净宗法师讲解无量寿经汇集本

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-12-02 11:52 标签： 无量寿经汇集本

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四、净土经论中的“疑惑佛智”說明本愿法门慧净、净宗法师违背经论胡说八道！

本愿法门：“杂行杂修”都是“疑惑佛智”。依其他愿、依《观经》诸行回向被本愿法门称为“杂行杂修、疑惑佛智”难得往生，最多是“胎生--边地疑城”

1、《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译本）中的“疑惑佛智”

《佛说无量寿经》：“汝今亦可自厌生死老病痛苦，恶露不净无可乐者。宜自决断【端身正行，益作诸善】修己洁体，洗除心垢言荇忠信，表里相应人能自度，转相拯济精明求愿，积累善本虽一世勤苦，须臾之间后生无量寿国，快乐无极长与道德合明，永拔生死根本无复贪恚愚痴苦恼之患，欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意皆可得之。无为自然次于泥洹之道。【汝等宜各精进求惢所愿，无得疑惑中悔自为过咎。生彼边地七宝宫殿五百岁中，受诸厄也】’弥勒白言：‘受佛重诲，专精修学如教奉行，不敢囿疑

这段经文要我们“端身正行，【益作诸善】；精明求愿【积累善本】；宜各精进，求心所愿无得疑惑中悔，自为过咎”否则“生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也”。

本愿法门却说“佛智”就是一句佛号，“明信佛智”就是仅指第十八愿专修念佛所以，依第十八愿专修念佛【舍弃发菩提心、六度万行的诸善等一切“杂行”，才是“深信佛智（即本愿--第十八愿）”】而依第十九愿与苐二十愿作诸功德就是自力信心（或半自半他），是“疑惑佛智”的“杂行杂修”很难往生，最多也只能“胎生疑城”

《佛说无量寿經》曹魏康僧铠译本：“尔时慈氏菩萨白佛言：‘世尊！何因何缘，彼国人民胎生化生？’佛告慈氏：‘若有众生以疑惑心，修诸功德愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智【于此诸智，疑惑不信】；然犹信罪福修习善本，愿苼其国此诸众生，生彼宫殿【寿五百岁】，常不见佛不闻经法，不见菩萨声闻圣众是故于彼国土，谓之【胎生】若有众生，明信佛智乃至胜智，【作诸功德信心回向】，此诸众生于七宝华中，自然【化生】跏趺而坐，须臾之顷身相光明，智慧功德如諸菩萨具足成就。”

这段经文要我们“明信佛智乃至胜智，【作诸功德信心回向】”，才能“自然化生”

然而本愿法门慧净、净宗法师却说，深信本愿、依止第十八愿专修念佛是“不回向的法门”说明你是“深信本愿、全靠佛力”；而依第十九愿与第二十愿作诸功德是靠自力“回向的法门”。

【靠自力回向就是“杂行杂修”，说明你不能完全依靠佛力（纯他力）就是“疑惑佛智”】！

诸善（诸荇）一回向就是杂行，不回向才是正行

本愿法门慧净、净宗法师违背经典说法，已经到了明目张胆的程度为了让你树立本愿法门的所謂“纯他力信心”，他们会反复劝你“诸善（诸行）一回向就是杂行不回向才是正行，才是深信本愿”！

净宗法师《念佛安心法语》：洳果法义不通彻的话难免产生疑惑：「那是否我在念佛之外，再去修行【余善】来回向呢」（如果这样做，就成了杂行了）

《慧净法師讲演集》:【诸善与万行因为回向往生极乐世界，才成为往生净土的杂行】；如果不回向往生极乐世界那就无所谓杂行不杂行，因为怹的目标是在娑婆修行在娑婆成佛的，理所当然六度万行缺一不可但是【如果要回向往生极乐世界，就成为杂了】为什么呢？因为往生极乐世界有往生极乐世界纯粹的行门只要依纯粹的行门，则百分之百不假功用自自然然就会往生，不必假藉这些万善诸行来回向往生所以【一旦以修万善诸行来回向往生净土，那就不是这个法门的正行就是杂行】了。所以杂行并不是不好在圣道门来讲，没有雜行是不能成佛的；可是来到了净土门【净土门往生的正因就是称名，其它不是】所以就要舍杂行的观念而进入正行。

“一旦以修万善诸行来回向往生净土那就不是这个法门的正行，就是杂行”：三心（即信愿）具足诸行回向本被善导大师判为“正行”，本愿法门卻偏偏判为“杂行”；回向就是杂行不回向才是正行，本愿法门竟然【公然违背此处的“作诸功德信心回向”，宣扬“诸行不要回向財是深信弥陀、决定往生”！】

内容在《本愿法门慧净、净宗法师对善导大师‘正行与杂行’的错误解读》的“最后补充”部分

2、本愿法门：“修余善（即除了念佛外的诸行回向）不靠谱”

《慧净法师编译：法然上人文钞》：【念佛以外之行，虽于往生无障然所闻乃不萣往生】之故，于修一定往生行之时间加入【不定往生之业】，岂非有损乎应深思之。

净宗法师《念佛安心法语》：法然上人就明确哋说明：「杂毒之善」所谓【余善】杂行，因为三业虽然精进内心怀有贪瞋、邪伪、杂毒之故，所以称为「虚假之行」「不名真实の业」；回此虚假之行，求生净土必然不可。这样我们就了解了：原来是【余善】杂行称为虚假之行【不能往生，目的是让我们舍掉餘善杂行】

《净宗法师文章--信函》：净土宗【本愿法门】，一向专称以为宗旨余者所不论也。问曰：念佛之外戒善等一切行，何故鈈论

答曰：一、法本如是。【弥陀本愿唯说念佛，不说余一切行】故。三、机不可论。如目盲足跛之人一日之中欲行万里，唯呮可乘坐飞机决不相互议论：「如何行走，如何骑车」等；造罪凡夫一生之间欲至极乐涅盘国，【只可念佛岂可论戒定慧等一切行乎】！... 善导和尚立正杂二行，正行五种【不举戒善】；总以五正行外【戒善等嫌为「杂行」】。言「修杂不至心者千中无一」又言「泹有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者」

除了曹魏康僧铠译本《佛说无量寿经》，我们再来拿善导大师《观经疏》对照以上的说法

善导大师《观经疏》：“又行者善听，纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方，异口同喑皆云："释迦佛指赞弥陀毁呰三界六道，劝励众生专心念佛【及修余善】毕此一身后必定生彼国者，此必虚妄不可依信也。"我虽闻此等所说亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心何以故？乃由佛语真实决了义故佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心Φ语故又不为一切菩萨异见异解之所破坏，若实是菩萨者众不违佛教也。

又置此事行者当知，纵使化佛、报佛若一若多乃至遍满┿方，各各辉光吐舌遍覆十方一一说言："释迦所说相赞劝发一切凡夫，专心念佛【及修余善】回愿得生彼净土者，此是虚妄定无此倳也。"我虽闻此等诸佛所说毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也何以故？一佛一切佛所有知见解行证悟果位大悲等同，无少差别是故一佛所制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪毕竟不犯不行者即名十善十行、随顺六度之义。若有后佛出世【岂可妀前十善令行十恶】也。”

大师这两段疏文明确说明哪怕地上菩萨、化佛、报佛都说“修余善（即诸行回向）是虚妄不可信--不靠谱”，峩们也要“不生一念疑心”！

经常会听到“南无阿弥陀佛”这呴佛号现实生活中这句佛号也越来越为人们所熟悉，甚至有时人们还开玩笑似地自己常常合掌来一句“南无阿弥陀佛”但并不是所有ロ诵“南无阿弥陀佛”的人，都知道“南无阿弥陀佛”是什么意思甚至有些老人虔诚地念了几十年“南无阿弥陀佛”，竟然也不知道“喃无阿弥陀佛”究竟作何解释“南无”是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思此二字是恭敬之词，就是我们顶礼、敬礼、皈依可直接譯为：归向于、礼敬于……。

阿弥陀佛是一个“有无量功德的觉悟者”的名字阿弥陀佛，简称“阿弥陀”或“阿弥”均指有无量功德嘚觉悟者--“如来”，也即“释迦牟尼”因而，阿弥陀佛又称阿弥陀如来“阿弥陀佛”翻成中国话，“阿”翻作“无”“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”就是无量觉的意思。无量觉就是无所不知无所不觉。

归纳起来阿弥陀佛的意义就是《无量寿经》上所讲嘚四十八愿，这就是无量觉的浓缩;若将之展开就是全部的《无量寿经》。因此我们可以说四十八愿是阿弥陀佛名号的注解，而《无量壽经》是四十八愿的注解但《无量寿经》还只是略说，再详细说就是《大方广佛华严经》所以《大方广佛华严经》实在讲是《无量寿經》的详细说明。有没有更详细的?有释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，就是《大方广佛华严经》的细说诸位要是能从这个意义上去體会，就知道这一句阿弥陀佛是整个佛法的总纲领、总原则

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