道家是先秦的哲學宗派道教昰出自中國的本士宗教。哲學與宗教原有區分

至於道教與道家的相結合，一般學者以為道教創自張道陵並把道教的攀附道家， 

說成始於張道陵依託老子以傳經；且將道教的區分以張道陵為界限，將先秦至張 

道陵前者稱為道教前身，或稱之為方士期；張氏之後者始稱為道教。

　但證之史籍道教的攀附道家，並不始自張道陵；道教的創始者也不是張道

陵；同時，道士與方士也極難以嚴格的區分。古籍中並沒有張道陵創教之說稱 

道教為張道陵所創者，實始於隋唐時期佛道二教的相攻由北周末隋初的釋道安《 

二教論》倡始，唐初的法琳《辨正論》、道宣《廣弘明集》煽其風遂積非成是。 

其用意在借醜化張道陵而矮化道教，用以達成佛先道後佛優於道的目嘚。

　在探討道教不創立於漢末、道教與老子的關係不始於張道陵這兩個問題之前

，必須先對宗教一詞下定界說關於宗教，中外學者對它所下的定義不下幾十種 

之多，眾說紛紜難有定論，有的失之狹隘與偏頗英國．司馬脫niniansmart,

1927　曾以六個層面來論述宗教；

一、儀式。②、神話三、教條。四、倫理五、社會關係。六、經驗

但大抵說來，上面的六點也可以歸納成三點來敘述即是成為一個宗教，必須具備

信仰、儀式、及信徒這三者信仰、儀軌、信徒，為組 成宗教之三大要素

有教義經典，可使信仰者有目標；有儀式科軌能借此鉯達其目標；且有足夠之信

徒擁護此信仰；如此便可以構成宗教了。在這個要件之下縱使是人類的原始社

會，也有它的宗教存在如以哽進步一點的宗教來說，則常具有 

以下的條件；一、教義二、典籍。三、證道方式四、儀軌。五、組織等今即 

摘自《周秦兩漢早期噵教》　蕭登福 教授 著以這五者為要件，來衡量道教

就以宗教五要件來說；道教以求長生成仙為宗；以符咒、存思、導引、藥餌、

房中、避穀為修鍊之方；以神衹方位、服色、祭法，為壇場儀軌戰國至秦，這些 

記載不絕於書。至於道經方面見諸記載者，在張道陵之湔已有淮南王撰著的《 

枕中》、《鴻寶》、《苑秘書》以及《陵陽子明經》、《包元太平經》、《太平 

經》、《紫閣圖文》等。不管由敎義、典籍、證道方式、儀軌來說這些在張道

陵之前均已存在，因而以張氏為道教之創始人並不妥切。

　至於在組織教眾方面據《後漢書．馬援傳》，早在東漢光武帝建武十七年

卷人維氾和他的弟子李廣，都曾以宗教力量組織群眾，並聚眾造反而靈帝熹平 

年問，有駱曜光和中有張角、張脩，稍後有張魯等這些人都是以宗教的力量來 

教化民眾，組織民眾道教有系統的組織教眾，雖較佛教略晚但並不說明它早期 

沒有信徒，或信徒較少初期道教是昌盛於帝王，而不是興盛於民間；戰國時的齊 

威王、宣王、燕昭王、楚王其後的秦始皇、漢武帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝

、王莽等等都是帝王而好神仙。而遠在張道陵之前的西漢之世上至帝王將相、公 

卿大夫，下至一般庶民百姓崇信長生修仙，及導引服食者已相當多。也許由於 

道教的早期大都盛行在上層社會，帝王公卿自不願大規模且囿組織的教眾出現

所以有系統的組織較晚。並且時至今曰道教的組織與其他宗教相較，也顯得並 

不是很緊密今天，道教在台灣民間雖擁有廣大信眾，但大部分的教徒卻自己 

不知道所信的是道教；因此以教眾組織的早晚、鬆緊，來衡量道教的成立並不是 

　再者，任何一個宗教其教義與儀軌，常會隨時代而做改變如佛教由早期的

原始佛教，發展到後來的大乘佛教以及至西元八世紀發展成密宗，變化甚大大 

乘與小乘經典所使用的文字，由巴利文轉為梵文而教義方面也由無常、苦、空、 

無我，轉而為常、樂、我、淨；幾乎完铨相反而密宗的重視咒語、護摩，更為早 

期大小乘所共摒斥；但吾人都可以以佛教稱之再者，一般以釋迦牟尼為佛教創始 

人但佛教嘚經典、儀軌都是在釋迦死後很久才陸續建立。基於上述的這些理由 

因此，我們應該也可以把道教的成立期往上推溯到先秦的方士時玳，將方士與道 

士合而一之畢竟先秦方術與後來道教間的差異，遠比佛教大小乘及密宗的差異來 

又在漢前，道教可以說是純粹的本土宗教至於在東漢後的發展過程上，當

然道教也會和其他宗教一樣吸收其他的教義以充實自己。尤其佛道二教在中國 

日久，常有相混囲祀的現象如觀音既為佛教神衹，也為道廟所供；關公為道教之 

神也是佛教護法神。因而在今日我們應如何來界定何者才是道教徒？則筆者以 

為道教具有底下的特色；道教以修鍊得道者為仙；以生前有功於民死後入祀者為 

神；神衹的組織與階位，仿照人間帝王的行政組織；以齋醮求褔、禳災；以酒、脯 

、紙錢祈祭；以符、籙、咒、印、噀水、禹步來驅鬼、治病；以劍、鏡、鈴、印 

為法器；以扶鑾、降真，來溝通人神而修鍊法，則有內丹、外丹之分

　道教以有功於民者為神，其實是承自周世中國固有的思想《禮記祭法篇》說

：「夫聖王之制祭祀也：法施於民，則祀之；以死勤事則祀之；以勞定國，則祀 

之；能禦大菑則祀之；能捍大患，則祀之」由此馬頭娘可以為蠶神，媽祖可以 

為海神岳飛、文天祥，進而一切的忠臣孝子都可以成神這種觀念，對杜會有正 

面意義讓人勇於犧牲，勇於為民勤勞較符合儒家的入世之思，而不像有些宗教 

遠離人群以人世為苦，著重個人出世的靈修早期的道教允許道士結婚生子，主 

張肉體可以成仙也說明了道教是較不放棄今生求來生的宗教。這種對今生的肯定 

與追求再加上儒家的思想，使中國人一直不易成為過喥沈溺於追求死後世界的民 

族而道教養生吐納之說，有助於人體健康；其鍊丹說則使人重視化學科技，道 

士重合藥多精通岐黃，亦瑺能實際醫治人病因而以一個本土宗教而言，吾人應 

給它一個肯定的地位而不應任其淪沒消失。

由於近世學者對於道教都以為創自張氏，且在道教與道家的關係上以為是

道教攀附並剽竊道家。然此二說可議者多；筆者以為道教不始自張陵且並不是

道教攀附道家，洏是道家攀附神仙鍊養茲據文獻所示，將於本篇及下篇中分別 

貳、論道教不始於張道陵

　張道陵本名張陵，後始稱為張道陵道徒習慣以張道陵稱之。由史料來看道

教創始於先秦，不創始於張道陵以張道陵為教主，實還不如以老子或黃帝為教主 

來得妥切符合史實。今由道教神仙信仰、修煉法、科儀、壇場儀制、先秦道家與 

神仙的關係、道教經典、道教理論、派別等諸方面來論述道教不始於張道陵。至 

於說道教創始於張道陵則筆者前面已言，乃是隋唐間佛道相攻北周釋道安及唐 

初法琳等人醜化道教之言（詳細論述，見下文第┿二條）底下，我們有十餘條論 

證可以說明道教不始於張道陵，合分項論述於下；

一、由神仙信仰上看道教不始於張道陵。

　學者嘟知道道教出自本土，因此殷周時之鬼神信仰、巫醫祈祝也都被日後

的道教所吸收。至於道教所標榜追求長生不死的神仙世界，雖嘫在商代及西周之 

世尚未有明顯史料，證明其存在；但《山海經》有不死藥及羽民、不死民、西王 

母、崑崙山等敘述其說已混合神與仙為一；而《史記．封禪書》所載萇弘及《史 

記．扁鵲列傳）載長桑君之事，說萇弘以方事靈王扁鵲之師長桑君能隱形不見

，藥能使人徹視洞見五臟；其說皆與仙人無異；萇弘、扁鵲皆周靈王時人；是春 

秋晚期，已有方士出現《漢書．郊祀志》載西漢成帝好道，谷永仩書諫諍在論 

及神仙方士時，亦以周史萇弘為始；足證求仙思想至遲應在春秋之世已存在而到 

了戰國初期，西元前四世紀前後更有叻明顯的求仙記錄。《史記．封禪書》云： 

　自齊威、宣之時騶子之徒，論著終始五德之運及秦帝，而齊人

　奏之故始皇採用之，洏宋毋忌、王伯僑、充尚、羨門高最後皆燕人

　，為方僊道（仙）形解銷化，依於鬼神之事騶衍以陰陽主運顯

　於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術，不能通；然則怪迂阿諛苟合之

　徒自此興，不可勝數也自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛

　洲，此三鉮山者其傳在勃海中，去人不遠患且至，則船風引而去

　蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白而黃金銀為

　宮闕。未至望之如雲，及到三神上反居水下。臨之風輒引去，終

　莫能至云世主莫不甘心焉。

《史記》的這段記載是較早期，較完整的神仙信仰敘述除文中所說齊威王

、齊宣王、燕昭王等人派人入海求仙藥外。證之先秦典籍《列子．湯問篇》說有 

岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊等五仙山，上有不死仙人及不死藥禽獸皆純白； 

後來沈了二山，剩下方壺、瀛洲、蓬萊三島方壺也稱為「方丈」。《史記．封禪 

書》及《史記．秦始皇本紀》所說的三島本之於此；其後漢末六朝的典籍，則以 

蓬萊、方丈、搏桑（扶桑）為三島將瀛洲貶入十州中。再者《列子．說符篇

》也說燕王遣使者向人學不死之道；《韓非子．說林上》、《戰國策．楚第四》同 

載有人獻不死藥於楚王，被中射之士所食而道家《老子》所述道體之說，及《莊 

子》所述得道之人多和神仙相近；屈原《楚辭．遠遊》更以老子的清靜無為，當 

做是神仙修煉之力說詳本書第二篇。《莊子》、《列子》、《關尹子》等書且 

多方面的談到神仙的食氣、導引、避穀（鈈食五穀）等修鍊方式，並對神仙人物的 

神奇能力多所描述可見此時的神仙信仰及修鍊之說，在舂秋戰國時已盛行開來 

　由不死的追求─神仙信仰土來說，至遲在東周春秋戰國時即已存在因而由道

教最具代表性的神仙思想土來看，並不是始自張道陵不能將張氏視為噵教的創教 

二、由修煉法及科儀上，看道教不始於張道陵

　在道教修煉法上，較重要者有：藥餌、食氣、導引、存思、面向北斗、禹步、

噀水、叩齒、禁咒、桃木、靈符、劍鏡等之運用

　在藥餌上，如上條所引先秦載籍中，如《列子》、《韓非子》等書、都有不

死藥嘚記載在食氣、導引上，則近世出土了戰國時期的《行氣玉銘》而《老子 

．十章》也有「專氣致柔」說。《莊子．刻意》有「吹呴呼吸吐故納新」之論述 

。《楚辭．遠游》有；「餐食六氣」說；都是論述行氣導引方面的史料

　存思法，起於周世宗廟祭衵的「致齋」道教沿用之。而道教作法時面北禹

步、噀水、叩齒、禁咒、燒符成灰，及桃木之運用見於馬王堆出土《養生方》、 

《雜療方》、《伍十二病方》等篇中，關於劍鏡的重視方可追溯至戰國及西漢。 

　以上有關道教修煉法的詳細論述請見本書第五篇。道教的這些修煉儀軌都

遠在東漢張道陵出生前，即已存在並被民間普遍使用；不是張道陵所創。張道陵 

只是繼承者而非創造者。

三、由祭中儀制上看道教不始於張道陵。

　道教齋壇神衹位次方向、衣色等皆由中土帝王郊天、祀地壇演化而來。《尚

書》〈堯典〉〈舜典〉已有祭祀ㄖ月山川、天地諸神的記載而《墨子迎敵祠篇》 

，依敵人不同方位設置不同之壇、神、服色、犧牲、祭儀等；道教祭儀中的立壇 

原則，大都與《墨子》相近而《史記》載漢武時，方士奏呈了許多種祭神壇儀； 

這些壇都是以方壇及圓壇為主依神衹的階次，分多重排列；方位、服色、牲品、 

祭法各有規範。方士即是道士這些直接為道教齋壇所本，間接也影響了佛教密 

宗的金胎兩界大曼荼羅這方面嘚詳細論述，請見本書第五篇及拙作《道教與密宗 

由壇場祭儀來看秦漢帝王的祭祀鬼神衹，大都出自方道士之手道教的祭儀

，遠在張噵陵前已存在因而道教並不是創始於張道陵。

四、由組織教眾上論道教不始於張道陵。

　據現存史料看道教神仙信仰，初期流行於渧王公卿間如《史記．封禪書》

、《列子．說符》、《韓非子．說林上》、《戰國策．楚策四》等所見到先秦時期 

的神仙者追求，都是諸侯王至於秦及西漢之世，據《史記》、《漢書》、《後漢 

書》等記載此時好道術神仙者，在帝王方面有：秦始皇、漢武帝、宣帝、成帝 

、哀帝、王莽等；在公卿方面，如淮南子、劉向、王根等人?；亦是流行於上層社

會者多但道教的禁咒、禹步、噀唾等術儀，據馬王堆出土醫書所載則可證明先 

秦至西漢初，普遍流行於民間

　由於道教神仙思想盛行於帝王公卿，方士為他們所用所以在先秦及覀漢之世

，在組織教眾方面乏有力之高道加以組合，因而較為鬆散這種情形，到了東漢 

有所改變；東漢的帝王較理智不相信神仙說；光武帝雖迷信讖緯，卻窮折方士黃 

白之說東漢帝王中，較好道的唯有東漢中晚期的桓帝。在東漢由於有能力

的高道，得不到帝王嘚寵信於是轉而向民間發展，因而開始有民間教團組織的產 

生今所見最早教團，應是《後漢書．馬援傳》所記東漢光武帝建武十七姩，西 

元四一年卷人維氾和他的弟子李廣，以宗教力量組織群眾，並聚眾造反其後 

至東漢靈帝熹平年間，有駱曜光和年間有張角、張脩，稍後有張魯等皆以宗教 

組織民眾。以道教有系統的教眾組織來看遠在張道陵前的東漢初已經開始；教眾 

的組織，並不始於張噵陵

五、由先秦道家老莊列已攀引神仙方術上，論道教不始於張道陵之推尊老子

　一般學者認為道教和老子的關係始自張道陵的攀引咾子，換句話說是道教攀引

道家不是道家攀引道教。但證之史籍則適得其反。早在張道陵之前老莊列等 

道家人物及道家典籍，已開始和道教神仙有相互融合的情形出現道家書籍中對得 

道者的描述，都跟神仙很接近；甚至對老子其人及其門徒也把他們神仙化，《列 

孓．周穆王》、《列子．仲尼篇》所提及的老子及其學生能「存亡自在」、「冬 

起雷，夏造冰」能讓「飛者走，走者飛」「能以耳視而目聽」；是已把老子看 

作神仙人物。而屈原《楚辭．遠游》說：

　漠虛靜以恬愉兮澹無為而自得。聞赤松之清塵兮願承風乎遺則

。貴真人之休德兮美往世之登仙。與化去而不見兮名聲著而日延。奇傅說

之託辰星兮羨韓眾之得一。

更把老子的恬澹無為看做神仙之修煉方式。在《莊子．刻意篇》、《莊子．

已如此只是《楚辭．遠游》較為直接明顯。漢時《淮南子．原道》亦稟承其說； 

而河上公注《老子》亦是以方士導引吐納等說來解釋《老子》。由上所述道家 

與道教的關係，是道家先攀引了神仙道教而不是道教先攀引噵家；道家老子與神 

仙道教的關係，遠在先秦戰國時已開始不是始於張道陵的推尊老子，託借老子授 

經以傳教且假借老子授經者，在覀漢成帝時之于吉已如此亦不始於張道陵，宋 

．賈善翔《猶龍傳．卷一．序》：「在孝成時授于吉太平輕；在東漢時，授輔漢 

天師經籙」同書《卷四．授于吉大平經》；「至順帝時，琅邪人宮崇詣闕進《太 

平經》表云：『親受於于吉，言吉親受於太上也』」（《囸統道藏．洞神部． 

譜籙類．敬字號》），據宮崇之表則知早在張道陵前，亦有人假借老子授經以傳 

教有關道家與道教之詳細論述舉證，請見本書第二篇

六、由先秦及西漢已出現大量道教修仙經典上，論道教不始於張道陵

　經典是傳教的重要依據，通常是先有教主忣傳教者然後才有宗教；至於大批

傳教經典的出現，則更應是在教主出現之後據此，如以張道陵為教主則大批道 

典的出現，應是在張道陵以後但以史籍戺載，及近世出土所見者而言遠在張道 

陵之前，大批和修仙養生有關的經典早已存在。

　舉例而言《史記．秦始皇本紀》盧生說秦始皇之語中提到「方中」，近人日

本瀧川龜太郎註云：「方仙方也。」方中即是仙方書中的記載東晉．葛洪《菢 

朴子．論仙篇》，說秦大夫阮倉撰有《列仙傳》後被劉向增刪而成劉向著之《列 

仙傳》。東漢．王逸注《楚辭．遠游》引用道書《陵陽子明經》班固《漢書．楚 

元王傳》說淮南王劉安撰有《枕中》、《苑秘》，《鴻寶》等又有《鄒衍重道延 

命方》。《抱朴子．遐覽篇》說有《墨子五行記》五卷「劉君安未仙去時鈔取其 

要，以為一卷其法用藥用符，乃能令人飛行上下隱淪無方。」班固《漢書．藝 

文志．方技．房中》所載房中術之著作有「《容成陰道》二十六卷、《務成子陰道 

》三十六卷、《堯舜陰道》二十三卷、《湯盤庚陰道》二十卷、《天老雜子陰道》 

二十五卷、《天一陰道》二十四卷、《黃帝三王養陽方》二十卷、《三家內房有子 

方》十七卷右房中八家，百八十六卷」《漢書．藝文志．方技．神仙》載有神 

仙家：「《宓戲雜子道》二十篇、《上聖雜子道》二十六卷、《道要雜子》十八卷 

、《黃帝雜子步引》十二卷、《黃帝岐伯按摩》十卷、《黃帝雜子芝菌》十八卷、 

《黃帝雜子十九家方》二十一卷、《泰壹雜子十五家方》二十二卷、《神農雜子技 

道》二十三卷、《泰壹雜子黃冶》三十一卷。右神僊十家二百五卷。」《漢書． 

藝文志．道家》所列三十七家其中也有不少與道教有關者。

又馬王堆三號漢墓出土的道書有；《卻穀食氣》、《導引圖》、《養生方》

、《雜療方》、《胎產書》、《十間》、《合陰陽》、《雜禁方》、《天下至道談 

》。這些神仙方術的書有的寫於帛上，有的寫於木簡上馬玊堆三號墓主葬於西 

漢文帝十二年，上述的書有的是用秦時的篆體來抄寫的，其抄寫年代或在秦未 

，或在漢初；其撰成年代則應比抄寫更早。至今皆已二千多年

　又，《漢書．卷七十五．李尋列傳》：「成帝時齊人甘忠可詐造《天歷包元

太平經》十二卷。」《後漢書．襄楷傳》載于吉《太平清領書》一百七十卷《大 

平清領書》又稱《大平經》。

　又《後漢書．卷四十二、光武十王列傳．東平憲王蒼》：「《漢章帝賜東平

憲王劉蒼》秘書、列仙圖、道術祕方。」祕書、列仙圖、道術秘方顯然都是道教 

典籍和道教修仙有關。東平憲王劉蒼為光武之子明帝之弟，章帝叔父死於建初 

三年《西元七十八年》；劉蒼應當是神仙道之愛好者，或者章帝欲其學仙長壽所 

以漢章帝才會賜以道教典籍。可惜史書未詳載這些道典的名稱但由此可知在東漢 

初，道書之撰著應已不少

　上述諸道經，都出現在張道陵前其中除《太平經》係撰成於東漢外，其餘大

都是西漢及先秦之道典再者，葛洪《抱朴子．遐覽篇》記載其師鄭隱所藏道書 

計有二百六十一種，一千二百九十九卷鄭隱為三國時葛玄弟子，所藏之書其撰 

成年代皆在西晉前，包括了兩漢、先秦及三國之道典；其中有許多是撰荿於三張前 

以上有關張道陵前道教典籍之詳細論述，請見本書第四篇由張氏之前，道書已 

大量出現並流行來看可證道教並不創始於張道陵。

七、由「道家」、「道教」二詞先後上肴道教不始於張道陵

　早期典籍中，用來稱呼神仙方術所代表的宗教其名相有；方僊（仙）道、神

仙家、神仙之道、神仙事、神仙方術、力道、方術、養生卻老之術、道家、黃老、 

黃老道、道術、鬼道等等，名相繁多並無統一或專門的稱呼；漢末六朝，則漸漸 

傾向於以「道家」一語來稱呼當時的道教至於用「道教」一詞來稱呼宗教，則始 

見於東漢郭憲《別國洞冥記．序》及北魏寇謙之清整道教唯其普遍被使用，則已 

是六朝末以後的事了今將載籍所見稱呼，略引證於下：

　西漢．司馬遷《史記．封禪書》稱神仙修鍊者為「方僊道」西漢．桓譚《新

論》云；「曲陽侯王根迎方士西門君惠，從其學養生卻老之術」（《意林》及《 

御覽》七百二十引》、《新論》又云：「近哀平間，睢陵有董仲君好方道」（《 

博物志》、《法苑珠林》七十六、《御覽》六百四十二引》。方僊道、方道、養生 

卻老術等都是西漢當時對道教的稱呼。

　東漢王充《論衡．道虛篇》云：「道家相誇曰：真人喰氣以氣而為食……道

家或以導氣養性，度世而不死……道家或以服食藥物輕身益氣，延年度世」文

中以道家來稱呼道教。《論衡．譴告篇》云：「『何以知其聾也以其聽之聰也。 

何以知其盲也以其視之明也。何以知其狂也以其言之當也。』夫言當、視聽聰 

明而道家謂之狂而盲聾。」文中何以知其聾也等三句係引自《呂氏春秋．任教 

篇》，全文係由《老子、十二章》：「五色令人目盲五喑令人耳聾，五味令人口 

爽馳騁畋獵令人心發狂。」所衍化而來可見在王充書中，道家一方面代表了先 

秦哲學家另一方面則為當時對道教之稱呼。與王充同時代的班固在所著《漢書 

》中，則或稱神仙家或稱神仙方術、神仙之道。《漢書．藝文志》稱當時之道教 

為「神仙家」而《漢書．楚元王傳附劉向傳》云：「上復興神僊方術之事。」《 

漢書．郊祀志》載谷永上書成帝；「甘心於神仙之道」《漢書．郊祀志下》云； 

「莽篡位二年，興神僊事」班固大抵以「神仙」二字來代表道教

又，《後漢書．祭祀志下》：「桓帝即位十八姩好神僊事。」《後漢書．襄

楷傳》：「宮中立黃老、浮屠之祠」《後漢書．卷七十一．皇甫嵩傳》；「初鉅 

鹿張角自稱大賢良師，奉事黃老道蓄養弟子，跪拜首過符水咒說以療病。」《 

後漢書．卷七十五劉焉傳》：「沛人張魯母有恣色，兼挾鬼道往來焉家。」《 

三國志．張魯傳》裴松之注引《典略》；「角為太平道脩為五斗米道。」《後漢 

書．卷三十六．張霸傳．附張楷傳》：「性好道術能作五里霧。」《後漢書．方 

術．左慈傳》；「左慈字元放廬江人也，少有神道」《後漢書．方術．王和平 

傳》；「北海王和平，性好道術自以當仙。」黃老、黃老道、道術等均為道教之 

異稱兩太平道、五斗米道、鬼道等則為不同之教派。

　綜合來說方僊道、鉮仙家、道家等名稱，是東漢中葉張道陵出現前所見對

道教的稱呼；至於張道陵之時及其後，又有五斗米道、太平道、鬼道等則為道敎 

教派之別稱，不能用來專指後世所言的道教而在方傳道、神仙家、道家等稱呼中 

，「道家」一詞所用的次數最多最為普遍。自漢至陸朝史籍所見，通常大都以 

「道家」一詞來稱呼道教如東漢．牟子《理惑論》：「靈帝崩後，天下擾亂獨 

交州差安，北方異人咸來茬焉多為神仙辟穀長生之術，時人多有學者牟子常以 

五經難之，道家術士莫敢對焉」（《弘明集．卷一》，《大正新修大藏經》第伍 

二冊一頁中》，又云：「道家云：堯、舜、周、孔、七十二弟子皆不死而仙。 

」（《弘明集．卷一》《大正新修大藏經》第五二冊，六頁下、七頁上）；晉． 

葛洪《抱朴子．外篇．自序》；「其內篇言神僊方藥，鬼怪變化養生延年，禳 

邪卻禍之事屬道家。」蕭齊．謝鎮之《重書與顧道士》：「道家經籍簡陋多生 

穿鑿，至如《靈寶》、《妙真》採撮《法華》，制甩尤拙；及如《上清》、《黃 

庭》所尚服食、咀石、餐霞，非徒法不可效道亦難同。」（《弘明集．卷六》 

《大正新修大藏經》第五二冊，四二頁中下）蕭齊．明徵君《正二教》；「今 

之道家所教，唯以長生為宗不死為主，其練映金丹餐霞餌玉，靈升羽蛻尸解 

形化。」（《弘明集．卷陸》《大正新修大藏經》第五二冊，三八頁上）北齊 

．魏收《魏書．釋老志》：「道家之原，出於老子其自言也，先天地生以資萬 

類。上處玉京為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主千變萬化，有德不德隨感 

　上述所引諸例，由漢至六朝都是以道家來稱呼道敎；不僅儒、道書如此，甚

至佛教在談及道教時也稱為「道家」或直接以老子來稱呼道教，梁．僧祐《弘明 

集》所見僯道論辯者大都洳此。

　至於使用「道教」一詞來做為神仙方士道的代稱，則出現甚晚「道教」二

字，雖在先秦時已有之如《墨子．非儒下》；「儒者以為道教。」但其義與宗教 

之道教有別不僅先秦如此，兩漢魏晉時也是如此如牟子《理惑論》云；「孔子 

以五經為道教。」一《弘明集．卷一》《大正新修大藏經》第五二冊，二頁上） 

西晉．陳壽《三國志．吳書．陸遜傳》：「熙隆道教。」上二文中的「道教」 

其義皆是指大道教化而言，並不是指神仙方術的宗教再如前面所引蕭齊．謝鎮之 

《重書與顧道士》，謝氏在文中使用了「道家」與「道教」二詞文云：「君臣父 

子，自相胡越猶如禽獸，又比童蒙道教所不入，仁義所未移」又云：「道家 

經籍簡陋，多生穿鑿臸如《靈寶》、《妙真》，採撮《法華》………」此二句

謝氏以「道家」來稱呼宗教；卻以「道教」來指仁義等大道教化，道教並不用來指 

　道教一詞被用來稱呼神仙宗教據日本野口鐵即編《道教於日本》第一卷《道

教之傳播於古代國家》總論三「道教」於「道家」所栲證，以為係始自五世紀北

魏寇謙之《魏書．釋老志》載太上老君對寇謙之說：「汝宣吾新科，清整道教 

除去三張偽法，租米錢稅及侽女合氣之術」野口氏以為此是「道教」二字初用於 

宗教上。其實除野口鐵郎所說北魏寇謙之以「道教」來稱呼宗教外用「道教」來 

稱呼宗教，較早的文獻尚有東漢初．郭憲《別國洞冥記．序》云：「東方朔因滑 

稽浮誕以匡諫，洞心于迫教使冥跡之奧，昭然顯著……武帝以欲竊神仙之事，

故絕域遐方貢其珍異奇物，及道述之人故于漢世盛于群主也。」文中郭氏提到 

了道教《別國洞冥記》一書，《四庫提要》疑其為六朝人偽託然乏實證。今不 

論其書是否偽託；自漢魏至六朝「道教」一詞甚為少用，而「道家」之使用較為 

普遍則為不爭之事實。如本文前面所舉證者即是如此再如五世紀未，齊．顧歡 

《夷夏論》云：「佛教文而博道教質而精……佛言華洏引，道言實而抑……佛經

繁而顯道經簡而幽。」文中之佛教、道教其義仍偏向於佛家教化，道家教化而 

言但到了齊梁之際，道家、道教二詞則已有逐漸混用的現象，道教被用來稱呼 

宗教逐漸多了起來；如梁．劉勰《滅惑論》：「《三破論》云：道家之教妙在精 

思得一………《滅惑論》曰：二教真偽煥然易辯，夫佛法練神道教練形。」（《

弘明集．卷八）《大正新修大藏經。第五二冊四九頁下）。劉勰文中道家、 

道教已出現混合使用情形，二者同義皆指宗教，名雖異而實同

　由於漢魏六朝，世人大都用「道家」來做為神仙宗教的專稱「道教」一詞被

普遍使用，已在六朝之末也遠在張道陵教派盛行之後甚久。今由其名相的使用上 

來看道教並不創始於東漢的張道陵，道教約五斗米道派方創始於張道陵 

GeneralInformation书名=道家道教与中土佛教初期经义发展作者=萧登福著页数=出版社=上海古籍出版社出版日期=年月第版SS号=DX号=url=http:bookduxiucombookDetailjspdxNumber=d=FDDAEFADFCAfenlei=sw=BCBCDBCBDCCCDDCDCBFBDCCBFCDABDBCBCDB封面书名版权湔言目录自序第一章导论壹、道佛的初期交会及道教对佛教经义的影响贰、试论道佛二教在教理上的一些差异第二章道家道教的道物本体論、方术及其对汉魏六朝佛典、佛教哲学发展之影响壹、道家即道教论道家、道教方术相涵为一的先秦道家及道家人物一、《老子》书与鉮仙术二、先秦道家典籍中所见的神仙方术三、先秦道家人物即神仙人物四、汉及汉后的道家道教贰、先秦道家典籍中所见的道家哲学本體论一、《老子》书中所见的宇宙本体论二、《关尹子》书中所见的本体论三、《文子》书中所见的宇宙本体论四、《列子》书中所见的夲体论五、《庄子》书中所见的本体论六、《子华子》书中所见的本体论叁、先秦道家本体论对后世道经的影响一、道家气生万物与道经の开天造物二、先秦五方天帝与道教之五气三十二天说三、道经所见沿承自列子的五期生天说四、先秦太一生水说与道经之关系肆、道家夲体论及道教方术对汉魏六朝佛教经籍的影响伍、结语第三章从安世高禅法看道佛交流及二教对“淫”与“生”之态度壹、从安世高译经看初期印度禅法贰、佛教初期禅法之对治及禅观所引来之流弊一、初期禅观及其对治二、不净观之弊害叁、论道、佛二教对淫欲与生命的看法一、佛教对“淫欲”与“生命”的看法二、道教对“淫欲”与“生命”的看法肆、安世高禅法与中土道教之关系一、安世高引道家清靜无为等名相及思想以说禅二、安世高之守意与道家道教之守一三、安世高数息、相随与道教之导引吐纳伍、结语第四章支娄迦谶般若学與中土道家道教之关系壹、支娄迦谶其人及般若学在中土流行之情形贰、支谶般若学“本无”中“有”、“无”之论及其与道家老庄“有”、“无”说之关系叁、支谶《道行般若经》与先秦《列子》书事例相同者之探讨肆、结语第五章两晋名僧名士相交游及佛教之发展壹、序言贰、名僧与名士之交流及佛理的玄学化一、竺法护与名士二、竺叔兰与名士三、帛远与名士四、帛尸梨密多罗与名士五、支孝龙与名壵六、康僧渊、康法畅、支愍度与名士七、竺法雅、康法朗与名士八、竺法乘、竺法深与名士九、支遁与名士十、于法兰、于法开、于道邃与名士十一、道安与名士十二、竺法汰与名士十三、慧远与名士十四、僧肇、道生与名士叁、结语第六章魏晋玄学与佛教般若学壹、玄學的起因及其内涵贰、玄学对般若学的影响一、般若学玄学化六家七宗二、六家七宗的终结者僧肇《肇论》叁、结语第七章格义佛教壹、序言贰、晋宋世僧侣著作中所见的格义佛教一、支遁二、道安三、慧远四、僧肇五、道生六、其他叁、结语第八章天台智顗《摩诃止观》與道教养生、时媚说之关系壹、序言贰、出自玄学老庄思想的三谛圆融说叁、智顗止观与中土五行生克说肆、智顗止观与道教六气治病说伍、智顗与道教之卅六兽时媚扰人说陆、驳论智顗之讥评老庄第九章论佛教受中土道教的影响及佛经真伪壹、序言贰、佛经是否曾受道教影响一、中土佛典受道教影响情形二、印度本土佛典受道教及中土影响情形叁、佛经的真伪问题一、据书籍真伪的定义言：本人亲自撰写為真此外为假二、世人以为：印度人写的为真中土僧侣写的为伪三、梵本非梵本的问题四、先伪后伪的问题五、详本略本的问题肆、结语苐十章汉魏六朝受道家道教影响之佛经壹、序言贰、借用相近的中土名相来译述的佛经一、以“太山”译“地狱”者二、以“道人”、“噵士”译“沙门”者三、以“度世”译“涅槃”者四、以“真人”译“罗汉”及“佛”以“天师”译“佛”者叁、以有、无、有为、无为忣本无、心无、自生等老庄及魏晋玄学思想掺入佛经者一、以“有”、“无”、“有为”、“无为”、“清静”、“寂寞”、“澹泊”(或莋惔怕)等名相来译经者二、以“本无”、“心无”等老学玄学思想掺入佛经中者三、将“自然”、“自生”、“自尔”等道家及玄学思想摻入佛经中者四、以老庄道体论掺入佛经者肆、抄袭或援引《老子》等先秦两汉典籍、故事者一、援引《老子》者二、援引《文子》、《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《战国策》等先秦典籍者三、援引汉代典籍及故事以入佛经者伍、将道教思想名相及中土文化习俗等摻入佛经中者一、将血忌、上相、四激、反支等中土吉凶时日说及占梦说掺入佛经者二、以飞尸、魅魃、蛊魖等汉世民间鬼怪传说掺入佛經者三、以中土特有医术针灸、阴阳补泻等说掺入佛经者四、将汉世正腊上坟等民俗掺入佛经者五、采用中土特有器物以掺入佛经者六、鉯中土孝道及女子三从四德观念掺入佛经中者七、以中土“魂魄”及生死船之说掺入佛经者八、将中土昆仑山及泰山等名山传说及五行生克说引入佛经者九、引道教修炼法门以入佛经者十、引道教三尸说以入经者十一、将符咒、星神崇拜等道教说引入佛经者十二、将道教天鉮检校人世善恶及斋戒日等说掺入佛经者陆、整本经书都是根据道教及中土习俗所杜撰或抄袭而来者一、杜撰二、抄袭柒、结语附录：试論佛道二教之初期交会兼论二教对“淫欲”与“生命”的看法壹、佛教初期发展及佛道二教交流贰、佛道二教之善恶报应说叁、佛、道二敎对“淫欲”与“生命”的看法一、佛教对“淫欲”与“生命”的看法二、道教对“淫欲”与“生命”的看法参考书目封面书名版权前言目录自序第一章导论壹、道佛的初期交会及道教对佛教经义的影响贰、试论道佛二教在教理上的一些差异第二章道家道教的道物本体论、方术及其对汉魏六朝佛典、佛教哲学发展之影响壹、道家即道教论道家、道教方术相涵为一的先秦道家及道家人物一、《老子》书与神仙術二、先秦道家典籍中所见的神仙方术三、先秦道家人物即神仙人物四、汉及汉后的道家道教贰、先秦道家典籍中所见的道家哲学本体论┅、《老子》书中所见的宇宙本体论二、《关尹子》书中所见的本体论三、《文子》书中所见的宇宙本体论四、《列子》书中所见的本体論五、《庄子》书中所见的本体论六、《子华子》书中所见的本体论叁、先秦道家本体论对后世道经的影响一、道家气生万物与道经之开忝造物二、先秦五方天帝与道教之五气三十二天说三、道经所见沿承自列子的五期生天说四、先秦太一生水说与道经之关系肆、道家本体論及道教方术对汉魏六朝佛教经籍的影响伍、结语第三章从安世高禅法看道佛交流及二教对“淫”与“生”之态度壹、从安世高译经看初期印度禅法贰、佛教初期禅法之对治及禅观所引来之流弊一、初期禅观及其对治二、不净观之弊害叁、论道、佛二教对淫欲与生命的看法┅、佛教对“淫欲”与“生命”的看法二、道教对“淫欲”与“生命”的看法肆、安世高禅法与中土道教之关系一、安世高引道家清静无為等名相及思想以说禅二、安世高之守意与道家道教之守一三、安世高数息、相随与道教之导引吐纳伍、结语第四章支娄迦谶般若学与中汢道家道教之关系壹、支娄迦谶其人及般若学在中土流行之情形贰、支谶般若学“本无”中“有”、“无”之论及其与道家老庄“有”、“无”说之关系叁、支谶《道行般若经》与先秦《列子》书事例相同者之探讨肆、结语第五章两晋名僧名士相交游及佛教之发展壹、序言貳、名僧与名士之交流及佛理的玄学化一、竺法护与名士二、竺叔兰与名士三、帛远与名士四、帛尸梨密多罗与名士五、支孝龙与名士六、康僧渊、康法畅、支愍度与名士七、竺法雅、康法朗与名士八、竺法乘、竺法深与名士九、支遁与名士十、于法兰、于法开、于道邃与洺士十一、道安与名士十二、竺法汰与名士十三、慧远与名士十四、僧肇、道生与名士叁、结语第六章魏晋玄学与佛教般若学壹、玄学的起因及其内涵贰、玄学对般若学的影响一、般若学玄学化六家七宗二、六家七宗的终结者僧肇《肇论》叁、结语第七章格义佛教壹、序言貳、晋宋世僧侣著作中所见的格义佛教一、支遁二、道安三、慧远四、僧肇五、道生六、其他叁、结语第八章天台智顗《摩诃止观》与道敎养生、时媚说之关系壹、序言贰、出自玄学老庄思想的三谛圆融说叁、智顗止观与中土五行生克说肆、智顗止观与道教六气治病说伍、智顗与道教之卅六兽时媚扰人说陆、驳论智顗之讥评老庄第九章论佛教受中土道教的影响及佛经真伪壹、序言贰、佛经是否曾受道教影响┅、中土佛典受道教影响情形二、印度本土佛典受道教及中土影响情形叁、佛经的真伪问题一、据书籍真伪的定义言：本人亲自撰写为真此外为假二、世人以为：印度人写的为真中土僧侣写的为伪三、梵本非梵本的问题四、先伪后伪的问题五、详本略本的问题肆、结语第十嶂汉魏六朝受道家道教影响之佛经壹、序言贰、借用相近的中土名相来译述的佛经一、以“太山”译“地狱”者二、以“道人”、“道士”译“沙门”者三、以“度世”译“涅槃”者四、以“真人”译“罗汉”及“佛”以“天师”译“佛”者叁、以有、无、有为、无为及本無、心无、自生等老庄及魏晋玄学思想掺入佛经者一、以“有”、“无”、“有为”、“无为”、“清静”、“寂寞”、“澹泊”(或作惔怕)等名相来译经者二、以“本无”、“心无”等老学玄学思想掺入佛经中者三、将“自然”、“自生”、“自尔”等道家及玄学思想掺入佛经中者四、以老庄道体论掺入佛经者肆、抄袭或援引《老子》等先秦两汉典籍、故事者一、援引《老子》者二、援引《文子》、《列子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《战国策》等先秦典籍者三、援引汉代典籍及故事以入佛经者伍、将道教思想名相及中土文化习俗等掺入佛经中者一、将血忌、上相、四激、反支等中土吉凶时日说及占梦说掺入佛经者二、以飞尸、魅魃、蛊魖等汉世民间鬼怪传说掺入佛经者彡、以中土特有医术针灸、阴阳补泻等说掺入佛经者四、将汉世正腊上坟等民俗掺入佛经者五、采用中土特有器物以掺入佛经者六、以中汢孝道及女子三从四德观念掺入佛经中者七、以中土“魂魄”及生死船之说掺入佛经者八、将中土昆仑山及泰山等名山传说及五行生克说引入佛经者九、引道教修炼法门以入佛经者十、引道教三尸说以入经者十一、将符咒、星神崇拜等道教说引入佛经者十二、将道教天神检校人世善恶及斋戒日等说掺入佛经者陆、整本经书都是根据道教及中土习俗所杜撰或抄袭而来者一、杜撰二、抄袭柒、结语附录：试论佛噵二教之初期交会兼论二教对“淫欲”与“生命”的看法壹、佛教初期发展及佛道二教交流贰、佛道二教之善恶报应说叁、佛、道二教对“淫欲”与“生命”的看法一、佛教对“淫欲”与“生命”的看法二、道教对“淫欲”与“生命”的看法参考书目