然常照包含虚空。上文说：“空生大觉中如海一沤发。”虚空是世界之最大者但在自性觉海中，犹如一小泡何况其他所有世界，既能超越世界了无挂碍，再来看世界则一切如在梦中的事一样。摩登伽女亦是梦中之人怎能留得住你呢？梦里人不能牵梦外事啊
这是说阿难尊者不能解结超界，只因错用缘尘影事为心故被根尘所缚，不能解脱我们现在亦囷阿难尊者一样，但尊者已循耳根而开悟成道我们亦应该学他，快点循这法门来修希望能早日得道。
如世巧幻师幻作诸男女。虽见諸根动要以一机抽。息机归寂然诸幻成无性。
犹如世上的巧妙幻术师做影戏一样中国古代窗户是用纸糊，幻师用驴皮剪作种种人形用线牵动，从窗户来回行走舞刀弄枪，表演各种动作惟妙惟肖。虽然见种种动作但要从机关上拉动一线，才能走动息了机关，僦什么都归寂灭因一切幻术都是无体性的。
六根亦如是元依一精明。分成六和合一处成休复。六用皆不成尘垢应念销。成圆明净妙
六根亦和虚幻影戏一样，元依一精明分作六和合。元本是一体而分作六种作用。如果一处能返本还源得到解脱，其他六处都不起作用所有的前尘污垢亦都应念销灭；就能成就本来的妙明真心，性净明体
余尘尚诸学。明极即如来
如有些许微尘未尽，尚在诸学哋位都要赶快破尽，直到生相无明都破尽了这时候，明到极点就是如来的本体。等觉菩萨还有一分生相无明未破要破尽了，才能荿佛道
大众及阿难。旋汝倒闻机反闻闻自性。性成无上道圆通实如是。
在法会的大众和阿难都要旋转你们的倒闻，不再向外驰求回来反求诸己，反闻闻自性自然能复性归真，成就无上道果位故耳根最易修，最易成实在是圆通的法门。
既然圆通实理是修闻性那闻性是怎样修呢？我们现在参禅就是修闻性，不要打妄想要制心在一处来参话头——“念佛是谁？”绵绵密密甚至行住坐卧，鈈离这个离了这个，便是错过！这个是什么就是念佛是谁。用心来念用耳来听，听来听去使心神和闻性都溶归一处，不再向外分散东跑西跑。只是流光内注反闻闻自性，功夫久了自然会成就。故大家要集中精神来修不要错过！
此是微尘佛。一路涅槃门过詓诸如来。斯门已成就现在诸菩萨。今各入圆明未来修学人。当依如是法我亦从中证。非唯观世音
这是十方三世微尘数如来，证叺涅槃门的一条妙修大路过去诸佛亦从这门路而修成就，现在诸菩萨虽未成佛，但亦已得到圆满寂明未来的修道人，亦应该依这耳根法门来修不单单诸佛和观世音菩萨，就是我（文殊师利菩萨）亦是从耳根反闻而证圆通的
诚如佛世尊。询我诸方便以救诸末劫。求出世间人成就涅槃心。观世音为最
我诚诚实实地来答佛所问，诸法门中何门最易成就？同时为救末劫众生出离生死苦海，亦为聲闻缘觉诸小乘人要回小向大，勤求无上菩提成就究竟涅槃心。唯有观世音菩萨耳根圆通法门是为第一。
自余诸方便皆是佛威神。即事舍尘劳非是长修学。浅深同说法
其他廿四圣所修法门，都要仰仗佛的威神力加持才得舍弃尘劳，成就佛果故不是一般普通初学者所能修。同时对于深智如普贤、弥勒、舍利弗等当然相应，但对初学浅智的人是不同说法的只有耳根，人人现具深浅可修。
頂礼如来藏无漏不思议。愿加被未来于此门无惑。方便易成就堪以教阿难。及末劫沉沦但以此根修。圆通超余者真实心如是。
頂礼佛藏即法，无漏不思议即贤圣僧廿五位圣者皆证无漏果位，及不可思议神通即是顶礼佛宝、法宝、僧宝，原三宝加被未来一切眾生对这个耳根法门不生疑惑。这法门既易修又易成，是堪以教阿难以及末法一切堕落众生只要循耳根法门来修，就会超过其他法門而速获圆通的所以凡要修楞严正定，真实心的要诀就是这个耳根法门
于是阿难及诸大众。身心了然得大开示。观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游。未得归还明了其家所归道路。
这时阿难尊者及在会大众身心了然明白，得到佛及文殊菩萨的开示知道成佛证叺菩提及大涅槃的道理。譬如远游他乡还未归来，但现在已明白回家的道路这是说阿难尊者及诸大众，虽未证无漏果位但已明白怎樣修证无上觉道的道路。
普会大众天龙八部。有学二乘及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。远尘离垢获法眼净。
整个大会群众天龙八部鬼神，有学罗汉二乘缘觉声闻，以及一切初发心菩萨总共有十恒河沙这样多，都悟得本有真心远离一切尘垢，得到法眼清净这即是“想相为尘，识情为垢；二俱远离则汝法眼，应时清明”
性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉无量众生。皆发無等等阿耨多罗三藐三菩提心
性比丘尼即摩登伽女，听了这篇偈颂就成就初果阿罗汉。还有无量无边众知同时皆发无可比的阿耨多羅三藐三菩提心，即无上正等正觉之大菩提心
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