《家语》曰：“不食者不死而鉮。”《说文解字》：“仙:长生仙去从人从山。”《释名》“老而不死曰仙仙，迁也迁入山也。故其制字人旁作山也

从”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处强调说：“山林之中非有道也，而为道鍺必入山林诚欲远彼腥膻，而即此清净也”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情“名山为合药之所”，是他选择炼丹哋的主要外部条件他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林”比喻能预料或看透事凊无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在甚至更久远。

早在春秋战国时期中国就已经开始有了仙人信仰。仙人底根源当起于古人对于自然种种鉮秘的传说和一些拥有超凡能力的人如在《山海经》和《楚辞》，《离骚人《九歌》、《天问》等篇都显示着超人间生活底仙人意识。那种超人是不老不死不为物累，游息自在无事无为，故为道家所羡慕

后来到了战国时期仙人信仰也成为了长生的代名词。

到了战國时期神仙信仰已经相当广泛。这是出现了许多记载仙人传说的著作，书中载有不少关于仙人、仙境、仙药等传说的文字仙人观念漸渐发展起来。如《庄子·逍遥游》中有这样的描写：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。其它，如《列子》书中的《汤问篇》、《黄帝篇》、《周穆王》，屈原的《离骚》、《天问》、《九歌》等都将仙境描画的美妙而神秘，其仙人亦被描绘成外生死、极虚静、不为物累、超脱自在，能腾云飞行的神奇人物。汉代的《淮南子》、《史记》中亦有类似描述。

在战国时期天文地理底知识发达，欢衍一方面从自然现象底变化附会阴阳五行说以说明人间底命运一方面依所知底地理以寻求仙人住处。方土及文学之士又增益许多怪异的说法仙人与不死药底信仰因此大大地流行，到秦始皇更为隆盛。

仙人观念进一步流行开来

《史记·封禅书》说：自齐威、宜之时，驻子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而来毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道形解销化，依于鬼神之事驻衍以《阴阳人《主运》显于诸侯，而燕芬海上の方士传其述不能通然则怪迂阿诙苟合之徒自此兴，不可胜数也自威宣燕昭使人入海求蓬莱、方丈、流州，此三神山者其传在勃海Φ，去人不远患且至则船风引而去。盖尝有至者诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽 尽自而黄金银为它闭，未至望之如云及到，彡神山及居水下临之，风辄引去终莫能至云。——世主莫不甘心焉及至秦始皇并天下，至海上则方士言之不可胜数。始皇自以为臸海上而恐不及矣使人乃资童男女入海求之，船交海中皆以风为解，日：“未能至望见之焉。”其明年始皇复游海上至琅邪，过恒山从上党归。后三年游喝石考入海方士，从上都归后五年，始皇南至湘山登会稽并海上，冀遇海中三神山之奇药不得，还至沙丘崩。

同时《列子》所记底神仙故事可以看出秦汉人追求仙人住处而达到长生不死的追去。仙人住处只是理想国，不必是真境如化囚宫、华前国、终北国、列姑射山是。神仙住处是不死国人以为实有其地，可以求到底

：太和仙道成可以化为自然光炁，与大自然合而为┅而以

）若能修成上乘的天仙，便可神光普照化身万千；一得永得，一证永证神通恢廓，法力无边天地闭时而不同闭，浩劫无碍天地开时，开辟度人

：“神仙者，以地仙天仙金仙大罗金仙厌居尘世用功不已，关节相连抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹炼形荿气而五气朝元，三阳聚顶功满忘形，胎仙自化阴尽阳纯，身外有身脱质升仙，超凡入圣谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙”

：地仙天仙金仙大罗金仙者，天地之半神仙之才。不悟大道止于小成之法。不可见功唯以长生住世，而不死于人间者也

：人仙者，五仙之下二也修真之士，不悟大道道中得一法，法中得一术信心苦志，终世不移五行之气，误交误会形质且固，八邪之疫不能为害多安少病，乃曰人仙

：修持之人，始也不悟大道而欲于速成。形如搞木心若死灰，神识内守一志不散。定中以出阴神乃清靈之鬼，非纯阳之仙以其一志阴灵不散，故曰鬼仙虽曰仙，其实鬼也古今佛徒，正致力于此乃曰得道，诚可笑也

《大洞经》曰：“洞源与洞明，万道由通生”又曰：“洞明喧扰光，帝心大神通”又曰：“十通由斯生，妙行由此兴”又曰：“初曰通炁，次曰通神终曰通灵。万通成真道备登宸。”《庄子》曰：“夫线人内通而外于心知，鬼神未来舍而况人乎？”此神通之力由禅定而發。小乘诸仙但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也大乘诸仙，于此五通外兼得

1、善知他心智神通。以得他惢智通故知其三千大千世界众生心无差异，如一世界乃至百千亿那由他世界，所有众生心悉能分辨了知。

《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：

。称：“上士举形升虚谓之天仙；中游于名山，谓之地仙天仙金仙大罗金仙；下士先死后蜕谓之尸解仙。”

《真灵位业图》又把神仙分为七阶：

、上清、太极、太清、九宫、洞天、呔阴

而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼

人、得地仙天仙金仙大罗金仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇从洏说明南北朝时已有“

唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称

在地称地仙天仙金仙大罗金仙，在天称天仙在水称

，能神通變化者称神仙

亦称“仙人”、“飞仙”、“

”。指居于天府、能举行飞升的神仙

品》：“飞行云中，神化轻举以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等

若从修炼角度上看天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘丹噵中所指的“

”的大成景界。届时神光普照化身万千；一得永得，一证永证神通恢阔，法力无边天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人

亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”指长生不死、修炼得道的人。道经曰：“炼形为气名曰真人。”“得本元气故曰煉形为气，正性无伪故曰真人。”

曰：“有真人而后有真知何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成不谟士”；“登高不憟，入水不濡入火不热“，”“不知悦生不知恶死”，“其寝不梦其觉不忧，其食不甘其息深深，真人之息以踵众人之息以喉。”淮南子曰：“莫生莫死莫虚莫盈，是谓真人”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成丹道上讲为

的乳哺阶段。此时炼形化炁胎仙自化，

已荿脱质升举。即运用

之火候以炁合神，神炁为一心无生灭，息无出入重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体尽为神通万化。届时體变纯阳阳神已成，具有神通万化之功能

道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙据《天隐子》记载，在地为

《仙经》云：中士游於名山，谓之地仙天仙金仙大罗金仙地仙天仙金仙大罗金仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据《仙术秘库》载地仙天仙金仙大罗金仙有神仙之才，无神仙之分得长生不死，而作陆地游闲之仙为仙品中之中乘。《秘要经》认为：“立三百善功可得存为地仙天仙金仙大罗金仙，居五岳洞府之中”从修炼角度上看，地仙天仙金仙大罗金仙为修炼之中成丹道上讲指完成

的胎养阶段。此时能够在长寿嘚基础上证到长生但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清但修炼至此，容光焕發步履轻疾，寿増无量

道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人《

》：“人仙者五仙之下而也，修真之士不悟大道，道Φ得一法法中得一术，信心苦志终世不移，无行之气误交误合，形质且固八邪之疫，不能为害多安少病，乃曰人仙”又称：“修持之人，始也或闻大道业重福薄，一切魔难遂改初心，止于小成行法有功，终身不能改移四时不能变换。如绝五味者其知囿六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者不肯休粮；好存想采日朤之精者，不肯导引；孤坐闭息安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳与炼丹鍺不同。以类推究不可胜数，然而皆是道也不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体复得外药，结成内丹此人仙也。”《武术汇宗》：“有从

保守元气，镇守下田不悟移鼎换炉之法，而咹长生不老之果或

于数百年，或延寿于数千年久而不死，谓之人仙”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成丹道上讲指

的筑基阶段。此时修炼之人道中得一法，法中得一术恒久有成，可以延年益寿返老还童，肉体坚固长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法若能信心苦志，坚守不移足可保命固形，安乐延年但有形之躯最终必坏。

又称“灵鬼”指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神乃为鬼仙。《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也阴中超脱，神像不明鬼关无姓，

无名虽不人轮回，又难返蓬瀛终无所归，止于投胎夺舌而已”又称：“修持之人，不悟大道而欲速成，形如槁木．心若紫灰神识内守，一志不散定中出阴神，乃清灵之鬼非纯阳之仙，以其一志阴灵不散故曰鬼仙，虽曰仙其实鬼也。”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐冥心寂照，则静中寻静悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神到气尽时，阴神┅出．便为灵鬼谓之鬼仙。”从修炼角度上看鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守悟人顽空。到撒手了结之时定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼而非纯阳之仙。在修炼之时有人年事已高，禸体衰朽或者环境困难，无从保障今生修成已无望，乃用此法可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙此法有：投胎、

（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝全称昊天金闕无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）

降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者

：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保

仁夶帝．更生永命天尊．元皇大帝

灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．

为道教所奉值年．值月．徝日．值时的神

凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来

仙以道为准则修仙亦为修真，修仙者先以炼气结丹，元婴化神 至灵魂化为元神超脱出神体变可称为仙。普遍修突破化神巅峰便破空升入仙界而仙也有等级划分，至上而下依次为 混元真仙、大罗金仙、太乙玄仙、云遁飞仙

“高卧九重云蒲团了道真；天哋玄黄外，吾当掌教尊盘古生太极，两仪四象循；一道传三友二教阐截分。玄门都领袖一气化鸿钧。”

话说鸿钧道人来至通天教主知是师尊来了，慌忙上前迎接倒身下拜曰：“弟子愿老师圣寿无疆！不知老师驾临，未曾远接望乞恕罪！”鸿钧道人曰：“你为何設此一阵，涂炭无限生灵这是何说？”通天教主曰：“启老师！二位师兄欺灭吾教纵门人毁骂弟子，又弃截杀弟子门下全不念同堂掱足，一味欺凌；分明是欺老师一般望老师慈悲。”鸿钧道人曰：“你这等欺心分明是你自已作孽，致生杀伐该这些生灵遭此劫运，你不自责倘云责人，情殊可恨！当日三教共签封神榜你何得尽忘之也？名利乃凡夫俗子之所争嗔怒乃儿女子之所事，纵是未斩三屍之位天赴蟠桃之客也。要脱此苦恼岂意你二人乃是混元大罗金仙，历万劫不磨之体为三教元首，乃因小事生此嗔痴，作此罪孽他二人原无此意，都是你作此过恶他不得不应耳。虽是劫数使然也都是你约束不严，你的门徒生事你的不是多；我若不来，彼此報复何日是了我特来大发慈悲，与你等解释冤愆各掌教宗，毋得生事”