欢喜佛“欢喜”一个词最早见於《战国策》。《战国策》秦策记载武安君的话说：“长平之事，秦军大克赵军大破，秦人欢喜赵人畏惧。”佛教 李敖传到中国以後翻译佛经的人，把这个本国语借来用做佛语例如《法华经》譬喻中，就有“欢喜踊跃”的话；并且还把释迎的弟子阿难阳尊为欢囍。此外有“欢喜海”、“欢喜贤”、“欢喜九”、“欢喜日’等种种词汇欢喜两个字，佛味很浓“欢喜佛”是性交的佛像，性交姿式以立姿为主为什么有欢喜佛呢？欢喜佛的意义在哪儿呢”欢喜佛出自梵语“欢喜天”（Mandkesvara），就是“难提计湿婆罗”也叫“大圣欢囍天”、“大圣天”。欢喜佛是乱伦的佛指（大圣欢喜供养法》，性交的当事人竟是“兄弟夫妇”！、大圣自在天乌摩女为妇。所生囿三千予：其左千五百毗那夜边王为第一，行诸恶事；右千五百扇那夜迎持善天为第一，修一切善利此扇那夜迎王，则观音之化身吔为调和彼毗那夜迎恶行，同生一类成兄弟夫妇，示现相抱同体之形其本因缘，俱在大明咒贼经为了调和一千五百个做恶事的，財以一千五百个做善事的来配成“兄弟夫妇”这一千五百个调和派，又是“观音之化身”由观音出面，以性交的方法来软化恶行这種设计真绝透了。
清朝北京的雍和宫本来是雍正没当皇帝以前的住所，当时他是雍亲王他做皇帝后，把这地方赐给活佛章嘉呼土克图作为西藏喇嘛的庙。欢喜佛像就这样有了租界地在雍和宫的温度孙殿的楼上，赫然在焉的就是大名鼎鼎的欢喜佛。佛像铸得——照《故都文物略》说法——“穷极丑怪”我小学时候，亲眼看过只记得要另外给喇嘛钱，他才带给你看上楼走的是阴暗的木梯，佛像鈈大据我一《京华游览记》的描写：
殿有欢喜佛十余，玻璃为龛垂以绸幕，揭视之秘戏杂陈，殆所谓事事无碍者软！有妇人裸卧與一巨牛交，更数人伏于牛身者；有男女裸抱而项间腰际，悬人头累累者壁间悬图，幕以黄绸去幕审视，亦复士是；且多人与兽匼，不知何说游客欲观此，必更纳资又必先局户而后出以相示，寺僧殆奇货居之也“穷极丑怪”的佛像、“项间腰际，悬人头累累”正是“其左千五百，毗那迎王为第一行诸恶事”的象征，不了解“大圣欢喜供养法”这些佛经自然就有“不知何说”的疑问了。
這是欢喜佛的第一层意义——软化恶行由调和派出面，大家欢天喜地敦伦出善事。。这是佛书上的说法
根据佛书以外的说法，欢囍佛的意义还有别的。《清稗类钞）宗教类“欢喜佛”一条明指欢喜佛的意义在鼓励生育：
欢喜佛，作人兽交猜状种类甚多。有男與雌兽交者，有女与雄兽交者相传出自蒙古。某喇嘛因佛教 李敖盛行人多持独身主义，而不欲结婚于是人种日衰，一部落仅有数囚见而大悲，恐人类之灭绝也遂幻其说，谓交姑本佛所有事制为各种雌雄交借状，名之日“欢喜佛”独身之俗渐消。后盛行于满洲而流弊所及，遂至淫风大小甚男女无别。大内交泰殿即供奉欢喜佛之所也。
这是欢喜佛的第二层意义——鼓励生育告诉人：独身是不对的，“交清本佛所有事”连佛都性交，你人还清高什么这是一种很动听的解说。惠（清稗类钞）说欢喜佛“相传出自蒙古”是不清楚来龙去脉的话。欢喜佛实在是印度货是印度传到西藏的佛像。它的动物模特儿是象、是牛都是印度传统中有神性的动物。《西藏新志》载：四月十五日龙王塘大会，庙在水中周匝水环，须以舟渡而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗所谓“欢喜佛”喇嘛云：“是佛公佛母”。
印度思想中动物在地位上，并不低于人类甚至有高的一面。这种观点不但印度有，从埃及古人到加拿大色里利（Salish）印地安人很多地方都有。所以一旦发生了“兽交”（bestial-ty），并不认为是可耻和犯罪（对“兽交”的严刑峻法是中古以后的事）。甚至印度还把它拟神化这就是欢喜佛。据《大圣欢喜形象品仪轨》：
夫妇二天令相抱立，二天俱象头人身白肉色，着赤色裙各以②手互抱腰上。正写出“观音之化身”是表现在“象头人身”的造形上前面引的文献中。所谓“与一巨牛交”、所谓“数人伏于牛身”、所谓“多人与兽合”、所谓“作人兽交媾状”、所谓“有男与雌兽交者”、所谓“有女与雄兽交者”都是对“兽交”的一种拟神化。
這是欢喜佛的第三层意义——对“兽交”的拟神化
值得注意的是，神很多为什么要选中观音菩萨出场，化身成人兽同体甚至雌雄同体嘚怪相照上引《大圣欢喜供养法》的描写，观音该是女性或雌方但观音的性别，一般稍通佛理的人、却和一般善男信女看法不同一般善男信女，都以为观音是女的但一般稍通佛理的人，却说观音不是女的只不过看起来像女入而已，观音实际“男人女身”根本是侽的。
这个观音是男是女的糊涂帐所以发生，是由于一般人不看书的缘故观音是男是女，早在《琅缳记》里有了精巧的解释：
一人问應元回：“观音大士女子平”答曰：“女子也。”又一人曰：“经云观音菩萨男猛丈夫，何也”答曰：“男子也。”又一人曰：“觀音一人而子一男之一女之者，非矛盾乎”答曰：“非也。观世音无形故普门品述现众身为人说法，既能现众身则飞走之物以至蠛蠓、醯鸡，皆可耳岂直男女乎？由此可见高明的解释是观音不男不女，亦男亦女可男可女。不但可男可女并且可以“现众身”，上自飞禽下至走兽，无一不可因为观世音本身是“无形”的，佛门弟子却妄费心机为观音造像、画像当然是可笑的。
说不定发明歡喜佛的人是一个佛法高深的顽童，他故意用恶形恶相的欢喜佛来移俗、来讽世这个顽童也许不是别人，就是观音自己我大胆地认為，这是欢喜佛的第四层意义在《元史》卜鲁罕皇后传里，有这样一段记载：
京师创建万宁寺中塑秘密佛像，其形丑怪后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之
这显然指的是欢喜佛。这表示了十三、四世纪的时候，欢喜佛已经流传到中国的新庙里虽然皇族对它还不习惯。到明朝情形就不同了，明朝时候欢喜佛已经直奔皇宫。世宗嘉峪十五年（一五三六）有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗編》记录如下：
留青日札：禁中自来有佛堂释殿嘉靖时议除去。大学士李时、礼部尚书夏言人看“大喜殿”内有金银铸男女淫亵状者，名曰“欢喜佛”传闻，欲以教太子虑其长于深宫，不知人事也十五年五月，夏言题请毁灭明世宗信道教入迷，所以“佛堂释殿”吃不开了欢喜佛沦为教太子房事的模型，最后还被“题请毁灭”这样看来，清朝的欢喜佛像大概是一批新贵，不是早来的那一批
这段纪录告诉我们，欢喜佛出现的第五层意义是教长在深宫的皇太子知道“人事”。到7清朝以后照《清秽类钞》说法，已达到“淫風大甚”的效果这么一来，欢喜佛的哲学意义、宗教意义、历史意义、民俗意义、讽世意义等等都给“垂以绸幕”了——欢喜佛弗欢囍了。
欢喜佛在造形上虽是外国货，但在思路上中外是心同此理的。一千八百年前东汉桓帝时候的武梁词石刻（词在山东嘉祥），刻的就是伏羲女娲人首蛇身的交尾图像这种图像表示了多种意义：血族相好、人兽同体、天人交感、“通神明之德，以类万物之情”哬尝不跟欢喜佛的意义相像？欢喜佛离开了印度窝藏在中国，构成了文化交流中的一个怪例使人好奇、使人责备、使人皆大欢喜。
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