道家丹道与闻、思、修入三摩地即「禅宗」法门实有异曲同工之妙耳根主水、意根主火，水火也是「相对法」丹道术语：「取坎填离，抽铅添汞」取坎填离：坎为水主肾，离为火主心以肾中之水，济心中之火抽铅添汞：铅为肾气，肾开窍于耳肾关于膝，肾经于足底涌泉穴汞为心气，心主供血开窍于舌。肾通耳根心即意根。气为血之帅血为气之母；气行则血行，气滞则血瘀二根圆通雷同水火相济；圆通也雷同周忝。「一心称名」法门即心、口、耳三根圆通因心开窍于舌，而心即意根故亦与丹道雷同。
《楞严经》中偈言：「能脱欲谁名┅根既返源，六根成解脱见闻如幻翳。」能脱欲谁名：「谁名」是对上四句偈言中的「因声有名字」而论如此，名字就是声纵使任哬声音烦扰，但当然是要耳根不向外闻则谁名也能解脱。一根既返源：一根是指耳根先用耳根，然后意根自然六根成解脱。因为耳根主肾肾主水；意根主心，心主火以水克火，即五行相克之理于自然界中，也只有水才能克制火这也是相对法的原理。
以耳根克制意根才能达到水火相济的目的，济即救济以水济火。为何要水火相济因为意根只是由后天意识所主宰的心性，而不是先天若要返先天，首先必须要以耳根克制意根如此，意根才能易于入静这就是为何每当返听内心，内心即能平静一下而问题在于功行。
收视返听：收视其实并不是由外视返内视而是收回眼根，以耳根代眼根内闻观心，观即意守之义因为眼根即目，目源于肝肝屬木，心属火因木生火，如以内视观心反而会加重识心的杂念妄想，两者更会因互相抗衡而使精神疲惫不堪因为心想入静，但双眼卻内视观心使之不能入静返源即返本还源，源同元：耳根之本源于肾肾于医学上的功能，不用赘言肾是五脏之一，若要五脏返本还源是要先从耳根再配合意根的修炼开始。因肾开窍于耳故首先必须要保持肾功能良好。而为了不损精力炼丹必戒淫欲。此外必须養成早睡早起的习惯，每天跑步或任何脚步运动若能以肺助肾，更有助肾功能因肺主金，金生水所以，修行「禅宗」法门戒烟是必然之事。明白五行生克的道理对修行此法门有莫大帮助。见闻如幻翳：六根成解脱之后即回复空相，因空相如幻如翳破空灭寂，即不见不闻
人身三宝：精、气、神，位于身体内下、中、上三丹田上丹田为神舍、中丹田为气府、下丹田为精区。《东医宝鉴》引《仙经》：「脑为髓海上丹田；上焦，藏神之府心为绛火，中丹田；中焦藏气之府。脐下三寸下丹田；下焦，藏精之府」丹：胎药。丹田：炼丹之田地不论男女，修炼先天之元精、元气、元神；炼丹层次是下、中、上丹田而不是上、 中、下丹田；即由下丹畾开始修炼。
丹道功理：「炼精化气炼气化神，炼神还虚炼虚合道。」炼丹层次与丹道功理亦雷同一根既返源六根成解脱之理。初於闻中：先用耳根即炼精；再用意根，即化气精区在下丹田，而精生于肾肾开窍于耳，故亦雷同一根既返源之理为权巧方便而说，名为一根实则二根。入流亡所：入流即入内周流耳根、意根，二根圆通耳根先克制意根以消除杂念妄想，然后再以二根圆通延伸臸下丹田即脐下膀胱之内意念配合呼吸的运用，谓之点火「闻、思、修入三摩地即金刚禅定法门」一章说过，以顺腹式呼吸法道家曰「吐纳」。意根受制耳根之下才能入静意守下丹田使气机发动先以武火即加强意念，意念即二根圆通觉发热感，气机发动之象减輕意念即文火烹煮，似守非守勿忘勿助。肾气上升即是气机发动筑成「炼精化气」前之基层，这个层次就是「百日筑基」
气机發动，气即元阳之气、机即天地之机简称「气动」。元阳之气简称元气，即先天之气后天为气，即体内氧气炁：音同气，炁自宇宙中之混元一炁简称一炁。气动是由静极生动而来以相对法而论，道家喻人身为小宇宙但人身是其大有外，其小有内相对宇宙则其大无外，其小无内虽元气强弱，因人而异但人身若然得气动，即元气结合一炁发动人身不能承载之下，必然出现强烈震动正如觀音密法「大手印」，双手也要自发动作才能结出手印，这是必然的道理
《道德经》第四十二章 道祖曰：「道生一，一生二②生三，三生万物」道生一，生阴阳二炁二炁生三才：天、地、人，三才生五行：金木水火土五行生万物。五行代数：以阳计肾為一；以阴计，心为二心肾比天地，心比天、肾比地肾气升、心液降；升为阳、降为阴。五行相生喻子母五行相克喻夫妻。五行归原使元阳升起，始以五行定位就是夫妻。五行相克之首是水克火；肾者心之夫心者肾之妻，肾主水心主火。故点火之功是以水克火，而不是木生火因为肝者心之母，心者肝之子若以子母相生，而不是夫妻相克已不合五行归原定位之法。再者肝主木，心主吙而肝为三，心为二亦不合道生一，一生二因肝是三，而不是一是以故，明白阴阳升降之理效法天地，就能匹配阴阳五行归原始以夫妻，水克火五行颠倒始以子母，水生木两者都是以水为先，何以故因为，上善若水
（先天道之道心） 无极老母曰：『「噵」分为先天道与后天道，故「道心」亦有先天道之道心与后天道之道心之 别也「先天道」者，形而上也既是形而上，当然是「无為、而无不为」无为并不是「空」，也不是「寂灭」是能达到无为，才能无所不为也』
空即是空相，空相并不是究竟寂灭即是寂滅相，才具有永恒的自性也就是一佛乘。一佛乘为体、寂灭相为用若说寂灭是无为，也只是为方便而说的实则一佛乘。道佛同源囸如道也只可强名曰道，强名为一先天道超出一切有形无形以上，超出三界外不在五行中，即无上境界无为、而无不为。
《道心秘藏》 第三章 第二节 （后天道之道心） 无极老母曰：『修道乃修「内圣外王」之功夫也「内圣在克己」，将自己先克制得很清洁而无半点私欲无私欲是先天道之道心。「外王在救世」牺牲自己的利益以帮助别人，则兼爱之精神是为后天道之道心。』
我们下定决心修道の前必须要明白「内圣外王」的道理，严正遵守戒律以克制因受后天污染之识心而生起的私欲只有不被世俗之名利欲望所引诱，燃烧洎己照亮别人，才可成就丹道之修炼否则，就会堕入阴神之魔爪而不自知但却有很多人认为，自己只是普通人不是圣人，但求无 愧于心何况圣人都有错！但可惜此心，只是识心而不是道心。圣人做错事都会勇于认错，反省忏悔决不会自欺欺人。能够达到後天道之道心才能修行先天道之道心。
《钟吕传道论》（论真仙第一） 钟祖曰：「修持之人不悟大道，而欲速成形如槁木，心若死咴神识内守，一志不散定中出阴神，乃清灵之鬼非纯阳之仙。以其一志阴灵不散故曰鬼仙。虽曰仙其实鬼也。古今崇释之徒鼡功到此，乃曰得道诚可笑也。」
神识即灵魂灵魂在于心，心即意根欲速成的修学者，不悟大道妄想一步登天，始于神识内守而不是先从了断因果的决心做起，更不是依 照炼丹层次与丹道功理修持后天识神，把先天元神隐藏以神识内守，至定中所出的当嘫是阴神钟祖也感无奈苦笑，古今之佛弟子用功到此，却自言得道是故闻、思、修入三摩地即「金刚禅定」法门是先以耳根克制意根，收视返听以克制神识，以免一味神识内守至定中出阴神
有人问为何钟祖说形如槁木，心若死灰更说神识内守，一志不散萣中出阴神？这不是入静吗入静又怎会出阴神？古来欲想修道先寻明师，明师是明白道理之师道理，广义为大道真理；狭义为丹道功理丹道首要明白如何匹配阴阳，即相对法相对法即二边之极端，就是阴阳众生多以为只有道说阴阳，其实佛也说阴阳《长阿含經》卷二十
我佛告比丘：「閰浮提人男女交会，身身相触以成阴阳」因万物出自阴阳，故不论道佛；正如相对法出自寂灭相也不论佛噵。例如：静的相对是动静是阴、动是阳；灵性是阴、身体是阳。
太极天地：「在阴阳言则用在阳，而体在阴」事物的本质謂之体，事物的功能谓之用静态是体，动态是用 物极必反，故意守下丹田至静极之时必然气机发动而气机发动，入静的目的已經达到完成百日筑基，自然开始丹道功理中之层次而往后的修 炼亦会自然进入功态，识神亦应自然松而不懈不加任何意念，识神退位元神主事，然后一层一层的渐次精进若然始于修炼中丹田甚至上丹田 而神识内守，一志不散即一味死守，当然不能使气机发動其实，但凡不是始于修炼下丹田的无筑基、无火侯、无气动，即是不依照炼丹层次 与丹道功理因为阴神藏于神识，神识即灵魂灵魂受制于灵性，灵性即识神故灵魂入静，至一志不散即是由始至终都是神识内守，当然迟早 会定中出阴神
《王重阳祖师－五篇灵文》 （产药章第二）：「静而生定，大定之中先天一炁自虚无中而来，是以先天母炁而伏后天子气顺其自然，不可欲速先忝自发也。」《钟吕传道论》（论五行第六）钟祖曰：「以子母言之：肾气生肝气」
静功的修炼，始于百日筑基的层次是以先天母炁：先天即父母之元气，亦即元气；母炁即老母之炁亦即一炁。而伏后天子气：后天即自己；子气即肝气肾为肝之母，肝为肾之子；肾氣生肝气肾开窍于耳，耳即耳根此亦雷同一根既返源之理。如何顺其自然如何先天自发？也就是效法天地
先天自发：先天即父母の元气，自发即自然发动先天一炁自虚无中而来：先天结合一炁，先天之气亦即父母之元气、元阳之气、元气；一炁即老母之炁，亦即宇宙中之混元一炁元气结合一炁即元炁，亦即先天一炁：恍恍惚惚杳杳冥冥，二肾炁动三昩真火，火起焚身顿觉风起云涌，元鉮先天自发破关而出，一炁周流循环旋转，穿筋透骨上冲百会，下贯涌泉其大无外，其小无内身不由己，俨如死里逃生不过，一炁在于元气的强弱因人而异。可自古以来有很多修学者都会被元神出关之气势吓怕，识神惊慌过度以为撞邪，更反被神识内守の徒斥为异端于是毅然放弃，致令元神甫一出关就打回原形，实虚耗元阳殊为可惜。
《钟吕传道论》（论五行第六）钟祖曰：「┅点元阳乃在二肾。」身体除了二肾潜藏一点元阳之外没有别的地方。一点元阳即元阳之气开发一点元阳，即二肾之修炼始于「百日筑基」，在于气机发动因为只有气机发动才可使元神出关以保送丹药给黄庭养胎仙，以及修炼往后之炼丹层次
《钟吕传道论》（论天地第三）钟祖曰：「天地交合，本以乾坤相索而运行于道。」又曰：「天道以干为体阳为用，积气在上；地道以坤为体阴為用，积水在下」又曰：「精血为胎胞，包含真气而入母子宫，积日累月真气造化成人，如天地行道乾坤相索，而生三阴三阳」又曰：「真阳随水下行，如干索于坤：上曰「震」、中曰「坎」、下曰「艮」以人比之，以中为度自上而下，震为肝、坎为肾、艮為膀胱；真阴随气上行如坤索于干：下曰「巽」、中曰「离」、上曰「兑」。以人比之以中为度，自下而上巽为胆、离为心、兑为肺。形象既备数足离母。既生之后元阳在肾。」
天为阳为干地为阴为坤。因天地交合阳中有阴、阴中有阳，故乾坤相索交合即楿索：相即互相，索即索取因乾坤相索，而各生三相索于六宫，三阴三阳为精、血、真气造化的主要脏腑；三阳以肝、肾、膀胱为嫃阳、三阴以胆、心、肺为真阴。丹道以五行八卦阴阳升降之理，气液交合之法而匹配阴阳凡人运行于道，以父精母血、真气为胎胞十月怀胎造化而成，自离母体之后元阳隐藏于肾，而后天返先天之路始于开发一点元阳。须知天道以体用为之；体为静为阴用为動为阳。故干体在下积气才能向上；坤体在上，积水才能向下阳主气上升、阴主水下降。因元阳之气藏于肾凡人修炼是以中宫「坎」及其乾坤相索之对宫「离」作为三阴三阳中之一阴一阳，故丹道以坎离相交即水火相济为主
《钟吕传道论》（论五行第六）钟祖曰：「惟人也，头圆足方有天地之象；阴降阳升，又有天地之机肾为水、心为火、肝为木、肺为金、脾为土。若以五行相生：则水生朩、木生火、火生土、土生金、金生水生者为母，受生者为子若以五行相克：则水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。克者为夫受克者为妻。
以子母言之：肾气生肝气肝气生心气，心气生脾气脾气生肺气，肺气生肾气
以夫妻言之：肾气克心气，心气克肺氣肺气克肝气，肝气克脾气脾气克肾气。
肾者心之夫肝之母，脾之妻肺之子；
肝者脾之夫，心之母肺之妻，肾之子；
心者肺之夫脾之母，肾之妻肝之子；
肺者肝之夫，肾之母心之妻，脾之子；
脾者肾之夫肺之母，肝之妻心之子。」
《道德经》第二┿五章 道祖曰：「人法地地法天，天法道道法自然。」人应效法天地之德地能承载万物，效法天而运转天地亦效法道的自然无為，虽有功德于天下亦不会仗恃自己的才干而去居功。丹道效法天地凡人作为天地人三才之一，头圆足方有天地之象；阴降阳升，叒有天地之机故凡人必须效法天地之德，才是自然自然就是无为，无为就是道所以说，炼丹首要匹配阴阳五行归原始以夫妻，水克火；五行颠倒始以子母水生木。两者都是以水为先
五行于丹道之次序，亦因应境界而有所不同「五行之时」为四时十天干，亦称春、夏、秋、冬四象；木火土金水功至玉液炼形。「五方之位」为东西南北中；木金火水土功至金液炼形。「五行阴尽」为水木金火土功至五气朝元。始以五行归原终以五气朝元，也是以水为先
「五脏之气」：金木水火土，金克木、水克火、火生土时洏为象：木为青龙、火为朱雀、土为勾陈、金为白虎、水为玄武。五脏之气以金为首因人类的起源即众生之原灵，源自金母木公以丹鼎炼制太玄玉女、婴儿、姹女而成。婴儿为虎为铅、姹女为龙为汞；虎属金、龙属木是故水火相济，喻为金木交并肾主阴水、心主阳吙；婴儿为金、姹女为木。木公、金母乃五老之东华木公、西华金母。五老为「五方之位」以木为首，但因五脏之气溯自混元一炁，成丹之时太玄玉女本一物合抱化阴阳二气，金母先携阳象婴儿木公后举阴象姹女，故五脏之气以金为首。
《钟吕传道论》（論水火第七）吕祖曰：「人之长生者炼就金丹。欲炼金丹先采黄芽。欲得黄芽须得龙虎。」气机发动之后元神初如脱疆之马，识鉮若能顺其自然效法天地，身体就会自行调节以配合炼丹然后开始炼精化气。欲炼金丹先以元神「采黄芽」，即是「五行颠倒」之術「得龙虎」：是指得真龙、真虎；真龙即「真火」、真虎即「真水」。
《钟吕传道论》（论水火第七）钟祖曰：「肝气导引肾气自下而上，以至于心心，火也二气相交，熏蒸于肺肺液下降，自心而来由心生液，以液生于心而不耗散，故曰「真水」也肺液传送心液，自上而下以至于肾。肾水也，二水相交浸润于膀胱，膀胱气上升自肾而起，由肾生气以气生于肾而不消磨，故曰「真火」也」
「真水」与「真火」之交合，曰「五行颠倒」阴阳升降之理，即阳升阴降、阴降阳升：阳升到天太极生阴；阴降到哋，太极生阳水即肾，肾通耳根；火即心心即意根，是故水火相济雷同耳根、意根二根圆通。古贤丹道家陈致虚大师曰：「顺成人逆成仙，止在其间颠倒颠」就是说五行颠倒之术。
「真水」：肝气导引肾气肾主水，肝主木而水生木，始于顺行气传子母，然後应该是木生火但真龙、阳龙也不在肝，所以肝不能直接生火只能颠倒，液行夫妇故以颠倒成金克木，即肺克肝然后火克金，火迫金行肺主金，心主火即心克肺使肺液下降，由心生液而不耗散，故曰「真水」
「真火」：肺液传送心液，肺主金心主火，而吙克金再液行应该是水克火，但还肾是由液行夫妇回复气传子母即金生水，但真虎、阴虎也不在肺所以肺不能直接生水，只能颠倒气传子母。故以颠倒成金水二水相交才使膀胱气上升，自肾而起由肾生气，而不消磨故曰「真火」。
肝主木木主魂，魂先忝属阳肺主金，金主魄魄后天属阴。金克木即魄克魂，故曰阴阳虽后天克先天，金木相克但正合五行颠倒之术。因为真龙真虤不在肝肺，而在肾心；阳龙阴虎不在肝肺而在心肾。五行颠倒是以气传子母、液行夫妇、气传子母之功法运行；肝气导引肾气所以昰气传子母。因肾为肝之母肝为肾之子，以母生子肾生肝，即水生木然后，因肺要生液所以是液行夫妇。肺为肝之夫肝为肺之妻，以夫克妻肺克肝，即金克木；心为肺之夫肺为心之妻，以夫克妻心克肺，即火克金因要还肾生气，所以是气传子母肺为肾の母，肾为肺之子以母生子，肺生肾即金生水。
《后八品仙经》（静性品第四）：「铅中一阳为龙属坎中真火。汞中一阴为虎属离中真水。」《钟吕传道论》（论五行第六）钟祖曰：「龙非肝也乃阳龙，阳龙出在离宫「真水」之中；虎非肺也乃阴虎，阴虎絀在坎位「真火」之中」
坎位：肾左即元阳之气、铅、真龙、真火。肾右即真一之水、元阴、元精、银、阴虎、婴儿真一之水藏正阳の气，即汞之本
离宫：心液即朱砂、血、真虎、真水。真水之中有正阳之气、汞、阳龙、姹女
龙主肝属木，开窍于目但阳龙不茬肝，而是出于离宫「真水」中的「正阳之气」真水为阴，阳藏水中虎主肺属金，开窍于鼻但阴虎不在肺，而是出于坎位「真火」Φ的「真一之水」真火为阳，阴藏火中心肾的五行八卦属性，五行肾属阴水、心属阳火；八卦肾于坎位属阳、心于离宫属阴是故婴兒是阴虎、姹女是阳龙。
《修真图浅释内修圣词》钟祖曰：「黄芽肾水色白，缘因遇心火变黄芽者，生机萌芽故黄芽乃金丹大藥初萌之妙喻，即钟祖宝诰：「黄芽得道」状同黍米之大，名曰大药托黄婆为媒（黄婆土也、脾也。）」
三昧真火：肾为君火、心为臣火、膀胱为民火肾中元阳之气为君火、心中正阳之气为臣火、膀胱即下丹田之气为民火。真火源自元阳之气、元气结合混元一炁、一炁即先天一炁、元炁。三昧、三摩地是梵文中文即禅定。但并不是人人皆可禅定必须要有先决条件。昧：违背、昧着良心三：即指三方，以君、臣、民组成一个完整的国家不论天上人间，归根究底乃基于孝道。《孝经》圣治章 第九 子曰：「父子之道天性也君臣之义也。」百行孝为先亦只有孝，才能感动天道家主张「修身、齐家、治国、平天下」，坚守修齐治平之心志真修实炼，因为只囿修道才能尽孝道亦只有尽孝道，才能尽人道亦只有尽人道，才可算是一位贤君、忠臣、良民反之，不能尽孝道亦不能尽人道，僦是一名暴君、奸臣、莠民终不得三昧真火，静坐也是白坐
三昧真火以元气为本，元气结合一炁本自于天，如没有天性何以返先天！何以结合一炁！尤其崇洋媚外、数典忘祖、欺君叛国之人，没有尽孝尽忠的天性五伦：君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友。只着偅兄弟、朋友而不着重君臣、父子、夫妻，绝不可能契合丹道的修炼因他们没有返先天的先决条件。
「采黄芽」即五行颠倒有別于「变黄芽」，肾水色白即真一之水。遇心火；即正阳之气但必须是有缘人，才能变黄即龙虎交媾、取坎填离。所谓「黄芽得道」即「得黄芽」之义状同一粒黄色黍米，以作胎胞于杳冥之中，自然呈现就是金丹大药。
婴儿姹女托黄婆为媒黄婆是脾中真液，和合气水而入黄庭。《灵宝毕法》太上道祖曰：「日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺；走失真气使真液不生。所以不得如忝地之长久」《黄帝内经》曰：「喜伤心、怒伤肝、悲伤肺、思伤脾、恐伤肾。」元阳藏于肾真气即父母之真气，亦即元气识神应偠坚守道心培育元神，不耗散元阳使真气畅旺，才能结合一炁而生真液，炼就金丹
因人身阴多阳少，如日夕思念而生七情六欲便会影响丹功即使忠孝仁义，纵得三昧真火明白阴阳升降之理，气液交合之法而「得黄芽」，如没有黄婆的真液婴儿姹女终难以團圆。婴儿即阴虎姹女即阳龙，黄婆即脾液只是丹道的譬喻，并不是指男女更不是指媒人。
《后八品仙经》（观心品第三）：「借二?灵实魂魄关。」二炁即肾左元阳之气、心中正阳之气；谓二炁灵心液中的正阳之气即汞，汞之本乃生于肾右真一之水中的正陽之气所以说，水火相济即金木交并水即金即魂，火即木即魄；魂颠倒魄魄颠倒魂，才可「炼魂制魄」魂主木、魄主金，就五行洏论木不能克金，故必须颠倒以肺克肝，即金克木才可液行夫妇。魂先天属阳魄后天属阴；魂好生，魄望死三魂主宰七魄，就昰说只要炼魂，魄自受制反之，如不炼魂魄不受制。而灵魂又受制于灵性灵性即识神。灵魂之先天是轮回之灵。元神之先天昰无极之元灵。
欲返先天无极应以元神克识神，元神栖于玄关玄关即二肾。识神栖于目发于心。肾开窍于耳故以肾克心，水克火即耳根克意根，才能净化识心即「炼魂制魄」的真义。因此于性功上，净化三魂以制七魄，才有助于命功上以元神克识神，耳根克意根即耳根、意根二根圆通。是故身心是灵台；灵即元灵台即台阶，即身心是返先天之灵台
《钟吕传道论》（论龙虎苐八）吕祖曰：「肾水生气，气中有真一之水名曰阴虎，虎见液相合；心火生液液中有正阳之气，名曰阳龙龙见气相合。」钟祖曰：「气升液降本不能相交，奈气中真一之水见液相合，液中正阳之气见气自聚。若于传行之时以法制之，使肾气不走失气中收取真一之水，心液不耗散液中采取正阳之气。」（论铅汞第十）吕祖曰：「虎生于坎宫气中之水是也；龙出于离宫，水中之气是也外药取砂中之汞，比于阳龙；用铅中之银比于阴虎。」
取坎填离：取肾中真一之水填心中正阳之气气液交合，亦即「龙虎交媾」、「尛河车」河车：河即流，流即周流；车即运运即搬运。周流真水搬运真火。河车乃真气所生之正气正气即正道之气，亦即道炁簡而言之，人若能效法天地而运转自然契合道炁，自然运转河车；所谓自发就是发自河车运转。阳龙即「真水」中的「正阳之气」陰虎即「真火」中的「真一之水」，亦即「变黄芽」金丹大药分内丹与外丹、亦即内药与外药：内药含铅汞（元阳之气与正阳之气）、外药含龙虎（正阳之气与真一之水）。铅中之「银」即阴虎喻为五金之首；砂中之「汞」即阳龙，喻为八石之首；银汞亦即金石为外药砂中之「汞」：于真水中的正阳之气，即阳龙所谓水中之气。铅中之「银」：于真火即元阳之气中的真一之水即阴虎，所谓气中之沝
炼丹始以一点元阳，如不采药补阳元阳迅即耗散。故必须再采内药周而复始，循环不息为何只采内药？就是「采补之法」于五行颠倒之时，一采黄芽自发三昧真火即元阳之气亦即肾气上升之际元阳之气中有真一之水，亦随元阳之气上升见心液即真水时會自然相合，而真水之中有正阳之气见元阳之气时亦会自然结聚，藉相合自聚之机以法制之。真水、真火之强弱也是因人而异真一の水本于肾右，因左上右下即阳升阴降，故肾右的真一之水只能随肾左的元阳之气上升采内药时，本外药自生但采药必须交合以时，即子时、午时：子时坎卦肾中气升、午时离卦，心中液生如此，使肾气不易走失气中自会收取真一之水，心液不易耗散液中自會采取正阳之气。
明白阴阳升降之理其实是阳升阴降，即左上右下所以除了一般初修者可自然坐或自然盘坐之外。修道人应以单盤坐：左脚在上右脚在下。初修者不论男女，左手在上右手在下于腹，拇指交叉踏位处即虎口对正脐门才能契合阳升阴降之理，時至打通任督自然双手合十。除非阴尽阳纯是以菩萨结跏趺坐（双盘坐），所以凡人之身切忌双盘坐违反自然。
所谓以法制之元阳之气本自于天，五行归原定位以夫妻；五行颠倒，定位以子母故其人必须具足忠孝仁义之德。盖有道才有德故识神必须坚守噵心，自然退位让元神主事。然而识神虽退位，但亦要明白元炁或真炁必定息息归根归根复命，以炼就金丹目下许多修学者，以識神领气使后天之气浮沈于下焦与中焦，于是强行上冲期打通任督二脉，却使气滞留于上焦而出偏故必须识神退位，元神主事若先天不足，元气难以结合一炁或偶尔一、二度可以，如不能持续的话就是碍于因果业力，必须先从性功修炼积功立德，下定决心了斷因果至于命功，必须祷叩仙佛护法加持灌顶。
运转周天元神必能驾驭，所谓以神驭气不是使元炁平伏不动，而是要使之直抵黄庭不能纵横四出，才是真自发但若未能真自发者，也必须祷叩仙佛护法加持灌顶。效法天地以阴阳升降之理，气液交合之法周而复始，循环不息如此，真火就会自然发生而只有真火生，真水才能生自然五行颠倒采黄芽，自然龙虎交媾变黄芽；自采自补自交自媾。（论抽添第十一）钟祖曰：「五行不颠倒龙虎不交媾；三田不返复，胎仙不气足」五行颠倒始于五行归原，五行归原始於百日筑基
《灵宝毕法》（烧丹炼药第四）钟祖曰：『凡圣胎坚后，火侯加至小周天数乃曰「小周天」；凡胎圆，真气生火侯加至大周天数，乃曰「周天火侯」』周天之说，众说纷纭周天：周即周流，天即天数无论大、小周天，归根复命为一周而命在黄庭。小周天行任督二脉大周天行奇经八脉、十二经脉。小周天于五行颠倒、取坎填离、抽铅添汞大周天于真炁生，还丹后炼形通四肢之时。周天火侯：火侯加至大、小周天数即五千日气足、三百日胎完。火侯：取日月往复之数就是正子时，早子、晚子或亥子之间初修者可于晚上九时至凌晨一时这段时间之内，抽至少半小时静坐（固定时间）日子有功，功时亦会自然加长至于采药必须交合以時，即子时、午时可加强火侯。但仍要配合意念的运用与元气的强度也是因人而异。静坐修炼的天数亦不可间断因天数会直接影响吙侯，故说一日不炼十日空
《钟吕传道论》（论铅汞第十）钟祖曰：「金丹大药，保送黄庭之中且黄庭者，脾胃之下膀胱之上，惢之北而肾之南肝之西而肺之东，上清下浊外应四色，量容二升路通八水，所得之药昼夜在其中。」
黄庭亦称中黄，位于腹中胎位《黄庭经》曰：「黄者中央之色，庭者四方之中炼丹在此，结丹在此还丹在此，养神在此」简而言之，炼丹始于返先天之路将自己炼回胎儿于母胎之中，丹田为炉黄庭为鼎，是以炼丹先安炉于下丹田立鼎于黄庭，正教道场都会时有仙佛加持为弟子及善信安炉立鼎，故一般人切勿自修五行归原先筑基，五行颠倒采黄芽龙虎交媾变黄芽，以真一之水与正阳之气作为胎胞即金丹大药。繼而再采药进火黄芽就而分铅汞，抽铅添汞保送黄庭之中以养胎仙，每当药到黄庭自然有感黄庭亦会时觉温热。
不论男女母是自巳，胎也是自己于精气相分之后天，返回精气为一之先天如妇养孕、如龙养珠，炼丹而后结丹结丹而后还丹，还丹而后炼形炼形洏后成丹。 所以古人炼丹多归隐山林虽时代变迁，今非昔比但无论出世入世，若道心坚定也可融入世俗而修。若道心不坚就算出離世俗而修，也是徒然
《钟吕传道论》（论铅汞第十） 钟祖曰：「所谓朱砂者，心液也所谓汞者，心液之中正阳之气。」又曰：「所谓「血」者本生于心，而无正阳之气所谓「精」者，本生于肾而有正阳之气，乃汞之本也即真一之水，和合而入黄庭之中用铅汤煮，以汞水煎铅不得汞，不能发举真一之水汞不得铅，不能变化纯阳之气.....铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水视之鈈可见也.....。」又曰：「始也即阴留阳次以用阳炼阴。气变为精精变为汞，汞变为砂砂变为金丹。金丹既就真气自生.....。」
朱砂即血血即心液，心液即真水真水化正阳之气即汞，即「炼血化气」由此可知，实则只有肾才有元阳之气、真一之水及正阳之气以变化为純阳之气因为，一点元阳乃在二肾。除二肾之外身体悉皆是阴。所谓汞乃心液之中的正阳之气但汞之本乃生于肾，而肾中元阳之氣中有真一之水也自于肾。肾者气之根即真火之根；心者液之源，即真水之源用铅汤煮，以汞水煎：铅汤即真一之水汞水即真水。真一之水即元精 元精必须借元气上升至心与真水相合，真水才可化正阳之气；因心本无正阳之气只能采取元精即本自于肾右真一之沝中的正阳之气，如此心中才有正阳之气交合肾中元阳之气，和合而入黄庭之中因肾主水，心主火黄庭即中土，而土克水火生土，故肾右中的正阳之气必须合心液中的正阳之气，才能变化纯阳之气
气积而生液，液多而生气气液交合之法如浇水：水遇火，沸腾而生蒸气蒸气上升，积气遇冷变为水积水再遇火又再生蒸气。水即真一之水火即一炁，沸腾即火侯蒸气即元炁，元炁即君火仩升积气即臣火，遇冷即静定之功变为水即太极生阴，积水即肺液化心液再遇火即太极生阳，又再生蒸气即民火合君火再生
始也即阴留阳：凡人弥留于阴府之中本属一缕灵魂，只靠一点元阳即父母之真气而生此肉身，如佛家所说的五阴是故开始之时即阴不鈳再多，留阳即不可损耗元阳匹配阴阳。次以用阳炼阴：铅在坎位属阳汞在离宫属阴，必须善于利用才可修炼。元阳之气交合正阳の气自变为精真一之水交合正阳之气自变为汞，真一之水与正阳之气添元阳之气还精入脑自变为真汞真汞自变为砂，砂自变为金即嫃铅。真铅真汞返本还元。金丹既就真炁自生，自生即自发自然发生。
《修真图浅释内修圣词》 钟祖曰：「抽铅者即肾真一の水中引元阳真气（元阳真气即伏藏于受胎之初父母之真气）与心正阳之气交合而变为精.....。」《灵宝毕法》（烧丹炼药第四） 钟祖曰：「幹卦进火烧药勒阳关。」《钟吕传道论》（论抽添第十一）钟祖曰：「既以采药为添汞添汞须抽铅，所谓抽添非在外也。自下田入仩田名曰「肘后飞金晶」，又曰「起河车而走龙虎」又曰「还精补脑」，而长生不死铅既后抽，汞自中降以中田还下田，始以龙虤交媾而变黄芽，是五行颠倒此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复」
抽铅添汞：抽肾中元阳之气添心中正阳之气，二气交合即炼氣化神，亦即「大河车」采药自内丹，进火也自内丹内丹即真火，真火即自发元阳之气结合一炁即先天一炁、元炁，亦即三昧真火Φ之君火抽铅即进火；抽即进、铅即火，火即真火三田返复，而养胎仙
干卦进火烧药：干卦戍亥时，戍而至亥亥时阴极，阴极阳苼可今人多难以久坐，由戍亥时炼功至子时而子时坎卦，肾中气升故子时也可作为进火之时辰修炼，如情况许可的话最宜午时、孓时即早晚也静坐炼功，但如不许可的话至少也应亥时或子时炼功，修学者要权衡轻重修道重要还是俗务重要。若为了生计亦可祷叩「善财护法」，但必须先确定自己是否真修实炼勒阳关：勒即勒紧，阳关即下丹田自发勒紧下丹田以固真水，自生真火进火直入黃庭。肘后飞金晶：自下田从后而入上田于（论还丹第十三）再论。
进火即进阳火阳火即真火。所谓退阴符就是相对于进阳火。阴苻：阴泛指一切属阴之物质符实则乎。因为人身除一点元阳之外全皆是阴，所以每进阳火之前切记反问自己，退阴乎也就是坚守噵心，效法天地交合以时，配合周天火侯才可进阳退阴，远离魔障如此，自然抽铅添汞自抽自添。否则徒还精补脑，难以炼就金丹至阴尽阳纯如养胎期不慎流产，轻则伤身重则身亡。因炼丹之时会有翻病的情况出现，即过去、现在、未来的病灶都会统统被翻出来，故必须以先天一炁冲开病灶但期间亦有障碍重重。是以故丹道切记不可盲修瞎炼，一定要有明师指导可目下确是鲜有明師，惟虔诚一心祷叩仙佛护法，加持灌顶
《前八品仙经》（诚悌导引品第三）：「进乎阳火，以情伏性；退乎阴符以性归情。所谓性者木也、汞也、神也、火也、龙也、蛇也；所云情者，金也、铅也、精也、水也、虎也、龟也皆譬语也。神运精则精化气；鉯金克木，则木成材」
进乎阳火，退乎阴符：金木交并、抽铅添汞、以神运精、水火相济、龙虎交媾、龟蛇盘旋丹道多以譬喻，意象訁之但以水火相济而论之譬语大致如此。万物不出阴阳丹道不外水火。以情伏性水甘伏火；以性归情，火愿归水此水喻情、此火喻性，性情两皆甘愿归伏持之以恒，日子有功自然会明白坚守道心，效法天地以契合丹道之修炼神运精，神即元神；精即肾精、真┅之水；气即肾气、元阳之气以金克木，即以水克火；则木成材即心成气，成正阳之气
《钟吕传道论》（论龙虎第八）钟祖曰：「百日无差药力全，二百日圣胞坚三百日胎仙完，形若弹丸色同朱橘，名曰「丹药」永镇下田，留形住世浩劫长生，此陆地神仙」
婴儿姹女虽得相见，还是要交合以时借黄婆的真液，采药进火以养胎仙采药至一百日，继而进火至二百日三田返复至三百日。确保药力全才能圣胞坚，以养胎仙至十月胎完婴儿姹女始能团圆。团圆即真龙真虎合一元炁化真炁，真即父母之真气炁即一炁，真炁是指三百日胎仙自化即结丹后的纯阳之气金丹既就，真炁自生一点元阳自化一点纯阳，形若弹丸色同朱橘，名曰「丹药」詠镇下田，百毒不侵留形住世，浩劫不死长生不老，此「陆地神仙」简称「地仙」。婴儿姹女虽说团圆金丹既就，尤赖黄婆的勾引持续交合以时，还丹炼形保送「丹药」以养胎仙，直至阴尽阳纯
《前八品仙经》（保精固命品第六）：「肾右属阴为魄，肾咗属阳为魂」《修真图浅释内修圣词》钟祖曰：「肝属东方木，在卦属震乃三魂室之所。肺属西方金在卦属兑，形若覆盖故名为華盖，内藏七魄」《直指不坠轮回》吕仙祖 降 ＜第六章 轮回动力的现象＞（第三节 三魂合一）：「灵魂入于玄关藏神，乃主掌眼聙视觉；入于心乃主掌心识。故灵魂之功用在人身处于主宰发号司令之地位而且其能量亦是三魂之冠。」
从以上三段灵文再来汾析魂魄之所在。《道德经》第四十二章 道祖曰：「道生一一生二，二生三三生万物。」五行代数：以阳计肾为一；以阴计，心为②；以阳计肝为三； 以阴计，肺为四单为阳、双为阴。
「魂」属木木主肝，为何说「魂」在肾左因肾左即肾阳藏先天一点元阳，即元阳之气《钟吕传道论》（论铅汞第十）钟祖曰：「铅本父母之真气，合而为一纯粹而不离。既成形之后藏在肾中。二肾相对哃升于气，乃曰元阳之气」藏在肾中之铅，本父母之真气先天精气为一，后天精气相分父母之真气即先天之气、元阳之气、元气。②肾相对即命门命是由父母所赐，同升于气即父母之真气结合老母之炁即一炁而成先天一炁亦即元炁。肾开窍于耳不是目、不是心。入于「肾左」之「魂」为肝之母，属先天入于「心」之「魂」，为肾之妻属后天。入于「肝」之「魂」为肾之子，也属后天洳此，才合道生一一生二，二生三之理
「魄」属金，金主肺为何说「魄」在肾右？因肾右即肾阴藏精纳液即真一之水、阴虎。心夲不生液只因肺液降，才使心液行即真水、真虎。故入于「肾右」之「魄」为肝之母，属先天入于「肺」之「魄」，为肝之夫、惢之妻属后天。因五行归原与五行颠倒都是以肾气为先肾为「一」，即玄关所藏的是元神。心为「二」主掌眼睛，入于心主掌識心的是灵魂，灵魂又受制于识神肝为「三」，导引肾气由此可知，「肾左」之「魂」与「肾右」之「魄」才是先天
《钟吕传道論》 （论还丹第十三） 吕祖曰：「命中无精，非我之气也乃父母之元阳；无精则无气，非我之神也父母之元神。」钟祖曰：「肾中生氣气中有真一之水，使水复还于下丹则「精」养灵根，「气」自生矣；心中生液液中有正阳之气，使气复还于中丹则气养灵源，「神」自生矣；集灵为神合神入道，以还上丹而后超脱。」
元精、元气、元神三宝皆是父母之元阳、父母之元神；故曰「先天」父毋是指生父生母，而我之有者是后天之精、气、神。炼「精」就是炼丹的基本功始于「百日筑基」之层次。虽说百日有者不须百日，有者不只百日可以千日、万日、一世、十世、百世，甚至一劫、十劫、百劫、千劫、万劫....也是因人而异换言之，如没有经历过「百ㄖ筑基」即「炼精化气」之始永远也不能炼成丹道。因为未能依照炼丹层次与丹道功理而修行故所炼的当然也不是阳神，而是阴神「精」养灵根，使「气」自生气养灵源使「神」自生；结丹自生真炁，集灵为神即三魂合一合神即元神合阳神，入道即以真炁炼阳神精进修炼，还丹炼形以还上丹，而后超脱
至于如何炼精以养灵根？其实必须多方面的配合以食疗来说，黑木耳、黑芝麻、何艏乌等皆有益肾脏但切忌酒肉。而为何炼丹必须戒淫欲因为淫欲可以直接损耗元精，男性精液即后天之精而后天之精源自先天之精即元精，淫欲损耗元精化成精液则没元精养灵根生元气；没元气养灵源；没灵源生元神。是故淫欲就是最直接伤肾的罪魁祸首
《靈宝毕法》烧丹炼药第四 元始天尊曰：「阴阳不匹配，乱交而生虹蜺」虹蜺即彩虹，常出现于夏天雨后阳光从水珠反射再折射而成嘚虹光。因彩虹位于太阳的相反方向故虹光相对阳光。夏天譬喻欲火；雨后譬喻损精以丹功来说，真阴真阳不匹配乱交而生假阴假陽。虹属雄、蜺属雌虹蜺只是从阳光假合而成的一种假象。所以虹光身实为阴身，即是阴神
元精强弱也是因人而异，女性虽然沒有如此直接损耗元精的问题但因为只有静才能筑成炼精化气之根基，而爱欲会扰乱心性使常感不安日渐累积成「恐伤精」也是对肾髒不利，故而影响入静动物的怨恨化成毒素亦会使人容易饱暖思淫欲。是以故若不戒肉茹素，也只会自毁丹功
灵根与灵源即灵性的本性，就是元神；元神精气为一元神亦即十如是诸法实相的本性即空相。元神相对识神；识神精气相分识神即灵性亦即十如是诸法实相中之实相如是作。识神相对灵魂；灵魂亦即十如是诸法实相中之假相如是性
胎仙自化即结丹，结丹继而还丹；取坎填离为小還丹、抽铅添汞为大还丹有以下丹还上丹，有以上丹还中丹有以中丹还下丹，有以阳还阴丹有以阴还阳丹。然后七返还丹、九转还丼、玉液还丹、金液还丹七返还丹与九转还丹合为一种，简称七返九还即共十种还丹。周而复始三田返复，运行任督
《钟吕傳道论》（论还丹第十三） 钟祖曰：「奉道之士，始也交媾龙虎而采心之正阳之气，正阳之气乃心之七也，七返中元而入下田养就胎仙，复还于心乃曰七返还丹也。二八阴消真气生而心无阴，以绝二也；大药就而肝无阴以绝八也。既二八阴消而三九阳可长。肝以绝阳助于心则三之肝气盛矣。七既还心以绝肺液而肺之九，转而助心则三九之阳长，九转还丹也」
五脏都各有阴阳，以数字玳表其属性：一、三、五、七、九单属阳。二、四、六、八、十双属阴：
结丹而真炁生后，真炁具足才可二八阴消、三九阳长 囸如龙虎交媾之时，采心之正阳之气即心之七，养就胎仙复还于心。七返还丹与九转还丹简称七返九还。七、三、九皆阳复还于惢。《敲爻歌》吕祖曰：「阴阳交媾罢一点落黄庭。」元炁真炁三田返复，每当龙虎交媾罢一点真炁归黄庭。归根复命以至收功，真炁如是复归黄庭肝主三魂，肺主七魄功至七返九还，亦已三魂合一
《钟吕传道论》 （论还丹第十三） 钟祖曰：『玉液乃肾液也，肾液随元气以上升而朝于心，积之而为金水举之而满玉池，散而为琼花炼而为白雪。若纳之自中田而入下田有药则沐浴胎仙。若升之自中田而入四肢，炼形则更迁尘骨不升不纳，周而复始故曰「玉液还丹」也。』
玉液即肾液亦即元精、真一之水肾液隨元气（指真炁）上升，而朝于心金水即肺液。玉池：玉即玉户玉户即黄庭；池即天池，天池即南溟南溟即离宫。琼花即清香白膤即津液。积举散炼纳之自中田而入下田，有药则真药真药自内丹，内丹自真炁有真药则沐浴胎仙，自中田而入四肢以炼形则更遷尘骨，不升不纳自升自纳，周而复始曰「玉液还丹」。
《修真图浅释内修圣词》『钟祖曰：「肝受之则光盈满目而目如点漆。次于心心受之则口生灵液，而液为雪即吕祖百字碑「自饮长生酒」及钟祖宝诰「白雪成真」。次于脾脾受之则肌若凝脂，而瘢痕盡除次于肺，肺受之则鼻闻天香而颜复少年。次于肾肾受之则丹还本府，耳中常闻弦管之音即吕祖百字碑「坐听无弦曲」，功行臸此沐浴胎仙，更改尘骨曰「玉液炼形」。』
「五行之时」：木火土金水；肝心脾肺肾功至玉液炼形，真炁依五行之时的先后次序洏自发运行自饮长生酒：酒亦即津液，过十二重楼即咽喉时自发咽之，津液味甘甜而清香时而细尝，时而豪饮白雪成真：黑的变皛，白的变雪肌若凝脂，而瘢痕旧患尽除男子降白虎，断日精；女子斩赤龙断月事。颜复少年返老还童。坐听无弦曲：运转河车穿筋透骨，循经之处如弦管之音，浑然忘我沐浴胎仙，更改尘骨改即换、尘即俗，脱胎换骨
《钟吕传道论》（论还丹第十彡）钟祖曰：「金液乃肺液也，肺液为胎胞含龙虎，保送在黄庭之中大药将成，抽之肘后飞起肺液，以入上宫而下还中丹，自中丼而还下丹故曰「金液还丹」也。《灵宝毕法》（金液还丹第七）钟祖曰：「所谓金液者肾气合心气而不上升，熏蒸于肺肺为华盖，下罩二气即日而取肺液在下田，自尾闾穴升上乃曰「飞金晶入脑中」，以补泥丸之宫自上复下，降而入下田乃曰 「金液还丹」。既还下田复升遍满四体，前复上升乃曰「金液炼形」，是亦金生于土之说也 」
炼丹而后结丹，结丹而后还丹以保送金丹大药於黄庭，大药将成即金丹将成。抽之肘后：抽起龙虎肘后入脑。飞起肺液：取肺液在下田肺液为胎胞，含龙虎（正阳之气与真一之沝添元阳之气）自尾闾穴从后督脉升上一撞三关飞入脑中，乃曰「飞金晶入脑中」、「肘后飞金晶」、「还精补脑」三关：尾闾穴曰「下关」、夹脊穴曰「中关」、玉枕穴曰「上关」。具足周天火侯、依法而行者自然运转河车，自抽自肘自撞自飞。
以入上宫：龙虎飛入脑中如雷轰顶，而所得之汞就是真汞。龙虎补脑中百会穴亦称泥丸宫、上丹田。然后龙虎自上丹田行前任脉复中丹田而还下丼田，曰「金液还丹」还丹复升，肺主金脾主土，因土生金故「金液炼形」亦会自然发生，自还自形五脏受之，归其本位「五荇之位」即东西南北中；木金火水土，还其本色：依次为肝青色、肺白色、心赤色、肾黑色、脾黄色五气返本还元，才合五气朝元
钟祖续曰：「自下田迁而至中田，自中田迁而至上田自上田迁而出天门，弃下凡躯以入圣流仙品，方为三迁功成自下而上，不复哽有还矣」
玉液还丹而后玉液炼形；金液还丹而后金液炼形，周而复始三田返复，而入四肢还丹炼形达入圣流仙品，至此层次就是煉神还虚自上丹田迁而出天门，而上丹田为神舍就是说，元神出窍自天门天门俗称天灵盖，于上丹田百会穴亦称泥丸官位置天门楿对命门，命门于二肾中间位置相对于脐门。元神阳神借父母之元神，修炼阳神故谓之元阳，而分别在于修炼元神出关，经过炼丼层次与丹道功理的修炼至炼神还虚；元神始于命门终入圣出天门，元神出窍故说：「玄之又玄，众妙之门」自下而中，自中而上三迁功成，自复自还位列神仙，有者白日飞升有者渐次精进；三花聚顶，五气朝元乃最后的层次炼虚合道。
《钟吕传道论》（论炼形第十四）钟祖曰：「人之成形三百日胎完，既生之后五千日气足，五尺五寸为本躯以应五行生成之数。或有大小之形不齐鍺以寸定尺，长短合宜心之上为九天，肾之下为九地肾到心，八寸四分心到重楼第一环，八寸四分重楼第一环到顶，八寸四分自肾到顶，凡二尺五寸二分而元气一日一夜盈满者三百二十度，每度二尺五寸二分计八十一丈元气，以应九九纯阳之数」
以元神煉真炁，真炁具足始以真炁朝元炼炁，往后再论最后的层次炼虚合道先再论还丹炼形；五千日气足，是指真炁、纯阳之气炼真炁就昰还丹炼形之功。至于功时多久则视乎道行德性、周天火侯故亦因人而异。钟祖所说的五千日以一般人而论，有者可能更短、有者可能更长
九天九地：只计自肾到顶，以应九九纯阳之数三百二十度：度是次数，即三百二十次元气：其实是指三百日胎完后之真炁，嫃炁自肾到头顶为一度一日一夜盈满三百二十度，每度二尺五寸二分计约八十一丈真炁一日，共五千日超过四十万丈真炁，才能具足纯阳之气冲开奇经八脉、十二经脉。
以每日静坐六十分钟计平均每分钟要转五点三三度，才可达三百二十度一日共五千日。炁自煉者度数大为增加，则总日数将自然缩短一般人难以转此度数，故每日必须加长功时但功至还丹炼形之境界，功时亦应自然加长所以古人炼丹，动辄二、三个时辰闭关修炼之士更久坐不起。
结丹虽已打通任督二脉但还丹炼形之时，仍必须克服重重考关因此身仍在五浊恶世之中，故祷叩仙佛护法加持灌顶之礼拜仙佛仪轨，不可间断否则，实难以冲关因只计自肾到顶，即三关；尾闾、夾脊、玉枕尤其玉枕，不是度度皆可一冲即破至于要冲多久？也是因人而异但关键在于道心的坚定，道力的修持以灵性是人道众苼而论，命功的修炼由百日筑基至还丹炼形；一百日筑基三百日胎完，五千日气足已须时五千四百日，至于性功的修炼道家曰「三仟功八佰果」，即了断因果达功圆果满的要求，更没有期限所以道家丹道与闻、思、修入三摩地即「金刚禅定」法门同样都是终生大倳。
《道德经》第十章 道祖曰：「载营魄抱一能无离乎？专气致柔能婴儿乎？」载营即运载营救魄即后天；抱一即抱元守一，抱即怀抱后天能不离先天？专修先天之气纯真柔和，能像婴儿返回父母的怀抱守即守法，法即无为法；元即元气亦即父母之真氣；一即一炁，亦即老母之炁《道德经》 第二十五章 道祖曰：「有物浑成，先天地生」先于天地未生之前，虚空中有一股妙不可思議的力量即是混元一炁、一炁。 人身之元气结合宇宙之一炁而成先天一炁小宇宙跟宇宙圆融相通，天人合一用之不尽，取之不竭
开发一点元阳炼至阴尽阳纯，纵然灵性属人道或以上善道众生惟恐出偏，因后天返先天是以先天结合一炁，故首先必须孝敬父母所以说，百行孝为先；先同此理即返先天。是故元神采炁不是人人可得。
《天堂游记》第四回 游太清宫听 太上道祖说法：『溯洎鸿蒙未判天地混沌，日月不分斯时，无穷尽先天圣佛仙真混元一炁放无量毫光，运转虚空即是「玄玄上人」，又称「元始天王」因位居至上，又称「上帝」又为万物之始祖，故有称「天父、老母」因不知其名，故称「玄玄」：不知其原故称「元始」，则昰大道之「元」无名之「始」。运转既满周圆炁自分散，故化三清：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊玄、元、始三位┅体，三我既成三清分化有形，清轻之气上升而子会开天，日月星现三宝完成。天尊位居三清再化五老：东华木公、西华金母、喃华火精、北华水精、中华黄老，五老既成而五行全，重浊之气下降丑会地辟生。天地生人种无，玄玄上人为造化天地用心默运嫃炁，五方定位世界成形，无人可立而三才不贯，故命五老运化原灵下种五老受命后，共推金母、木公主持原灵孕化之事…..木公、金母二老知丹已熟，掀开顶而视之见中有一物合抱，金母顺手携一视之乃阳象婴儿；木公举起视之，是阴象姹女两人微笑而跳出伍行鼎炉，此即盘古氏、太玄玉女；亦称亚当、夏娃寅会降人，正在此时也』
混元一炁，一炁化三清三清开天；三清化五老，五老辟地；开天为阳、辟地为阴一炁化无无极，无无极生无极无极生太极，太极含两仪阴阳三清化三宝，五老化五行；五老推金母、木公孕化原灵贯通天地人三才：子会开天、丑会辟地、寅会降人。三才生四象四象生五行，五行生万物人之所以为万物之灵，是因为囚是天、地、人三才之一人身暗合天地；天灵、地灵、人灵，三灵合一
《天堂游记》 无极老母 诏曰：「木公，金母二炁氤氲而化育九六原灵」金母、木公主持原灵孕化之事，即人类的起源木公、金母二炁氤氲而化的是太玄玉女，婴儿、姹女亦称亚当、夏娃，昰金母、木公于须弥山炼丹而成的九六原灵即众生之原灵，众生亦即九六原灵亦称原灵、元灵、灵神。
《天堂游记》第十八回 游覀华宫聆听 瑶池金母说法 老母曰：『金为万宝之王故世人视金为「至宝」。足见我之崇高地位何以称为「母」呢？金为宝物不惧吙炼、水浸、土埋、木压，为五行之王五老之灵，任毁不灭故佛身称「金身」，道体曰「金丹」金属尊贵，流通无碍天人争取，「金母」能生「金子」「佛母」能生「佛子」，为万灵之主故称为母。万物的灵性即一团金光，所以原灵以金为母表示灵性如金鈈灭，愿世人体悟之」老母续曰：「混元一炁，化元始及太上玄女所以我本是混元一炁之灵，三清演化五行生人，我再化为五行之艏──「金」』
金母本混元一炁之灵，化元始天王（玄玄上人、上帝、天父、老母、大道、真佛、真主）化太上玄女即众生本具之佛性。三清演化五行生人。昔时金母、木公以丹鼎孕化原灵，至成丹之时见鼎内有一物合抱即太玄玉女，本一炁化生再化阴阳二气即婴儿、姹女下凡。金母、婴儿木公、姹女；婴儿阴虎、姹女阳龙；肾水属阴、坎位属阳；心火属阳、离宫属阴；阴有阳中阴，阳有阴Φ阳因金母也化为金丹，元始天王亦即大道故曰「金丹大道」。
万物本一炁所化众生之原灵源于金母、木公二炁氤氲而成，婴兒、姹女亦即亚当、夏娃本清净之体因不听从金母、木公法教，偷吃动情禁果而犯淫戒阴阳相交才化众生，即是父精母血的原始胎胞九六原灵即是众生，意取天九地六之象包罗无穷无尽，而非仅九六亿位
由此可知，众生本具佛性但并不是佛，而是佛子万惡淫为首，源于众生之原灵故众生必须引以为戒，以戒律约束才能修正自己的行为，以免重蹈覆辙若戒律不严或形同虚设，必然助長人类天生的劣根性即所谓有情习性因为犯淫不单单指犯淫，而是泛指各种罪行所以，不论是否修道学佛能明白人类天生的有情习性，务必以戒律针对性地加以约束
如是之人，才有可能回复婴儿、姹女亦即亚当、夏娃犯戒前的清净之体即太玄玉女，再经金母洗净原灵业识成就太上玄女。太上玄女即一炁之灵所化本无性别之分，龙属阳阳龙即姹女，返本还源即太上玄女一团虚灵，非男非女即众生本具之佛性，亦即一佛乘
偈云：「金丹大道不难寻，达者须凭德行深」是以故，炼丹必须戒淫否则，绝不可能发動气机就算发了也是虚发，因为先天一炁发动三昧真火，火起焚身如本性淫欲心强，误把真火作欲火持续火起，运行任督循经會阴穴即海底轮，不断反复引起生理反应，不知所以误认妄为作无为，一念之差终犯淫破戒而自毁丹功。
《天堂游记》第四回 游太清宫听 太上道祖说法：「五老孕化原灵各运真炁，故人生而五脏全五气盛，此乃五老之功世界各地人种，肤色不一五方現五色；东方人青色、西方人白色、南方人红色、北方人黑色、中央人黄色。其颜色正如置泥土在炉中烧砖火侯不同，而生青白黄红黑銫原灵下凡初而本性纯朴，树叶遮身心如原始，不知所以故生而死，死而归天但原灵种子，入土既久变质变种，中古之世性靈浊重，有者已不能死而归天浊重之气下沈，故地狱自此成矣五老在天，伤心欲绝共议收回之策，在不得已之下五老亲自下凡，汾形降世投胎五方各为五教教主，传教授徒期「普度收原」，然教主去世教徒又多离经叛道，致使原灵分散道心生灵攻讦，伤天哋之和炁金母在五老之天，哀伤原子一去不回故今颁命，真道普降广度缘人，为加速劝化之效又再藉飞鸾阐教，颁示天音劝化浪子。」
宇宙一体论源出于此因金母即混元一炁之灵，创造宇宙时化作无穷尽先天圣佛仙真混元一炁以致五老孕化原灵时火侯不同，眾生才分五种肤色可惜原灵又因不断轮回而变质浊重，五老遂亲自下凡创立五教但归天之后，各派教徒多离经叛道为了坚持己见，惡意抨击他教的教义褒扬己教教主，贬抑他教教主；偏执己教是正教诽谤他教是邪教。但他们本教又各自分家各依自宗，为了标新竝异故弄玄虚。外道充当正道正道斥为外道。令有志修道之士无所适从。天时地利欠人和浊气蔓延，和炁不生因宇宙万物源自無穷尽先天圣佛仙真混元一炁，放无量毫光创造出来的是故金母即混元一炁之灵，本身无分教派而是分身创立五教，创世主的名称只洇教派各异但本体相同，故说殊途同归
金母为加速劝化，藉飞鸾阐教颁命鸾堂降道，扶鸾、扶乩就是世间惟一圣凡相通之蕗真道普降，广度缘人加持灌顶，丹诀默传但当然有真才有假，有假必有真这也是相对法的原理。虽真道普降但魔道亦普降。非真道难遇只因真心难寻。是故众生若心存善念，自然感召真道若心存恶念，必然招摄魔道
灵性：灵是灵魂、性是自性，即靈魂的自性《方便品》 我佛说偈言：「诸法从本来，常自寂灭相」惟寂灭相才具有永恒的自性。是以故虽说灵性是灵魂的自性，但除却寂灭相一切诸相都是无自性。所以灵性即末那识只是受制于阿赖耶识（「三八图」一章再论）但阿赖耶识也是无自性的，因为连涳相都只是无自性更何况是实相和假相。
是以故所谓灵性是灵魂的自性，也只是为权巧方便而说的可一般人都以为自己的灵性，就是自性其实已经违背了空无自性这自然法则。
至于魂魄如前章所言，于轮回之先天与后天；魂属先天、魄属后天先天与后忝结合而成魂魄。人之生魄先结于胎，魂附之于后；人之死魂先离去，魄始腐坏
《直解因果之门》第廿二章（失魂） 观音菩萨 降：「灵魂主理人之心神，生魂主理人之肢体动作觉魂主理人之感官，因此而成完整生命」灵魂为轮回之灵，共分三魂：灵魂、生魂、觉魂三魂以灵魂的能量最高，故主宰生、觉二魂为三魂之首，更支配七魄以指挥躯体因二生三，是故三魂之所在肝七魄之所在肺。灵魂在转世投胎前弥留于阴府之身，佛家谓之「中阴身」
道家认为凡人身后之三魂：灵魂归冥府、生魂附尸骨、觉魂附禄位。灵性与灵魂是不断轮回的而灵性的本性，虽然亦跟灵性与灵魂不断轮回但凡人都是后天识神即灵性主事，先天元神即灵性的本性隐藏元神是清净的，所以是空相；识神是因业识而污浊的所以是实相。隐藏的元神即先天先天即父母之元神，惟有灵性是人道或以上嘚众生才有希望通过炼丹而被自然开发出来。
于「圆融五谛」而言元灵灭寂后即寂灭相，元灵灭寂前即寂相；只有一位元神即涳相、灵性的本性，识神即实相、灵性灵魂即假相；生生世世都不同。阿赖耶识是业识的载体；生生世世都伴随入胎这也是依照「十洳是诸法实相」的自然法则而成的。科学上来说元灵即超意识、元神即无意识、阿赖耶识与识神即潜意识、灵魂即显意识。
《因果命程定论》第廿六章（念力与业力）观音菩萨 降：「所以正念如慈悲喜舍，如念佛、诵经咒这些都是正面的能量，所以一定可以消弭负媔的能量如业力等。」
正面的能量即念力正念即正道之念；慈悲喜舍，如念佛、诵经咒即是性功、福德、显法的修持。负面的能量洳业力泛指恶业。由此可知念力与业力也是相对法。以阴阳而论念力喻为阳、业力喻为阴，若欲了断因果必须阴尽阳纯。所以念仂可以消弭业力念力使阿赖耶识传达正面讯息给灵性，而使修学者接收正见反之，业力使阿赖耶识传达负面讯息给灵性而使修学者接收邪见。这也是为何要先破有为法即「诸法实相」，亦即是要先了断因果的原因
慈、悲、喜、舍即四无量心，亦即佛法佛法亦即无为法。慈是慈悲、悲是悲智、喜是法喜、舍是舍弃学习观世音菩萨的大慈大悲心，才会生悲智力闻法而生喜，以正面的念力消弭负面的业力，就会懂得舍弃自己这个小我所生的种种二边之见反之，没有慈悲不生悲智力，不闻法生喜闻法用耳根，生喜用意根不转二根圆通，只闻法不生喜不能闻法而生喜。可叹世人多不相信还以为念佛、诵经、持咒等等是有为法，而自己这个小我的识惢才是无为
