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为，佛并没有要求人吃素，吃素本来也不是学佛之人必须要做的事。黄居士多次劝说，给她讲了许多道理，老母始终不予理睬。妻子也特地为老人精心准备了美味的素菜，谁知母亲赌气只吃白饭，一口菜都不肯吃。黄居士无计可施，向印光大师求助，大师叫他在佛前朝夕代母忏悔业障。黄居士和妻子为母亲回向发痛悔，至诚恳切求佛加被，果然不到一个月，老母就吃长素了。黄涵之高兴极了，特地来感谢大师，大师赞许他：“母子天性攸关，你一片赤诚，终于感动了佛菩萨。” 老人从此每日课诵佛号二万声，至九十三岁安逝。
《印光法师文钞三编卷四－上海护国息灾法会法语》
《印光法师文钞续编卷上－复江有朋居士书》
民国十三年，曾任两江总督的周玉山先生去世。他的儿子周缉之与大师素有交往，寄来讣文。大师得知后，回信特别关照办丧事不要用荤菜，否则会害了亡者。周公子接信后，不以为然，干脆不管，将办丧事的权力交给族人。办事的人个个贪吃，哪里会赞成用素斋？于是大摆筵席，在天津办了四千多桌。过完年遗体回乡，先后又在南京、芜湖及乡里开办。大孙子还在扬州开吊。这五次办丧，所杀生命，不计其数。说起来，子孙们办这么多桌都是为悼念长辈，认为这样就是孝道，人活着要面子，死了也要光彩。他不知道为了所谓的面子，把亡者害惨了。安葬完周老先生，子孙回天津，请来扶乩者，周玉山先生临坛，痛恨儿孙不孝：“你们不听大师的话，置我苦难于不顾，借着机会只管自己大吃大喝，大讲排场，残酷杀生。我一生为官清廉，却因为你们这帮不孝，害我死了也不得太平！生前所有功德抵消光了还不够我偿还命债！”儿子痛哭流涕，后悔不已，决定在天津建一座大寺院以弥补罪过，却因赶上打仗，没办成，只好结结小缘，供来往行者有个落脚点。
《印光法师文钞续编卷上－致郭辅庭居士书》
《妙莲老和尚说故事－两江总督死不瞑目》
四川人邓奠坤，毕业于政法大学，自认为学问很高，狂妄不可一世，曾经专门破坏佛教，无论神庙佛寺，一概伙同党羽打砸拆毁。后来良心发现，知道自己错了，于是拼命改悔，到普陀山求印光大师授皈依。回去后在上海居士林住了八年，精进修持。上海开战时，他仍然安住居士林，一心念佛，一点也不害怕。周围炮声震天，他置若罔闻，连动都没动。居士林前后左右全烧成一片焦土；唯独居士林里落下的大大小小炸弹，没有一个爆炸。足见人若能改过迁善，佛菩萨定当嘉奖保护。
《印光法师文钞续编卷下－江苏吴县佛教会通告各寺院僧众巽言》
军阀混战期间，有一名姓杨的将士，在部队当营官，为人忠厚善良，吃长素，每天念诵《金刚经》。从军十年，作战四百多次，浑身上下居然没有一处受伤。其实他早就想退役，但未被允许。有一年，部队开往河南，他找到机会溜了出来，从此朝礼五台、峨眉、九华、普陀四大名山。来到普陀，住在法雨寺，向印光法师吐露心声。
另一位安徽的沈翊仙居士，之前不懂佛法。一年春天，南京启建金光明法会，他也随喜参加，法会读诵《金光明最胜王经》，沈翊仙发觉此经义理精妙，十分喜爱，于是请一部回去，每天诵一卷，从不间断。到了夏天，他随部队征战江西，由于军务繁忙，不能诵经，每天仍坚持默念阿弥陀佛和观世音菩萨圣号。八月，他所在的部队战败，全军覆没，只有他一个人活着回来。沈翊仙特地将这事写信告诉印光大师，希望借大师之笔，将佛菩萨救度的恩德广为流传。
《印光法师文钞续编上－覆姚维一居士书》《印光法师文钞增广卷四－沈翊仙居士脱难记》
江西吉安的吴南浦，多年经商，心地善良，最初完全不懂佛法，把信佛看成迷信。妻子张氏虽对佛法有信心，却没有正知正见，劝他当然也没什么用。民国二十年，吴南浦遭匪徒绑架，被关押起来，心中忧苦万分，想破头皮求逃脱，却苦无良策，苦恼至极，忽然想起平日妻子劝自己信佛的话，此时再没有顾虑的余地，吴南浦全心仰赖，求佛保佑自己赶紧逃脱。
不一会，来了一个巡捕，原是为了救另一个被绑架的人，不知怎么走错了地方，这才发现了吴南浦，把他救了出来。吴南浦求佛救护，不费分文，安然脱险。佛法不可思议，佛之慈悲如母忆子，感应道交。劫后余生的他从此相信佛法有灵，前往普陀等地进香礼佛。二年后，吴南浦偕同妻儿乘车出行。途经弯道，突然从旁窜出一外国少女，一头撞上汽车，被车横压，倒在车下。全家三人慌作一团，冷汗直冒，以为女孩已被碾压成三段，慌乱之中，急急念观世音菩萨，求佛慈悲解救。停下车来一看，女孩仰卧车下，恰巧在四个轮子当中，已被车拖了几十步。一时间人头济济，女孩的父亲闻讯赶来，急忙抱起女儿，但见她只是被吓得满脸通红，全身上下并无一处伤痕。大家惊喜过望，经医生检查，果然毫发无损，女孩跟着父亲平安离去。
经过这二次离奇脱险，吴南浦对佛法信心倍增，第二年带着妻子张氏来求印光大师授皈依，大师为他取法名叫慧云，张氏法名慧贤，又受五戒。从此，吴居士信愿真切，精进修持，在灵岩等地广修功德。原本几个儿子总生女孩，抱不上孙子。吴南浦六十大寿，大儿媳生下一个儿子，亲友争相祝贺。吴居士因为长斋奉佛，就自己过生日，孙子满月也用全素筵，以此提倡戒杀吃素。之后又出资千圆助印《净土五经》，赠送结缘，并请大师讲述他的信佛因缘，以此启发那些不信佛人的信佛，已信佛的增长信心，大家同生西方，告慰诸佛普度众生之本怀。
《印光法师文钞续编卷下－印送净土五经跋》
宁波人蔡仁初，为人忠厚，在上海开家五金玻璃店，与聂云台居士是好朋友。世道很乱，聂云台劝他常念观音菩萨，以免被绑票，蔡仁初听了觉得很有道理。一天出门，自己的车就停在门外等着，不料来了绑匪，用手枪赶走司机，坐进汽车等他上钩。蔡仁初完全不知道，出了门就坐上汽车，车一发动，才发现自己竟然被绑架了。情急之下，蔡仁初在心中默念观音菩萨，祈祷汽车半路抛锚，自己能脱险。果然没多久，轮胎就爆裂，车子只能缓慢行使；再往前开，油缸又突然炸破，车身起火。绑匪跳下车，恨得要命，向蔡仁初连开三枪，都被他一一躲过，蔡仁初赶紧乘人力车逃回家。后来与妻子一起到普陀山皈依。
某洋行经理张少濂，向来不信佛。一天，坐着汽车来到僻静的街角，突然窜上来二名土匪，用枪赶走了开车的司机。张少濂故作镇定地问：“二位兄台上车请坐，你们要去哪里？”二名绑匪用枪对着他。张少濂无计可施，想起救苦救难的观世音菩萨，就在心中不停地念着观音菩萨。车开到闹市区，正好有人打架，警察吹哨，二名绑匪以为是来抓他们的，慌忙弃车逃跑。张少濂的舅舅早已皈依三宝，一天请印光大师到他家，原来张少濂也要求皈依了。
还有宁波镇海李觐丹的儿子，在洋行任职，得吐血病已有二年，一天，也被劫匪绑去，李觐丹吓坏了，全家上下，一齐念观音菩萨求救，又请法藏寺的僧人助念。后来，绑匪向李家索取赎银五十万圆，李家只答应给五万，绑匪头目非要五十万不可。然而奇怪的是，每次他说五十万时，头就突然痛起来，说一次痛一次，最后绑匪只得接受了五万圆，李公子获救。这以后，李公子不但不再吐血，连吐痰也不带血了，二年多的顽疾，竟然不治而愈。
以上所说的感应事迹，真实有据，应当深信不疑。
《印光法师文钞三编卷四－上海护国息灾法会法语》
有感即通，千江有水千江月；
无机不被，万里无云万里天。
《印光法师文钞续编下－楹联－观音》
民国十九年，苏州一名年轻人，名叫郭振声，在景德路开纸张店。一天陪家里老人来报国寺皈依，大师劝他：“现在是个患难世道，你应当常念佛，念观音圣号。”他却认为那是迷信思想，自己年纪轻轻，那里肯听。
第二年冬天，郭振声去上海做生意，不料战事突起，一时回不了苏州。在惊恐中好容易等到过年，没想到过完年还打，他再也熬不住了，一定要回家。由于到苏州的铁路运输中断，郭振声辗转坐小轮船绕道嘉兴回苏。兵荒马乱，沿途都有强盗打劫，这时他想起了大师的话，就常念观音圣号，但默念不出声。到了夜间，果然来了一伙强盗，他在下等舱，舱里有许多穷人。强盗在上等舱搜刮完毕，又来到下舱，穷人的钱也通通被洗劫一空。郭振声一个大胖子，又穿着皮袍子，强盗居然视若无睹，问都没问他，一船人都遭抢劫，只有他一个逃过此劫。这是佛光加被，强盗看不见他。
念佛念观音，是逢凶化吉的无上妙法，否则，宿世的怨家对头来讨债索命，愚痴之人不肯念佛，就只能接受果报。
《印光法师文钞三编卷三－复净善居士书四》
日军战机轰炸恩施县城，恩施法院院长黄晓浦居士（法名德宏）刚从法院回家，空袭警报拉响，德宏居士赶紧命女仆带上两个女儿，抱着小儿子福周逃到山洞避难。小妾抱着孩子福备，跟随德宏没有离开。不一会儿，紧急警报响起，飞机在头顶回旋，发出刺耳的轰鸣声。家里的佛台前有一张方桌，上面铺着棉絮，小妾钻到桌子下，德宏仍在佛前一心念观音菩萨。忽然小妾拉了他一下，德宏低头去看，头刚伸进桌子下，耳畔炸弹接连爆炸，孩子吓得哇哇大哭。德宏只觉背上有东西触到，站起来一看，房门已被震倒，佛台倾斜，墙体垮塌，尘土飞扬。德宏的脚下碰到一个小的瓷观音像，赶紧弯腰拾起，抱在怀中。出门观看，才知道前后两进院子都已被炸弹炸得一片狼藉。后院的邻居家被硫磺弹击中，已经起火，大家慌忙从前边的木料支柱下冲出去。小妾和邻居逃往安全地点。德宏还打算抢回些衣物，于是折回家门口，但也不敢一个人窜进去。正在徘徊，突然四面大火挡住去路，危急中，他蹲到夹墙内烂泥沟中，闭上眼睛念佛。大火在他身体的上下左右，象雨一样纷纷落下。火焰离开头不远，热气烤得人非常难受，泥沟成了温池，衣服上也有一二处着火。在这种情况下，德宏心中仍然不觉得害怕，只是怪自己不该放心不下衣物，弄得身陷绝境，只有安静等待佛菩萨救援。眼看火苗不断落下，德宏担心鞋底被烂泥浸透就不好走了，纵身而起，踩着大火一路跑了十来丈远，竟安然无恙，毫发未损。德宏自己开玩笑说：“身上的肉被火炙烤得久了，我这个胖子已变成了瘦汉。”
赶回去才发现，所有的衣物书籍，以及十多年来写的日记、诗文等稿件，已化为灰烬；法院的案卷、办公器具，也成一片焦土。法院临时搬迁，德宏在附近租了一间茅屋，向朋友借来几件衣服，又有老乡送了几件小孩衣服，他的两个女儿两个儿子，只有上衣没有裤子。由于城里的商店大多被炸毁，乡下又要等到赶集，一时间连衣服都买不到，一家人过着难民的生活。德宏还怀念着父亲的忌日，没有能力供斋，凑了五圆钱，寄给德森法师，请求在佛七道场为父亲设牌位超度，另外请购六法全书一部，德宏把经书称为自己的吃饭家伙。他还高兴地告诉德森法师，他的小儿子本来名字就叫福备，不料印光法师给孩子赐的法名正是这二个字，真是佛法感应不可思议。经历这场劫难，德宏发誓终身持大悲咒，无论行、住、坐、卧，心中不断默诵，为世界祈祷和平。小妾对孩子教养并重，管教很严，孩子急难时也知道念观世音菩萨，另一个孩子福周也学会了拜佛。德宏把经过写信告诉德森法师，请求开示。
德森法师赞叹道：你在最危险的时候，心中能够没有丝毫恐惧，这正是修行功夫的表现。然而，在身陷绝境时，你只知道等待佛菩萨救援，却不知更应当专念南无阿弥陀佛（也可以念南无观世音菩萨），一心希望佛菩萨垂慈：如不能脱险逃生，就此求佛接引往生。危难时刻，我们只管一心观想佛菩萨接引往生，如寿命未尽，照样能感得佛菩萨救护脱险。你却只求脱险，幸亏没事，不然恐怕葬身大火，耽误了往生，损失可就大了。您发愿终身持大悲咒，祈祷世界和平，是大善。但我还是劝您将这劫后余生的宝贵生命，多用来念南无阿弥陀佛，并以一切功德，为一切众生回向，愿同求生西方极乐世界，让自己和他人都能了生脱死，不辜负佛菩萨的恩德。
《印光法师文钞续编附录－德森法师－复恩施法院院长黄晓浦居士书（附来书　法名德宏）》
傅邹仁显，江西清江县傅春浦居士之妻，为人慈祥敦厚，吃苦耐劳，恭敬三宝，念佛不懈。丈夫去世后，邹仁显伶仃孤苦，孑然一身，靠友人多方接济维持生计，后来被送入清净庵居住。仁显居士念诵精勤，有空时上山拾柴换取粮食。当地人大多不懂念佛，见到仁显的良好品行，都愿意与她亲近。仁显为病人诵经施药，往往有奇效发生。
一天早课后，她照常上山拾柴。捆好柴背上了正准备要走，猛然看见前面芦苇丛中好象有条牛，村中的二口猪路过，其中一头被咬住了，命在旦夕。仁显见到，立刻大声念“南无阿弥陀佛”。这条“牛”居然就此将猪放下，听任它逃之夭夭。此时仁显感觉对面一双眼睛正目光寒冷地盯着自己，定睛一看，几乎吓死，原来眼前竟然是头老虎！她嘴里还在叠叠地念着佛号，声音却已走了调，想逃可怎么也挪不动脚步，就这么不停地念着佛号，双方不知对峙了多久，突然，老虎屁股一摆，撇下她跑得老远。
山下不远处就有农民在耕田，将这一幕看得清清楚楚。那头猪鲜血淋漓地从田埂上逃回家，大家都傻了眼，不明白猪怎么能从虎口逃生；但认为那个念佛的人肯定遭遇不测。然而断断续续依然听到念佛声，大家一起循着声音前往，只见仁显独自站在那里呆若木鸡，嘴里还在念着佛。众人赶忙上前一问，她这才缓过神来，丢下柴禾撒腿就跑。经过这次奇迹，乡里人才知道佛力不可思议，相信的人因此渐渐增多。
《印光法师文钞续编附录－跋傅邹仁显念佛感虎舍猪记后 （附来记）（德森法师原辑）》
一名佛弟子在四川时，一天到朋友家，听到他家中传来女人的惨叫，一问才知道，朋友的老婆生孩子已挣扎了两天，就是生不下来，再这样下去恐怕大人小孩都保不住了。他一听，赶紧劝道：“快叫产妇念观世音菩萨圣号。”朋友早已六神无主，只要能救人，自然同意：“好好好，那我能做点什么？”“你嘛，就在院子里，烧香拜佛，跪着念观音菩萨，管保你老婆马上顺利生产。”于是，夫妇二人拼命念观音菩萨，果然过了没多久，孩子就生下来了。一开始产妇自己还不知道，听到婴儿哭声才知道孩子生下来了。产妇告诉大家：“我生孩子时，看见有人用布兜住我的下身，我怎么使劲都生不出来；念了观音菩萨，那块布就掉了，孩子就生下来了。”
大师还听说湖南有个女人生孩子，被怨鬼附体，发狂大笑，咬着自己手上的肉还笑。公婆见了没有办法，于是大声念南无观世音菩萨，产妇突然不笑了，儿子就生了下来，这是由于志诚念观音，怨鬼离去了。
《印光法师文钞续编下－重印达生福幼二编序》
《印光法师文钞三编卷三－复净善居士书四》
一般来说，从事餐饮行业的人因为杀业太重，不容易修行，不过诚心也能有感应。北京阜城门内大街有一家名叫九如春的饭店，生意很兴旺。一天晚上，饭店经理梦见来了无数人向他讨命，心里清楚这些都是自己经营饭店所杀的动物。经理急忙对他们说：“我一个人，要还你们这么多条命，哪里还得完？我从今不做这个生意了，再请和尚诵经念佛超度你们，好不好？”多数人答应了，但还有少数人不答应，指责他说：“你为了挣点钱，把我们杀得太痛苦，就这样算了，太便宜你，不行！”多数人劝少数人说：“算了，他要是真的肯这样做，对大家彼此都有好处，还是答应他吧。”少数人还是不放心：“他可要真的这样做才行。” 经理赶紧发誓：“一定一定！否则你们再来找我嘛。”讨债的听了，一哄而散。
等到天亮时分，店里伙计起来照例要进行宰杀，却见鸡鸭等纷纷跑出牢笼，四散奔逃。伙计赶紧报告经理，经理说：“饭店今天不开张了，没有杀的，逃出来的，凡是还在店里的就收起来，已经跑出去的就随他去。”然后，经理请来东家，说出昨晚作的梦，同时表示，自己决定辞职不干了。东家说：“既然你不愿杀生，我们不妨将饭店改作素斋馆，这样可好？”于是皆大欢喜，饭店仍叫九如春。前来吃素的人还是很多，饭店从此更加发达。
《印光法师文钞三编上－覆琳圃居士书》
周伯遒居士苦恼于亲戚关系，大师向他开示：
人生在世，首先要利益于人。你的亲戚孤儿寡母，处境艰难，他们正是你种福田之处，你不可心怀烦怨，这样才是行菩萨道。倘若心中怨烦，则不但与菩萨道不合，还与自己的天性本分不合。妯娌之间不和，你应当以无私大度的心对他们，要怜悯他们不懂佛法，借机开导，让大家同沾法润，才是实行佛法；假如弄成怨家，可就遗憾了。即使遇到不得不制止的事，也不可心怀怨恨，否则，心量小，功德也小。他们靠你养活，切记不可摆出你对他有恩的样子，否则人家就算受你恩惠，也难以心存感激。
有则若无，实则若虚，既往不咎，这是家庭和睦的妙诀。我谦下相待，对方也会和气往来。很多家庭不和，都因为在无关紧要的小事上斤斤计较，倘若能放下人我心，自然可以不和而和。
《印光法师文钞三编卷二－复周伯遒居士书三》
念佛人自己改恶修善，一心念佛，对亲戚朋友以及有缘之人，应当劝他对佛法生起信心；如果对方不接受，就不必勉强，不能按住牛头，逼着牛吃草，强劝别人念佛是行不通的，只能想办法结善缘。倘若硬劝，双方都会产生烦恼，虽有小小功德，其实是大大的过错，因为非但没能使对方得大利益，反而因此障碍了自己利益他人的心。有人说，我要一心念佛，世间什么事都没兴趣干，这种态度不但妨碍世间法，也不合佛法。学佛人要本分行事，才是应有的态度。劝人念佛修行，当然是第一大功德，但对家亲眷属，更应当耐心劝化。如果不能在家中行善巧方便，使家人同获念佛了脱生死的殊胜利益，那就是舍本逐末，利益陌生人的同时却忽略了身边的人。
《印光法师文钞增广卷一－复永嘉某居士书六、复陈慧超 居士书》
有权力的人，救人救世相对容易，害人害世却也同样容易。假如靠着干害人害世的事情夺取权力，即使目的是为了救人救世，也不如安心老实地怀着慈善心，随分随力地救世度人，这样才能有益无害。倘若贪恋权力，还说想以此救人救世，扪心自问，这种大权能平白得到吗？真能诚心修行的人，虽没有权力，同样救人济世，只不过不能象有权势的人做得那么大。
人一旦大权在握，即便能做些救人救世的事，但要他专心办道，不造恶业，当今之世恐怕找不到这样的人了。富贵迷人，可怕至极。平常人，手中拿着别人托为转交的钱，还不是自己的东西，心念就变，造作诸恶；何况真有大权，而不变心的，能有几个？希望同修们不要以为追逐权力就能为大众造福，但能安分守己，就是自己的大幸，佛法的幸事了。
《印光法师文钞续编卷上－复吴沧洲居士书三》
对于因果报应的道理，一位居士满腹疑惑，请教大师：“佛家常讲因果报应，可是，我看世间好人不长寿，坏人活千年的比比皆是，如果说有报应，为什么报应来得那么迟？佛既然万德万能，为何不让果报来得快一点？也好让大家眼见为实，真正相信因果，相信佛法啊。”大师淡然一笑：“佛家因果报应的道理岂能和世间法的赏罚混为一谈？善恶因果，都是人自己起心动念的感召。由于世间人不懂道理，佛只是把事实真相讲出来而已，倒变成佛来制定法则、掌管报应了。你呀，实在是聪明过头了。”
居士有点不好意思，但仍然表示：“师父，我就是想不明白，因果报应为什么不能立竿见影？很多人作威作福，也不见受恶报，于是更加肆无忌惮。弟子愚钝，恳请师父慈悲开示。”大师点点头，继续开示：“果报的来临，有立刻现世报的，有在来生后世，也有多生多劫才报的。你嫌报得太远太慢，想要速报，这就成了邪见。我们超凡入圣，了生脱死，乃至成佛，这样的果报，都要在多劫之后。虽说‘放下屠刀，立地成佛。’但要实际证得佛的果位，还是需要经过多劫，不要以为一旦悟得佛性，就实证佛果。你看看世间有几个能了生死？成佛就更不必提了。你要懂得这个道理，决不至于怪佛太冷酷，一定会感念佛的慈悲。”
居士哑口无言。大师说：“报应的快慢，全是各人自己的业识所感，怎么可以把责任推给佛？要知道成圣的道路遥远艰难，不是一开悟就能到达彻底的。别的不提，以圆教来说，初信位的菩萨断见惑、七信位断思惑，八九十信破尘沙、伏无明。十信位后，破一分无明，证得初住菩萨的地位，也就是法身大士。从初住到十住、十行、十回向、十地、等觉，经历四十一个位次，还没到无明净尽的地位。等觉菩萨，再破一分无明，真穷惑尽，这才圆满菩提，证得佛果。这就是善报来得远的，恶报远的，也是同样的道理。假如照你所想，什么事都一下子了结，就落到拨无因果的断灭深坑。你不看看天道运行，四季交替，要按时间运行才成为一年，倘若一下子都运行完毕，就只能是断灭。至于罪福的赏罚，阴间确实有掌管之人，但程序没有阳间那么繁杂，各人的善恶案簿自动显现消除，并非有人登记或勾消，所以大家都说阴间没有冤假错案。”居士又想起件事：“可我听说外省有个人，因为名字和当地另一个寿命尽了的人同名，结果被小鬼抓错了，后来又放回来。这不就搞错了吗？”大师回答：“哪里是真搞不清？是借着这个不该死的人来向大家说明真有阴间地狱刑罚这样的事，好让世间人相信。你说阴间刑罚是佛所设立，实在是有负佛恩。”居士承认自己的错误，请求大师教诲。
“为今之计，当一心念佛求生西方。要是不自量力，研究性、相、禅、密各宗，不专心念佛，最多做一个半吊子的所谓通家，想了生脱死，恐怕要等到猴年马月。”
《印光法师文钞续编卷上－复某居士书》
关于因果，疑惑的人还真不少。周颂尧居士请教大师说：
弟子吃素念佛多年，总相信学佛之人，有十方三世诸佛护念，天龙八部、大力神王也时常相随拥护。至于过去生造就的种种恶业，也能渐渐消灭，纵然怨家对头，也无法加害于他。这是佛经上说的，决定真实不虚。然而今年三月，我接到上海亲戚寄来的一则讣闻，说一位虔诚信佛的张太太，吃素二十多年，常到居士林听经，逢人必劝念佛吃素，心地慈悲，乐善好施。不料一天给师兄送素菜，在马路上行走，竟然被汽车轧死。尸体被巡捕房收去，三天后，家人才接到通知认领尸体，带回安葬。我听到后，心中十分惊惶，至今疑惑不解。同修们听到，也都感觉不安，恳求师父开导，告诉我们为什么，她临终遭受如此苦难？她还能不能往生西方？请替大家说个明白，我们才能安心念佛。
大师听了，知道他对佛法还没有真正明了。就告诉他：
众生从无始以来，所作的恶业无量无边。《华严经》云：假使造作的恶业有形状体积的话，十方虚空也容纳不下。一个人修持若能真诚无伪，就能转业，可以把后世严重的恶报转化为现世轻微的果报。
凡夫肉眼，只看得见眼前的吉凶祸福，对于过去乃至未来的因果却无法了解。这位老太太多年精进修行，一朝惨死，也许她这个苦报，可以消灭过去所造的堕三恶道的恶业，反而转生善道。如果她生前有真信愿，还能往生西方极乐世界。我们没有神通，不敢胡乱猜测说一定往生或是不往生，但可以肯定的是，行善必有善报，作恶必有恶报，作善却得恶报，是她前世的恶业招来的果报，决不是现在做了善事得的结果。你们见到老人这种果报，心中便产生好人没好报，还是不要行善的邪见，大家惊惶疑惑，这种知见，和那些不懂佛法的人比，有什么两样？果真深信佛的圣言，决不会因为此事疑惑不安。
因果重重叠叠没有穷尽，这个因还没来得及报，那个果已经成熟。就象种稻一样，早种的早收；又象欠债的，有权有势的可以先讨到钱。自古就有一生作善，临终恶死，以此消除往昔恶业，来生便得荣华富贵的。宋代阿育王寺有一位僧人发心修缮舍利殿，想到沂亲王有势力，就去化募，对方却只捐了一点点。悲愤之余，他来到舍利殿前，挥刀断手，血流不止死去。就在同时，沂亲王生了一个儿子，哭闹不休，乳母只得抱着他到处玩耍，走到挂有舍利塔的图像前他就不哭了，一离开又哭，最后把图取下，拿到他面前，居然再也不哭了。亲王听说后很好奇，派人到育王寺查问，才知道那位僧人正是在儿子出生当天，断手流血而死。王爷不胜感慨，毅然担当起修复舍利殿的遗愿。儿子二十岁时，宋宁宗驾崩，膝下无子，就将孩子过继，登基做了四十一年的皇帝，他就是宋理宗。这位僧人也是惨死，假使他不是哭闹不止，见到舍利图才不哭，谁又会知道亲王的儿子正是断手惨死的僧人夺胎呢？这件事记载于《阿育王山志》，我在拜舍利的日子里读到的。
真正懂佛法的人，不管境况遭遇如何，决不会怀疑因果定律出偏差，或者说佛法不实。那些不懂道理的人，知见不正，死搬规矩又不知因果复杂，反而错误地生起怀疑。比如你说的，念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，这是确定的真理，决非虚妄不实，但你对于转重报后报为现报轻报的道理，并不了解，所以产生了这种不合理的疑惑。
过去西域的戒贤法师，是一代高僧，名震印度，却因宿世恶业，感召重病，痛苦得无法忍受，要自寻短见。绝望中文殊、普贤、观世音三位菩萨现身，告诉他：“你过去生中，常作国王，恼害众生，本来应当永堕恶道，因你弘扬佛法，故以此人间小苦，消灭你长劫地狱之苦，你应当忍耐。大唐国有僧人名叫玄奘，三年之后，将来这里接受法化。”戒贤法师听后，安下心来，以坚强的意志忍耐病苦，真诚忏悔，过了一段时间病好了。三年后，玄奘法师来到，戒贤法师嘱咐弟子把自己当年所受的病痛告诉他，那位说苦的人，说得自己泣不成声，可以想见，戒贤法师承受了多么巨大的痛苦。不明白前世因缘的人会说，戒贤法师不是得道高僧，或者说，象这么有修行人都会得如此严重的大病，佛法还能给人什么灵感和利益呢？
就是因为你们心中知道得太少，所以稍微见到些不正常的现象，就惊慌失措。没有善根的人，因此退惰道心，看见恶人现前得福报，对因果起了怀疑。却不知这是前世所造的因，后来得的果报。既然行善的人可以把后世严重的恶报转为现世轻微的果报，当然也有造恶的人会把现世轻微的果报转为后世严重的果报。这些因缘果报都是复杂而难以言表的，祈望你能明察。
《印光法师文钞续编卷上－复周颂尧居士书》
果报通三世，转变在人心
佛经上说，菩萨畏因，众生畏果。菩萨由于怕遭恶果，预先就断除恶因，这样罪障消灭，功德圆满，直到圆满成佛；众生常造恶因，却想免除恶果，好比在太阳下逃避自己的影子，徒劳奔驰。无知愚痴的人，稍微作了点善事，就希望得大福报；一遇到逆境，就认为自己作了好事还倒霉，说明没有因果，由此退悔初心，反而毁谤佛法。他哪里知道果报通三世，命运的转变在于自己的心。报通三世就是：现生作善作恶，现生获福遭殃，这叫现报；今生为善作恶，来生获福遭殃，这叫生报；今生为善作恶，第三生、第四生，或十百千万生，甚至无量无边劫以后，方受福遭殃的，叫做后报。后报则迟早不定，但有一点是肯定的，凡所造作的一切善恶业，绝对没有不报的。所谓转变由心，就是譬如有人所作的恶业，本来应当永堕地狱，长劫受苦；此人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方，今生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，以及遭遇不如意的事，这样，先前所作的本当永堕地狱、长劫受苦的恶业就此消灭，还能够了生脱死，超凡入圣。《金刚经》所谓：若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。说的就是转变在人心。
世间人稍微受点灾殃，不是怨天，就是尤人，没有人作还债想，生悔罪心。种瓜得瓜，种豆得豆，种杂草不能得谷米，种荆棘别指望收稻粱。作恶获福的，是宿世的栽培深，倘若现在不作恶，福报会更大；作善遇殃的，宿世罪业很深，倘若不行善，灾殃也会更大。善恶之报，并非一朝一夕的事，譬如冰冻三尺，非一朝之寒，切不可怨天尤人、犹豫退悔。
《印光法师嘉言录：六、劝注重因果－乙－明因果之事》
金益平居士自皈依佛门后，仍然感觉自己毛病习气一大堆，想改却怎么也改不了，为此很苦恼，来向大师讨教。
大师直接了当指出：“你既然知道惭愧，心生忏悔，为何还是老样子？事情其实不难，关键是你的心不够真诚。一个人要是真心悔改，哪里还会明知故犯！知道错了还继续错，就是没有改过迁善的真心。你自己不肯下功夫克除私欲，我说得再多，又有什么用？你真肯反省改过，又哪里需要我多说？你的法名宗诚二个字，已把答案替你讲得清清楚楚。”居士惭愧地低下了头。
大师再次劝告：“人要是心地坦诚无虚，总不至于没办法改过。真的知道那些烦恼习气是来害我的，就算他百般引诱，也决不肯上他的当。凡是肯上当的，都是些不知好歹的人，面对性命攸关的生死对头，居然甘心受骗，一边还四处打听，想找个不用费力就能保全性命的捷径，这样做，能有什么好处？”
《印光法师文钞续编卷上－复金益平居士书二》
德畅居士因为年仅二十岁的儿子不幸夭折，心中极度感伤，向大师大发怨言：“师父啊！弟子自入佛门以来，热心公益，虔诚皈依佛法。这个孩子，我耗费这么多年的心血，好不容易抚养成人，竟然得不到佛的保佑！令我痛失爱子！”
大师悲悯地看着他：“你身为佛弟子，就应该知道，我们从无量劫来，生生世世，所造的恶业无量无边，或者是我欠别人的债，或者是别人欠我的债，有的是我欠他人一条命，有的是他人欠我的命。由于彼此的亏欠，生下儿女的因缘也各不相同，有还债的，有讨债的，有报恩的，有报怨的。你今生虽然心好人也好，可你能保证自己多生多劫，从来都没有造过罪业吗？”居士张口结舌，若有所思。只听大师说：“所以人要是遇上不如意的事，只可忏悔自己的罪业，不能怨天尤人。你这个儿子大概是讨债来的，债讨够了就离开了。债主走了，你不晓得自己的宿业恶报得以解脱，反而怨天尤佛，岂不是颠倒了嘛。”
居士叹了口气，仍然止不住悲伤。大师看出他的心思：“你既已皈依佛法，就应该明白世事无常，不拼命念佛求生西方，就只有随业轮回于三途六道中，哪里还有止境！从孩子的去世，你更应当明了世间什么事都靠不住，只有西方阿弥陀佛，才是一切众生的大倚靠，由此发感激心、精进心，并以所作的功德，及念佛功德，全部回向往生西方。能这样做，这孩子的死就是你的警策，免得你被世间福报眷属所迷，而不思厌离娑婆，更不生欣求极乐之心。”
德畅居士傻傻地望着大师，似懂非懂。大师瞪大眼睛，大声说道：“我真该当头痛打你一棒！你不自我反省，反倒生出怨天怨佛的种种愚见，真是迷本逐末。世人作了一点功德总是夸耀不已，而对自己所作的罪过，却自我宽恕。哪个人没有造作罪业？不要说过去生，单说今世，人们杀了多少众生以求口腹之欲，它们难道是木头石块做的，不会疼痛、不贪生怕死，甘愿被人杀了吃吗？既然你杀他吃他，他将来必定也要杀你吃你。人一生不知吃了多少生灵，还能说大话，说我没有罪过，冤枉受天罚吗？所以说常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，所以其过堆积如山；不见有德，所以其德高过长空。你不要痴人说话，应当努力行善，认真念佛，所有功德，统统回向往生西方。你当下的心行就与圣贤之心相契合，等到临终，定蒙阿弥陀佛接引往生，那时正是收功结果的时候。倘若不生西方，你所作的种种善事自然也会结果；可你别忘了，你所杀食众生的恶事，同样不能不报，可怕之至啊。”
《印光法师文钞续编卷上－复德畅居士书（民国二十三年）》
在念佛时，把自己当作已经死还没来得及往生，
念念之中，世间所有一切情念，都置之度外。
除一句佛号外，别无一念可得。
所有一切妄念，都用不着。
《印光法师文钞三编卷一－复朱仲华居士书二》
一个人的修福造业，总不外乎六根、三业。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，其中前五根属于身业，意根属于心，也就是意业。所谓三业，第一身业，有三个方面：杀生、偷盗、邪淫，这三种事的罪业极重。一、杀生，学佛人应当吃素，爱惜生命。凡是动物，都能感觉疼痛，都贪生怕死，不可杀害，如果杀了吃，就造杀业，来生后世，必定再遭它的杀害；二、偷盗，凡是别人的东西，不给你是不能拿的。偷一般物品，丧失自己的人格；偷贵重物品，会害人的身命。偷别人的，看上去好像占了便宜，其实折自己的福寿，失去自己命中本应得的，比偷来的要多出许多倍。无论是用不正当手段得到，威胁逼迫，还是给人家管理私自偷拿，都是偷盗。三、邪淫，只要不是自己的丈夫妻子，包括从事色情行业的人，都不可与对方行淫。行邪淫是坏乱人伦，以人身干畜生事，此生已成畜生，来生便做畜生了。邪淫的人，会生下不贞洁的儿女，谁希望自己的儿女不贞洁？然而自己都管不住自己，子女继承父母的习气，很难正而不邪。因此不但不能有外遇，夫妻之间的正淫也要有所节制。世人觉得行淫很快乐，却不知快乐只有片刻，苦要延绵终身，更殃及子孙。以上三种行为不做，就是身业善，否则就是身业恶。第二口业，有四个方面：妄言，绮语，恶口，两舌。妄言就是说谎，心口不一。绮语就是喜欢说风流话或者胡说八道，让人心念淫荡，引无知的少年行邪淫或手淫。这种人即使自己不行邪淫，同样要堕大地狱；从地狱出来，投胎畜生道的，就作母猪母狗；投生人间就作娼妓，起初年轻貌美，日子过得还不错，时间久了梅毒病发，苦不堪言。人有一张嘴，何苦为自己为他人惹祸，不积点德呢。恶口就是说话态度很凶，言语如刀剑，令人难受。两舌就是两头挑拨是非，小则误人，大则误国。这四种事不做，就是口业善，否则就是口业恶。第三意业，有三个方面：贪欲，瞋恚，愚痴。贪欲主要表现在：看到钱财，总想通通归我，越多越好。瞋恚就是不管自己对错，只要对方不顺自己的意，马上发火，还不听劝。愚痴不是什么也不懂才叫愚痴，就算读书很多，出口成章，却不信三世因果，六道轮回的道理，以为人死如灯灭，没有后生来世，这也是愚痴。这三种事不做，就是意业善，否则就是意业恶。身、口、意三业都善的人诵经念佛，比三业恶的人，功德大百千倍。
《印光法师文钞续编上－诫吾乡初发心学佛者书》
对于皈依，大师解释说：三归依（归，也写成“皈”，皈字由“白”和“反”组成，意思是反染成净。）一归依佛，二归依法，三归依僧。归就是归投，依就是依托。比如人落入大海，忽然来了一艘船，赶紧游过去求救，这就是归投的意义；上船后安全坐下，就是依托的意义。众生沉沦在生死海中，佛法僧三宝是度船，众生归依，即登彼岸。
恒惭法师向大师请教：有居士问，皈依佛不堕地狱，到底是这辈子死了不堕地狱，还是永远不再堕落。并且提出，近来上海等地皈依佛门的，不少是青楼女子，她们皈依时也有愧疚的念头，可过后仍操旧业，继续造罪。假如皈依了就能永劫不堕地狱，那么谁还会吝惜二元四角的香金？二元四角真能保那些造作罪业的人永劫不堕地狱的话，铁围山之内，哪还会有地狱？天下哪里会有这么便宜的事？
他们还进一步问，所谓皈依佛的“佛”，是指过去佛、现在佛，还是未来佛？要说过去，则已过去；现在无佛；未来的还未出世，哪里来的佛让我等皈依？若说皈依弥陀或释迦佛像，那就只要跪在佛像前敬礼就够了，何必还要什么香金？弟子无言以对，恳请师父教诲。
大师答复：这事应当从真实行持上说，不可停留在皈依的字面上。皈依佛法僧三句，虽分别说不堕地狱、饿鬼、畜生，然而不能死板地认定皈依佛就只能不堕地狱，饿鬼畜生尚难免。佛大慈大悲，青楼女子所作下贱，但要是真心信佛，常生惭愧，常念佛号，求生西方，一样可以蒙佛接引，直登九品，与诸上善人聚会一处。佛用种种方便诱导众生，种出世之因，于五戒中任凭受持一条二条乃至三条四条甚至全部，可以不全受的原因就在于有人因故不能持守。比如屠户不能持杀戒，但还可以持其余四戒；娼妓不能持邪淫戒；酒保不能持酒戒等。按照《观无量寿佛经》，净业正因有三：一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这四种属于世善。二是受持三归，具足众戒，不犯威仪，这三种属于戒善。三是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这四种属于慧善。前二类涵盖大小乘，第三类只属大乘。以上列举的十一件事，全部或一半，乃至持守一事，只要以深信愿，回向净土，皆得往生。佛对我们的恩德，天高地厚，从不因众生的罪过而否定他本具的佛性。
世间自高自大的人往往只盯着别人的短处，佛可不是这样。《龙舒净土文》有普劝门一卷，其中有名字的就达三十多人，他们中有屠户、渔夫、酒贩，乃至沦落风尘的青楼女子。能改旧业固然最好，如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，照样往生西方，何止不堕地狱恶鬼畜生？倘若不生惭愧，又不肯修持，反而以此为荣，拜个师父就算功德圆满，这样的人堕落与否，我不作评论。话说回来，无论受戒与否，既然已经皈依三宝，就必须持守这五件事（五戒），不敢犯戒，这才是正信的佛弟子。假如因为自己没受戒，就认为无须持守五戒，那他连正人君子都谈不上，还说什么佛弟子。
至于说皈依三宝的佛是哪个佛，有佛世三宝（就是住持三宝）和佛后三宝。佛世之佛，就是释迦牟尼佛，法就是四谛等法，僧指随佛出家的人。佛后的佛，是指释迦牟尼佛的种种形像，（弥陀药师等佛，也包括在其中，由于释迦佛是现在的教主，所以专门指出。）金银铜铁、土木绘画刺绣等像，一切佛的形像，都应视同真佛；法，就是黄卷赤轴的经典；僧，就是剃发穿僧服的人。也有一体三宝的说法，这是以众生自心的觉、正、净，比作佛、法、僧三宝。佛最初成佛，当时还没有僧，佛就要求长者皈依未来僧，因为僧是继承担负佛法圣道的人。佛弟子倘若自大自高，只承认佛与法值得钦仰，却藐视僧人，不肯皈依，这样的人于佛法中纵然能得些利益，但因为我慢心，难以得到真实利益。
《印光法师文钞增广卷四－陈圣性贞女贞孝净业记》
《印光法师文钞续编卷上－复杨树枝居士书四》
《印光法师文钞三编卷一－复恒惭法师书二》
佛在经上讲：人身难得，佛法难闻。若不是宿世有缘，连佛经的题目都没机会听到，何况受持读诵，修因证果？我们有幸得遇如来所说大乘经典，才能确定自己的佛性从不曾失去。人天轮回的三界六道，不是自己真实的住处；实报寂光的净土佛国，才是我们本有的家乡。
回想从无始以来，我们由于没能听闻佛法，虽然具备圆满心性，却无端枉受轮回，真该痛哭流涕，悲伤的声音震动大千世界，心片片裂，肠寸寸断！佛恩浩荡，此恩此德，胜过天地父母养育之恩，何止百千万倍，纵然粉身碎骨，也难以报答；唯有依教奉行，自行化他，方可聊表赤子之心。
一切大乘经典，是诸佛之母、菩萨之师，是三世如来的法身舍利、九界众生出苦的慈航。即使高证佛果，仍然要恭敬佛法，这才叫报本溯源，不忘大恩。《涅槃经》云，法是佛母，佛从法生；三世如来，皆供养法。何况我们博地凡夫，一身的烦恼业力，就像重刑囚犯，牢底坐穿也逃不出去。（博地凡夫，指凡夫之地多广。凡夫烦恼深重，智慧浅薄。也称薄地凡夫。薄，就是逼，薄地是指凡夫为诸苦所逼迫的地位。经云：“薄地，凡夫业惑缠缚，流转五道百千万劫。薄地凡夫臭身鄙陋，果报卑劣。”）我们靠着宿世的善根，有机会读到佛经，如同囚徒见到赦免文书，值得庆幸，定能仰仗佛法永出生死牢狱，直达涅槃家乡。无边利益，都从闻经而得，怎能任由自己的狂妄知见，对佛经不存敬畏，更妄加亵渎？倘若能平息自己的狂妄知见，在夜静人深之际好好反省，此人必定心悸神伤，泪雨滂沱，痛悔自己昔日的无知，从内心生出至诚恭敬，永远杜绝各种粗俗恶习，依照经论好好修习。果能如此，就能于佛法大海中，随分随力，获得佛法的真实利益。
《印光法师文钞增广卷二－竭诚方获实益论》
《佛学大辞典（丁福保 编）》
如来灭度后，留传下来的只有经书和佛像。人们若能将土石木头、金属彩画等造就的佛像视作真佛，就可消业障、破烦惑，最终证得三昧，了脱生死。倘若看这些佛像只是泥塑木雕，眼前的也真的只是泥塑木雕而已。亵渎石头木块并无罪过，可亵渎土石彩画的佛像，就罪过弥天了。我们读诵佛经和祖师语录，要端正心思，想着佛祖就在面前，为我亲自宣说，心中不敢有丝毫怠慢。能这样，此人必能即生高登莲台，证得一真法界；否则就是游戏佛法，不过多些知见，纵然说得头头是道，却丝毫得不到真实受用。古人能切实恭敬三宝，而非流于泛泛之谈；现在的人，连嘴上说个叩头都不愿意，还谈什么实行。念佛的人，见了佛怎么可以不礼敬？十大愿王，礼敬居于首位，若不拜佛，难以得到感通。因为身体贪图安逸，心所谓的真诚也一定没能到极处，佛法的利益又如何得到。
《印光法师文钞增广卷一－复无锡尤惜阴居士书》
《印光法师文钞增广卷二－复法海大师书》
民间不少人认为，观世音菩萨是女的。大师纠正这一看法说：观音菩萨本是过去的古佛，由于救度众生的悲心无尽，这才示现菩萨、天人、凡夫圣人等身形，普度众生。《妙法莲华经观世音菩萨普门品》说，观音菩萨应以什么身得度，即现何身而为说法。菩萨不但现有情身（人天、凡圣、男女等身），还随缘示现成山川花木、亭台楼阁，一切都为了帮助众生离苦得乐，转危为安，只要懂得这段经文，决不会问观音菩萨是男的还是女的。世间人没读过佛经，见到菩萨像好象是女的，就认为是女身。而菩萨一切随缘，因为世人心中觉得菩萨为女身，所以观音菩萨在人们的梦中显现时，大多是妇女身。这是由于众生善根浅薄，无法看见菩萨微妙庄严的法相，菩萨也就随顺众生下劣的根机，显示婆心，若真以为观音菩萨是观音娘娘，就完全不符合菩萨上合诸佛、下应人心的慈悲之道了。
《印光法师文钞增广卷四－普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记》、《印光法师文钞三编卷二－复易思厚居士书》
普陀山是观世音菩萨应化显示奇迹的地方，为了让众生有地方可以膜拜，菩萨特地在那里显示足迹，不要以为观世音菩萨就住在普陀，别的地方就不住了。比如月亮高挂天空，千江万流同时影现，乃至小小一滴水中，都能影现出完整的月亮，除非水浑浊晃动，月影才不分明。众生心若水，一心专念观世音菩萨，菩萨就在他持念名号的时候，或在明处、或在暗处，护持着他。倘若心不志诚，不专一，就难得感应了。观世音菩萨为什么叫观世音？因为他在因地由于观自己的闻性而证得圆通，果地观众生称念观世音菩萨名号的音声，寻声救苦，故名观世音。著名的《观世音菩萨普门品》之“普门”，意思是观世音菩萨大道无碍，普遍随顺一切众生，按照各自不同的根性进行教化，令众生得到启发，而并不单独另外立一个法门。比如世间人的病有千万种，治病的药也就有千万种。菩萨不固定一个方法，针对众生迷的地方，在他容易接受和领悟的方面，予以点化，六根六尘六识七大，从任何一个方面下手，都可获证圆通，任何一法都能成为出生死、成正觉的门径，所以叫做普门。
《印光法师文钞增广卷一－复郦隐叟书》
净土宗第二祖善导大师念佛口出光明，是位有大神通的圣人。临终时登上柳树说偈，说完跳下来立地而化，有人居然认为他从树上跌死了，真是罪过。说这话的人要是也这样学着捨身，就只有做枉死鬼了，想生西方，做梦都没有指望。
善导大师传中，可能没有把这件事说清楚，让人误会他摔死了。不知大家有没有读过《金刚经感应》中朱进士的故事？朱进士听到《金刚经》中的四句偈，生欢喜心。不久梦中随同另外五人，坐车到一户人家。那五个人都喝下一碗汤，他也要喝，领路的人不许他喝，于是就醒了。他心中诧异，后来找到梦中的那户人家，说生了六只狗，其中一只刚生下就死了。朱进士从此专持《金刚经》，到八十九岁也是登树说偈，跳下立化。朱进士眼看着都变狗了，靠着几十年持《金刚经》，尚且能从高处跳下来站化；何况善导大师这样的大圣人，神妙不可测。倘若把他说成是摔死了，这和愚痴的人把佛涅槃当作佛死了，是一回事。
《印光法师文钞三编卷三－复温光熹居士书十》
章以铨居士提出，猛兽毒蛇蝗虫之类，危害人们的生命财产，应当扑杀，为民除害。大师针对此言论，作了严厉的驳斥：“它们伤害人类，是由于人心凶恶；假如对它们念佛，又教大家都念佛，它们自然会离去，哪里是杀了就能为民除害？你说这种言论会引发人造作杀业，将来生生世世受杀报。身为学佛戒杀之人，你却说出如此可恶的言论，如不赶紧忏悔，必遭天谴。”
大师又举出实例：“过去，龙梓修在江北作知县，接到报告说当地蝗虫灾害严重，百姓苦不堪言，请他现场勘验并代为除灾。到了灾区，龙知县只觉脚下松软塌陷，并不见蝗虫，问蝗虫在哪里，百姓说脚底下所踏的都是。低头一看，蝗虫的幼卵有几寸厚、几里宽、十多里长，一旦翅膀长成后一飞，将遮天蔽日。龙知县吓得一句话都不敢说，自认为无法处理这样的灾害，于是俯身叩拜天地，祈求上苍赐给百姓一条活路。不到二三个小时，忽然雷闪电鸣，大雨如注，蝗虫被雨浇灭。这就是没有办法，求天灭蝗的大感应，如果发出命令烧杀土埋，也不一定有这么大的威力。”
大师又说：“一个小女孩买了一只苍蝇拍，看见苍蝇就拍，不久，满屋子都爬满了苍蝇。她的祖母赶紧大开门窗，念佛求苍蝇离去，苍蝇果真全部飞走了。幸亏她祖母制止了她的杀业，否则小女孩天天杀生，自己也将夭寿。你难道不见《普门品》中‘若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。’可见动物是可以通过善念感化的，你不懂道理，说出这些害人误己的严重恶语，若不为你说破，你将怨家载道，话是可以随便乱讲的吗？”
《印光法师文钞三编卷一－复章以铨居士书三》
真能生死心切，信得真切，
则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；
未生极乐，即是极乐之嘉宾。
《印光法师文钞增广卷一－复邓伯诚居士书一》
针对初发心学佛的人尚有一些陋习，诸如随地吐痰，任意放屁等陋习，大师开示道：吃饭不可过饱，再好吃，也只能吃八九成，吃十分饱，对人已经没有好处，吃撑了，内脏受伤，经常这样吃，还会折寿。饭一吃多，心思昏沉身体疲乏，消化不动，就要放屁。放屁这件事，最为下作，最为罪过。佛殿僧堂，均须恭敬。烧香不过是表示心意，究竟也香不到哪里去；可要是吃多了放的屁，极其臭秽，以此臭气熏到三宝，将来必作粪坑中的蛆虫。因此吃饭不过饱，就不大会放屁。倘若着凉，身体不好要放屁了，应当跑到外头放，等到臭气散发了，再回到屋里。如果有事不能出去，应当用力提之，不一会，屁就在腹中散开了。有人说，屁不放要生病的，这话比放屁还罪过，千万听不得。我们这些业障深重的凡夫，在圣中圣、天中天的佛殿中，三宝具足之地，竟敢不加约束任意放屁，这个罪过极大无比。佛当年制定戒律没有说这事，想必古人身体好，又不贪吃，没有这种事，才没有说。假如有，佛一定会说。切不可因为佛没有说，就认为应当放，那样是自求堕落，佛也难救。直说'放屁''虽不雅，但我是为了要救人，以免他们不懂事，将来变成粪坑里的蛆。三四十年前，我也经常说这事，只是含蓄地说“泄下气”，后来发觉这话似乎没什么作用，就试着问：'知不知道什么是泄下气?'别人都摇头不知道，也就只好不客气地直说放屁了。唱戏骂人说“放肆”，就是说你的话是放屁。凡有所畏惧，气都不敢大出，哪里敢放屁？只有肆无忌惮的人，才敢放屁。
另外，随地吐痰擤鼻涕，也是件很折福的事。佛门清净之地，不但殿堂内不可吐痰擤鼻涕，殿堂外的地上，也不可吐。有些人完全无所顾忌，房里地上墙上乱吐，好好的一个屋子，遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆，久久成病，天天常吐，饮食精华，都变成痰了。倘若肯咽下去，时间长了就没有痰了，以痰杀痰是最好的办法。如果咽不下去，应当准备一块吐痰的布，吐在上面包好。这样做也麻烦，又不干净，还不如咽了，既不麻烦，又不脏，而且不会再有痰病，这是治痰病的妙法。
《印光法师文钞续编卷上－诫吾乡初发心学佛者书》
有人说，吃菜也是杀生。大师指出：这种话，完全是阻碍人吃素，劝人吃肉。他怎么不说，我也是肉，大家先来吃我？这句话，就是杀了他都不肯说。说什么吃菜和吃肉是一回事，都是杀生，其实不然。
人生在世，谁能不呼吸？有人说因为呼吸，伤害微生虫，这就等于吃肉杀生，因此劝人干脆每天杀更大的生命，吃肉算了。这种邪说，正如同愚痴的人看见人们用粪作肥料，五谷丰登，菜蔬鲜肥，就说粪是最美的东西，应当专门吃粪一样。多少人按照这种邪说，攻击别人吃素，鼓励人杀生。曾经也有人这样问大师，大师打了个比喻给他：譬如有人从小生长在茅厕中，总以为粪坑里的东西是世界上最鲜美可口的，唯恐附近一位大富长者没有享受过，特地请他到自己的茅厕中赴宴。长者骂道：“你真是不知羞耻！自己整天呆在粪坑里吃屎，居然叫我也去。”粪坑中人一听，大发雷霆，破口大骂：“你这粪坑子，胆敢骂我每天吃屎？你肚子里边，充满屎尿，你不就是一个大粪桶嘛。还要讲什么清净？苍蝇跳虱在你头上身上拉屎放尿，你完全就是一个粪坑，还敢骂别人？你吃的米和水，都有虫子拉屎放尿，你难道不是吃屎吃尿的人，还有脸来骂我？”长者虽然洁净，然而粪坑中人所责备的情况，一样也不少。但他只能选做得到的，保持干净；还能真的因为粪坑中人那样说，就去茅厕赴宴不成？我们既然只能量力而为，又如何能将做不到的事提出来责备人？真的一定要人吃肉，为何不请人吃自己的肉？此种邪见，被这面明镜一照即破。
事实上，杀业所涉及的事相十分微细，任何人只要尚未证得初果，持不杀生戒是难以做到真正清净的。我们只要尽力护生就好，不该苛责无意的伤害和力不能及的事情。佛要求证得天眼通的阿罗汉，不得用天眼看水，否则，就找不到没有虫子的水了。
《印光法师文钞三编卷三－复温光熹居士书二》
《印光法师文钞三编补－复许止净居士书一》
邵慧圆居士对于放生一事，苦于没有万全之策，写信给大师说：
人们常常担心，动物放生后又会被抓捕，就连佛弟子也多怀疑，曾有人问起此事。弟子说，仗佛慈力加被，放生的动物决不会再投罗网，恻隐之心，人皆有之。但总觉得没能把道理讲透彻。
大师开示说：虽然说大鱼吃小鱼，确有其事；动物放生后又遭捕猎，这样的情况也不能完全避免。可要是说小鱼都被大鱼吃得一条不剩，绝没有这种道理；放生的动物又全都被抓回去，也没有这种事情，何必多虑。说小鱼被大鱼吃掉，就算放到长江，也难免不遭网捕，这种担心，似乎有理，实际上是阻碍人行善，反助人杀业。他自己倒幸运地做了人，又不被杀，才敢说出这种无理的话，来炫耀自己的智慧，想以此说服放生的人。倘若他自己做鱼做猪，将被杀时，无论如何都不肯这样想。心里除了希望有人救自己的性命，再不会有别的想法。他难道会说，我担心自己将来还要被别的动物吃掉，被别的人抓去，宁愿现在就被杀掉，免得以后再遭殃？怎么可以无关痛痒地说出这种阻碍人善念，启发人杀心的话。这种人来生，倘若不自食其果，只怕天地日月都要挪移换位了。
譬如救济难民，施舍他一件衣服一顿饭，也只能保他不至于马上就死，总不能说：这一点点反正也救不了一辈子，给他有什么用，不如让他冻死饿死算了，免得日后继续挨饿受冻。又好比强盗抢劫，被抢的人总要反抗，难道会说：有本事抵抗一生，才算幸运；抵挡一时，有什么用，索性让强盗抢光算了，省得以后再被别人抢。父母对子女，用心抚育，而慈母一旦去世，也不能再养育子女，她是不是也要说：既然我死后养不了孩子，干脆现在就杀掉拉倒。君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。难道一定要万无一失，才肯放生？如果这样，全世界的人永远都不能做戒杀放生的事了。说这种话的人，必将落得自己要死了没人救的下场，可悲可叹。
还有人说：动物太多了，你放得完吗？
大师答复：放生这件事，原本是为了使人受到感动，体会到放生的意义，心生恻隐，不忍心吃肉；只要不吃，抓捕者就没有市场了。水陆空一切生灵，都能在自己的天地上自由生活，这就是不放之普放。纵然不能人人做到，但哪怕只有一个人不忍心吃肉，这个人一生，就少杀许多生命，就有无量的生命幸免于难，何况还不止一个人。
人和动物虽然不同，佛性却本来不二。动物因为恶业，沦落得披毛带角，我们因善业幸得人身。倘若对动物不加怜恤，只顾满足自己的口腹之欲，总有一天，人的福报享尽，动物的罪报受完，免不了从头偿还，反过来沦为他的盘中餐。刀兵大劫，都是宿世杀业所感。所以，提倡戒杀放生，不仅仅救了那些将要被杀的动物，也为现在未来一切同人，断了鳏寡孤独、贫穷患难的因；种下长寿无病、安乐团圆、夫妻偕老之缘，使人们生生世世，永不遭受骨肉分离之苦，常享福寿安乐。因此要随分随力放生，然而，注重戒杀吃素，才是究竟解决的办法；否则，所能放生的毕竟有限，所杀的仍是无穷。放生原本是为了戒杀，而戒杀必须从吃素做起。戒杀放生是避免天灾人祸，挽救世道的关键。
大师进一步提示：念佛人更要将自己与一切同伦，通通放生到莲池法海中，永离生死之苦，享真常妙乐，这才是放生最大的收获。
《印光法师文钞续编－复愚僧居士书、复战德克居士书二》
《文钞增广卷二－极乐寺放生池疏、金陵三汊河法云寺放生池疏》
《印光法师文钞三编卷一－复周子秀居士书》
循环劫数最悲伤，脱苦无如极乐邦。
专念弥陀离此土，勤持佛号入莲乡。
红尘影里前生业，白刃丛中后世殃。
誓愿今生归净土，永离兵劫往西方。
《印光法师文钞三编补－念佛永离兵劫往西方偈》
鸡蛋到底能不能吃，这个问题的争论由来已久。有人说，与雄鸡交配后产下的蛋，因为有生命，不可以吃；可没有雌雄交配而生下的蛋，是孚不出小鸡的，可以吃。照这样说，只要是活的不能吃，死的就都能吃了，说这话的人不就是这种道理吗？不少聪明人说出这种理论，无非是贪吃和炫耀自己聪明。
东晋道林（支遁）禅师博学善辩，和他师父争论鸡蛋可不可以吃，由于他能说会道，师父竟然说不过他。师父往生后，有一天突然显现在他面前，手里拿着一个鸡蛋，往地上一扔，蛋壳破碎后跑出小鸡。道林这才知道自己错了，跪地叩谢师父，师父与鸡蛋小鸡一下子都消失了。因此，对于吃鸡蛋的问题，早在晋代就有决断。佛法初入中国，大乘主张凡是肉一概不能吃，小乘则可以吃三净肉、五净肉。三净肉就是：没有看见杀，没有听见杀，也不认为或怀疑是为自己杀的肉，再有自己死的动物肉，或者被鸟兽吃剩下的肉，加上这两条就是五净肉。到了梁武帝时，中国僧众一概依从大乘经典教诲，当时道林禅师是从小乘教理的角度来讨论的。
《印光法师文钞三编上－复真净居士书》
有居士打算经营香烛生意。大师告诉他：卖香培福容易，造业也容易。如今的香，包装标新立异，以佛菩萨像印作包装纸，或者直接印在香盒上，还有的把佛菩萨像安入香珠眼中。无知的人，竞相购买，亵渎之罪，哪里说得完。人们一旦取出香，包装纸和香盒，便随便丢弃。出售这种香的人，不但要断子绝孙，恐怕他一气不来，就永堕阿鼻地狱。因为他不但自己亵渎佛菩萨像，还使得买他香的人，无论不懂佛法、对佛没有信心的人，还是敬佛的人都因此获罪。又有些香，只管香味，不管造香材料的清洁污秽。印度香不可烧，这种香添加了麝香，不但香得令人头昏，还会导致孕妇堕胎。这种卖香人，罪业大得没法说，还自鸣得意。你想做这个生意，我怕你完全不知道其中的弊端，就算赚点钱，得点利益，却远远比不上所造的罪业。
《印光法师文钞三编卷二－复蔡契诚居士书一》
一个人既已发心皈依三宝，就必须依照佛法修持。外道的炼丹运气等方法，应当予以摒弃；倘若还是按照外道的方法修习，就成为佛教的罪人。炼丹运气，不过是养身的方法而已。有人说气功是佛法真传，佛法反而不如气功，使得无知的人，以为气功才是佛法。这个练气功的人，由于他不恰当地抬高气功、贬低佛法，因而贻误他人所造下的罪，要远远超过他养身得到的好处。而炼丹运气，实在讲更是学佛的戒忌，因为其宗旨与佛法相反。佛法教人首先要看破这个色身，炼丹运气却叫人处处保护这个身体，练气功的人还说自己得到了佛的正法，由此可见其中的错谬。在此，不得不为大家说清楚，免得信众出于好心，却得了谤法坏法的恶果。
《印光法师文钞三编－复罗铿端居士书一、复李慰农居士书一》
自古高僧，无论是古佛再来，还是菩萨示现，都以凡夫自居，决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调：“我灭度后，一切菩萨及阿罗汉，化作种种形像，示现降生，度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨，真阿罗汉，以此泄漏佛的密因，除非临终前留下遗嘱说明。”智者大师是释迦牟尼佛的化身，临终时尚且不说破，目的要让后学励志精修，不至于有点成就自以为是，以凡滥圣。如今的魔徒，胡说自己得道、开悟、得神通，说自己是菩萨；未得谓得，未证谓证，吸引无知的人效法，他们就是坏乱佛法、贻误众生的大妄语人。这种大妄语的罪，比五逆十恶要严重百千万倍。大妄语师徒，当永堕无间地狱，永受极苦，不得出离。何苦为了一时的虚名浮利，承受长劫的惨罚酷刑？修行人必须韬光隐德，发露罪愆。倘若虚张声势，充假场面，纵然有些修行功夫，也被虚伪心所磨灭。所以佛将妄语作为根本重戒，目的就是防止虚伪心，这才能得真修实证。修行人不可向任何人夸耀自己的工夫。
《文钞增广卷一－与林枝芬居士书二》、《文钞三编卷四－上海护国息灾法会法语》
道济禅师（济公）是有大神通的圣人，为了使人产生正信，才做出些不可思议的事。至于说他喝酒吃肉，其实是为了遮掩他的圣人之德，好让愚痴的人看他疯疯癫癫的，而不相信他的真功夫，否则他就不能在世间住了。因为佛菩萨如果以凡夫身示现，就只能以道德教化人，而绝不显神通；显了神通就不能在世间住，除非现颠狂相才无妨。而不是说修行人可以喝酒吃肉，世间善人尚且不饮酒食肉，何况是佛弟子。济公禅师喝酒吃肉的事情万万不可学。他吃了死的，会吐出活的；你吃了死的，都没有本事吐出原样的，哪里可以学他吃肉。他喝了酒，能替佛像装金，能将无数大木，从井里运来；你喝了酒，连井水也运不出，怎么能学他。济公传有几种，《醉菩提》是最好的，无论文字、义理都好，所说的事，是当时的真实事件。世人因为不知其所以然，不是瞎学就是任意毁谤。莽撞瞎学决定要堕地狱，胡乱毁谤则是以凡夫知见揣测圣人，同样罪过，但比起那些随便瞎学的，还算轻得多。学佛之人见到济公禅师不可思议的地方，应当生起敬信；见他喝酒吃肉的话，绝对不学，才能得益而不受损。
《印光法师文钞增广卷一－复庞契贞书》
永嘉某居士的朋友久婚不育，为了求子，决定布施印经。大师建议他请一百部《感应篇汇编》，送给有文化、有信心的正人君子，功德将不可思议，定能满愿得子。大师又指出，其实印经布施，只是增加福报的一方面；求子应当从培养福德，力行节欲做起。要多看感应篇，阴骘文，随分随力改恶修善。其中以节欲最为重要，这件事说起来实在不容易。在家人固然不能要求其断欲，但也应当有所节制。倘若把这事当作家常便饭，放纵欲望，那也有过，无非比邪淫的罪过轻点。真能节欲，无论对自己对妻子儿女，都有不思议的大利益，对自己修道、祭祀祖宗，都有好处。寡欲的人多生儿子，而且孩子身体相对更健康，性格温顺。人不能贪图快乐，纵欲无度。贪欲之人，精水薄而无力，就像种子枯萎，不能生芽，因此难以得子。就算生了，孩子也容易体弱多病甚至夭折。若能保养精神，节欲半年，等女方月经干净后，选个身心安乐的好日子行房，只要一次就能受孕，怀孕后就断除房事，这样生出来的孩子不但正直善良，欲念轻淡，而且体质好，没有胎毒痘疹等病。此外，为了尊天敬圣，敦守人伦，选日子主要避免打雷、大风大雨，以及佛菩萨圣诞日期等。
大师感慨地说：节欲求子这件事，大家都有所忌讳，避而不谈，以至于百姓的体质一代不如一代，多半正是因为父母自己不注重节欲，又不教育子女。作为出家人，本来不该过问俗人的夫妻生活，我是在出家前读过古人的相关文章才懂得。何况佛是大医王，无病不治，作为佛弟子，我也想随分随力而行医道。贪欲是世人的通病和大病。以前邓伯诚居士求子，我也回信告诉过他，后来徐蔚如印信稿和文钞时，都给删掉了，他们大概觉得我说这种事不符合僧道与佛法，其用心虽然是好，但人们苦于无子，不得已向佛求，向僧人说；僧人为他们说出解决的办法，令对方及子孙得大受用，又有什么过错。难道出家人教人节欲，就涉嫌淫欲；那么出家人教人戒杀，就涉嫌杀业吗？然而这个话不能对没有知识的人讲，恐怕对方非但不理解，反而作为笑柄。
《印光法师文钞增广卷二－与永嘉某居士书》
《印光法师文钞三编补－复金慧畅居士书》
念佛人想要往生净土，首先要对治自己的烦恼习气。佛经多处提到，富贵人学道难，女人学道难。富贵人骄慢奢侈，待人接物很难谦卑自牧，要放下攀缘心，虚心求道，很不容易。女人则执着自己的容貌，常常心怀妒忌。却不知纵然外表天姿国色，身体里面依旧不过是一包粪便。贪恋这个虚幻的身体，还怎么能悟到自己灵觉的妙性？如来为教众生对治这个毛病，提出了修四念处观。一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。观想成就，那些执着色身，自以为了不起的习气，都能消灭无余，宛如片雪投进洪炉，顷刻融化。富贵女人，必须将骄傲、奢侈、爱美的习气彻底抛弃，一点不留，将来才有离苦的希望。一个女人，如果能在有生之年，将这个幻化的躯壳看破，所得利益之大，不可言喻。女人都在乎自己的容貌，每天忙于梳妆打扮，倘若心中没有了这种念头，就容易与净土法门相应。当今女子，打扮得妖精一般，穿得如同娼妓。应当布衣布鞋，不要穿绸缎华丽的衣服，不要擦粉洒香水，举止轻浮；应当穿着端庄，遵照圣人的教训，令人起钦敬心。那些追求时髦的女人，衣着姿态，只会让人起染污淫欲的念头。
有人说女人来月经时身体污秽，不可以拜佛诵经，这话不通情理。女人月经短的，二三天结束，长的六七天。修行不可以间断，怎么能因为这天生的小恙，就荒废了修行？月经来时，念佛诵经，一切照常。只要注意如果手接触过脏东西，要马上洗干净，不要用碰过污物的手翻经焚香而已。
亟斋居士编写的《达生编》指出，妇女怀孕后，最重要的是要戒淫。古人怀孕后夫妻分房，就是怕动欲念。怀孕后的头三个月行房事，孕妇由于动欲念，子宫再度张开，容易失血或者引起胎动。三个月后行房，将使胎胞增厚，容易难产；欲火伤胎，污浊凝积，孩子身上长痘毒、疮疾，都是因为父母不注意。懂得这个道理，就不会有小产、难产等事，所生的儿女，也都很少痘疹等毒，又长寿健康。
关于难产，从远因讲，大多由于宿世或现生的杀业所致。如果女子从小能常念南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨圣号，就可消除宿世乃至现世的杀业，杀业既消，临产就不会有障碍。也许产妇不懂佛法，万一难产，应当劝产妇及其亲属，以至诚心念南无观世音菩萨。宿世怨家企图障碍她，不让她生孩子的，一听到菩萨名号，由于菩萨的威德神力，都立刻远远躲开，不敢作祟。有人说产妇临产裸露不净，念菩萨名会亵渎得罪，这是以凡夫情见，妄测菩萨心行。这是性命攸关的紧急时刻，不能按平常情况来说。譬如儿女跌落水火，呼喊父母求救，父母听见，一定立即前往救援，决不会因为他衣冠不整，身体不干净，而不肯救。
至于说有善女人临终前骨瘦如柴、病苦缠身，这是多生多劫的业障，靠着她今生勤修净业，终于转重报后报，为现报轻报而已。不要以为她修持太辛苦了，导致身体衰弱，这话不是事实，还可能令信心浅薄的人产生退惰，罪过就大了。念佛之人，一定能消除业障；若有业障现前，是转将来堕三涂的恶报。
一个女人，孝顺公婆，尊敬丈夫，教养儿女，是世间圣贤人所为，也是佛门克尽本分的规矩，具足以上功德，修习净土，决定声旺而道隆，临终蒙佛接引，直登九品莲。
《印光法师文钞续编－一函遍复、重印达生福幼二编序》、
《印光法师文钞增广－复郁智朗居士书、示某比丘尼》、
《印光法师文钞三编卷二－复宗净居士书》
我们这个身体，由地水火风四大和合而成，分分秒秒，生灭变化无定，是筋骨血肉的堆砌。由一堆骨头支撑着，如同木头搭建成的屋子；包着一张皮，就象水泥糊着墙壁，里面装着屎尿脓血，外头长满污垢汗渍和毛发。浑身上下蛆虫蚤虱星罗棋布，假名为人，真实的我哪里会在这种地方？这个色身，更以眼耳鼻舌身意这些闲家具，奔驰在色声香味触法的荆棘林，不断生起贪瞋痴的无明，消灭自身本具的戒定慧之真实智慧。所谓五蕴本空，然而谁肯一照；六尘无自性，却人人执着当真。幻身与妄心，造成人千万愁苦聚集，真性永远迷昧。
《印光法师文钞增广卷三－永悟和尚公堂序（代本人作）》
学道之人，对治烦恼习气是修行的第一步，能克服除去一分习气，工夫才得增长一分，否则有因无果，难得与佛相应。富贵人更容易瞋恚，稍不称心，就要发火，轻则口出恶言，重则动手打人。只考虑自己的感受，不顾他人伤心，瞋心一起，损人亦不利己，轻则心烦意乱，重则肝目受伤。学佛之人应当保持心中常有一团祥和之气，才能减少疾病，增添福寿。昔日阿耆达王，一生信佛，坚持五戒。临终因服侍他的人拿着拂尘赶苍蝇，时间久困了，拂尘掉到他的脸上，他不舒服，心中生起瞋恨，正好此刻命终，就因为这一个念头，投身成为蟒蛇。还好他有宿世福德，自己知道原因，求出家人为他说归依，才得以脱离蟒身，生到天上。因此，瞋恚的习气最为害人。华严经云，一念瞋心起，百万障门开。古代大德也说，瞋是心中火，能烧功德林，欲学菩提道，忍辱护瞋心。如来教导多瞋众生修慈悲观，道理在于一切众生都是我们的过去父母，也是未来诸佛。既是过去父母，我们就应当感念众生对我们宿世的生育恩德尚且无以为报，怎么能因为小小的不如意，便怀恨在心。一切众生又是未来诸佛，必定广度众生，我要是没能了生死，还得指望他们来度我，哪能因为一点不如意就生气？所以菩萨捨头目髓脑时，将一切有求者，视为善知识、恩人，相信对方是为成就自己的无上菩提道，即使丧失生命，对众生也只起欢喜心，不生瞋恨。
知道自己性情暴躁，就应当常想我事事不如人。即使是别人对不起我，也要当作是自己亏欠了别人，觉得自己对一切人都有愧，歉憾不已。这样，火暴脾气就没地方生出来了。一切嗔恚怒气，究其原因，都从傲慢生起，倘若能处处心怀歉疚，自然心平气和，不再贡高我慢，气势凌人了。嗔心是宿世的习性，如今就想我已经死了，任凭他刀割香涂，都和我没有关系，也就没理由发火了。有的人修行越用功，习气发作得越厉害，这是由于注重事相上的修持，却不懂得理上的回光返照，不能克除心中的妄想情执所引发的。应当在平时注意预防，境界来了也就不至于习气发作。倘若能认识到我这个身心，完全只是幻妄，一个具有真实体性的“我”其实是了不可得，既然没有“我”，又怎么会有那些因人因境所生的烦恼？这才是从根本解决问题的方法。如果不能悟明“我空”的道理，就应当依照如来开示的“五停心观”修习，对治烦恼。（五停心的意思是按照这五种方法调停其心，令心安住，不随境界所转。）所谓多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多散众生数息观，愚痴众生因缘观，多障众生念佛观。
《印光法师文钞增广卷二－复裘佩卿居士书二》
《印光法师文钞三编卷二－复郝智熹居士书》
《印光法师文钞增广卷四－示净土法门及对治瞋恚等义》
待人接物，处理得当，贼寇也变赤子；处理不当，手足也成怨家。凡夫哪个没有烦恼，应当在平时预先提防，遇到逆境恶缘，才不至于烦恼顿起；纵然烦恼起现行，也能立刻生起觉照，心获清凉。
凡夫起烦恼的原因多种多样，最主要的是贪财好色，冤仇相报。贪财之人如果领悟到不义之财的危害胜过毒蛇，就不会因贪财而起烦恼。懂得给人方便，就是给自己种善因，就不会发生穷人求助，却遭遇吝啬财产、不肯施救的烦恼。至于好色，纵然对如花似玉的美女，也当作亲姐妹；甚至对方是娼妓，仍然这样想，对她生怜悯心、度脱心，看见美色而动粗浊欲念的烦恼就不会有了。夫妇之间应该相互扶持、相敬如宾，视妻子为传宗接代的恩人，而不当作纵欲行乐的工具，就不会有纵欲伤身、不能生育、子孙不成器的烦恼。从小教育好子女，就不会有孩子忤逆父母，败坏门风的烦恼。倘若遇到态度不友善，甚至伤害污辱自己的人，应当生起怜悯心，悲悯对方无知，决不与他计校。又要想，自己前生一定曾恼害过他，现在有机会还债，欢喜还来不及，哪里还会有怨怨相报的烦恼。
以上所说，是针对初机学佛的人。如果是久证法身的大士，证得我空，则无尽烦恼都化为大光明藏。譬如刀因为磨而锋利，金子由于提炼而精纯，莲花得淤泥滋养培育，才能清净光洁。我们遇到的境界本来无所谓好坏，之所以给人不同的结果，关键其实在于人。学佛之人，无论行住坐卧，都要警惕自己的起心动念，就算在暗室没人看见，可天地鬼神都看得一清二楚。念头才生起，所应感得的罪或福，差别已如天地般悬殊。能经常这样修行反省，举止动念就都是善，恶的念头和行为自然不会再发生。
《印光法师文钞增广卷一－复高邵麟居士书四》
无生忍，就是对一切善恶凡圣的境界，
了无一念起心动念之相可得。
金刚经讲的三心了不可得，
《印光法师文钞续编卷上－复宁德晋居士书（原名志武）》
现在的人视佛经如废纸，漫不经心，完全不当回事。象世俗人读书，心中没一点敬畏，随意把书丢在座位上；或垫着靠着当枕头；还躺着看，脏衣服盖住也不管；放在桌上，满桌子杂物乱堆。拿起经书手也不洗，口也不漱；坐下来后身体左摇右晃，为了舒服还要翘起脚丫，甚至放屁抠脚，一切都肆无忌惮。这样的人还想通过读经获福灭罪，只怕灭佛法的魔王，会为他证明赞叹说，你真是活泼圆融，深合大乘佛法不执着的妙道。真修实践的佛子见了，唯有黯然神伤，感慨魔眷横兴，无可奈何。
读经必须至诚恳切，清净身口意三业。可以先端坐片刻，安定身心，然后拜佛朗诵；也可以默读；或拜佛后端坐一会，然后打开经本。必须端身正坐，如同面对佛的圣容，亲身聆听佛的法音，决不敢生一念懈怠，不敢起一念分别心。
《印光法师文钞增广卷一－复永嘉某居士书五》（列于《与徐福贤女士书前》）、《印光法师文钞增广－与佛学报馆书》
念佛需要一字一句清清楚楚，不假思索；读经也是同样的道理，不要一边看一边琢磨意思，这样益处不大，妄想情见倒增长很多。古大德抄写《法华经》专心一意，只顾写经，全然忘记了周围的一切，天已经黑了还抄个不停，侍者过来好奇地问：“先生，天已经黑透了，您怎么还能写经啊？”他听了，眼前立刻漆黑一片，什么也看不见了。其实所谓光明与黑暗的区别，都是众生的妄见和凡情。当他专心写经时，妄想分别停止，一切执着统统放下，完全不分别天已经黑了，也不计较天黑了就会没有光，没有光就不能写字。等到被人一提醒，什么光明黑暗，顿时分别心起，一下子就看不见了。
修行用功的关键在于专心，不去用情想分别。倘若不用妄想，哪里还有邪见；邪见没有，就是正智。这样读经，和参禅看话头、持咒念佛，是同一个道理，也就是专心致志。专心用功的时间长了，总有一天会豁然开朗。明代雪峤圆信禅师，目不识丁，中年出家，刻苦参究，忍人所不能忍，行人所不能行，久而久之终于大彻大悟，随口说出的话，无不妙契禅机。你看他不识字又不能写，修行时间长了居然也能读书写字。这种利益，都是从不起分别中来。读经就应当这样，这是老语录老规矩了，已编入清朝龙藏。
读经要从头到尾一直读下去，无论文字意思，一概不用分别心。能这样读经，上根之人，便能悟我空法空，证实相法；根机差的，也能消除业障，增长福慧。六祖所谓“但看金刚经，即能明心见性。”指的就是这种读经方法，所以叫作“但（看）”。能这样看，一切大乘经典，都可以使人明心见性；假如边看边思考分别，这一句什么意思，那一段说的什么，那都是用凡情妄想，胡乱测度，无法暗合道妙，领悟佛经的宗旨，更谈不上消除业障、增长福慧。如果要研究经文义理，或翻阅注疏，应当另外安排一个时间专门研究。学佛人在没有开智慧前，还是以阅经为主，略带研究就好。否则只顾研究，哪怕研究到感觉如同拨云见月，开门见山一样，仍然只是文字知见，对自己的生死大事一点用都没有，大限到来，平时研究经典的见解，此时完全派不上用场。如果不照以上所说的方法读经，只怕宿世的业力引起种种邪见，此人反而拨无因果，杀盗淫妄种种烦恼相继而兴，如火炽然。他还以为自己是大乘行人，一切无碍，援引六祖说的“心平何劳持戒”的名言，狂妄地认为一切戒律，破而不破才是真持戒，如此修行，难以得到真正的受用。应当以念佛为主，阅经为助。大乘经典如法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉，可以专门读诵一经，也可以这几部经轮流读诵。
听了这段开示，周孟由居士提问说：所谓不起分别，无论文字义理，一概不加理会，是否只要竭诚恭敬，将每个字认对，音读准，像老太婆念经那样？弟子以前总有顾虑，总觉得按照这样不分别、不理会意思的方法读经，恐怕难有心得，不能生起法喜。我每次读《阿弥陀经》、《普贤行愿品》，都是口里诵念经文，心中系想极乐庄严、普贤慈悲，胸中法喜充满。然而又担心这样读法是否落入凡情妄想、思维计量中？大师回答说，对于那些文字义理一目了然的经文，不妨就让自己读得清楚了义，只要不特地动念头思考就可以了，不是说读经时明明懂意思也不行。
周孟由居士想起件事：“我曾见过一位师父，也识字但不解经文的意思，持诵《法华经》时，欢喜的表情溢于言表。由此可见，能不能生起法喜，与懂不懂意思没有直接的关系，真能怀着恭敬慈悲的心，不起分别，一直读下去，自然获得实际利益，增长法喜。”周孟由表示自己今后也要这样读经，回向菩提。大师又告诉他：古人还注重听经，因为听经的时候，心不能起分别。比如，一人出声诵经，另一人在旁边摄心谛听，字字句句，力图听得清楚分明。听经的人心神专注，不敢向外攀缘一切声色。倘若稍微打岔，听到的内容就有脱漏，文义不能贯通。诵经的人有经文可看，即使心不能十分专注，也能诵得清楚；而听经的人依靠音声，一旦分心，便不能连贯起来。认真听经的功德与恭敬诵经的人相等；倘若诵经者缺乏恭敬，他的功德就比不上听经的人。
《印光法师文钞增广卷一－复永嘉某居士书五》、《印光法师文钞三编卷四－答念佛居士问（即周孟由）、
我们生生世世以来，什么恶业没有造过？今生所幸听闻佛法，应当认真修持，才能消除宿业，超度怨家。无论什么怨家，哪怕仇深似海，只要肯发菩提心，诚心超度，没有解不开的怨结。不论举心动念还是为人处世，都必须厚道，厚德载福；薄则无福可得，要是再加上刻薄、奸险、乖戾，此人的心便如山峰陡峭，任何雨露的润泽都受不起，将一片荒凉，寸草不生。《易经》曰：地势坤，君子以厚德载物。心若平等如大地，所谓施恩不图报，受辱不怀恨，只管尽自己的职责，不计较别人怎么对我。这样的人念佛求生极乐，在世就是圣善之人，身后定能往生极乐莲邦。
《印光法师文钞续编卷上－复金善生居士书》
《印光法师文钞增广卷四－螺头庙东照寺重修地母庙碑记》
清代周梦颜（安士）居士撰写的《安士全书》被印光大师誉为天下第一善书，大力倡印。全书分《欲海回狂》、《万善先资》、《文昌帝君阴骘文广义节录》以及《西归直指》四个部分，以下是印光大师为该书所撰写的一篇序文。
贪着淫欲和杀生这二种恶业，是一切众生生死轮回的根本。二者中，最难断的是淫欲心，最容易犯的是杀业。关于淫，懂得自重的人能够节制不犯；但要做到意根完全清净，对淫欲没有丝毫挂碍的，只有断惑证真的阿罗汉才有这个能力。普通人总有爱染的习气，无非轻重不同，但都深深地缠绵固结在心识中，永远无法解脱。杀业则普遍地被人们视为理所当然，恃强凌弱，吃动物的肉，填饱自己的肚子，只管吃的时候舒适美味，完全不相信因此而生生世世，相互报仇还债。《楞严经》云，人吃羊，羊死后又变成人，人死后再去做羊，这样翻来覆去，死了生，生了死，吃来吃去，不断结下恶业，没有了结的时候。古大德云，想要不发生刀兵劫，除非众生不吃肉。要问世间会不会发生刀兵劫，只要听听屠户半夜磨刀宰杀的声音就行了。杀因必定招来被杀的果报，不想则已，想一下实在太可怕了。安士先生禀承佛的教诲，一片哀悯之心，特地写下《欲海回狂》劝导人们戒淫；写下《万善先资》劝导人们戒杀，引用大量事实，详细说明因果报应，希望世人怀着广大的心量，爱惜一切生命，永远断除邪淫和杀生的恶念。
为了进一步劝勉人们诸恶莫作，众善奉行，安士先生又对《文昌帝君阴骘文》作了详细的注释。启发人们在日常生活做任何事，动什么念头，大到治国安邦，小到一言一念，都有相应的规范。古圣先贤即使独自一人，也时时处处端心正意，修善绝非空谈。
我们虽然戒淫戒杀，止恶行善，可只要没有了生脱死，如何能保证自己生生世世都不犯错？永远都生在善道，可以广修福慧，不堕恶道，不互相偿还命债的，能有几人？所谓了生脱死，哪是那么容易的事？只有修定得慧，断惑证真的人才能在真正意义上获得自由。否则，就算贵为天帝，上至非想非非想天，福寿八万大劫，仍然被善恶业力所系缚，随各自的业力轮转不休。因此，安士先生又特地写下《西归直指》，教给人们仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，带业往生西方极乐世界的念佛法门。书中荟萃了众多净土经论的关键内容，若能读到这本书，深信不疑，发愿求生西方，则无论什么根机，不论罪业的轻重，甚至不管修行功夫的浅深，只要能信愿真切，持佛名号，临命终时都能蒙佛慈力，接引往生。往生西方后，自然超凡入圣，了生脱死，最终圆成佛道。这其中的义理和利益，只有证得后才能知道，不是言语所能形容的。这就是以自己的至诚信愿与佛的慈悲愿力感应道交，获得无比巨大的利益。比起靠自力断惑证真，了生脱死的，其难易程度简直就是天壤之别。当今世道，各国大战，天灾人祸不绝于耳，死伤不下万万，令人痛心疾首，惨不忍睹。必须知道这是苦果，果必有因；想要救苦，必须断因，因一旦断了，果也就无从生起了。经上讲，菩萨畏因，众生畏果。现将《安士全书》印刷流通，令一切人都能获得利益。
　《印光法师文钞增广卷三－重刻安士全书序二》
病与魔，都是宿世恶业导致，只要至诚恳切念佛，病自然痊愈，魔一定远离。倘若心不至诚，或者起邪淫等不正当的念头，整个心就将堕于黑暗之中，招来魔鬼搅扰。念佛完毕回向时，应为宿世一切怨家回向，使他们都能沾到你念佛的利益，超生善道。除此一念心之外，无论出现什么境界都不要理会，有鬼出声，不要去管也不要害怕；他不作声，你也还是一样既不理会也不欢喜。只要至诚恳切念，自然业障消除，福慧增长，心地光明，邪鬼邪神就无处安身。假如自己的心先动邪念，就会以邪招邪。
鬼神虽有他心通，但神通小，而且能知道的事情都很近；倘若业尽情空，则心如明镜，一切照了分明。倘若不一心念佛，却想着研究所谓的他心通，却不知这份心，就是魔种。譬如宝镜，纯净无染垢，自然照彻天地。你的心沾满尘垢，却想得他心通，就好比布满灰尘的镜子，透不出光明，若是发光，也是妖光而非镜光。你还是少打妄想，想想自己已在水深火热之中，赶紧求阿弥陀佛救命，如此恳切念佛，一切业障魔扰都能消除。
《印光法师文钞增广卷二－复某居士书》
一切众生无不爱惜自己，保重自身；对于其他众生则杀其身、食其肉，因为有肉吃而开心；一旦临到自己，小小一个蚊子叮，就受不了了。如来在法华、楞严、梵网等大乘经中，称赞苦行，教导修行人燃身体、手臂、指头，以此供养诸佛，对治贪心及爱惜保重自身的执着念头，此法在六度中仍属于布施。布施有内外不同，外在的布施包括身外的财产与所爱的人或事，内在的布施则甘愿舍自己的身体乃至性命。焚香燃身，都是“舍”，此举必须至心恳切，祈求三宝加被，唯愿自己和他人，都能业障消除，智慧明朗，灭罪增福，绝无丝毫求名闻利养、求人天福报的心，所谓心不住布施相，怀着上求佛道、下化众生的愿望，则此人功德无量无边，不可思议。
如有人妄图虚名，以执着的心，效法那些除执着的行为，那么不要说燃臂香，就算把全身都烧着了，也只是无益的苦行。因为他以执着心贪求名闻，既没有三轮体空的境界，又不发四弘誓愿。如来教导人们用来破除身见的方法，被他妄用，反而增强坚固的身见。所谓罪福，都因心念的差异而本质不同，果报也由此而完全不同。华严经说牛喝了水就化成乳汁，蛇喝下水却变成毒汁；有智慧的人学了证得涅槃，愚痴的人学了只会徒增生死之业，说的就是这一类人。
《印光法师文钞增广－复丁福保居士论臂香书》
身为佛弟子，我们所做的一切，必须超过世俗人所能行的，这样才能得到佛法的真实利益，也让世间人觉得佛弟子的确是善人。如果光在嘴上说修行，心存不善，对自己的父母兄弟包括其他一切人事上，没能尽心尽责，这样的人就是假善人，得不到佛法的真实利益。世间圣贤人，都注重诚心正意、克服私欲，追求真理，何况想要了生脱死、超凡入圣的佛弟子。
昔日白居易问鸟窠禅师：“佛法的大意是什么？” 禅师回答：“诸恶莫作、众善奉行。”白居易一听，觉得太简单：“这两句话，三岁小孩都会说。”禅师说：“三岁小孩会讲，八十老翁却还做不到。”这话是一切学佛人的关键警策。诸恶众善，应当从心地上来讨论，而不是停留在表面。只有从心里不起恶念，才是善，用这样的心念佛，功德胜过普通人百千万倍。想要心地纯善无恶，应当在任何时候、任何地方，都怀着恭敬诚恳的心，时刻想着佛就在眼前，注意