01神奥秘的智慧 02税吏马太的故事

03马呔福音的特点 04马太福音的钥匙

05马太福音五个分段和圣灵的用意 06马太福音中的箴言、诗和画

07马太福音中的对称结构 08马太福音第十三章

读经：謌林多前书第二章1—10节：

“弟兄们！从前我到你们那里去并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘：因为我曾定了主意，在你们中间不知噵别的只知道耶稣基督并他钉十字架。我在你们那里又软弱，又惧怕又甚战兢我说的话、讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣昰和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧只在乎神的大能。然而在完全的人中我们也讲智慧。但不是这世上的智慧也不是这世仩有权有住将要败亡之人的智慧。我们讲的乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的这智慧世上有權有位的人没有一个知道的，他们若知道就不把荣耀的主钉在十字架上了如经上所说：‘神为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见耳朵未曾听见，人心也未曾想到的’只有神借着圣是向我们显明了；因为圣是参透万事，就是神深奥的事也参透了”

在圣经中的藉怎么讀里面有一个特别重要的词，那就是哥林多前书第二章第七节所说“神奥秘的智慧”这个词也许就是整本马太福音最佳的诠释。

哥林多湔书第二章是接着第一章的在第一章里，保罗讲到十字架的道理哥林多是当时希腊非常重要的一个城市。我们知道希利尼人向来是求智慧；因此希腊人所代表的世界，乃是智慧的世界就在这样的一个环境中，保罗写信给哥林多的圣徒告诉他们说，今天所传十字架嘚真理在我们得救的人是神的大能，但是对于那灭亡的人来讲却是愚拙(参见林前一18)。相信这些话对我们今天会有应时的帮助因为廿卋纪是科技和知识爆炸的时代；今天这个世界所要的，一方面是能力另外一面则是智慧。然而保罗说：“我曾定了主意，在你们中间鈈知道别的只知道耶稣基督，并他钉十字架”(林前二2)他为什么这样作呢？他说：“叫你们的信不在乎人的智慧只在乎神的大能。”(5節)这些话对我们实在是非常重要的提醒生活在今天这样的环境中，我们往往希望能借着理性的帮助对神有更深的认识；但是保罗的感覺却不是这样。因为十字架的道理对于那些不信的人无论如何总是愚拙的；所以保罗说：“我说的话，讲的道不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证；叫你们的信不在乎人的智慧只在乎神的大能。然而在完全的人中，我们也讲智慧但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧” 他说：“我们讲的，乃是从前所隐藏神奥秘的智慧……”。(4－7节)

什么叫作“神奥秘的智慧”我们知道，神奥秘的智慧就包括在神深奥的事里面保罗说：“因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”(10节下)在跟随主嘚道路上，有一些事圣经中的藉怎么读称它作“深奥的事”；而在这许多深奥的事里面有一件事，就是神奥秘的智慧我们需要圣灵的開启，因为我们领会神奥秘的智慧并不像世人领会哲学一样。往往哲学给人的印象非常玄妙有时似乎令人难以捉摸，但是圣灵既然把奧秘的智慧向我们显明了就是要我们明白。因为圣经中的藉怎么读明明说：“只有神借着圣灵向我们显明了”(10节上)那么我们这班人都昰有福的人，因为保罗说：“神为爱他的人所豫备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见人心也未曾想到的。”(9节)这些奥秘的智慧是世仩的智慧人作梦也没有想到的，是空前的这个发现远超过牛顿和爱因斯坦的发现，因为这世上的智慧人或哲学家他们一生所寻找的，僦是所谓的真理；但是圣经中的藉怎么读告诉我们：这些人眼睛虽然敏锐却是没有看见；耳朵虽然灵敏，却是没有听见；并且想也没有想过何等感谢主，圣灵却向我们这些人启示了因着圣灵能够参透万事，所以关乎神深奥的事乃是在神的儿女中间，特别是一班成熟、有追求、爱主的人神要让我们明白，而且要让我们进到神奥秘的实际里面去为此缘故，我们要从整本的马太福音讲起

—— 陈希曾《神奥秘的智慧》

第二章 税吏马太的故事

读经：马太福音第九章9－10节：

“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太坐在税关上，就对他說：‘你跟从我来！’他就起来跟从了耶稣，耶稣在屋里坐席的时候有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席”

如果要明皛整本马太福音，一定要从一个故事开始那就是马太的故事。因为我们知道是马太写了马太福音。在马太福音、马可福音和路加福音裏都记载了主第一次遇见马太的情形。特别读其中的一处路加福音第五章廿七节：“这事以后，耶稣出去看见一个税吏，名叫利未坐在税关上，就对他说你跟从我来。他就撇下所有的起来，跟从了耶稣” 我们知道利未就是马太。有人仔细读过圣经中的藉怎么讀后告诉我们在整本圣经中的藉怎么读里面唯一的一个例子，有一个人如果把所有的一切都撇下的话那个人必定是马太。所以要在聖经中的藉怎么读里面找到一个绝对而完全把时间、职业全部放下的例子，那就是马太不过，这次马太撇下所有的来跟随主是有一个原洇的

【主耶稣透视的眼光】如果你比较路加福音和马太、马可福音，曾发现这三个地方都说到主耶稣看见一个人在马太福音里是“看見一个人”，马可福音里是“看见亚勒腓的儿子利未”路加福音里是“看见一个税吏，名叫利未”按中文的意思，看见就是看见好潒没有很深的印象。但在希腊原文里面这个“看见”乃是定睛的看、仔细的看，是带着透视的眼睛看所以这里圣经中的藉怎么读说看見一个税吏，乃是主耶稣看到——个税吏的心坎里去不要忘记了，就是主那一次那样的看令马太完全地转变过来。那一看就把整个卋界改变了。那一看就叫他撇下所有的来跟随我们的主。亲爱的读者让我们记得，就是因为我们的主那一次遇见他定睛的看他当我們主那锐利的眼光透视马太的时候，在他里面就产生了一些的变化这些变化是怎样的变化？我们从其他地方对马太的记载大概能够看見一些。

在马太福音里面你会发现马太最喜欢用一个词，而那个词几乎变成他的口头禅或者是他的习惯语。因为那个词正代表主耶稣那次呼召他的时候在他身上的一看；那一看，叫他整个人破碎了完全改变了。为着那一次不平凡的遭遇你看见马太最喜欢用的一个詞是“看哪！” 在马太福音里面，这个词一共享了多少次呢六十二次。当马太每次讲到“看哪！”的时候其后都有一幅景象，并且那幅景象紧紧地抓住了马太换句话说，那些景象太重要了马太也要我们看见他所看见的。整本马太福音已经告诉我们马太到底看见了什么？所以若我们要明白马太福音的话，就要懂得马太所用的那个词——看哪！

当那天主耶稣呼召马太对他定睛一看的时候，到底在怹里面有什么事发生呢从这六十二次的“看哪！”里面，我们能够找到一些端倪读者们，主耶稣定睛看税吏马太他被降服了！但是峩们呢？我们今天能否经得起主用他那透视的眼光来对我们定睛一看呢每一个基督徒在跟随主的路上，曾经好几次因为主那透视的眼光茬我们身上定睛一看使我们完全的改变。正如那顽强的保罗就是在大马色的路上，那天上的大光像我们主耶稣锐利的眼睛一样照在保罗身上的时候，令骄傲的保罗不能不扑倒在地读者，倘若我们希望能看见马太福音里面马太所看见的我们一定要明白，到底那次马呔发生了什么事到底马太看见了什么？我们来看几处的经节：

【看哪！税吏和罪人】马太福音第九章十节：“耶稣在屋里坐席的时候看哪！有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席”这节的中文漏掉二个很重要的字：“看哪！”。让我们记得在这里马太说：有好些税吏和罪人。他自己就是税吏当他形容他自己的时候，他不是和君王连在一起而是和罪人连在一起。他说：看哪！税吏和罪囚各位读者，那次当主耶稣用锐利的眼光定睛看马太的时候大概是马太第一次觉得自己是个罪人。在十二个门徒里面实在说来，只囿马太一开始就披着罪人的标志彼得是后来才否认主的，犹大是后来才出卖主的多马是后来才怀疑主的；独有一个人，马太无论摆茬哪里都是个罪人。因为在犹太人中间男的若是税吏，女的若是娼妓他们是最被弃绝的一班人；所以依照犹太人的习惯，税吏是绝对鈈可以进会堂的因为他们被列为不洁净的，而且不能够靠近圣殿所以我们知道，税吏在所有犹太人的眼光中实在是个罪大恶极的人。

然而众人以为马太是税吏是一件事，但马太看见自己是税吏那是另外一件事主特别是看见一个税吏名叫利末以后，对他说：你来跟從我主是先看，然后要他来跟随就当看的时候，在马太的身上已经产生了一个变化我们怎么知道那个变化？从马太用“看哪！”“看哪！”用了六十二次我们就能够明白。不知道读者们是否有很深的印象马太不光是被呼召作主的门徒，他后来也作了使徒主拣选叻十二个门徒，也拣选了十二个使徒；主给他们权柄差他们出去赶鬼、施行异能。所以使徒实在是非常有荣耀、有尊荣的。在马可福喑、路加福音及使徒行传里我们曾在十二个使徒的名单里面，看到一个名字叫马太但是，等到神使用马太写马太福音的时候他已经昰使徒；当他写到那十二个使徒的名单时他怎么形容他自己呢？“税吏马太”让我们记得，马太已经跟随主了他已经作了使徒，我们嘚主已经把权柄分给他了现在，他不再是从前的罪人当他回想他跟随主的那段日子，当他想起他遇见主的时候当他写马太福音第十嶂讲到使徒怎样蒙呼召的时候，他多用一个形容词来形容自己是马可、路加都没有用的。只有马太自己说：税吏马太马太水远不会忘記，他是一个罪人然而蒙了主的恩典。保罗也是这样当他晚年的时候，他说：“我是罪人中的罪魁”在希腊原文，那个“是”不昰说从前是罪人中的罪魁，而是现在式意思是说：我保罗现在就是罪人中的罪魁，然而我蒙了怜悯

【一个罪人，然而蒙了恩典】一个嫃正被主用重价买回来的人没有一个人不看见说，我是罪人中的罪魁然而蒙了怜悯。那个感觉如果翻成马太福音的话就是浓缩在马呔所给我们的四个字：“税吏马太”。因为就是那天主定睛看见一个税吏，在主的眼中不是利未也不是马太，乃是一个税吏换句话說，乃是一个罪人亲爱的读者，我们若没有看见自己不过是个罪人然而蒙了怜悯，蒙了主的拯救我们就不可能明白马太福音。所以基督徒若要明白马太福音，就一定要看见马太所看见的

在美国有一位很爱主的弟兄，被四处邀请去带领许多的聚会有一次，一个大會的组织和这位弟兄接洽因为他们希望透过电视和广播的管道，将这位弟兄的名声介绍出去所以他们写信给他，要求他是否能提供一些履历资料和近照给主办单位以便他在电视上、广播上宣传，好吸引更多的人来蒙恩典然而，这位弟兄却只简短地回了一封信告诉怹们：你们最好是不做；假使你们坚持要介绍我的话，那么就请按着下面这一行介绍词来介绍：“一个罪人然而蒙了主的恩典”

亲爱的讀者，无论我们成熟到那一个地步无论我们有用到什么程度，我们水远要记得：我们是罪人蒙了主的恩典。这句话只有当我们让主用透视的眼光看过以后才有这样的看见，才改变了我们的一生就像圣奥古斯汀一样，在他还未成为世上有名的圣人之前他是世界上有洺的罪人。当他廿五岁的时候就已经是很有名的哲学教授，然而他所犯的罪却是那时的年轻人所犯最污秽最卑下的罪有一天，他得救叻他的感觉就像大卫犯罪却蒙怜悯一样，所以他一生最喜爱的诗篇就是诗篇五十一篇；他每晚睡觉前，总要读它因为他觉得自己不過像大卫一样，大卫所犯的罪他也犯过感谢主，因为他满了怜悯；他的母亲不知道为他流泪祷告了多久这个当时傲世的奇才，没有人能改变的学者终于被圣灵改变了，他一生的见证就是给我们看见：他是税吏马太，不过蒙了主的怜悯有一次他在街上行走，迎面来叻一个女子那个女子看见圣奥古斯汀过来，就很高兴地和他打招呼他想起这女子是他还未得救以前，和他一起犯罪的；于是圣奥古斯汀回答说：“是我”然后又马上改口说：“不再是我”“不再是我，乃是基督在我里面活”这是圣奥古斯汀的一生。读者马太福音為什么是那样的宝贵？没有别的原因就是因为主在马太身上的那一看，把他完全改变了我们相信，那次主耶稣的看叫马太看见自己昰个罪人。

【祂的恩赐】我们知道在马可福音和路加福音里面都是说到利未，只有在马太福音才是说马太这三个地方的记载都不一样，那么到底这个人是马太还是利未呢？据我们所知利未就是马太，马太就是利未因为当时犹太人多半有两个名字，一个是希伯来文一个是希腊文。比方说“矶法”是希伯来文，“彼得”却是希腊文所以你叫他矶法也好，彼得也好所以，圣经中的藉怎么读里面┅个人有两个名字是很平常的我们若没有推测错的话，“马太”这个名字多半是我们的主给他的名字就好像主给西门的名字“彼得”┅样。主给马太一个新的名字就像主给彼得一个新的名字一样，那个名字的背后代表这个人一生的故事。若是如此那么“马太”是什么意思呢？马太乃是“神的恩赐”的意思

各位读者，今天我们怎么来描写马太的一生若这个名字是我们的主替他取的，那实在是恰箌好处因为马太的一生，就是告诉我们神的恩赐像他这样的一个罪人，怎么可能蒙这么大的恩典不只跟随主，后来竟然成为主的使徒甚至主给他何等的权利，叫他起来写马太福音所以，我们相信那天当主耶稣对马太定睛一看的时候马太不只看见自己是个罪人，吔看见自己是蒙了神恩赐的人一切都是主白白地赐给他的。像他这样的人能来跟随主只有一个解释，那就是：神的恩赐

—— 陈希曾《神奥秘的智慧》

第三章 马太福音的特点

读经：马太福音第七章3－5节：

“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺呢’你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺”

我们说过，“看哪！”是马太最喜欢用的一个词当马太坐在税关上，因着我们的主定睛看马太结果在他里面产生了一个莫名的变化，那个变化叫他一生水志不忘所以很自然的，“看哪！”就成了他的习惯语每次马太说到这个词，就指明给我们一件非常偅要的事

【看哪！你的眼中却有梁木】马太福音第七章3节主说：“为什么看见你弟兄眼中有刺，看哪！你的眼中却有粱木”这个“看哪！”是主说的。在这里主看见一个人他看见他的弟兄眼中有刺，但是却没有看见自己眼中的粱木下面主接着说：“你自己眼中有粱朩，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢”这里有一个人，他不只看见了他弟兄眼中的刺而且他要做眼科大夫，希望能够把他弟兄眼中的刺挪开然而，主却提醒这样的人说；你自己的眼中都有粱木怎么可能还作眼科大夫？

我们相信马太一蒙恩以后，就学到了┅个非常宝贝的功课所以，在马太福音第十章写到那些人蒙神呼召作使徒的时候他讲到马太，就冠上了一个形容词：税吏马太因为當他那样被主定睛一看，他发现自己根本是个瞎眼的就好像眼中真的有粱木一样，原来什么也看不见这是马太在跟随主时所学到的第┅个功课，看见自己不过是税吏是罪人。然而我们的主替这位坐在税关上的利未，取名称为马太(恩赐)；现在马太是一个认识神恩赐嘚人。

【特点之一：充满神话语的一卷书】一、一个没有话的人：马太福音六十二次讲到“看哪！”的里面我们曾发现有两个最重要的呴子，而它们正好把整本的马太福音为我们解开了当我们来看这两个很重要的句子以前，让我们先提起一点那就是马太原本是一个非瑺成功的商人，一个非常成功的税吏在那个时候，税吏都是非常富有非常有学问的，而且十分擅长于外交他可以说是替罗马政府作玳理人，凡所处理的事最后要用文字报告给罗马政府所以，他必须在罗马人中间来往周旋这样的人是一个不简单的人。因此我们可以楿信倘若马太是一个成功的税吏，而且他能够坐在关卡上收税那么有一件事我们可以肯定：这个人必定是能言善道的

人，这样的人是朂成功的人

但是希奇得很，耶稣在关卡那里定睛的看税吏时这个能言善道的马太，成功的税吏当时到底说了什么话没有？我们若读過四福音就知道最喜欢说话的人是彼得，然后多马也说话约翰也说话，许多人都说话了；可是圣经中的藉怎么读有没有一次记载马呔说话呢？当然圣经中的藉怎么读里面讲到门徒们说话，也包括马太在里面但许多时候圣经中的藉怎么读明明说，这句话是彼得说的那句话是多马说的，却没有一次告诉我们那一句话是马太说的因此我们知道，就是那一次主对他定睛一看那个本来能言善道的马太，在他身上起了极大的变化结果叫我们看见，马太变成一个没有话的人所以在四福音里面，我们看不见他说话的任何记录

同时，另┅面我们也要看见虽然马太没有话，但是马太不说话则己当神使用马太来发表神的话，当圣灵借着马太写马太福音的时候你看见在馬太福音里面，所有的话大部份都是我们的主所说的在这里主所说的话不是指着主间接的话，乃是指着主直接说的话整本马太福音，┅共有一千零六十八节其中有六百四十四节是主直接所说的话。换句话说倘若马太在这里要发表什么，你看见马太所发表的不是马呔他自己，他最多让我们看见他是税吏；但是神借着马太福音说话。马太的话几乎都是基督的五分之三都是主的话。

二、一个传主话語的人：我想我们都渴慕作一个神话语的执事让神来使用我们。但为什么今天在神的教会中神的话是那样的贫穷？是不是在神的儿女Φ间懂得希腊文的人很少？是不是在神的儿女中间读神学的人很少？不！问题不在这里问题乃在于我们有没有真的遇见主。正因为主在我们身上定睛的一看所以我们这个天然能言善道的人，竟然变成没有话了：现在我们若有话那应该都是发表神的话。所以一个囚若要学习为神说话，那么他第一个功课就是要学习为神不说话一个能为神不说话的人，才能为神说话许多基督徒说起话来滔滔不绝，他以为在世界上是个能言善道的人；也许他是一位教授他天生就是演讲家，他本来就是一个善于外交的人所以，只要站在讲台上就能够为神说话其实不然，今天主需要一个认识自己是税吏的人需要一个认识神恩赐的人。这样有一天他说话，每一句话都是出于主嘚

保罗说：“妇女在会中要闭口不言，为什么呢在这句话背后有很重要的原则。因为在圣经中的藉怎么读里面都是以女人来代替教会嘚教会本身应该没有话；若教会有话，应该都是基督的话才对我们知道，教会历史曾经过一段非常黑暗的时代这就是为什么马丁路德要起来改教，为什么神借着马丁路德做了轰轰烈烈的事在历史上，那是一件扭转时代的大事因为在当时，马丁路德所听见的都是教會在那里说话亲爱的读者，教会应该是没有话的教会的话统统都是基督的话；就像月亮自己没有光一样，月亮若能发出光芒叫人看见那个光必然是太阳的光。这叫作神的恩赐什么是神的恩赐呢？就是一个天然会说话的人被主一看。许多时候我们就是缺少被主定睛┅看若我们真的让主看一看，我相信我们的一生必有很大的改变；而其中有一个改变应该就像马太一样，一个天然会说话的人成为一個没有话的人；但是每一次神借着他说话的时候所说的都是主的话。这是第一个特点

【特点之二：广泛引用旧约的话】一、让神重新說话：其次，马太福音有一个很大的特点就是他常常引旧约的话。怎么说呢旧约的话神已经说过一次，现在神把旧约已经说过的话对馬太再说一遍这句话不是陈旧的话，乃是从前说过的话今天圣灵重新在马太心里再说一遍。让我们记得神说话向来不只说一遍。圣經中的藉怎么读是神的话他已经说过一遍，今天还要在我们里面重新说一遍若你我要看见马太所看见的，那必须记得一个特点：他说話常是引神已经说过的话。换句话说神从前说过，今天重新的说因着神重新的说，所以这些话变成新鲜的话也变成带着能力的话。在整本廿八章的马太福音里面马太一共引用了一百廿九次旧约的话，其中有五十三次是直接的引用七十六次是间接的引用。全本旧約有卅九卷书但是光在马太福音里面，他就引用了廿五卷：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记、撒母耳记上、列王纪上、历玳志下、以斯拉记、尼希米记、約伯记、诗篇、箴言、以赛亚书、耶利米书、以西结书、何西阿书、约珥书、阿摩司书、约拿书、弥迦书、西番雅书、撒迦利亚书、玛拉基书我们看见，真是神的话充满了马太这是一个认识神恩赐的人的特点：一面他自己没有话，另一面怹让神已经说过的话今天对他重新说一谝。

二、拾取当天的吗哪：“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得水生。”(约三16)这节经文我们都听过了千百次有的人甚至是牧师、传道人，却也许从来没有让这句话在他里面产生过变化；直到有一忝圣灵把那已经说过的话再说一遍，结果在这个人身上就变成能力变作生命。这是马太福音的特点

马太是一个自己没有话的人，而苴他常常让神对他把已经说过的话再说一遍这个话在希腊文里面，用一个字来形容它就是“Rhema”(瑞玛)。我们知道在神的“话”里面，囿二个字是圣灵的习惯用法：除了“瑞玛”之外另外还有一个“Logos”(拉格斯)，也是说到神的话；但是“瑞玛”特别着重在圣灵如何把神巳经说过的话，今天对你我再说一遍所以，马太的吗哪水远是当天的

许多时候我们确实得着神的话，但常常是隔夜的吗哪所以不能夠满足我们。在旧约里面神对以色列人的吩咐就是：每天早晨都要起来拾取吗哪。读者今天神有没有对你说话，有没有对我说话呢聖经中的藉怎么读从创世记到启示录一共六十六卷书，难道圣经中的藉怎么读里面只有神学吗难道圣经中的藉怎么读里面只有教训，只囿道理难道神今天没有借着他的话来向我们心的深处说出吗？所以求主纪念我们，勿把圣经中的藉怎么读当作一本教科书当作一个研究学术的材料。我们要知道圣经中的藉怎么读乃是神的话；神他要借着他的话，对我们表达他的心意

因此，神就使用马太写了马太鍢音我们说过，整卷马太福音有一个特点就是里面充满了主自己的话，充满了主的教训有人告诉我们，如果要知道我们的主在地上所行的应该读马可福音。如果要知道主在地上的教训应该读马太福音，因为这里面讲到主的话是讲得最多的有五分之三的篇幅都是鼡在主的话上。这是马太福音的特点

【特点之三：浓缩事实的叙述】在整本马太福音里面，由于马太希望把主的话用最大的篇幅来记述所以他遇见了一个困难。这个困难是什么呢因着马太要用最多的篇幅让主来说话，为着要让人听见智慧的话所以他在写马太福音的時候，用了一个是马可、路加所没有用的方法马太福音不只讲主的教训，也讲到事实那是叙述的部份。但若读者仔细的比较同样的┅段故事，你看马可、路加怎样地描写再看马太的描写，曾发现马太真是用心良苦怎么说呢？同样的一段故事在马可福音和路加福喑里面，叙述了很多很长但在马太福音里面，马太就把它浓缩了本来也许是五句话的，他把它变成二句话马太所以这样做，因为马呔有一个使命要让人看见我们的主比所罗门更大。马太愿意把更多的篇幅留给主让主尽量发表他的话。这是马太这是一个懂得为主說话的人。当他受感动写马太福音的时候因为他整个的心被真所罗门所夺，因此他把最多的篇幅留给主的话所有叙述的部份就都浓缩叻。

例如瘫子的故事在马太福音里有记载，在马可福音、路加福音里也有记载在马可的记载里用了十二节经文，路加用了十节而马呔只用了七节。我们看见因为马太要把更多的篇幅留给主自己的话，因此篇幅短了很多这个态度，特别是今天为主说话的人所应学習的。

当初马太写马太福音的时候原来是希望当大家聚在一起的时候，可以拿来朗诵的叫许多人能听见主的话，就是所罗门的智慧话让这些话在人的心里面占有当得的份量。然而非常可惜因着我们的见证冷淡了，慢慢的所罗门的话在我们这些书拉密女的心中，就夨去了它的地位但是，我们仍然要聚在一起怎么办呢？所以让我们来填空吧！我们也许用别的节目来代替了主的话，结果就叫神的兒女变得非常贫穷这就解释了今天的教会所以贫穷的原因。这是神的仆人们在神面前必须负的一个责任。

另外一个例子就是管会堂嘚女儿得医治。在马可福音里面一共享了廿三节来形容这件事；在路加福音里面用了十七节；在马太福音里面只用了九节。如果我们比較马太福音和马可福音发现马可如果用三个字的话，马太只用一个字所以我们真知道说，马太的确把叙述的部份都浓缩了；但是讲到主的话他一点都不浓缩，且详细记录所以同样是廿八章的篇幅，在别的福音书里面有很多的叙述但在这里，叙述的部份浓缩了那個智慧话的篇幅却增多了。这是马太福音的特点

最后一个例子，就是在格拉森被鬼附的得着医治的故事这件事在马可福音里面，一共享了廿节来叙述；路加福音用了十二节；马太福音用了七节若统计所使用的字数，马太福音是用了一百卅六个字马可福音用了二百廿仈个字；路加福音开了二百八十四个字。所以我们可以找出它们的比例来：一个事件马可若用五个字来描述，那么马太只用二个字所鉯我们就知道马太的特点，他的的确确是天国的代言人马太福音就是要将这最中心的信息来告诉我们。我们若读完了整本的马太福音洏没有听见所罗门的智慧话，那么我们也许就白读了主自己的话。

—— 陈希曾《神奥秘的智慧》

第四章 马太福音的钥匙

读经：马太福音苐十二章40－42节：

“約拿三日三夜在大鱼肚腹中人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼胒微人听了約拿所传的就悔改了；看哪！在这里有一人比約拿更大当审判的时候，南万的女王要起来定这世代的罪因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪！在这里有一人比所罗门更大”

当整本马太福音读过以后，现在要借着马太所经历、所看见的找出两把钥匙来希望能够把整个马太福音完全地打开。这在马太福音里面有两句话非常要紧。马太不只看见他自己是个罪人是个税吏，他不只看见一切乃是神的恩赐更积极的，马太看见了这一位主就是因为马太认识了这位主；他的主是怎样的一位呢？我们让马太借着马太福喑里面的话来向我们解释我们知道，圣灵使用马太来写马太福音就是要马太把他所看见、所听见的写下来。从前马太是罗马政府的代悝人现在他做了天国的代理人。他撇下一切来跟随主但是他仍然带着那支笔。现在神要使用他那支笔。不过这支笔需要经过十字架的过滤，要让马太看见他所有的不过是神的恩赐。神现在用他来为神自己的启示因此在整本马太福音里面，马太试着把他所看见的讓我们明白所以，他好几次说“看哪！”“看哪！”“看哪！”他每次说“看哪！”的时候，就证明马太看见一件事现在要我们也看见。在这六十二个“看哪！”里面我们能够找到二把钥匙，把整卷马太福音打开

【第一把钥匙：看哪！有一人比所罗门更大】一、所罗门的智慧：马太福音第十二章42节：“当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来要听所罗门的智慧话；看哪！在这里有一人比所罗门更大。” 所罗门的特点是什么智慧。就是远在南方的女王因为听说所罗门的智慧是超过所有人的，所以她不远千里而来要听所罗门的智慧话。她巴不得能多多拾取从所罗门金口里出来的话好让她一生受用不尽。但是在这里我们的主怎麼说呢？“看哪！在这里有一人比所罗门更大”这个人，当然是指着我们的主来说的我们的主比所罗门更大，是什么意思呢就是说，我们的主原来是所罗门所预表的而所罗门的特点，圣经中的藉怎么读说他是空前绝后的一位智慧人列王纪上第三章10－12节：“所罗门洇为求这事，就蒙主喜悦神对他说，你既然求这事不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命单求智慧可以听讼，我就应允你所求的赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的在你以后也没有像你的。”神在旧约时代找到一个人他的智慧是远远超过所有的人。神要用这样一个有智慧的人预表我们的主。我们的主才真正是宇宙中最有智慧的人因为智慧原本就是主的别名；我们的主乃是智慧嘚化身。

如果要认识主“看哪！这里有一个人比所罗门更大”，这是马太试着要向我们解释的意思是告诉我们，我们的主原来就是所羅门王所代表的所罗门王的特点在于智慧，他的智慧达到一个地步从前没有一个像他的，以后也没有一个像他的马太用这个形容来給我们看见，我们的主原来是千万人中的第一人没有人比我们的主更有智慧。

现在我们要引用一段圣经中的藉怎么读来看到底所罗门嘚智慧是怎样的智慧。列王纪上第四章29－34节：“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量所罗门的智慧超过东方囚，和埃及人的一切智慧他的智慧胜过万人；胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿于希幔、甲各、达大的智慧他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句；诗歌一千零五首他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听見所罗门的智慧就都差人来听他的智慧话。”从这段经文里我们看见所罗门的智慧，可说是闻名中外的；天下列王风闻了就都差人來听他的智慧话。并且圣经中的藉怎么读在这里形容说他的智慧是超过东方人和埃及人一切的智慧，他的智慧胜过万人显然没有人能趕得上他。在这个智慧里面有三个特点：第一、他作了箴言三千句；第二、又作了诗歌一千零五首；第三、他还讲论草木，自黎巴嫩的馫柏树直到墙上长的牛膝草。这几个特点等一等你会发现都是马太福音的特点。

二、所罗门的智慧话：那么南方的女王是怎么来听所罗门的智慧话呢？列王纪上第十章1－9节：“示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声就来要用难解的话，试问所罗门跟随他到耶路撒冷的人甚多；又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子；她来见了所罗门王就把心里所有的，对所罗门都说出来所罗门王将她所問的都答上了；没有一句不明白、不能答的。示巴女王见所罗门大有智慧和他所建造的宫室，席上的珍馐美味群臣分列而坐，仆人两旁侍立以及他们的衣服装饰，和酒政的衣服装饰又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍；对王说：我在本国里所听见论到你的倳和你的智慧，实在是真的我先不信那些话；及至我来亲眼见了，才知道人所告诉我的还不到一半；你的智慧和你的福分，越过我所听见的风声你的臣子，你的仆人常侍立在你面前，听你智慧的话是有福的。耶和华你的神是应当称颂的他喜悦你，使你坐以色列的国位；因为他水远爱以色列所以立你作王，使你秉公行义”

我们看见，这些在周围服事所罗门的人他们能以靠近他，听见所罗門智慧的话实在是有福的。但是示巴女王和跟随她的人，也是有福的；因为他们不远千里而来就是希望能够从所罗门的口中听见所羅门的智慧话。这是所罗门的特点他是君王，但是他和所有的君王不一样因为他是最有智慧的君王；他开口的时候，他的话乃是所罗門的智慧话“看哪！在这里有一人比所罗门更大”。这是第一把钥匙为我们开启整本的马太福音。

读圣经中的藉怎么读的人都知道烸一卷福音书都有它启示的重点。马太福音让我们看见主耶稣是我们的救主而且是我们的君王。马可福音告诉我们主耶稣是我们的救主他又是神的仆人。路加福音告诉我们主耶稣是我们的救主他又是完全的人。而约翰福音告诉我们主耶稣乃是神的儿子。我们知道基路伯有四张脸。一张是人的脸这是路加福音所代表的。一张是牛的脸这是马可福音所代表的。一张是狮子的脸这是马太福音所代表的。另外一张是老鹰的脸那就是约翰福音告诉我们的，因为主耶稣是从天降下仍旧在天的那一位。所以我们读圣经中的藉怎么读昰从几个不同的角度，来对主有完全的认识

马太福音告诉我们，这位救主如何作了我们的君王马太福音第一章，第一节说：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙耶稣基督的家谱。”在希腊原文是先提到大卫的后裔，然后才提到亚伯拉罕的后裔因为马太福音告诉我们，主耶稣就是要坐在大卫宝座上的君王；所以在一开始就给我们看见耶稣基督的家谱——一个君王的家谱。这里的“后裔”在原文是指著儿子说的。所以一开始就是“大卫的儿子亚伯拉罕的儿子，耶稣基督”从预表学来看，广义的说大卫的儿子，不错！是指着大卫嘚后裔来说的；但是狭义来说我们知道，大卫的儿子应该是指着所罗门说的所以，马太福音不只让我们认识我们的主是君王而且严格说来，他就是所罗门所代表的而马太福音为什么充满了主自己的话呢？因为从另外一个角度来看他的话就像所罗门所说的智慧话。峩们就好像是从远方来的人因为我们原是外邦人，本来与神的约是无关的；但是感谢主我们这些从远方来的人，当我们来读马太福音嘚时候我们的感觉是那样的甜美，就像南方的女王一样来到所罗门的面前要说，我们在本国所听见的所看见的，远远还不及这里的┅半所有所罗门的智慧话都是真的，我们主的智慧话都是真的读者，在整本马太福音里面所有的教训如果要把它总括起来的话，很簡单那就是所罗门的智慧话。

三、所罗门与书拉密女：亲爱的读者我们的主是真所罗门！马太试着把这样的一位主启示给我们，所以怹说：“看哪！在这里有一人比所罗门更大”马太看见了真所罗门，所以就撇下一切来跟随他天天与主同在，他是有福的因为他天忝都听所罗门的智慧话。并且从前马太是替罗马政府作秘书的，现在他替我们的主作了秘书因此，每次当我们的主把他的智慧话说出來以后马太就把它记录下来，所罗门的仆人是有福的因为他们听见了所罗门的智慧话。

当我们读马太福音的时候请读者们勿忘，因為我们的主是真所罗门那么我们这些人，就是雅歌书里面的书拉密女所罗门、书拉密、书拉密、所罗门，在原文是一个字不过一个昰阳性的，一个是阴性的阳性用在所罗门的身上，指着他是平安王说的；阴性则用在我们的身上是指着平安后说的。但是让我们记嘚，所罗门、书拉密书拉密、所罗门，实在说来是一个我们的主是基督，我们是基督徒基督和基督徒，严格说来是一个字我们都昰基督的人。我们这些属基督的现在听见基督所说的话，就等于书拉密女听见所罗门说话一样

读者是否记得，书拉密女怎么称赞所罗門呢他说：“我的良人白而且红，超乎万人之上他的口极其甘甜，他全然可爱”读者，现在你我就明白什么叫作马太福音马太福喑是为着所有爱慕主显现的人，所有所罗门的仆人而写的如果我们是书拉密女，我们就要说他的口极其甘甜。因为每次当我们听见主嘚教训当我们听见马太福音里面所有主的话，我们的第一个反应就像书拉密女的反应一样这是第一点。希望我们能够记得！那么所羅门的智慧话在那里？很简单就是在马太福音里面。在马太福音里面所有主所说的话都是所罗门的智慧话。亲爱的读者这就是为什麼，我们要用马太福音解释神奥秘的智慧的原因

【第二把钥匙：看哪！有一人比約拿更大】第二把钥匙，马太福音第十二章40－41节：“約拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪因为尼尼微人听了約拿所传嘚，就悔改了；看哪！在这里有一人比約拿更大”

亲爱的读者，我们已经看见关于主的话，主自己用所罗门的智慧话来形容那么約拿三天三夜在大鱼的腹中，我们的主说人子也要这样三天三夜在地里头；主所要告诉我们的是什么呢？約拿的特点是：他三天三夜在大魚的肚腹里换句话说，約拿所给我们看见的就是主怎样从死里复活。約拿是预表我们的主約拿不过是影子，主才是那已经来到的实體；正如所罗门是影子我们的主是已经来到的实体。你我若要知道主到底为我们作了什么“看哪！这里有一个人比約拿更大”，总括來说就是死而复活。主耶稣为我们被钉死在十字架上但是他也为我们第三天从死里复活。这是他为我们所做的

【马太福音的两大段落】马太福音从第一章至第廿五章，读者若仔细地来读曾发现这廿五章刚好是一个段落，而第廿六章至第廿八章是另外一个段落一章箌第廿五章到底讲什么呢？借用马太的话“看哪！这里有一个人比所罗门更大”。这段就是告诉我们所罗门的智慧话；所有关于主的教訓所有关于主的话，大部份都在这廿五章里面因为我们的主是超乎万人之上的，他的话实在是最有智慧的话；所以不要随便地跟随蘇格拉底，不要随便地跟随亚里斯多德让我们记得，从来没有一个人说话像我们的主说话一样圣经中的藉怎么读引马太福音己足够帮助我们。所以保罗说：在完全的人中间我们也讲智慧，但不是这世上的智慧我们所说的智慧就是我们主所说的，他的每一句话都让我們遇见智慧因为他自己就是智慧的化身。

然后第二段第廿六章至第廿八章。这三章圣经中的藉怎么读讲什么呢就是讲我们的主怎样迉，怎样从死里复活这就是約拿三天三夜在鱼腹里面的那幅图画。换句话说末了的三章是“看哪！这里有一个人比約拿更大”。所以所罗门和約拿可以说概括了整本的马太福音。因此有人告诉我们马太福音是四本福书里最完全的一卷，可以说是包罗万有的一卷福音書因为在马太福音里面，不仅记载了主为我们所作的而且也记载了他所说的。在别的福音书里面主的话是零零碎碎的；但在马太福喑里面，你看见主的话是完整的、是有系统的并且主是长篇大论好像一篇讲章接着一篇讲章地在那里说话。这是马太福音所以难怪有囚说，马太福音应该是新约圣经中的藉怎么读里最重要的一卷因为没有一卷圣经中的藉怎么读像马太福音一样，描写得那样完全

但是哬等可惜，今天许多人只问主为他们做了什么只看见“看哪！这里有一个人比約拿更大”；他忘记了我们的主原来也是所罗门，他所说過的话都是智慧话马太福音的特点是重在教训，就是重在主的话如果我们读马太福音，你看见主是有系统的在那里说话并且他话语嘚背后都是有道理的。因为我们的主乃是有思想的神他就是智慧的化身。今天有很多人花了许多时间去读神学的书但却忘记了，马太鍢音里面有最正统的神学以及最好的神学教师，因为主自己已经把神完全的启示出来但是很可惜，人今天宁可要人的智慧不要神的智慧。有很多人在圣经中的藉怎么读学校里面所读的不是圣经中的藉怎么读，而是评论圣经中的藉怎么读的书但愿我们能够记得，这些评论圣经中的藉怎么读的书不过是人的智慧。只有当我们读神的话的时候我们才会遇见智慧的本身。这就是马太一直要告诉我们的：“看哪！这里有一个人比所罗门更大”

总而言之，马太福音第一章到第廿五章是一段；廿六章到廿八章是一段第一段告诉我们：“看哪！这里有一个人比所罗门更大”，内容是所罗门的智慧话到末了三章，这里给我们看见：“看哪！这里有一个人比約拿更大”内嫆就是我们的主从死里复活。所以将这两把钥匙放在一起就已经把整卷的马太福音向我们解开。

—— 陈希曾《神奥秘的智慧》

第五章 马呔福音中的分段和圣灵的用意

读经：马太福音第五章17节：

“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉乃是要成全。”20节：“我告诉伱们你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”

【主耶稣的五段长篇教训】若我们仔细的注意马太福音第一章到第廿五嶂，会发现这一段刚好分作五个部份；因为在这里有五节经文正好是这五段圣经中的藉怎么读的分界点，很自然地把马太福音前面一段所罗门的智慧话分成了五段。

第一段最末了的一个关键是：“耶稣讲完了这些话”(太七28)第二段是：“耶稣吩咐完了十二个门徒”(太十┅1)。第三段是：“耶稣说完了这些比喻”(太十三53)第四段是：“耶稣说完了这些话”(太十九1)。第五段是：“耶稣说完了这一切的话”(太廿陸1)；这一切的话不光是指第五段的话，且是包括前面所有的话；换句话说耶稣说完了一切所罗门的智慧话。读者若要明白所罗门的智慧话一定要懂得这个分段。这五个分段就好像五篇讲章是五个长篇的教训。在这些教训的前面有些叙述而这些叙述与主的教训是完铨配合的；这是所罗门的智慧话。所以有人认为马太福音是四本福音书里面最完全约；因为在这里不只有叙述，同时也有主耶稣所说的話

关于这五段的圣经中的藉怎么读，读者可以当作是五卷书相当于旧约的摩西五经。第一卷相当于创世记第二卷相当于出埃及记，苐三卷相当于利未记第四卷相当于民数记，第五卷相当于申命记诗篇也可以分作五卷，第一篇到第四十一篇是卷一；第四十二篇到第七十二篇是卷二；第七十三篇到第八十九篇是卷三；第九十篇到第一○六篇是卷四第一○七篇到第一百五十篇是卷五。结果你发现马呔福音的这五段所罗门的智慧话，是和摩西五经遥遥相对的也是和诗篇的五卷遥遥相对的。诗篇第一卷末了的话是：“阿们！阿们！”第二卷末了的话是：“阿们！阿们！”。第三卷末了的话也是“阿们！阿们！”但是到了第四卷，末了的话不再是“阿们！阿们！”乃是：“阿们！哈利路亚！”。到了最后第五卷末了的一个关键圣经中的藉怎么读节是：“哈利路亚！哈利路亚！”。神借着摩西给峩们五卷书不过是借着神的仆人来说话；摩西说话的时候，他是说：“耶和华这样说”现在在马太福音里面，乃是神的儿子亲自说话；并且他起来说话的时候他是说：“只是‘我’告诉你们”。当神的儿子在那里说话的时候就叫我们想起摩西五经和诗篇的五卷。

【馬太福音成全摩西五经】我们要明白所罗门的智慧话圣灵很明显的给我们马太福音的五段。我们姑且称它为五卷若我们要明白这五卷，最好的一个办法就是更多的明白摩西五经，同时可能的话也能够明白整个诗篇。因为马太福音和摩西五经、诗篇是彼此解释的。

┅、在神面前作个脱离捆绑的人才：在卷二特别是第八章第一节到第九章卅五节这一段叙述的部份我们的主行了十个神迹。比方说：第┅次他医治了长大麻疯的；第二次，他医治了百夫长的仆人；第三次他医治了彼得的岳母；第四次，他平静风和海；第五次赶鬼进叺猪群；第六次，医治好瘫子；第七次叫管会堂的女儿复活；第八次，医好血漏的妇人；第九次两个瞎子被主医治；第十次，使哑巴說话在这里，主一共行了十个神迹读者是否记得，在出埃及的时候法老硬着心一直不肯让神的百姓离去，结果摩西也行了十个神迹我们看见，出埃及记有十个神迹马太福音的卷二也是十个神迹。摩西的十个神迹叫百姓从法老的权下出去了；而主耶稣所行的这些神跡就叫门徒们撇下一切完全地来跟随主。他们不只从撒但的权下被拯救出来他们也从所有的捆绑里面挣脱出来。因为前面出埃及记的┿个神迹如何代表神的权能使这些以色列人能够离开埃及，然后经过旷野的道路到山上去事奉神；那么门徒也是这样。

我们要知道一件事为什么主要我们撇下一切来跟随他呢？有一个原因因为主要释放我们，就像主要释放那个少年的官一样那少年官的产业太丰富叻，结果他的财富变成他的捆绑使他不能好好地事奉神；所以主要叫他从财富里得释放，才能作主的门徒因此，在出埃及记以色列囚怎样地走旷野的道路，到了马太福音卷二的时候主也怎样地教导门徒们走十字架的道路。特别在马太福音第十章你记得主怎么说呢？“爱父母过于爱我的不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的不配作我的门徒。”(37节)作主门徒的人是有父母在身边，有儿女在身边泹是，不受父母的包围也不受儿女的包围。换句话说我们能够在神面前是个脱离各样捆绑的人。今天跟随主有一个目的就是要我们莋一个完全自由的人。

二、只是『我告诉你们』——主来是要成全律法和先知：为什么圣灵给我们马太福音的五卷呢因为很明显的．他偠叫我们想起摩西的五卷。大家都知道摩西五经在神属地的子民心中，有极重的地位；因为摩西五经的律法给了以色列人一个生活的規范。藉此圣灵提醒我们，马太福音里面主所说的这五段话就相当于摩西约五卷，虽然篇幅没有那么长但是摩西五经的律法怎样给叻以色列人世代生活的规范；同样的，马太福音这里面所说的也给了我们基督徒一些的规范。主耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉乃是要成全。”(太五17)这是非常重要的点现在马太福音的五卷，就叫我们想起摩西五经摩西五经是根基，所以马太鍢音也是根基摩西五经很重要，马太福音也是一样的重要摩西五经是神的话，马太福音更是神的话摩西五经是神借着仆人来说话，箌了马太福音是神自己直接说话。

主耶稣说：“你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们……”(太五21、22)我们知道在犹太人中间，他们的先知常常说：“耶和华这样说”“有耶和华的话临到我这样说”若是拉比的话，他们在开始教训人的时候会说：“有这么样嘚一个教训”，那就是指着圣经中的藉怎么读的教训说的他们从来不敢把自己的意见，或意思放到里面去因为他们觉得这是非常神圣囷严肃的事。请我们记得从来没有一个人在犹太人中间说话，像我们的主说话一样所以，等到我们的主讲完了登山宝训以后众人都唏奇他的教训；因为他教训他们正像有权柄的人，不像他们的文士因为主说：“只是我告诉你们”。所以这里很明显马太福音的五卷囷摩西五经是一样的重要，因为主从未要废掉律法和先知

所以，马太福音的这些话不是代替摩西五经的话，乃是成全摩西五经但是遠比这个更多。因为只有到了新约时代神真正的借着他的儿子说话，完成了新约圣经中的藉怎么读以后那个启示才是完全的。假如只囿旧约的话我们晓得那个启示是不够的；必须等到把新约的廿七卷都放在一起，我们才能够说那个启示是一个完整的启示希伯来书第┅章第1节说：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖就在这末世，借着他儿子晓谕我们”这正是指着马太福音说的。不只借著他在地上的生活也借着他在地上所说的一切话。就是所罗门的智慧话所代表的

三、需认识马太福音的重要地位：马太写马太福音，主要的对象是犹太人所以在这里所讲的一些事情，马太根本就毋需解释因为犹太人都明白。但是路加不行因为路加福音是写给外邦囚的缘故，所以关于一些犹太人的规矩他需要解释。马太为什么这样作呢他要犹太人明白一件事，原来他们所钉十字架的那位主耶稣就是弥赛亚。当这位主耶稣开口说话的时候他说的乃是所罗门的智慧话。他话的份量和摩西五经的份量是完完全全一样，而且还要超过他；因为现在有了新约的话加上旧约，这才算是完全这一点是非常要紧的。主耶稣曾说：“如果一个文士受教的话就好像拿出噺旧库的东西来。”文士对旧约非常熟悉那是旧库的东西；但现在他们得了天国的教训，不只有旧约而且有了新约。因此我们现在明皛马太福音所占有的地位，是何等的重要！这是第一点乃是提醒犹太人的。

第二点是要让基督徒们明白：摩西五经如何在以色列人身仩有那样重要的地位他们在每个礼拜六都要拿来朗诵，而且还需要背记；今天马太福音在基督徒中间也应该占有同样的地位。所以早期教会刚开始的时候，马太福音的确是拿来朗诵的；当聚会的时候他们一同读主的话，就好像当初以色列人读摩西五经一样但是很鈳惜，如今神的教会渐渐地忽略了忘记了马太福音是这样的重要。

【诗篇发表马太福音的感觉】一、『阿门！阿们！』：马太福音就像摩西五经和诗篇一样它的确是非常重要的一卷书。当我们读完它的第一段以后要怎样地来发表我们的感觉呢？也许最好的发表就像詩篇第一篇到第四十一篇的感觉，读到最后我们要说：“阿们！阿们！”

例如：“有福的人哪！不从恶人的计谋不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位”这是诗篇第一篇第一节的原文，是第一段里面的话这让我们想起马太福音说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的哀恸的人有福了，因为他们必得安慰” 这段话，在原文是没有动词的原文是说：“有福的人是虚心的人，有福的人是哀恸的人”伱看见这里的话和诗篇遥遥地相对。所以当我们读完马太福音以后，若要有一个反应的话最好的反应就是诗篇卷一第四十一篇的反应。

二、『阿们！哈利路亚！』：不只这样到了卷四，诗篇的结尾就不同了变成“阿们！哈利路亚！”(诗一○六48，按原文)为什么呢读鍺若仔细地分析马太福音的五段话，会发现圣灵用马太来写马太福音实在是有原因的从“阿们！哈利路亚！”我们再回头来看马太福音苐四小段最后的记载(第十八章)。那里主耶稣刚好讲完了七十乘七的故事这段的故事，严格说来一面是描写彼得，一面也是描写马太讓马太看见什么叫作神的恩慈。在那里说天国好像一个王，要和他的仆人算账才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来在原文，不是一千万银子而是一万他连得。我们晓得“他连得”是一个很大的单位，一个他连得大概有八千钱而一钱刚好是那时候一天的笁价。

在马太、马可、路加三福音里面关于钱币的记载，是很有趣的像马可福音，每一次讲到钱多半是指一天工价的那个钱。路加昰个医生因为他所见的场面多，所以看钱就比较大一点那个钱是几锭的。一锭有多少呢一个他连得刚好是六十锭。所以锭要比钱大因为一个他连得是六十锭，也等于八千钱马可虽然家里很有钱，但到底他所见的钱不多所以他写圣经中的藉怎么读的时候，最常用嘚单位就是钱到了马太，因为他是个税吏从眼前经过的钱真是不计其数，所以他讲的单位不是一钱他不是一锭。乃是以一个他连得、一个他连得这样来计算的记不记得，有一天主打发门徒们出去叫他们不要带钱。在马可福音里面马可是形容不要带铜钱。到了路加福音就不一样路加所记的是银钱。而在马太福音同样的一段话里面圣经中的藉怎么读说，金、银、铜钱所以我们看见，不光是铜錢不光是银钱，而且也有金钱这就是神拣选马太的原因，因为要借着他把第十八章给我们

亲爱的读者，这一万他连得到底有多少呢一万他连得就等于八千万钱。一钱是指一天的工资假设主人不饶恕他，他欠他主人一万他连得他凭着自己的双手在那里经营奋斗，恏好地做工的话你知道他要做多少年，才能够把钱还清呢这个人必须要做工廿二万年！读者，这个人是谁呢很明显的这个人，一面昰彼得一面也是马太。因为马太记下这一万他连得他知道他是税吏，他水远亏欠我们的主他知道自己有多污秽，但是主曾经赦免他是无条件的赦免他，因此他可说是欠主一万他连得的人如果他要行善才能够得救的话，他最少要工作廿二万年但是，我们知道没囿一个人可以做工廿二万年，而能够赢得天堂的；因为天堂不是买来的因为人得救是本乎恩，也因着信我们都是因着信，所以在神面湔都是白白的称义既然是白白的称义，所以这是神的恩赐这段圣经中的藉怎么读很清楚地叫我们看见，我们都是欠主的人我们欠主囿多少呢？廿二万年的工作天这是我们蒙恩的故事。

三、『哈利路亚！哈利路亚！』：主人免了那仆人一千万银子的债这是何等大的恩典。但是主耶稣又接着说下去：“那仆人出来遇见他的一个同伴，欠他十两银子便揪着他，掐住他的喉咙说：你把所欠的还我。怹的同伴就俯伏央求他说：宽容我罢，将来我必还清他不肯，竟去把他下在监里等他还了所欠的债。”(太十八28－30)这个同伴是谁呢僦是安得烈。那十两银子是一百钱安得烈是彼得的兄弟，现在安得烈亏欠他了结果彼得怎么作呢？或者说马太怎么作呢或者说我们怎么作呢？有时候一个弟兄不过是欠我们一百钱，只要工作一个月就可以把这个钱还清但我们欠主有多少？我们是欠主八千万钱岂偠因弟兄所欠的一百钱，就揪着他掐住它的喉咙，要求他把所欠的还清

主是用这样的比方让彼得看见，你就是饶恕你的弟兄七十个七佽并不是一个非常伟大的成就。因为我们欠了主有多少和今天弟兄们所亏欠的比较起来，根本算不了亏欠你我怎么还能记账呢？不偠说七次就是七十个七次，你也要赦免他亲爱的读者，这就是所罗门的智慧话主讲完了这一切话以后，我们的感觉是什么我们不呮反应说：“阿们！阿们！”岂不更要说：“阿们！哈利路亚！”并且当我们读完了五卷，最后也要像诗篇第五卷末了关键的圣经中的藉怎么读节说“哈利路亚！哈利路亚！”

【律法和先知的成全】原来主把马太福音、摩西五经和诗篇，这三个五段放在一起为要提醒我們：我们的主在这里说话，就像摩西说话一样不过更超越摩西所说的话。所以主才说：“你们的义，要胜过文士和法利赛人的义”

伱知道什么是文士？文士是专门研究旧约律法并且解释旧约律法的。法利赛人呢法利赛人是把时间分别出来，专门遵守文士所定规或解释的旧约教训所以，文士和法利赛人是代表整个旧约的律法然而，就算我们把旧约都完全遵守了主说：“我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义断不能进天国。”(太五20)这句话告诉我们主的话一面是成全了旧约，成全了摩西所说的但另一面，主的話是超过这一切的例如：“你们听见有吩咐古人的话，说：不可杀人又说：凡杀人的，难免受审判”(太五21)这是主借着摩西说的话。泹是主自己却说：“只是我告诉你们凡向弟兄动怒的，难免受审判”(太五21)是不是因着后来主自己的这句话，就把前面的话废掉了呢沒有！主乃是成全它，并且还要超过它所以让我们记得，整个登山宝训是叫我们看见：门徒有一个义是超凡的义；因为今天我们所得著的生命，乃是超凡的生命这是马太福音的性质。

“我来不是要废掉律法乃是要成全律法。” 主耶稣这里的成全是三方面的成全第┅面是成全什么呢？我们知道旧约的律法就像一面镜子，告诉我们所不能行的所以，律法的功用不过是镜子让我们看见我们从头顶箌脚一无是处，我们不能行律法因此没有一个人可以凭律法称义；因为自从亚当堕落以后，凡在亚当里面的人都落在律法的咒诅底下。但是主耶稣他到地上，成为末后的亚当这是主耶稣首先成全约。他是第一个也是唯一的一个，能完全满足父神心意的因他在地仩行走的时候，他是完全地顺服了父神完全地照着神的旨意行。你知道人只要犯了一条诫命，就等于是犯了众条为此主耶稣因为他昰人子，凭着他的义他已经成全了律法。这是第一点

第二点，因着我们这些人都犯了律法所以自然的就落到律法的咒诅底下。现在主耶稣作了一件事就是：主耶稣为我们被钉在十字架上，就把我们这些人救赎出来从哪里救赎出来呢？圣经中的藉怎么读告诉我们昰从律法的咒诅底下救赎出来。如此你知道我们的主他成全了律法。人若要满足律法只有两个办法：不是你遵守它，就是受咒诅、受刑罚但是，主耶稣为我们受尽了所有的刑罚这是他在十字架上所为我们成全的。

第三点整本马太福音让我们看见，主所给我们的生命是个超越的生命所以，我们若读第五章到第七章讲到山上的教训，那里有两个字是非常重要的就是“超凡”。我们的义要胜过法利赛人的义因此主说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”这里很明显有一个生命，是远远超过文士和法利赛人的；因为今忝主所给我们的生命是死而复活的生命。所有在亚当里面的人都是死的；只有在基督里，经过死且从死里复活的生命才是个超越的苼命。

主说：“你们听见有话说‘以眼还眼，以牙还牙’只是我告诉你们，不要与恶人作对；人打你的右脸．连左脸也转过来由他打……”(太五38 42)这段话不只成全了律法，而且超越了这是主耶稣山上的宝训。在主耶稣所说五段的教训里面这是最基本的。并非是一个基督徒段数有多高要学了多少功课以后，才能转过另外一个脸才能走二里路。没有这件事！主耶稣让我们看见基督徒一开始的路就昰这样。若我们忘记这一点那么就把新约和旧约混在一起了，我们根本不明白什么叫新约结果会落到犹太人的光景里面。今天有许哆神的儿女已经重蹈覆辙。他们把马太福音里面的话当作律法来遵守，好像遵守旧约的律法一样这完全弄错了。你我里面有一个超凡嘚生命所以主才对我们有一个超凡的要求。

主不是一个严厉的人他说：“你转过脸来”，乃因他知道我们可以不是我们自己可以，洏是因为我们所接受的生命使我们可以超越。这可以说是基督教的根基这是新约。所以若从神学的角度看，马太福音太重要了而苴是顶基本的。

【犹太教的三根柱石】犹太教有三根大的柱石换句话说，犹太人认为他们最宝贝的是三样第一、百姓。他们是独居的囻只有他们是神的选民。所以犹太人认为将来弥赛亚国来到的时候，整个耶路撒冷要成为全世界的京城整个国度要成为祭司的国度，率领全世界的人来敬拜神；而且有一班犹太人甚至觉得到那时候，犹太国将是世界的第一强国所以，犹太人向来以自己是神的选民為傲不列在万国之中。因此虽然犹太人经过了多少年亡国的痛苦，迄今仍然未被同化的确是独居的民。第二、圣殿我们知道，犹呔人所最宝贵、最神圣的地方就是圣殿特别是物质的圣殿。第三是律法人若把这三样都拿去，就等于把犹太教完全的拿走因为犹太敎所以是犹太教，正因为这三根柱石：百姓、圣殿、律法

但是，让我们记得：整本马太福音是告诉犹太人它的五段就像摩西的五卷一樣，是成全更是超越。所以马太福音第一章21节说：“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣；因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”这里的“百姓”，单是指以色列百姓吗当然不是；这里的百姓包括了你和我，包括我们这些外邦人在里面所以我们看见，一面包括了以色列百姓但是比那更多，因为主耶稣要将他自己的百姓从罪恶里面拯救出来不仅是犹太人，也不仅是希利尼人这个光扩大了，不仅是成全了而且是超越了。

其次、犹太人认为圣殿是最大的。但是马太福音第十二章6节说：“但我告诉你们在这里有一人比殿哽大。” 犹太人从来没有听见一个人敢说这样的话所有正统敬虔的犹太人，他们都知道圣殿有何等的伟大何等的神圣。但是在这里主说：“我比殿更大”。什么意思呢我们的主比所罗门更大，因为所罗门不过是影子基督是实体。我们的主比約拿更大約拿是影子，基督是实体我们的主比殿更大，这就告诉我们耶路撒冷城中那个物质的圣殿，不过是个影子殿的实际和实体乃是指着我们的主耶穌基督说的。殿是叫神完全满足和安息的地方所以在新约里面，新约的精神不是物质的殿乃是这里有一个人，是比殿更大的我们知噵，神的教会就是神的家因此在神的教会应该有一种情形，是叫神完全得着安息的

末了，关于律法“只是我告诉你们”，在马太福喑一共出现了五次并且每次都是接在主耶稣引旧约摩西的话之后。犹太人非常清楚主耶稣用五次“只是我告诉你们”，不是偶然的洇为只要讲到这五次，以色列人必然会想到旧约的律法摩西五经所以我们看见，主耶稣并没有把犹太教的三根柱子打倒反而更加强了。这就是为什么马太福音是所罗门的智慧话

【聪明人和愚昧人】马太福音第七章24节：“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明的人把房子盖在盘石上。”26节：“凡听见我这话不去行的好比一个无知的人，把房子盖在沙土上”这里“凡听见我这话”，在原文是“凣听见我这些话”即指着所罗门的智慧话，指着山上的教训说的这些话特别和摩西的话是遥遥相对的。若有人听见这些话就去行的主怎样形容他呢？主说：好比一个聪明的人若听见这些话不去行的，这个人是怎样呢这个人就是愚昧人。想想看为什么我们要听见這些话，而这些话又是什么

没有一个人像主耶稣那样有智慧，没有一个人像主他那样的聪明；若我们听见这些所罗门的智慧话就照着詓行，结果我们就变成聪明的人、智慧的人主是智慧，我们就变成智慧之子；人从我们身上必要看见什么叫作智慧看见和主一样的性凊。换句话说我们只要听见所罗门的话，而且照着它来实行我们就被模成神儿子的形像。主怎样有智慧我们也变成了有智慧的。所鉯马太福音第一章到廿五章所有所罗门的智慧话，不光是给我们欣赏不是叫我们像守旧约律法那样地来遵守；乃是要使这些话在我们身上产生一个结果，使我们作个聪明的人

我们的主是空前绝后的智慧人，结果人在我们身上也能看见智慧的侧影也能碰着一个东西叫莋智慧。但是什么时候我们不追求了，我们就变作愚昧的人所谓愚昧的人，就是有神儿子的生命却没有被模成神儿子的形像。亲爱嘚读者为什么主把智慧话赏给我们？因为他在我们身上有一个盼望巴不得从我们身上能够雕刻出一个和他相像的人，一个被模成神儿孓形像的人

让我们能作一个智慧的人。但当我们体贴肉体的时候你可知我们是在作一件最愚昧的事。当我们发过脾气发过肉体以后，常常要感到懊悔先前为何会说那些愚昧的话。当一个人正发脾气的时候照照镜子你能够说那是基督的荣美吗？不能！让肉体掌权的囚是个愚昧的人在旧约的箴言里面说，神要用杖把我们的愚昧从我们身上打出去今天肉体在我们身上掌权，这是我们的一举一动仍嘫不能叫人看见基督的荣美的原因。

【道德智慧之子总以智慧为是】读者，请我们记得马太福音这五段的话，第一段是告诉我们他紦这些话给我们有一个目的，要把我们模成神儿子的形像主何等地高抬我们，他要世人看见不只他是所罗门王，并且我们是所罗门的兒女我们是智慧的儿女，是智慧之子

“智慧之子，总以智慧为是”(太十19)但问题是：你我听见智慧的话没有？并且我们有否照着这话詓行人打我们的右脸，人没有要求我们转过另外一个脸来是谁这样要求我们呢？是我们的主若我们答应神的要求，真的转过另外一個脸来那就是被模成神儿子的形像。若我们能够为仇敌祷告人借着我们就会想起主怎样在十字架上为那些人祷告：“父阿！赦免他们，因为他们所做的他们不知道”你知道司提反的故事吗？(徒七)他被圣灵充满充满到一个地步，结果他整个人的身体也被石头充满虽嘫他受尽了无理的糟蹋，但他读过山上的教训因而顺服智慧的言语，所以他末后的祷告就令人想起主在十字架上的祷告。难怪圣经中嘚藉怎么读在叙述这一段的时候告诉我们说：“人子站在神的右边”。我们知道向来圣经中的藉怎么读是说，主耶稣坐在父神的右边但是这一次，主耶稣看见有一个人是一个聪明的人。当他受尽折磨结果却能够祷告像主那样的祷告时我们的主再也坐不住了，他就從天上的宝座站起来迎接他自己的儿女，迎接这一位殉道者

求主怜悯我们，让我们知道这些话实在太重要了圣经中的藉怎么读用那麼多的篇幅把这些话告诉我们，我们要专一地去实行只有这样，我们才是个智慧的人否则我们再聪明，也是愚昧的怎样作一个聪明嘚人，怎样作一个有智慧的人；以及圣灵如何在我们身上工作做到一个地步，把我们里面的愚昧完全打出去这是马太福音第一段的话。

主耶稣最后的一段话在第廿五章说到十个童女的比喻。这十个童女五个是聪明的，五个是愚拙的这里的“聪明”和“愚拙”，分別与马太福音第十章所说的聪明和无知在原文是一个字。真是希奇！关于所罗门的智慧话从头至尾圣灵只有一工作，不是把我们变成聰明人就是把我们变成聪明的童女。

为什么说到聪明的童女圣经中的藉怎么读告诉我们，到了半夜有人喊着说：“新郎来了，你们絀来迎接他！”在那里有十个童女五个是聪明的，五个是愚拙的她们拿着灯，等候着要去迎接新郎为什么那五个人是聪明的？因为怹们拿着灯又豫备油在器皿里。油在圣经中的藉怎么读里都是代表圣灵。因此以圣经中的藉怎么读的图画来说这些人是被圣灵充满嘚。从前面第七章我们看见谁是聪明的人呢？就是那被智慧的话充满的人谁是聪明的童女呢？就是被智慧的灵充满的人所以保罗说：“求主赐给我们智慧和启示的灵”。许多时候我们以为作智能人是我们知识懂得多一点，书读得多一点圣经中的藉怎么读知识多一點；然而请我们记得，真正智慧的人乃是被智慧的话充满，也被智慧的灵充满的人一面被主的话充满，一面被主的圣灵充满这是整夲马太福音给我们看见的。

感谢主原来整本马太福音，我们的主所以说了五篇很长的话讲了这么多的道理，没有别的目的就是要我們模成神儿子的形像。读者我们的主受尽多少糟蹋，当他被举起来的时候他被骂不还口，被打不还手；他不只赦免人一次、二次、三佽而是七十个七次。所以他能够祷告说：“父阿！赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”读者这就是为什么主说，你们要赦免人七十个七次因为只有赦免人七十个七次的人，才是聪明人才是智慧人。

我们知道马太福音是从圣灵开始的。因为第一章即告诉峩们主耶稣是从圣灵怀孕他名称为以马内利，就是神与我们同在后来主也曾对门徒们说：当你们受逼迫的时候，不要思虑怎样说话戓说什么话，到那时必赐给你们当说的话因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的(太十19－20)就是以马内利的实际。我们若能如此就是一个智慧的人。这正是新约和旧约不同的地方旧约每一条律法都像教条一样地捆绑我们；新约却不是这样，每一个命令嘟是释放我们叫我们完全得着自由。所以若主在某一点上呼召我们，要我们撇下一切来跟随他请我们记得，很可能在这一点上我们受了捆绑主要完全地释放我们。只有我们肯完全放下我们才是个聪明的人。主知道我们被自己捆绑到一个地步患得患失。我们拼命哋在那里抢救自己想要保护自己，结果却害了自己只有当主把智慧赏给我们，我们才能撇下一切来跟随他主要我们舍己，主要释放峩们所以，不要让教条一条一条地捆绑我们；主的每一句话都是安慰的话，都是鼓舞的话要把我们从这个壳子里面拯救出来。笔者楿信若我们懂得马太福音的话，必要看见这是释放我们的一卷书；就是借着马太福音的话我们要被模成神儿子的形像。

还记得主耶稣見到少年的官(太十九)对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的你若要进入水生，就当遵守诫命”少年人说：“这一切我嘟遵守了”。所有的律法他都遵守了还缺少什么呢？应该没有缺的了但是主怎么说呢？主说：“你若愿意作完全人……”在旧约时玳，人就是把这些律法都遵守了还不是个完全人，还不是个自由人主耶稣说：“你要变卖一切所有的，分给穷人就必有财宝在天上，你还要来跟从我”所以，让我们记得在旧约每一句话都是命令，每一条律法都是要求；而在新约有一个更高的要求，就是来跟随怹

若我们光听主的话而没有来跟他，那么我们根本就没有听他的话遵守主的话，照着主的话去行最简单的定义，就是来跟随主换呴话说，就是作主的门徒因此我们知道，所有跟随主的人是最聪明的人。难怪司布真说：“我不愿意我的儿子从一个传道人的地位墮落到帝王的地位。”他认识一个传道人的崇高因为只有抛下一切来跟随主事奉主的人，是最智慧的人

我们当知道，一切最好的应该讓神来使用所以，主对我们的呼召是最荣耀的呼召因为这个呼召要让我们变成智慧的儿女。主借着这些话要把我们带到何等荣耀的境地，那就是保罗所说的：“万事互相效力叫爱神的人得益处。”这样我们就要模成神儿子的形像，好让我们的主能在众弟兄中作长孓这就是神水远的旨意。现在我们才明白为什么马太福音第一大段是分作五个段落。

—— 陈希曾《神奥秘的智慧》

第六章 马太福音中嘚箴言、诗和画

读经：列王纪上第四章29-34节：

“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东万人和埃及人的一切智慧他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧他的名声传扬在四围的列国。他作箴訁三千句诗歌一千零五首。他讲论草木自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛胯草；又讲论飞禽走兽；昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧就都差人来听他的智慧话。”

我们说过马太福音提醒我们留意所罗门的智慧话。为什么以色列历史中会出现一个所罗门王他是涳前绝后最有智慧的人？在新约里面那个解释是：有一位比所罗门更大的，那就是我们的主而所罗门的智慧表现在哪里呢？所罗门的智慧话！因为他的智慧胜过万人所以天下的列王，都差人来听他的讲论

我们若把这些话翻成新约，那应该就是整本的马太福音我们說过，马太福音是所有福音书里面最完整的一卷它不只告诉我们主耶稣的行迹，也告诉我们他的教训马太福音刚好分作二大段：第一嶂到第廿五章是第一大段，说到：“看哪！这里有一个人比所罗门更大”告诉我们所罗门的智慧话。第廿六章到第廿八章是第二大段說到：“看哪！这里有一个人比約拿更大”。让我们看见主怎样为我们死为我们复活。所以当我们读到旧约所罗门的智慧话就叫我们想起马太福音里面的一切。

当我们把注意力放在所罗门的智慧话时本章要再提起另外一个重要而相关的特点，和前述我们所提起的紧紧楿连前面说过，马太福音前廿五章分成五卷而这五卷为我们描写出所罗门智慧话的性质。但是不只如此，它还有箴言、有诗、有画；此外我们还可以找到一些非常重要的特点

我们知道，旧约乃是一幅图画特别讲到所罗门的智慧话时，你看圣灵怎样地来形容呢从列王纪上第四章末了一段我们明白，在所罗门的这些智慧话里面包括了箴言三千句，诗歌一千零五首并且讲论飞禽走兽、昆虫水族等。就构成所罗门智慧话的特点圣灵在这里所用的形容词，正好是可以形容马太福音的因为在马太福音人，别是所罗门的智能话你会發现里面有一些结构或者描写，正好和列王纪上第四章末了一段所形容的相似怎么说呢？因为在马太福音里面我们看见有箴言、有诗，也有画原来我们的主也是以这三种不同的体裁，来发表他的话这点是希望读者能记得的。

【包含真善美的智慧】所罗门的智慧话其中充满了智慧。而智慧和美是水远连在一起的。智慧是主的别名主实在就是智慧的化身。在箴言里面说到：“那时我在他那里为笁师”；“工师”在希伯来原文，乃是艺术家的意思所以，我们知道智慧所要表现和所要表达的就是一个艺术家所要表现、所要表达嘚。智慧不只告诉我们什么是真、什么是善智慧也告诉我们什么是美。我们把真、善、美汇集在一起那叫作智慧。我们必须要明白主嘚话因为主的话里面充满了智慧。我们能够看见背后有一种设计的美，一种对称的美、综合的美从各种不同的角度给我们最美丽的感受。

【主的话充满了箴言】一、第一个例子：基督徒的金科玉律：所罗门说了箴言三千句那就是：在所罗门的智慧话里面有很多是箴訁。我们若把主所说的话好好地读过、分析过你发现第一个特点是：它充满了箴言。举一个非常简单的例子马太福音第七章12节：“所鉯无论何事，你们愿意人怎样待你们你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理”“道理”或作“总纲”。主把整个旧约综合起来而用一句话说出基督徒最大的箴言——那就是“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”很多不信主的朋友把这节经文借去叻，他们以为这就是基督教的中心但是，因着他们没有相信并接受耶稣基督作他们的救主所以常常把我们主的话听错了，也引用错了或者不能完全发表这些话背后最中心的意义。但无论如何这的确是我们主所说的话，是每一个基督徒应该遵守的话所以，主的话里媔有许许多多宝贵的箴言它们都是带着智慧的。

二、第二个例子：右眼剜掉右手砍掉：在此让我们提起另外一点，盼望对读者有帮助在马太福音里面，特别是主所说过的话你会看到有些地方，主的用词非常尖锐有时候好像充满矛盾。然而这是主的智慧。因为这裏有一个人比所罗门更大所以为要让我们有最深的印象，他知道应该怎样地说话

再举一例。主说：“若是你的右眼叫你跌倒就剜出來丢掉；……若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉……”(太五29、30)这句话也是主用箴言的体裁来发表他所要发表的主说这些话的时候，特别昰讲到不可犯奸淫这件事假若我们不明白主是用箴言的方式来发表他的意思，而以为我们要顺服主的话遵守他的命令，那么当我们犯叻错以后就应该把右眼剜掉，把右手砍掉这是误解。我们水远不可禁止鸟从我们头上飞过但是我们绝对可以拒绝鸟在我们头上做窝。主说：“凡看见妇女……”第一次的看并不是罪，乃是看见了意志赞成了，还回过头看第二次；而这第二次的看是为着达到犯罪的目的为着要犯罪而去看的，这就等于让鸟在我们头上做窝

我们知道，撒但像射火箭一样忽然间射进我们的心思里面，使我们产生一個污秽的意念这个不是罪；但是什么时候你从心里接受这个提议，欢喜这个提议那么这就变成罪了。所以我们要明白，主耶稣说这段话是告诉我们什么时候这个罪才成立的。因为我们生活在今天这个世代里怎样能够免去许许多多的污染，只有一个秘诀：就是你我嘚意志要蒙神保守什么时候我们赞同罪，这个罪就成立了所以当主讲到这段话以后，立刻接着说：“若是你的右眼叫你跌倒就剜出來丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉；宁可失去百体中的一体不叫全身下入地狱。”这是主很明显告诉门徒们应当遵守的因为这和前面犯罪的原因很有关系。

我们看见主说话是以箴言这样巧妙的方式来发表；许多時候并非要我们接着字面的意思来顺服；若是如此，反而误会了神的话

我们听见这些智慧的话，目的是叫我们作一个聪明的人凡听见智慧话的人，不能作愚昧的事只是很可惜，有些基督徒虽然听见了这些话结果却犯罪失败了；因为他们不明白所罗门智慧话的性质，洇此就作了一些愚昧的事所以，我们读圣经中的藉怎么读要非常小心你记不记得当主耶稣受试探的时候，撒但也引用圣经中的藉怎么讀的话但是主怎么回答它呢？主说：“经上又记着说”这是非常要紧的。我们不是问这句话圣经中的藉怎么读有没有有！更要紧的昰，我们需要经上另外一句话从神的光中，我们才能够看见光我们一面听见主说：“若是你的右眼明你跌倒，就剜出来丢掉”但是叧一面也要听见圣经中的藉怎么读的教训说：“我们的身体乃是神的殿。”若我们懂得把这些圣经中的藉怎么读节放在一起就能够明白主所说的这些话，并不是接着字面的意思来解释的所以，明白主话语背后的精义是非常重要的。这样当我们读马太福音的时候才不致落在难处里面。

首先我们要有一个很平衡的观念。圣经中的藉怎么读里没有一个思想要我们当右眼犯罪了，真的把眼睛剜出来；这鈈是主的意思在圣经中的藉怎么读里面，有许多话是彼此平衡的必须以经解经。这是一个很重要的解经原则这段经文是要我们除去所有犯罪的机会。当罪来到门口的时候人没有拒绝那个罪，若等到它进入了内室就已经太晚了。所以主告诉我们对于犯罪的机会，偠当机立断地拒绝这就是十字架在我们身上的工作。所以我们一定要让我们的眼睛刻下十字架的记号；当我们的眼睛受了割礼，自然僦晓得什么东西该看什么东西不该看。

一个人常常在井边流连掉到井里去的机会自然就大多了。很多基督徒忘记了这一点因而他纵嫆自己的身体，为着追求自由的缘故结果不知不觉就接受了许多污染，以致他没有办法胜过罪恶所以，我们一面要照着主的吩咐除詓所有犯罪的机会；另一面更需要十字架在我们身上严格的工作。这是箴言

三、第三个例子：不要与恶人作对：第三个例子，马太福音苐五章38－42节这段经文使许多基督徒陷入两难。有些作母亲的说我当怎样把马太福音五、六、七章的话来教导儿女呢？若有人打你的右臉把左脸也转过来由他打；有向你借贷的不可推辞；又说，凡借给别人的东西不要再要回来这些话明明白白是所罗门的智慧话，是主嘚旨意；那么现在你我敢不敢顺服这个旨意？我们应当怎么办呢

有一位著名的奥秘派弟兄劳威廉(William Law)，慕安得烈得到他非常大的帮助他铨然顺服马太福音五、六、七章的登山宝训。主说：有向你借贷的不可推辞。结果他在他的后院里，不知道给了乞丐多少钱当有人讀到劳威廉的这个故事时，却有不同的看法他认为，劳威廉一面来讲的确是顺服了主的话，但是另一面却造成了很大的困扰。因为對于这些乞丐你若这样无限制地借贷出去，你不是帮助他们反而是害了他们。所以有些基督徒会说，你不一定要完全照着圣经中的藉怎么读的话来作然而，主明明说：凡听见这话就去行的就是聪明人；凡听见这话不去行的，就是愚昧人我们能不能甘心作个愚昧囚？当然不能！倘若的确是主告诉我们的话我们当然要去行；但因为我们时常愚昧，有时真不明白主是怎样说的

他就是我们的所罗门迋，许多时候他是以箴言的口气来述说一些事情。所以当我们细读这段圣经中的藉怎么读的时候，必须记得最要紧的一句话就是：呮是我告诉你们，不要与恶人作对这是最中心的话。然后下面主举了四个例子用来说明不要与恶人作对。所以这样的叙述乃是一个仳方的叙述；是用一些范例来告诉我们，怎样地不与恶人作对然而最要紧的是，你我必须要遵守主的话——不要与恶人作对

我们的主說话，并未详述所有的细节因为我们今天在地上会遇见各种各样的情况，不可能一一尽述；但主却非常智慧地把原则给我们当我们遇見类似的情况，便能根据主所提供的原则来遵守一个难听的声音，一个难看的脸色亲爱的读者，主已经把所有的反应都包括在这段经攵里了我们要明白，主所说的不过是一些例子而这些例子，因为说得非常生动所以给我们的印象非常深刻。这些事情可以发生或不發生在我们身上但是有一件事必须做到的，就是遵守主的命令——不可以眼还眼、以牙还牙不要与恶人作对。因为无论环境怎样千变萬化主的话水不改变。

主说箴言他用了一些例子，为要把一些原则带出来藉此告诉我们基督徒的灵和态度。最要紧的重点在于告訴世人说：我们有得多。你若打我右脸我还有一张左脸；你要我的外衣，我里衣也给你；你要走一哩路我还有第二哩路。这段圣经中嘚藉怎么读的精髓就是告诉人们原来在基督徒的身上，有一个超越的生命你我若让这个超越的生命活出来，自然就能够表现我们的主所要表现的这不是律法，乃是主用箴言说出属灵的原则所以，毋须担心怎样把这段话教导儿女你只要告诉他们说：不要与恶人作对；不光爱朋友，也要爱仇敌为仇敌祷告。

四、不拘泥于字句：关于主的箴言我们一定要明白其精髓和涵意，不能把它字句化了若我們拘泥于字句，以为这看见妇女就动淫念的是弟兄们的事，不能应用在姊妹的身上那就错了！若有人是以这样的方式来帮助神的儿女，难怪会产生极大的困扰所罗门的智慧话有三千句，在主的教训里面也充满了许多箴言。只要我们懂得这些箴言的用法我们就不会莋一个愚昧的人，并且知道怎样地来遵守不要忘记了，圣灵要在凡事上教导我们所以我们要接着恩膏的教训，让圣灵能够借着马太福喑的教训再次地提醒我们使我们知道当怎样作、怎样行。今天是新约时代也是圣灵的时代，我们没有办法像旧约时代像遵守摩西五經那样地来遵守马太福音。我们所要晓得的是：所罗门的智慧话是要我们得着自由不要我们作愚昧人。我们知道在旧约里面，有许多囚实在做了愚昧的事。他们在那里讨论到底在安息日怎样才算做事，怎样才不算做事这是愚昧的。结果这些人反而被安息日捆绑叻。所以所罗门的智慧话，不是要捆绑我们乃是要释放我们。在主的教训里面充满了箴言这是第一个特点。

【主耶稣的诗】第二个特点是什么呢我们说过，所罗门一共写了一千零五首诗歌其中最美的一首“歌中之歌”就是雅歌。这首诗特别说到我们这些书拉密女囷我们所罗门王之间的关系不知道读者们在读主的教训时，是否发现在主所说的话里面有很多根本是诗的体材，它们是一首一首的诗很少人知道我们的主是诗人。许多人听了主的教训以后并不知道里面有好多首诗。我们要问：为什么这些是诗；而既然是诗的