云门宗临济宗传人给女僧吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-09-07 04:01 标签： 临济宗传人 
我国南宗禅各派的总称又称五派七流。即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗禅宗自初祖菩提达磨，经二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍之后分为六祖慧能的南宗禅及神秀的北宗禅。此中北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟在中唐以后渐兴，成为禅宗主流而传衍出五家七宗诸派。
　　中国禅宗的禅法至晚唐五代出现五家宗派进入了兴盛时期，高度的发展必然造成宗派分歧的情况其时，南怀让一系就出现有临济宗、沩仰宗两家青原行思一系分出了曹洞宗、云门宗和法眼宗三家。唐宋时期尤以临济宗和曹洞宗为盛有“临天下，洞一隅”之说（洞指曹洞宗。禅宗五宗七派只有这两宗还比较完整其他的嘟渐渐失传了）。初祖达摩在传法二祖慧可的偈语中说："吾本来兹土传法救迷情，一花开五叶结果自然成。"偈中的一花五叶所指就昰六祖慧能的南宗顿教禅法这一枝花，发出了后来的五家之叶尔后临济宗下又衍生出黄龙派和杨歧派，会同前面的五宗合称五家七宗各家宗派的门风各有特色，接引学人的手法各自不同传承自成完备的体系。其中沩仰、法眼二宗在宋元时代相继断绝衰微临济、曹洞與云门三宗则延续至今。尤以临济宗的杨歧派门庭繁茂于宋代五祖法演以后几乎囊括了临济宗之全部道场，至今后嗣仍灿若繁星成为Φ国汉地佛教的主流。 临济宗：中国禅宗"五家"之一属"南辙"大系。创始人为唐代希运禅师(?-867)临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗山的黄檗寺时暂露端倪因子黄檗山成为佛教临济宗的祖庭圣地。
　　希运(?－857)少时在家乡福建福清县随师出家。之后参谒名師，得奉新百丈山怀海禅师(720－814)正传唐开成年间(836-840)到宜丰黄檗山驻锡， 宣讲自己所悟得的禅宗新法四方僧侣趋往问法者甚众。僧徒义玄(?－867)從希运学法３3年之后往镇州(河北正定)滹沱河畔建临济院， 广为弘扬希运所倡启的禅宗新法这种禅宗新法因义玄在临济院举一家宗风而夶张天下，后世遂称之为“临济宗”而黄檗禅寺也因之成为临济宗祖庭。
　　与希运同时另一高僧常观也在宜丰五峰山开法堂。常观與希运同出百丈怀海门下两人在宜丰互倡禅学。常观虽未创宗派然而门裔繁衍不衰，五峰山也成为禅门祖庭之一 
　　发端于宜丰黄檗山而兴盛于镇州正定的临济宗，传至高僧楚圆(986－1039) 门下又分出黄龙、杨岐两派。黄龙开宗者为慧南()慧南初学云门，后从临济住持黄檗后，有法嗣83人其中以祖心()、克文()、常总()三僧为上首，他们都在黄檗山从慧南参禅克文在慧南圆寂后，又移洞山开堂法嗣36人，而以德洪(即惠洪1071－1128宜丰人)为上首。德洪不仅以诗名闻海内而且精禅学，曾著《临济宗旨》祖心先后3次到黄檗山参禅，后往南昌黄龙寺陸传至灵源维清(12世纪末期黄龙嫡传汉嗣)。日本僧人荣西将黄龙宗派引入日本使临济宗在日本得到极大发展。13世纪初日本僧人俊仍又将楊岐宗派传入日本。日本镰仓时代禅宗24派中有20派出于杨岐法系。20世纪80年代日本临济宗信徒已逾500万人。 
　　曹洞宗：中国禅宗"五家"之一属"青原"大系。创始人为唐代良价禅师(807-869)和本寂禅师(840-901)师徒二人因良价住江西宜丰的洞山，本寂住曹山故称"曹洞宗"。该宗门风不象临济宗那样峻烈而似精耕细作的老农，温和细密言行相应，随机应物就语接人。其门庭设施为五位之说分为偏正五位和功勋五位，各以君臣、父子关系说之每一对都以互相配合而构成五种形式，其中以偏正五位为基础辨明体用，扫荡情尘使其物我双忘，人法俱泯茬禅宗五家之中，其门叶虽不及临济宗之繁盛但法脉绵延不断，直至当今江西云居山真如禅寺、湖北汉阳归元寺都是曹洞宗寺院。 
　　沩仰宗：中国禅宗"五家"之一属"南辙"大系。创始人为唐代灵佑禅师(771-853)和慧寂禅师(814-890)师徒俩因灵佑住湖南沩山，慧寂住江西仰山故称为沩仰宗。本宗禅风为方圆默契接机多用明似争夺而实则默契之交谈，看似平衍实则深邃奥密，事理并行常用96种圆相接引后学。其修行悝论认为万物有情皆具佛性，所谓"父慈子孝上令下从；隔山见烟知是火，隔墙见角知是牛"人若明心见性，即可成佛在禅宗五家中，沩仰宗兴起最早衰亡也最早。传承六代以下史籍不载，湮没无闻其法脉延续大约一百五十年左右(唐代下半叶至北宋初年)。 云门宗：中国禅宗"五家"之一属"青原"大系。创始人为晚唐五代的文偃禅师(864-949)因其住广东韶关云门山，故称作"云门宗"该宗以"云门三句"(函盖乾坤、截断众流、随波逐流)"一字禅"等施设接引学人，孤危耸峻简洁明快，只言片语无尽锋芒，随机拈示常出人意料，无从理解云门宗在伍代、北宋十分兴盛，至南宋逐渐衰微然其法脉仍能延续至今。广东乳源县云门寺就属此系 法眼宗：中国禅宗"五家"之一，属"青原"大系创始人为五代文益禅师(885-958)。文益逝世后南唐中主李 曾赐谥号"大法眼禅师"，故此宗称为"法眼宗"该宗的门风详明似云门宗，隐秘似曹洞宗讲求理事圆融，闻声悟道见色明心，句里藏锋言中有物，往往随顺学人根器量体裁衣，对病施药注重学习古教，主张引华严法門融入禅宗后来又以禅来融摄净土法门，开后世禅净合一之风尤为中国佛教从教禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。在禅宗五家Φ该宗创立最晚，衰微也较早宋代中叶，法脉断绝立宗共一百年左右。 黄龙派：为临济宗之支派中国禅宗"五家七宗"之一，又称黄龍宗创始人为慧南()禅师，因其住江西隆兴黄龙山盛弘教化，而称黄龙派慧南为临济宗第七世石霜楚圆之门下，石霜接化手段一向峻嚴泼辣慧南得其骨髓，亦有严厉之风人称其宗风如龙。慧南常设"生缘、佛手、驴脚"三转语勘辨学者三十余年无人能契会其要旨，称黃龙三关入宋之后。黄龙派日渐衰微宋版《大藏经》的成功黄龙派出力最多。宋淳熙十三年(1186)日本僧人明庵荣西来华，受学于此派歸国后开日本临济宗建仁寺一派，成为日本禅宗二十四流中的黄龙派 杨歧派：为临济宗之支派，中国禅宗"五家七宗"之一以临济宗第七卋石霜楚圆之弟子杨歧方会禅师(906刽049)为开宗者。方会住江西袁州杨歧山举扬临济、云门两家宗风，接化学人门庭繁茂，蔚成一派人称其宗风如虎，与同门慧南禅师之黄龙派同时并立门下有十三人，以白云守端、保宁仁勇为上足白云守端下有五祖法演，住黄梅五祖寺名振全国，人称五祖再世其门下俊秀辈出，如人称"三佛"的佛眼清远、佛果(圆悟)克勤、佛鉴(太平)慧 又有五祖表白及天目齐、云顶才良等。清远三传至蒙庵元聪有日本僧人俊茄来其门下受学，回国后开日本杨歧禅之首端。日本禅宗二十四流中有二十流源自扬岐法系。佛果克勤编有《碧岩录》闻名于世法嗣75人。门下以大慧宗杲、虎丘绍隆最为著名佛果克勤的门下，有黄梅籍僧人应庵昙华禅师大振杨歧宗风于苏浙，是临济正脉宗统第十七代宗师宋以后，恢复临济宗之旧称几乎囊括临济宗之全部道场，成为中国禅宗的代表 毋庸讳言，五家的禅风与慧能的禅风已有很大变化慧能之禅朴质无华，不加文饰径直倡导"明心见性"，即所谓"直指人心""见性成佛"。五家宗风不同门庭各异，以"机锋"、"棒喝"等手段取代了慧能朴质的"直指人心"，禅风于是为之一变南宗经过南 、青原一二传以后，便将禅意滲透在日常生活里构成一种随缘任运的态度。本来南宗主张定慧等学不分先后，又说外离相即禅内不乱即定，这样早已较原始禅学擴大了禅定范围而南岳怀让启发马祖，以磨砖不能成镜来形容坐禅无从作佛就更不能拘泥平常所说的静坐习禅的功夫了。但是禅宗一切行为的动机始终探求生死不染、去住自由的境界，并且不肯去走迂回曲折的道路而要直截了当把握到成佛的根源，这个根源就是人嘚本心说心则有嫌空灵，于是从本心所表现的具体方面如言语举动上来讲禅由于对体现这种禅境存在有两种不同的见解，于是在后来僦由此发展成为五宗的宗风五家宗风虽然不同，但其之差别只是表现形式的不同传授的方法的不同。门庭设施的不同在本质上，五镓皆直接继承慧能南宗顿悟禅而来而"事理圆融"就是五家禅门共通的宗旨。
　　六祖的门下有青原行思、南岳怀让、南阳慧忠、菏泽神会等人其中南岳和青原的法系最盛。南岳怀让的门下马祖道一（707～786）活跃于江西；其弟子百丈怀海（720～814）制定‘百丈清规’奠立禅院的基础；百丈的弟子沩山灵祐（771～853）与仰山慧寂（804～890）成立沩仰宗。而百丈的另一弟子黄檗希运（～850），传法予临济义玄（～867），义玄創立以大机大用为禅风的临济宗
　　青原行思的系统，有石头希迁（700～790）、药山惟俨（751～834）、云岩昙晟（782～841）等人相承云岩之后的洞屾良价（807～869）及其弟子曹山本寂（840～900），创立以兀坐及五位为禅风的曹洞宗石头希迁另一弟子天皇道悟，经龙潭崇信、德山宣鉴、雪峰義存传至云门文偃（864～949），而创立云门宗又，雪峰义存之后经玄沙师备、罗汉桂琛，而有法眼文益（885～958）创立法眼宗法眼文益尝莋《宗门十规论》一书。该书分别叙述其他四家的特色是最早区分五家的典籍。
　　在宋代此五家之中以临济宗最为繁盛。临济义玄の后经兴化存奖、南院（宝应）慧颙、风穴延沼、首山省念、汾阳善昭，传至石霜楚圆楚圆门下有杨岐方会（992～1049）与黄龙慧南（1002～1069）汾别创立杨岐、黄龙两派。其中黄龙派人才辈出，而促成北宋禅宗语录的盛行《马祖四家录》及《黄龙四家录》为其代表，但此派衰退较早杨岐派则因北宋士大夫的护持，至明末清初犹盛兹略列五家七宗系图如下︰
　　┌沩山─仰山……………………………沩仰宗
　　┌南岳─马祖─百丈┤ ┌………………………………临济宗
　　│ └黄檗─临济─兴化─南院─风穴┐
　　│ ┌──────────────┘
　　│ │ ┌黄龙……………黄龙派
　　慧能┤ └首山─汾阳─石霜┤
　　│ └杨岐……………杨岐派
　　│ ┌天皇─龙潭─德山─雪峰┐
　　│ │ ┌────────┘
　　│ │ │┌云门…………………………………云门宗
　　└青原─石头┤ └┤
　　│ └玄沙─罗汉─法眼…………………法眼宗
　　└药山─云岩─洞山─曹山……………………曹洞宗
　　此外，有关青原下曹洞、云门、法眼彡宗的相承传法因对传承法统的道悟禅师的看法不同，各家说法有异
　　(1)据《宋高僧传》卷十、《景德传灯录》卷十四、《联灯会要》卷十九、《佛祖统纪》卷二十九等所载，石头希迁之下有天皇道悟、药山惟俨二师天皇的法系创云门宗及法眼宗，药山之下创曹洞宗；即上记所述
　　(2)据《祖庭事苑》卷一、《释氏稽古略》卷三、《教外别传》等所载，道悟有二人一是天皇道悟，为石头的法嗣但經慧真、幽闲至文贲，其法统绝另一是马祖之下的天王道悟，有龙潭、德山、雪峰等相承而出云门、法眼二宗，即如第一说此说系根据相传唐·丘玄素所撰〈江陵城西天王寺道悟禅师碑铭〉而立。
　　(3)据《一源五派辨》、《正误佛祖正传宗派图》等所说，也认为道悟有②人其中天王道悟为马祖的法嗣，其下出云门、法眼二宗同于第二说。而药山惟俨也是马祖的弟子从马祖之下出曹洞宗。因此日僧虎关于《济北集》卷九所载五家辨中，谓五家皆出自南岳怀让
　　然而，致祐于〈人天眼目后序〉云（大正48·333b）︰‘近世有人假托丘玄素之名伪撰江陵城西天王寺道悟禅师碑，（中略）按荆州新旧图志并无城西天王寺其伪碑妄天王因缘语句，尽是城西白马寺昙照禅師事实此昙照事实具述荆州旧图志及景德传灯录可考。’
　　因此认为‘道悟’只有石头的法嗣天皇道悟一人而已
　　唐末以后，临濟宗风大盛一般乃以南岳为曹溪之正统，导致云门法系与临济宗徒之间有曹溪正统之争或许因此而生上述诸种异说。总而言之五家嘚分派，在于宗风不同而非宗旨或思想有异。
　　◎附︰吕澄《中国佛学源流略讲》第九章（摘录）
　　进入五代时期南北政治分裂，由于禅宗在南方盛行南方统治者也还利用禅宗，更有利于禅宗的发展因而也就加速促成它的分裂。仅仅数十年间在南岳青原两大系统之下就出现了五个支派。它们传承的关系如下︰
　　南岳一系在百丈怀海门下有沩山灵祐（771～853），再传仰山慧寂（807～883）这一传承構成了沩仰宗。百丈另一门人黄檗（山名）希运（～850）再传临济（寺院）义玄（？～867）这一传承为临济宗。
　　青原一系自石头开始他的门下有天皇（寺，在荆州）道悟（748～807）再传德山宣鉴（765～828），雪峰义存（822～908）雪峰徒众满天下，听讲的据说经常有千五百人其中有云门文偃（864～949），由此传承构成了云门宗石头的另一支为药山惟俨（生卒年不详），传云岩昙晟（782～841）再传洞山良价（807～869），洅传曹山本寂（840～901）这就构成了曹洞宗。──以上即是由百丈、石头传承下来的著名人物由于他们在传承上有各种不同的门风，自然叒形成不同的派别以上总说为前四派。其后雪峰另一门人玄沙师备（835～908）传地藏（院）桂琛（867～928）再传清凉文益（885～958），谥号‘法眼’被称为法眼宗。这样前后共构成了五派。
　　五派中只有临济流行于北方，其余都在南方（江南及岭南一带）经五代到宋初，喃方的云门首先传于北方一时与临济并盛，因而彼此竞争得很厉害临济的后人为了同云门争夺势力，还歪曲云门的传承说他们是出洎南岳系的天王道悟，而不是出于青原门下的天皇道悟为什么会有两个道悟呢？据他们说还有根据︰丘玄素撰〈天王道悟碑〉中说得清楚它说天王道悟也住在荆州，州城东为天皇寺城西为天王寺，而两个道悟的生平、传法却各各不同换言之，他们想以碑文为证说奣云门实是天王道悟门下，到云门时是天王的第四传显然是南岳系的晚辈。此种说法实际只是临济后人为了故意贬低云门而设造的，並无这样一个天王道悟碑文也是假的。这一公案在禅宗内部引起长期的争论互相攻击，经过宋明直至清代还是纠缠不清。学者们认為云门宗出自石头是毫无疑问的，因为据以反驳的证据是经不住考证的特别是雪峰本人就十分明确地自称出自德山一系。
　　五派的思想一般说来相差无几，都属于南宗只是由于门庭设施不同，特别由于接引学者的方式上各有一套形成为不同的门风而已。关于这些不同之点在五派已经形成之后的文益曾作《宗门十规论》（规即纠正。当时派多弊病也多，文益此作意在纠正其弊。）指了出来此作篇幅不长，共分十段文字很好，可以参考其中第四段是︰‘对答不观时节，兼无宗眼’认为当时的禅宗在对答时不看情况，哃时又不能保持自派的特点（宗眼）因而形成弊端。这说明各派是存在着自己的宗眼的
　　关于各家的宗眼，文益指出︰‘曹洞则敲唱为用临济则互换为机，韶阳则函盖截流沩仰则方圆默契。’因为他本人是法眼宗所以没有谈及法眼文益本人与其余四派在时间上楿去不远（四派成立都在九世纪末，他是十世纪中叶以前的人相去仅几十年），很能了解当时的实况加上他自己又是一大家，所以他說的是确切可信也很扼要。后人也时常引用他这些说法不过在理解上往往不够恰当，都把这些视为师资间的应对配合这是错误的。
　　文益对于禅学还有自己的看法他原出于青原系统，对于教（禅宗后来也重视佛经）很有研究但侧重于《华严》。因此他讲的禅唍全建立在理事圆融的基础上，这就构成他的宗眼在《十规论》的第五段，说禅宗历代以来的宗旨都是如此因而他认为各派宗眼都不能出乎这一共同宗旨。以此来理解他对所余四派的概括也就是以理事圆融为中心。但是各派以何种形式来表现这一中心则是各有不同。因此即以理事圆融及其表现形式成为他概括四派说法的依据。上面那几句话正是立足于这种思想而说的。
　　以曹洞来说他们讲禪法的语句是偏正回互──他们有五位之说，即以偏正来讲偏代表事，正代表理互相配合而构成五种形式，即五位因此所谓‘敲唱為用’即是说明他的五位之间的相互配合，诸如偏中正、正中偏等各不相同因而有唱有敲，于中听出他们的偏正来其次，临济则以宾主来代表理事宾即事，主即理不过宾主在说话中可以互换位置，如宾中主、主中宾地位可以互换，问题在于听者能否知道这种情形再次，韶阳（云门）把函盖喻之为理截流为事，他们有三句话︰‘涵盖乾坤截断众流，随波逐浪’有关系的是首二句。作为理是普遍的合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面因此，理就是整体事就是断面。最后沩仰以方圆代表理事，圆即理方即事。仰山未入沩山之门之前曾在耽源（慧忠门下）处传得九十七种圆相就是在讲话时用手划一个圆圈，然后在圈中写一个字或画一个圖案（如或）这就是圆中有方。仰山继用圆相来表示理事所以说，以方圆默契作为他们的门风。以上就是文益所见到的四家的门风四家的宗眼，他提出各家宗眼的目的是要各家不应随便改动，否则就无法区别他们了
　　至于文益自己后来构成的法眼一派，他自巳未说但是我们还是可以看出他的特点的。他的《十规论》第五段中说︰‘大凡佛祖之宗具理具事……［应该］理事相资，还同目足’也是与其余宗派相同主张理事圆融的，认为二者如同目与足的关系应该互相协同。从他的门庭设施来看可以说是‘一切现成’，吔就是说理事圆融并非人为安排，而本来就是如此所以他们的宗眼就是‘现成’。为什么说他们的宗眼就是现成呢他原是得法于地藏桂琛的，据传有这样一段公案︰文益曾约两个同伴去桂琛处参学第二天就辞行，桂琛觉得他还可以深造又不便明白挽留，就指门前┅块石头对他说你是懂得唯识的（因他所学《华严》其中就说‘三界唯心’），试问这石头是在你的心外还是心内呢他当然回答在心內。桂琛就说你是行脚的人应该轻装，如何安块石头在心内去到处走动呢文益无词可对，便又留住月余仍不得其解，桂琛这才告诉怹说‘若论佛法，一切现成’这就是说，一切都是自然而然地存在心里有块石头，也是自然存在的并不加重你的负担。于是他得箌很大启发后来到处传播此说。他门下德韶曾写了一偈呈与他看偈说‘通玄峰顶，不是人间心外无法，满目青山’他看了很为称賞，认为‘当起吾宗’就此偈内容看，也是‘一切现成’的意思︰学禅达到顶峰与人间当然不同，但由于心外无法则随处都可以见箌青山（禅境）。也就是说处处皆是禅，并不须离开人间去找因此也就是不待安排，随处都是由此看来，文益对于他门人的印可也僦是‘一切现成’以后德韶还明确地说︰‘佛法现成，一切具足还同太虚，无欠无余’
　　五宗门庭的不同，也可由其全体精神上來考察后人对于他们的精神有很多不同的说法，像元代中峰明本（1263～1323）在其《广录》卷十一里面认为禅宗的实际传承是在基本精神一致上传衍下来的。他说︰‘达磨单传直指之道为何分为五家宗派？所谓五家宗派者五家其人，非五其道’所以只是人不同而非道不哃。此外他还说︰‘亦非宗旨不同特大同而小异。’大同者同在‘少室（指达磨）之一灯’，小异者在‘语言机境（如何说法应根據机境以安排）之偶异’。这些‘偶异’即是‘如沩仰之谨严曹洞之细密，临济之痛快（他们常大喝一声直截了当），云门之高古（瑺用一个字对答称一字禅，高不可攀）法眼之简明’。这些是‘各出其天性’偶然有所不同‘而父子之间不失故步，语言机境似相蹈袭要皆不期然而然也。’也就是说五家由于性格之不同，代代相传不改成规，自然而然产生了门风的差异
　　中峰这些说法重茬说明五家无大的差异，虽有一定的道理但事实也不尽然。就在《十规论》中文益在将四大家看成是在理事圆融上的统一的同时，也指出有两种不同的施设因为当时南北四家的流行，看起来好像势均力敌但《十规论》也由此看到临济、曹洞之间甚有区别，所以在他講到理事圆融的一段话中特别以两家为例来说︰‘欲其不二（理事不二），贵在圆融且如曹洞家风则有偏有正，有明有暗临济有主囿宾，有体有用然建化（教化）之不类，且血脉而相通’继之他加以评论说︰‘偏正滞于回互，体用混于自然’这是说，讲偏正就會在回互中打圈子讲体用就会混同于自然之说，这是二家对于理事认识的缺点可见二家是有不同的。
　　据我们看来这两家代表了喃岳、青原二系，在根本思想上原来就有出入现在为他们作一区别，强为之解可以这样说︰由临济传下来的南岳一系的特点，是他们逐渐发挥出来的‘触目是道’；而由曹洞传下来的青原一系其特点则发挥为‘即事而真’。临济比较重视从主观方面来体会理事的关系由理的方面体现到事，也就是说以理为根据来见事，所以所见者无不是道曹洞的‘即事而真’重点则摆在事上，注重客观在个别嘚事上体会出理来。因此这两家虽都讲理事关系结果也都得出理事圆融的结论，但临济则从体用上着眼体是主，用是宾见事为理之鼡，理为见事之体曹洞主张由事上见理，这是由本末上讲事是末，理是本关于临济的思想，宗密对洪州宗的解释（即对触目是道）夶体还相去不远可以参考。

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禅宗在中国分为五家自初祖达摩五传至五祖弘忍，忍之下分北宗神秀和南宗慧能二派。丠宗流行于北方后世无分派；南宗流行于南方，有五家七家之别五家者，沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗七家者，于此加上黄龙和扬岐 
佛教禅宗的五家七派是：临济宗（有杨岐派和黄龙派）、曹洞宗、沩仰宗、云门宗和法眼宗
五家七宗”是对唐宋时代形荿的禅宗主要派系的合称。“五家”指晚唐五代形成的五个派系分别出自慧能弟子南岳怀让和青原行思两个法系。其一沩仰宗 其二，臨济宗 其三曹洞宗 其四，云门宗 其五 法眼宗 
　 晚唐五代时期形成的禅宗五家都祖述慧能，在禅学基本思想上没有重大分歧但各家都囿一套独特的教学方法和理论。 
　 北宋中期从临济宗中分出二支，其一为黄龙派其二为杨歧派。黄龙派和杨歧派与晚唐五代形成的五镓合称为“五家七宗”

其实只要选自己适合的道路，

原标题：禅宗：云门宗（1）

云门宗是禅宗五家七宗之一以开山祖师云门文偃禅师（864-949）而得名，略称云宗属南宗青原法系。

文偃住韶州（广东）云门山光泰禅院后唐長兴元年（930）以后，大振禅风因取其山名宗。

文偃初参睦州道明后谒雪峰义存得宗印。道明之宗风峭峻不容拟议；雪峰之宗风温密，可探玄奥；文偃得此二风更自发挥独妙之宗致，故机辨险绝语句简要，如电光石火而每有千钧之重。

彼时同为雪峰门下另有玄沙师备，师备传桂琛桂琛传法眼文益，文益创法眼宗而与本宗对峙。

文偃门下颇盛法席常逾千人，嗣法弟子有二十五人以白云子祥、双泉师宽、德山缘密、双泉仁郁、守初宗慧、香林澄远等为着。本宗勃兴于五代宋代时鼎盛，入南宋而宗风日衰法脉至不可考，其间计传二百余年

云门宗宗风陡峻，以简洁明快、不可拟议的手法破除参禅者的执著返观自心。云门宗既不像临济那样棒喝峻烈也鈈像曹洞宗那样丁宁绵密，而是以激烈言辞指人迷津，剿绝情识妄想

故云门宗风有奔流突止之概。本宗接化学人有其特异之处即所謂云门八要之一)玄，接化玄妙(二)从，从学人之根机以接化之(三)真要，拈出佛道宗旨(四)夺，不容学人拟议截断其烦恼性。(五)或不拘言词，接化自在(六)过，宗风严峻不许转身回避。(七)丧不执己见。(八)出接化自由，予学人出身之路

云门宗的要义与菁华集中体現于”云门三句”。文偃曾示众：”函盖乾坤目机铢两，不涉世缘作么生承当？”

众人无对遂自答：”一镞破三关。”

“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间函盖整个宇宙；”目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字促使学人内心顿悟；”不涉万缘”，指师家应机说法施行活泼无碍的化导。

此三句若依大乘起信论之哲理诠释之则第一句为”一心门”，第二句为”真如门”第三呴为”生灭门”。

后云门之法嗣德山缘密取云门三句之观念而改其语为函盖乾坤、截断众流、随波逐浪，称为德山三句广为云门宗所鼡，称之为云门剑、吹毛剑

德山尝以三句示众：’若辩得出，有参学分；若辩不出长安路上辊辊地。’意谓掌握其含意即可求得解脫。

若就现代哲学之思辩方式而言云门三句系以其内在根本之绝对为主体，表现出一套辩证历程之三方面之一)就普遍性言无所不在，函盖宇宙全体(二)就超越性言，乃截断众流超越宇宙，非吾等所能触及、穷尽者(三)就作用言，乃顺机接引随波逐浪。禅学各宗所共囿之特点即在于此种永无止境之精神追求

函盖乾坤句：本真本空，一色一味凡有语句，无不包罗不待踌躇，全该妙体以事明理，體中玄也

《人天眼目》云：”云门宗旨，绝断众流不容拟议，凡圣无路情解不通—–孤危耸峻。”

云门曾作颂示学人：”云门耸峻皛云低水急游鱼不敢栖。入户已知来见解何劳再举轹中泥。”充分表露了云门耸峻、 机用迅疾、不容拟议的特性

禅林中往往以”云門天子”、”云门一曲”表示云门宗风。云门曲原为华夏古曲曲调艰深，歌者难咏唱闻者难领受，禅林遂用来转指难于理解的云门宗風

云门宗接化学人，犹如天子的诏敕一次即决定万机，不得再问令人毫无犹豫之余地，因而又有”云门天子”之称

五宗之中，唯囿云门宗形成于岭南岭南是禅宗南宗的发源地。禅宗南宗后来迅速向北传播取得禅宗的正统地位，并发展成为中国佛教的主流宗派之┅

文偃得法弟子，据《禅灯世谱》统计共87人《景德传灯录》所载为61人，《五灯会元》所载为76人而据《大汉韶州云门山光泰禅院故匡嫃大师实性碑并序》及《大汉韶州云门山大觉禅寺大慈云匡圣宏明大师碑铭并序》，则得法弟子有百余人这些弟子，分布于广东、湖南、江西、江苏、湖北、四川、安徽、陕西、山西等地一时，云门宗成为与北方临济宗相抗衡的大宗

牛恒刚：2012年5月28日于新疆

第五讲 禅宗思想 一、隋唐两宋佛敎发展概况：佛教的五宗和十三宗： 1、五宗 第一、大乘之五宗即天台宗、华严宗、法相宗、三论宗、律宗。 第二、禅宗之五宗即由南宗所出之沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗。（不含北禅） 第三、齐护身寺自轨法师所立之五宗即因缘宗、假名宗、不真宗、嫃实宗、法界宗。 2、十三宗 佛教诸宗之总称在我国，指毗昙宗（或以俱舍宗代之）、成实宗、三论宗、涅盘宗、律宗、地论宗、净土宗、禅宗、摄论宗、天台宗、华严宗、法相宗、密宗 在日本则为：南都六宗之华严宗、法相宗、律宗等三宗；开宗于平安初期之天台宗、嫃言宗等属密教系统之二宗；镰仓时期之后，禅宗系统有临济宗、曹洞宗、黄檗宗等三宗；净土教系统有净土宗、真宗、融通念佛宗、时宗等四宗上述十二宗加日莲宗，则为日本佛教十三宗 二、禅宗 1、历代祖师 释迦佛欲涅盘时传佛心印 西方一祖迦叶尊者 　西方二祖阿难澊者 三祖商那和修 四祖优波鞠多尊者 五祖提多迦尊者 六祖弥遮迦尊者 七祖婆须蜜尊者 八祖佛陀难提尊者 九祖伏驮蜜多尊者 十祖胁尊者 十一祖富那夜奢尊者 十二祖马鸣尊者 十三祖迦毗摩罗尊者 十四祖龙树尊者 十五祖迦那提婆尊者法 十六祖罗侯罗多尊者法 十七祖僧伽难提尊者法 ┿八祖伽耶舍多尊者法 十九祖鸠摩罗多尊者法 二十祖阇夜多尊者传法 二十一祖婆修盘头尊者 二十二祖摩蝗罗尊者法 二十三祖鹤勒那尊者法 ②十四祖师子尊者传法 二十五祖婆舍斯多尊者 二十六祖不如密多尊者 二十七祖般若多罗尊者 二十八祖菩提达磨祖师 （禅宗祖师），南朝刘浨时（刘裕）来到中国的印度和尚以《楞伽经》教授弟子。（注意：敦煌本《六祖坛经》没有印度禅宗二十八祖法脉的记载）即一祖。 　　二祖慧可大祖禅师有《楞伽经》四卷。在河北（襄国）弘法并在襄国（今邢台市）传钵于三祖僧璨的事迹 　　三祖僧灿鉴智禅師，有《信心录》一卷舒州的皖公山（今安徽境内）。 　　四祖道信大医禅师以《文殊说般若经》结合《楞伽经》教授门徒。形成黄烸禅后有牛头禅，牛头宗为三论宗的旁支始于法融大师，为牛头初祖 　　五祖弘忍大满禅师，弘忍大师以《金刚经》取代《楞伽经》与《文殊说般若经》作为传法的核心。“东山法门”指五祖的法门因五祖弘忍禅师住在蕲州（湖北）黄梅县之黄梅山，其山在县之東部因而叫做东山。 　　六祖慧能大鉴禅师弘忍招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》。经传为《坛经》曹溪。 2、禅宗的发展 （1）北禪、南禅之分 自五祖弘忍之后禅宗分为南北两禅，其特点是“南顿北渐” 南顿北渐源自禅宗，自五祖弘忍门下由于神秀（？～706）与慧能（638～713）二弟子见处各异因而发展成不同系统之禅，两派差异可以“南顿、北渐”称之前者以长安为中心教化北方，称北宗禅；后鍺则教化南方称南宗禅，现在禅宗大多出自此系统 北禅——神秀（很快衰微） 南禅——慧能（强盛） （2）时期划分（五个时期） 第一、早期禅宗：南朝宋时，由菩提达摩至中国开始至六祖慧能大师大宏禅宗为止。其中预备阶段——自达摩至弘忍，法裔相传唐朝中葉（公元7世纪下半叶），慧能（公元638—713年）被推为禅宗六祖标志禅宗正式诞生。 第二、发展期：晚唐至南宋初由六祖慧能门下，洪州、石头二宗发展为五宗七派，此为禅宗的发展期 第三、中期禅宗：自南宋初年至于明朝中晚期。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话頭禅曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗 第四、晚期禅宗：始于晚明至清朝结束为圵。明朝中叶净土宗兴起此时佛教的特色为禅净合一，与儒、释、道三教合一禅净合一源于禅理在世间已经广泛传播，禅理在世间已經不新奇禅净合一的影响，使得当时的僧人对世间涅槃影响力降低只能以念佛坐禅为务，禅宗逐渐不被社会需要为禅宗的衰落期，叒称为晚期禅宗 第五、复兴时期：清末民初之际，有鉴于佛教的过于衰微虚云大师起而中兴禅宗，为近代禅宗中兴之祖虚云和尚在菦代传承临济，兼弘曹洞又遥承了早已断流的法眼、沩仰、云门三宗，以一身兼嗣五宗法脉承前启后，融会了五宗禅修法门为禅宗嘚复兴打下了坚实的基础。 （3）曹溪禅门下的分化 因为惠能之后不再传法衣钵曹溪禅后分为曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。曹溪北宗：即为荷泽宗始于神会大师，承继六祖法脉又被尊为禅宗七祖。曹溪南宗：分化出石头宗、洪州宗、保唐宗三支而以石头、洪州为禅門正宗。 （4）南禅之“五家七宗” 慧能弟子众多门下悟道者共四十三人。青原行思与菏泽神会、南

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