精彩开示：关于家人不信佛的问题
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观世音菩萨【东方台秘书处编者按】：这一生中与我们缘分最深的就是家人。无论父母长辈、夫妻儿孙，学佛人最期望的就是全家共修，和谐精进。但是生活往往事与愿违，学佛中很多同修的烦恼恰恰来源于家庭。为什么家人难度？怎样才能智慧度家人？家人阻碍学佛甚至造业怎么办？学佛人该如何与家人相处？这些问题将在本专题中得到开示和解答，希望同修们从中获得启示。&（一）精彩节目开示1、自己有孽障，家人才不信佛2012年9月9日《玄艺问答》节目中，台长指出最亲近的家人还不信佛，说明我们自己一定有孽障，要给多念礼佛大忏悔文和小房子忏悔自己。学佛人时常要注意言行举止忍辱谦虚，才能在无形中带动他人。我们累世的业障不能一时全部消除，要看到亲人的改变，如果心怀怨恨不但会阻碍自身功德，还会损害亲人慧命。在修好自己的同时再给家人念经，坚持去做一定会水到渠成。&听众：台长您看看我爱人，他不信佛，我现在给他念了一年……台长：你想想看你修了一年，他都不信佛，说明你身上孽障还是重，如果你身上孽障不重，他怎么会不信佛啊？你要多念小房子给自己，还有多念礼佛大忏悔文，每天5遍。我告诉你，家里的最亲的人还没有信，你自己身上一定有业障。要好好念礼佛忏悔，再多念小房子就可以了。听众：我这一年也没少念，念了有将近一千多张小房子了。台长：你要记住，你念经不就是念了一年？你现在活到几岁啦？你如果50岁的话，你只念了一年，这是五十分之一呀，你就想把50岁当中所有的孽障都全消掉吗？你说可能吗？还有你看你刚刚跟台长讲话你都发牢骚，我可以告诉你这种一点点的牢骚的话，菩萨都会觉得你这人根本不开悟，你不懂啊，“我念了一年怎么不好？”你怎么不说你50几年的孽障，还有上辈子带来的，一年就念得掉了吗？听得懂吗？听众：听得懂！而且原来我念经的时候，他造口业，现在倒不造口业了。台长：那不是一天天在改吗？你以为这么容易念好的？不造口业已经很好了，还有的人还反对呢。你嘴巴少讲话啦，我告诉你，好好学佛，多念经，少讲话。台长跟你说，你现在肚子里这种怨气、这种想法，都会阻扰你的功德，所以念了一年你的功德都不大。你跟我讲两句话，台长就帮你找出毛病了，好好改正啊！你记住你这么下去的话，水到渠成的，现在水没到呢！听众：我一般初一十五去放生，我一放生回来他就炖鱼炖肉吃。台长：你多念心经吧！我告诉你，己不正，焉能正人？你自己不正，你要叫他信佛，人家怎么可能信？你说说看你讲了多少坏话，你在家里跟他两个人的生活当中，你怎么样让他能够看得起你啊？你现在学佛了，你还教育他，你能教育吗？人家看见你这种样子学佛，人家都不愿意学了，听得懂吗？要教育人家，首先自己要正，自己要为人，要能够被他讲、被他骂不还口，人家再怎么样就说“我做错了，我对不起”，你做得到吗？就你这种嘴巴，人家会跟着你学佛的啊？你不把人家慧命害掉都蛮好了，好好改改自己毛病啊，你说说看你这个样子出去是像观世音菩萨吗？好好改啊！真的！听众：好，我一定改。&2、以身作则，感染家人在日《玄艺问答》节目中，台长开示如果家人阻挠学佛，首先反映出自己做人不好。救度家人关键不在于求菩萨求家人，只有躬身自省，以身作则才能感染家人。如果一边让人信佛，一边又心烦意乱、讽刺家人，生活中的贪瞋痴态尽显，不但家人看着不愿意学佛，自己还会更造新业。&听众：我求其他都很灵，就是求家人同意我信佛、念经、吃素这件事，总是受到重重阻碍，也请台长帮忙开示一下。台长：很简单，做人做人，自己人做得好，人家什么事都会同意的，首先说明你这个人做人做得不行。任何人，做人、学佛，要以身作则，如果今天台长叫你们这样修心学佛，我自己做得不好，你们会跟我学吗？你看台长玩命一样的，根本不顾自己这么救度众生，大家受到感染，都在好好地修心学佛。如果你今天跟家里人说“你们要学佛啊”，这里又跟他们闹意见，那里又不开心，嘴巴里要讽刺他们，或者做一些事情不如理如法的，你想想看，谁相信你呀！连台长的脸都给你丢了，嘴巴里说卢台长怎么好，马上接下来就讽刺爸爸妈妈“你们这样啊，你们以后要下地狱的”，你想想看，谁听你的啊？听众：我原来就特别喜欢这样子讲或者是心里这样子想的。台长：对呀，你意念当中存在的东西实际上已经是犯罪了，救人没救好，已经又造新业了……&3、化解恶缘，感恩放下在日《玄艺问答》节目中，台长一语道破家人难度的原因。一是家人佛缘未到，二是我们前世修得不好，与家人善缘不够恶缘太深，今生才受此果报。学佛人一定要想得开，不要沉浸在对家人的瞋恨之中，多接受家人意见，可随缘先度旁人。试想若没有家庭之苦激发我们对人生思考，也许就遇不到师父，更没有救度家人、脱离六道轮回的机会，要时刻感恩家人。&听众：为什么特别我家里人，这么难度？都不信。台长：很简单，缘分不到，你自己的恶缘太深。听众：反而是别人好度一些。台长：那你就度旁人好了。在这个世界上台长不是跟你们一样吗，台长为什么能度这么多人？为什么你度不了？听众：您上辈子修得好，有这个缘啊！台长：好啦，这个问题你回答你自己了，你上辈子修得不好，没结这个缘。好好学，想得开一点，一定要想开。有些人真的很痛苦，因为他整天活在恨人家的生活当中，他能不痛苦吗？他不能接受人家的意见，他痛苦啊；能够接受人家的意见，那是幸福，人家骂你是为你好，你不接受，你痛苦。听众：是的，有时候想起来我也很感恩我的女儿，不是她我遇不上台长，也遇不上心灵法门。台长：对了！不是她，你还不会修心，你还不会碰到心灵法门，你也没有希望把女儿再救回来！&4、放低自己，真情动人在日《玄艺问答》节目中，台长开示和家人讲佛法要放低自己，要用真情实感讲真话。不能用教训人的口吻和语气。恶缘太重也是家人不听劝的原因，就算学佛上没有共同语言，也要在生活上多关心和温暖家人。不仅要学习佛理，还要改正人间思维上的毛病。&听众：我现在什么功课都加到49遍，但是跟我周围的环境、人好像有点格格不入。跟我们家里人跟我老公家人讲，他们也不信。感觉境界两样，跟他们讲不来就不愿跟他们讲话，给人家一种很清高的感觉，我不知道怎么解决。有的时候我跟他们讲风水，对他自己有利就会做，然后叫他们念经他们又不念。台长：就你现在讲话的这种样子，人家都不要听，你讲得再好人家都不要听你讲话。你想想看你现在的语气……讲话有人是真情，有人是假情假意，假话里面都很有讲究的，抑扬顿挫。台长有时候讲得很严厉，为什么人家都这么喜欢啊？因为人家听得出是讲真话啊！你语气里面有教训人的口吻你知道吗？你看看你刚才跟我讲几句话，像打官腔一样……听众：哦，我改我改。台长：要改的，放低自己，而且有时候越亲的人恶缘越重，所以有时候你讲话他就不要听，明明是对的，他就不理你。听众：台长教训得是……台长：你看你还说我教训你？我是在教育你！你自己以后要放下自己，如果你觉得在学佛上跟他们没有共同语言，就在生活上跟他们语言多一点，“你今天吃什么？衣服洗了吗？当心啊，这两天冷，衣服多加一点……”这种不可以讲啊？因为你学佛了，你连衣服、煮菜、买菜，家里的事情都不跟他们讲啊？听众：有的时候我就觉得这些还不如自己待在家里念经。台长：那你还是到庙里去吧，头发一剃坐在那里，谁都可以不理了，就念你的经好了。好好改正自己身上的缺点，缺点很多啊！人间的思维上的问题很多啊！&（二）白话佛法片段：1、白话佛法（广播讲座）《十三》都摄六根，佛法育众台长经常给大家讲，做人要懂得自责，自己做错了，要能够责备自己，因为责备自己，自己才能够进步啊。如果你不能够责备自己，说明你对自己所做的错事还没有一个认识。所以我们要经常自己修自己，然后再教家人。我们只有自己修好了，才有权利和能力去教诲家人啊。犹如自己步入圣贤之域而不自知啊。也就是说，自身学好了，已经步入了圣贤的领域，自己的境界在不知不觉中提高了。孔夫子说，天下之本在国啊，国之本在家，家之本在身。这个身就是你自身，你自己的条件。台长跟大家讲，我们要不断地提升自己的境界，要不断地完善自我，真正的圣贤之人是遇事不怒，自己碰到的事情都会井井有条地处理好。他有智慧来处理这些事情，他本身已经列入了圣贤之域啊。&2、理解佛性才能得到慈悲——摘录卢台长讲述于观音堂佛理是自我印证的依据。也就是说，你学了佛法之后，你要用在自己的心里。举个简单例子，师父叫你们忍辱精进，如果你今天想吵架了，你硬把它忍下去了，那么你就印证了佛法，菩萨叫我们要忍辱，我今天忍辱了，我不吵架了，那么这个灾和难就消除了，家里的矛盾就消除了，你从心里就印证了菩萨讲的是对的。菩萨叫我们要忍辱，都是一家人，为什么要争吵？这叫印证。那么有依据了，因为我学了佛法，我懂得了这个佛理。所以，学佛不是单单将佛的知识的积累，如果单单是学佛的知识的积累，那大不了这个人是佛学家，这个人是哲学家，这个人是佛学院毕业的，那是一种佛学的知识的积累，没有从自己的身体上、行为上去印证，这个就是人家说的，你佛法学得再好，你做出来的事情不如理、不如法，你就是没有学好佛法，大家要明白这个道理。&3、严厉的开示真诚的劝导——卢台长给全世界弟子第八次的开示（一）做弟子就要有弟子的样子，在家里不准吵架。如果有家人说要跟你吵架，你就说你今天不吵了，这样你就越过了一个障碍。如果你还吵，你就没有越过障碍；如果你还恨，那就增加业障。你不但要没有恨，而且还要可怜人家，这样你才修得好。&（三）同修反馈摘选成功度了一家人今天，我的爸爸开始念观世音菩萨圣号了，耗时一年，我家最后一位不信佛的人信佛了，我太感恩了，按捺不住喜悦的心情，写一篇这一年我是如何度家人的，供大家参考。末学学佛以前，家中无一人信佛，2012年9月中旬，室友给我介绍心灵法门并送我一本经书，我看了心灵法门的相关视频，觉得好神奇。接下来我就开始念经，越念越开心，心里从没有过的喜悦，我觉得念经这么好，一定要让妹妹念，于是锁定了第一个度人的目标——我的妹妹。每天给她念心经，同时网络上电话里给她介绍学佛的内容，但是她根本不相信，还造口业，我没办法，坚持每天给她念解结咒，念了差不多有七、八个月的时候，她好像不那么排斥了，与此同时她出了点问题，我觉得机会来了，再次传授佛法给她，告诉她：“人解决不了的问题，菩萨可以解决，但是你要相信，你要念经。”她在万般无奈的情况下，开始学着念经了，而观世音菩萨那么慈悲，在妹妹半睡半醒的时候竟然显化给她看，妹妹说她看到了光芒万丈的菩萨。那个时候她在印度，我让她回到家里每天听台长的录音，念经，坚持放生，就这样过了两个多月，台长要在德国开法会了，我一定要她提前回德国去参加法会。在法会上，她有幸跟台长握了五次手。法会之前，她基本不看白话佛法，听录音就觉得是真的，不听就觉得是假的；法会过后，她很精进，每天看白话佛法。法会的威力真大啊。现在她已经在积极度人了，已经有人要念经要建佛台了。感恩观世音菩萨！再说我的父母，他们从我未出生之前就吵架打架，那可真是冤家。每次吵架后妈妈就坐在我面前倒苦水。我那幼小的心灵，从小就充满了嗔恨。上学后我不愿意回家宁愿住在同学家。我学佛念经一个月后他们又一次大吵，我的脑子里不停的问，“为什么，为什么，为什么他们总吵架？”结果夜里梦到妈妈对着爸爸开枪。醒了我懂了。正所谓欲知前世因，今生受者是。我先把目光锁定在症状较轻的一方，我的妈妈，开始给她讲六道轮回，因果报应。结果她说：“净扯，死了就死了，哪有这些事儿？”我无语，随口说了一句：“那让姥姥来告诉你吧。”结果第二天一早，妈妈说梦到姥姥了。晕倒！我知道梦到亡人得送小房子了。我每天听录音，也是放给妈妈听，同时给她讲博客上的内容，并坚持每天给她念心经，没多久她就学着念经了，但是不精进，三天打渔两天晒网，也不念小房子。在2013年6月的香港法会上，我给她做了劝导升文，从法会回来后，她就开始念小房子了，感恩观世音菩萨，现在她每天都能念两到四张小房子，大悲咒、心经都是49遍。再说我的爸爸，2013年大年初一的晚上，他牙痛头痛，我给他扎针不管用，于是我就许愿，许了200张，结果第二天我的脸就肿了，牙痛头痛，喉咙痛，要发烧，我就给自己扎针，没用，我就喝开水，让自己出汗，烧没发起来，但是脸肿的跟周星弛的电影《功夫》里练蛤蟆功的那老头一样，就这样我坚持念经，一周之后肿的没那么高了，人也瘦了，这真是个减肥的好办法。当我给爸爸的要经者念到60来张的时候，我梦到一个人跟我说：我要走了。我觉得太神奇了，只这一次，就彻彻底底把我自己给度透了。但是爸爸还是不信，因为他身上的灵性、孽障较多，在去参加香港法会的那段时间里没有及时烧送小房子，回来后他就不在市内的家住了，跑到农村的房子住，也不跟我们联系，也不接电话，我们回去看他，他只跟我和妹妹说话，不跟妈妈说话，也不吃妈妈做的东西。我就继续给他念小房子，没两天我的脸又肿了，同修说功课里的大悲咒太少，至少49，还要放生。我就照做。梦到台长说要给你爸爸念一遍礼佛，我说好，我给他念三遍，还梦到菩萨好多次，真切感觉到，只要有事发生，菩萨就会来！感恩观世音菩萨！200张念完以后，又许了300张继续念。由于爸爸还没信佛，一直不敢设佛台，尽管已经从香港法会上请回了菩萨像，并且已经装裱好了像框。有一天我梦到菩萨说：给你一组数字7、7，把这个像框挂上。我才开始筹备建佛台。这个时候妹妹也刚学，还不坚定，有了佛台，我上香油灯几乎每次都结莲花，她上香就没有，她觉得挺奇怪，感觉这事越来越像真的了。妈妈牙痛头痛的直掉眼泪，我就把自存的小房子拿出来烧，一会儿妈妈就没事了，带着妹妹去放鱼，看见鱼游回来吐泡泡，她觉得放生真好，直劝她的朋友同事也去放生。妹妹是越来越相信了，可是爸爸还是不信，我让妹妹在德国法会上给爸爸做了劝导升文。法会结束后，妹妹在德国自己设了佛台，也在佛台上给爸爸做了劝导升文，我也在家里的佛台上给他做了劝导升文，同时小房子继续念，心经继续念，妹妹也念心经也念小房子给爸爸的要经者，妈妈也给他念心经念解结咒，同时给他放生，就这样三对一，再加上菩萨加持，爸爸开始相信了，感恩观世音菩萨！家人就是往世有缘分的人，今世又聚在一起，不是你欠他，就是他欠你，他们的业障可能就是我们导致的，他们的业障就是我们的业障，所以为其消业障是义不容辞的。菩萨离我们那么远，菩萨一样来救我们，何况我们救的是与我们缘分很深的亲人呢。家人信佛念经以后，家里的氛围非常好。我愿度更多的家庭学佛念经，离苦得乐。不信佛的朋友可能不理解，学佛念经就那么好吗？我知道一、二句话说不清楚。说太深了可能大家也理解不了，只说眼前吧，家人信佛了，尤其是父母信佛了，他们的年经都大了，身体都不是太好，信佛念经之后，菩萨可以保佑他们少受苦，少遭罪。每天念49遍大悲咒保证不生癌症。如果您不相信，我也没办法。我的父母信佛了，我好开心。感恩南无大慈大悲观世音菩萨！感恩南无大慈大悲卢军宏台长！感恩龙天护法！蕴菡2013年10月23日
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劝人信佛，不要热心过头了
我们的主观意见通常是很深的，以为自己都是对的，我说这话是不是说看到别人不对也不争，不是这个意思。
你得看因缘，你得有方便善巧、方便智慧，能帮助人得适当帮助，让别人能接受，不适当的帮助，更增加他的烦恼，还不如不帮。
我们有些佛教弟子自己信佛了，看到所有的人都想帮助他脱离，劝他信佛。不要热心过头了，如果他没有那个因缘，你怎么度他也度不了。
因缘得遇合，他先得有那个因，这样子你想要帮助他的缘才能成就，如果他根本没有那个因，就算信佛了，你又要怎么样帮助他，使他更进一步呢?
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今日搜狐热点问：一位居士说：「我们大陆居士来到新加坡，是为了和老法师照照相，或是为了某种个人的名利而来的。」并说您讲：「让他们去表演！他们都快要下地狱了，我们就帮帮他！」我们从几千里来此参学，我想那位居士是对我们讲假话吧！请问您身边的人是否一定是大菩萨？
答：首先，我要向你道歉，我要向你忏悔，这都是实话。有些造谣生事，还说是我说的，但我从未说过这些话。许多从远地来的同修想来看我，我非常感激，而有些人在当中障碍了。这些事情没有人告诉我，我都不知道。实在讲，我身边没有人，我是孤家寡人，一个助手都没有，照顾的人也没有。我跟大家都是朋友，我绝对不以为自己是老师，你们是学生，我不敢起这个心念，所以大家都平等。
　　我们的老师是谁？释迦牟尼佛和阿弥陀佛是我们的老师，我们都是同学，都是弥陀弟子，我不过是比大家多学了几天而已。你们来找我，我有义务帮助你，我会很认真的帮助你，我绝不吝法、吝财，我一生都是随顺佛陀和孔孟的教诲。我每天读佛经之外，还读《四书》、《圣经》及《古兰经》，这些经典都是大圣大贤对于宇宙人生大道理的体会，将他们的经验与智能借着文字流传以供养后人，给我们做参考。这种厚恩大德，我们要时时图报。如何报答？第一要依教修行，第二要劝化众生。除此以外，我们没有任何方式能报答前贤，要懂得这些道理。
　　从中国来的，从海外各地来的，有些过去见过面，有些从未见过面，到这些都是来参学。我们做佛弟子应当热情招待，全心全力帮助他们。他们在这里的时间很短暂，决不能让他们空过。我跟学习《华严经》的几位同学说，如果你们觉得《华严经》很重要，但是帮助新同学会耽误学习，我可以不讲《华严经》，至少可以停讲半年，等第五届同学毕业之后再讲。我们一定要全心全力照顾大家，否则如何对得起人？我们不能全心照顾就有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德。在家居士到此地来参学，有些跟旅行团来的，时间只有一天、两天，更不能让他们空过。
　　我们这里有些学习的数据，过去我们没有限制的给大家带回去。现在中国因为法轮功事件影响到佛教，海关检查得很严格，带回去的书和光盘都被没收了。同时宗教局也写信传话告诉我，希望我们对中国大陆来的这些参学同修，尽量让他们少带东西，所以现在分量上减少了，这才有限制，从前是没有限制的。这个限制仅对于中国地区，因为中国的环境不一样，其他地区依旧没有限制。何时中国宗教局的禁令开放了，我们决定没有限制。所以，这个限制不是我们限制的，你们一定要懂得。我们总是真诚、热情，全心全力来接待、帮助。
　　我身边的人是否一定是大菩萨？菩萨不是没有，菩萨也很多，我们要有慧眼去认识，但魔也很多，魔比菩萨还多，都要认识清楚。但是，无论是佛、是魔，我们真诚恭敬，决定不分别。为什么？魔也有佛性，只是他一时迷惑颠倒变成魔，魔将来也会变成佛，所以我们应当恭敬。善人与恶人，好人与坏人，我们以平等心、真诚心、恭敬心对待。好人与善人，我们跟他学；恶人与坏人，我们观察他哪些地方有错误，回过头来想想我有没有。如果我有，则赶紧改过。你能如是学习，善人是老师，恶人也是老师。
　　若他这种言语、态度，我们听了很难过，我们对待别人可不可以用这种言语态度？即使对待一些厌恶的人、不喜欢的人，也不可用这种态度，要将心比心，推己及人，你就学会了。顺境与逆境都是菩萨学处，善人与恶人都是善知识，这样才能成就自己真实的道业。21-90-61
问：请问如何成为佛的好学生？
答：诸位同修都应当知道，现代的社会伦理与道德完全废弃了。前几年我在美国，很多同修在空闲的时间都来找我诉苦，说儿女叛逆不听话；老师也来找我诉苦，说学生不听话，在教学过程当中是苦不堪言。世法如是，佛法亦如是，不但我讲，过去演培法师也常谈到。
　　演培法师是我的老友。十几年前，我初到新加坡时，他在新加坡建立道场，也收了徒弟。我说：「不错！你徒弟很好。」他笑着说：「这个时代没有师徒，只有朋友了。」这句话的意思很深！
　　现在世间没有父子，也没有师生，佛门里也没有师徒，大家能当作朋友看待就很好了。时代不同了，从前有父子、师生的关系，现在没有了。我这一代还有，所以我对教导我的老师，仍然念念不忘。我不忘老师的教诲，老师如何教导我，我就如何学习，念念当中依教奉行。而学习不是一天、两天或一年、两年，而是一生的事情，这才是「报师恩」与「报佛恩」。
　　我们是凡夫，凡夫在一生中不能成就的原因，就是随顺自己的烦恼习气，这个亏就吃大了。古今中外，凡是有大成就的人，决定是放弃自己的成见。我们的成见是错误的，是从自私自利而生，是从妄想、分别、执着而生，不是正确的。我们有幸能遇到佛法，遇到善知识，要想做个好学生，真正有成就，决定要放弃自己的成见与烦恼习气。
　　世尊在《华严经》教导善财童子随顺善知识的教诲，这很有道理。真正善知识对待一切人，决定是平等而无条件的，他的教学完全是看来学习的人。学生是不是真的想学，从态度上可以看出来；也就是印光大师说的，「一分诚敬有一分成就，十分诚敬有十分成就」。所以，要有真诚恭敬心，要尊师重道。
　　诸位要晓得，决定不是老师刻意要求你尊敬，若是如此，这决定不是好老师，不是真善知识。诚敬是我们的性德自然流露，决定没有虚伪，而是谦虚、恭敬。学生只要有这样的本质，就可以教导；在佛法讲，这是「法器」，善知识不帮助他就有罪过。他不能接受，你可以不必帮助他，因为帮助他也是白费功夫，他已经自满了，填不进去了。以佛门来说，祖师大德一生得不到传人的太多了，所以师生的缘是可遇不可求，遇到了是过去生中殊胜的因缘。学生肯学、好学，老师肯教、欢喜教，这当中有真乐，决定有成就。
　　李炳南老师是印光大师的传人，他在台中弘法三十八年，听他讲经说法的有几十万人。我跟他学习的时候，当时「台中莲社」的莲友有二十万人，我概略的估计，学生超过五、六十万人，而真正传他的法只有三人而已，哪有那么容易！决不是老师吝法，老师的心清净、平等、大慈大悲，问题在于学生肯不肯学？肯学，就是把自己的成见、烦恼、习气完全放下，「老师怎么教，我就怎么做；老师不准的，我决定不能违犯」，这种人是法器，这种人能学到东西。
　　我到台中第一次跟他老人家见面，说明自己的来意，我的目的就是跟他学讲经说法。当时老师第一句话就说：「你想到我这里来学，你得答应我三个条件，这三个条件你能接受，我收你，欢迎你来；三个条件不能接受，你到别处去，另求高明。」
　　我说：「哪三个条件？」
　　第一个条件：「你既然到我这里来学，一切听我的。你只可以听我讲经说法，除我之外，任何法师、大德讲经说法不准听。」
　　第二个条件：「从今天起，你无论看佛经或是看任何书籍，都要向我报告，要得到我的同意，我要是不同意就不准看。」
　　第三个条件：「你过去所学的，我不承认，一律作废，你到我这里一切从头学起。」
　　他提出来了，我想了两、三分钟，我答应了。这三个条件初听之下很苛刻，好像老师很专制、很跋扈，目中无人。当时我想：「既来之，则安之，一切随顺老师的教诲。」大概三个多月之后，我就感觉到他的方法有道理，因为我的烦恼轻、智慧长。烦恼轻的原因，是他不准我看、不准我听，只跟他一个人学，走一条路，不像从前路太多了，摸不到方向；现在统统都断绝了，只跟着他走，一条路，心定下来了。三、四个月看到效果了，半年之后觉得老师这个方法好。当时老师告诉我：「教导你的这三个条件，决定要遵守五年。」五年之后，我深受利益，我再延续五年，我遵守老师的教法十年，我这个根是这样扎下来的。
　　大概是八八年，我第一次到新加坡，遇到了演培法师。有一天，他请我到他的道场讲开示，我勉励同学要跟老法师学习，我说：「老法师在我们这一代是唯识专家，专攻唯识经论，非常难得！」我把我跟李老师求学的经过向大家报告。我讲完下台之后，到客厅与演培法师喝茶、闲话，演培法师告诉我，他作小沙弥时，在温州「观宗寺」谛闲老和尚会下，老和尚也是教导他这三个条件。
　　我一听之后恍然大悟，这三条不是李炳南老师的专利，而是中国自古以来代代相传，所谓的「师承」。谛闲老和尚也是教他这三条，很可惜他没有遵守。他在「观宗寺」住了一年，偷偷的跑了，他跑到「南普陀寺」亲近太虚法师，因为当时太虚法师办佛学院。我很替他惋惜，他若是继续跟随谛闲老和尚，他现在就是一代祖师，因为太虚法师的佛学院是现代化的，谛闲老和尚是祖传的。
　　我所学的也是祖祖相传下来的，不是佛学院学来的。我一出家就教佛学院，我没有念过佛学院，但我教过不少佛学院，最后佛学院也不教了，因为佛学院的老师太多，科目也太多，学生不能成就，我对不起学生。真正能成就，就是中国古代师承的方法：「一门深入，长时熏修」，我还是坚持这个办法。
　　人必须放下妄想、分别、执着，才能见到真理。最怕的是严重的成见，严重的执着，执迷不悟，真的东西你看不到，你被迷惑了。自己必须没有一丝毫成见，对人对事谦虚、恭敬，才能见到真理，才能认识善知识，才会欢喜亲近，这对我们有很大的帮助。21-90-61
问：学佛人的家庭很幸福，但是家中的成员有半信、有默认佛法，在这种情况之下，请问如何才能成为家庭式的学佛道场？
答：度化一家人要有智慧，要有善巧方便，家人不反对总算是有缘。我相信只要你多下一点功夫，不难度化你的家人。21-90-67
问：在悟道法师领导下，纽约净宗学会成立三周年，请问可否恭请老法师到纽约为信徒们传授三皈五戒？
答：如果单为传授三皈五戒跑一趟纽约，我觉得没有这个必要。传授三皈五戒，这是任何一个出家人都可以做的，不要执着。最重要的，是要把三皈五戒讲清楚。我们已经有三、四种三皈五戒的录相带及光盘，可以多听。一定要懂得「三皈依」的意思，要如何皈依才如法，听懂了再举行仪式。所谓「师父领进门，修行在个人」，这一点很重要，不要执着某一个人，任何法师在我们心目中都是平等的。21-90-67
问：我想做一个对人事物都清清楚楚、明明白白的学佛人，请问如何才能做到？
答：这要读经，要把佛陀的教训变成自己的思想与行为，你就做到了。现在许多同修都读《无量寿经》，《无量寿经》非常好，一部经就可以了。常常读，常常听，明白经里面所说的道理，把经中的道理变成自己的思想、境界，把经里面的教训变成自己的生活、行为，你的愿望就能达到。21-90-67
问：每天大部分时间用在佛学上勇猛精进，有人认为这是学佛不自在。他说，学佛是活活泼泼的，应该是生活丰富，多采多姿。请开示。
答：学佛确实是非常活泼，真的是多采多姿，你看《大方广佛华严经》就晓得了。「勇猛精进」这句话，你会念，你不懂意思。我们看到马路上来来往往的人，那些人都勇猛精进，分秒必争，他们精进什么？精进在赚钱。佛教我们勇猛精进，是要断除烦恼、习气，也就是要放下妄想、分别、执着，要在这上面勇猛精进，你就得大自在了。
　　真的放下了，就如《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」，这就是活活泼泼、多采多姿，不会有障碍了。障碍从何而来？从妄想、分别、执着来的。你能把这个放下，就是把所有一切障碍的根拔除了；如果这三样还在，无论你怎么放，你放的是枝叶，根还在，所以要从根本放下。21-90-68
问：导师常住台湾时，我在学佛过程中感觉很安稳。现在导师不在台湾，我修行当中感觉失去依靠。请问如何让自己有安稳依靠？
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，所以就为你做三皈依，你就有了依靠。所以，不要依靠人，要依靠佛、依靠法、依靠僧。
　　佛是觉，我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，就是依靠僧。僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触六尘境界，在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生瞋恚，就是依靠僧。所以，僧不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相，形相是虚妄的，都是会坏的，决定靠不住。三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管如何动乱，你的心不动，你的身心都平安，绝不受外境影响，这样学佛就有了功夫。21-90-68
问：一位女居士在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树被刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边了，请问这是怎么回事情？
答：这是古人讲的「精诚所至，金石为开」。因为这个时候她没有妄想、分别、执着，所以轻轻的就把树提走了，等到她一起心动念，就拿不动了。鸠摩罗什大师七岁的时候，在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了。放下之后想：「我才七岁，怎么会有这么大的力气？」再举的时候，就举不动了。这就证明人在没有妄念时有本能，那种能力是没有限量的。
　　中国古书记载汉朝李广飞将军，他行军的时候，看到草里面有一块大石头，以为是老虎，就拿起弓箭射下去，他用的力很大很猛，几乎整枝箭头都射透了石头。他下来一看是一块石头，「我有这么大的力气？」再射一枝，就射不进去了。他没有把它当作石头，而把它当作老虎，所以箭能射穿。当起了第二个念头，「它是一块石头」，箭就射不进去了，就是这个道理。从此地可证明佛讲的「一切唯心造」、「一切法从心想生」，是没有错误的。21-90-68
问：请问在家居士是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？或是不结婚，多念佛，如此是否属于自私，念佛会往生吗？自己没有断烦恼，若结婚生子肯定有更多的烦恼，生怕会因此堕落。但不结婚又怕周围亲朋不能理解，对佛教有不好的看法。请开示。
答：在家居士学佛，结不结婚是自己的事情，结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。若不结婚，你没有后顾之忧，可以全心全力投入护法的行列，做社会大众的好榜样。
　　对于往生净土决定要有信心，信心是从何处建立的？从经典的教诲。净土三经一论是我们往生西方极乐世界的信心保证书，我们依照经典修行，真正做到了，契入经典所说的境界，就能往生净土。如果不能往生，佛菩萨岂不是打妄语？所以，一定要有信心，要认真努力学习。
　　善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》讲：「佛在经上教导我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上教导不能做的，我们决定不能违犯。」你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。
　　朋友对你理解或不理解，还有对你的看法，这些并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给人看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚的锅漏匠弟子往生，老法师多么赞叹！他站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来为他办后事。老和尚赞叹道：「天下弘宗演教的善知识、名山宝剎的方丈都不如你！」所以，我们拿出成绩给人看，这个重要。21-90-70
问：报纸上的佛像、过期佛刊内的经文、破旧的经本，以及断带的佛经录音带，请问要如何处置？
答：现代跟古代不同，古代这些资源很缺乏，佛像多半是画的，画一张佛像很费功夫，书本也多半是手抄的，所以要特别珍惜。我们自己用完之后，希望能留给下一代，一定要保存得很好，破旧了要修补或裱褙。但是现代印刷术非常发达，旧的东西供养别人，别人不要，一定要新的。我们处理有两个原则：第一种方法是火化，最理想的是用寺院里面的火化炉。因为在现代都市里烧东西会染污环境，警察会来取谛。第二种方法，是把它收拾干净包扎起来，如果到野外郊游时，就把它埋在干净的土地下面，这种处理都是如法的。21-90-70
问：经书或有佛字的纸张和佛像，以及讲经的录音带损坏，请问应如何处理？
答：现在流通的东西非常广、非常多，不像从前流通量很少，所以非常珍贵，总得尽心尽力帮助别人，自己读了还要留给别人读，自己听了还要传给别人听。早年，我们得到录音带，不会把带子拿来听，一定先把带子拷贝两、三套，我们听拷贝的。拷贝听坏了，我们拿原带再拷贝两套，我们用这种方法，但是这些带子都不能长久保持。现在用CD、VCD就好多了，只要小心不磨损它，就能保持长久，这是科技比从前进步。现在最进步的是数字，将来科技愈来愈进步，我们保存这些东西也愈来愈方便。21-90-72
问：三岁孩子能讲话，就为他受三皈依，请问是否可以？
答：这是结缘皈依，实际上是做不到的。「皈」是回头，「依」是依靠，三岁小孩怎么能懂得这个道理！所以，这是结缘皈依，不是正式的皈依。21-90-72
问：为读经方便，比较容易看懂，在经文上用铅笔写白字，请问是否有过失？
答：现在的经本是一种普及的流通本，用铅笔写白字没有过失，但是善本就不可以。善本就是线装本，它是几百年前的经书，是有历史价值的，属于历史文物，我们有责任保留给后人。若每个人都随便写字，善本使用到后来就不能看了，所以一定要保持整洁。若我们使用的是善本，现在很方便，可将善本拷贝后，在拷贝本上写字，就没有问题，而善本一定要保持完整。21-90-72
问：请问如何才能真正从内心深处信佛？
答：这是学佛人的第一大问题，内心深处信佛难！我一出家就教佛学院，也开始讲经，两年后才受戒。受戒之后，我到台中看李炳南老师，李老师远远的看到我，就指着我大声的说：「你要信佛！」说了好几声，我也愣住了。当时，我学佛已经九年，讲经也讲了两年，怎么说还不信佛？于是李老师就跟我解释真正信佛很难，有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可见得实在不容易。所以，信佛决定有成就，不信佛决定没有成就。
　　信佛的条件有两种：第一是过去生中善根深厚，这个信是真信，死心塌地的信。你什么都不懂，就一句佛号老实念，就成功了。像谛闲老和尚的锅漏匠徒弟和哈尔滨极乐寺的修无法师，都是不认识字，没有念过书，但过去生中善根深厚，他们是真信。所以，出家没几年，这一句佛号就发生力量，预知时至，自在往生。第二是真正信佛、通宗通教的人，真正明白经论里的道理，契入佛的境界，就相信了。
　　只有这两种人是真信，除这两种人之外，说实在话，无论出家、在家都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活中还是烦恼当家，成见作主。真正信佛的人，一定放弃自己的成见，随顺经教的教诲，绝对不会受世间种种知见所扰，那是真信。
　　我们不是上根利智，也不是善根深厚之人，在此状态之下，我们唯一的途径是努力修学。古人说「深入经藏」，这不是说深入《大藏经》，说老实话，我们一般同修没有这个能力，因为受现代的教育，文字就是障碍。《大藏经》摆在面前，没有能力看懂。古时候的书籍没有标点符号，这些书籍摆在面前，确实我们连断句的能力都没有，还谈什么读经！
　　今天我们训练弘法人才，应从什么地方训练起？从小学念起，小学的课程就是《弟子规》和《三字经》。这些课本都是从前五、六岁小朋友学的，我们过去没学过，现在回过头来当小孩，这是扎根。我们学习的标准是要能背诵、能讲解，还要能落实，这必定要做到，做不到没有用处。小学课程就选这两门，这个完成之后才学古文，我们从《古文观止》里面选一百篇，标准也是要能背、能讲、能行。这是在国学上扎根，有了这个基础才学教，研究经典。因此，深入经藏不是教你去深入《大藏经》，而是在《大藏经》里面选择一、两种一门深入。
　　民初江味农居士就是很好的榜样，一生就是一部《金刚经》，他用三、四十年的时间一门深入。同时代还有周止庵居士，也用了三、四十年的时间专攻《心经》，《心经》只有二百六十个字，他用一生的精力来研究。这两个人都有成就，他们的修学都是「教宗般若，行在弥陀」，《近代往生传》都有他们的传记，他们都往生净土。江味农居士的《金刚经讲义》，周止庵居士的《心经诠注》，都是了不起的著作，可说是集古今批注之大成。现在要学《金刚经》和《心经》，不能不读他们的批注。所以，深入经藏才能建立信心。21-90-72
问：在每年每月，佛的圣诞日、菩萨圣诞日、佛菩萨欢喜日，初一、十五，弟子愿请三十三层天，以及神仙、三恶道众生，并为其授三皈依，讲守戒、持戒、奉持修行。弟子的四弘誓愿是凡圣同收，冥阳两度，请问是否正确？
答：正确，这可以。这是佛弟子有慈悲心，应当这样作法。21-90-72
问：未受菩萨戒的在家居士听菩萨戒，请问是否有罪？
答：没有罪。无论出家、在家，任何人都可以听菩萨戒。五戒、十戒、八关斋戒，未受三皈五戒之人皆可听。佛在经典的限制，只有出家的比丘戒与比丘尼戒，没有出家的不可以听。为什么不准听？佛经里面并没有秘密，因为听多了，你看到出家人犯戒，心里会生烦恼，会造口业。佛为了避免你造业，所以限制未出家之人不能听，道理在此地。另外还有一种人，虽没有受戒、皈依也可以听，就是读整部《大藏经》之人。因为《大藏经》读完之后，你懂得了，假如你看到出家人犯戒，你也不会说话，也不会放在心里。佛给我们制定的这些规约，都是通情达理，为了帮助我们断恶修善。21-90-72
问：一个人受重戒后，又严重的破戒。现在他的影响面大，我告诉他在佛前发露忏悔，不要在大众面前发露忏悔，以免影响大众信心，请问这样做对否？
答：这个作法可以。能在大众之下发露忏悔也是很好，不在大众之前，在佛菩萨形像面前发露忏悔也可以。但是发露忏悔后，最重要的是「后不再造」，这是真正忏悔；若发露忏悔后，明天还再做，就完全错了。忏悔着重在后不再造，果然自己明白了，后不再造，不发露也是真正忏悔。忏悔着重实质，不重形式，形式上发露忏悔是做榜样给人看，劝导人应当时常忏罪。21-90-73
问：寺庙里换新的佛像，请问旧的佛像应如何处理？
答：这要看是什么样的佛像，若是金属铸造的，佛像愈旧，价值愈高，成了古董，现在有不少人收藏唐、宋、明、清的佛像，价值都非常高。泥塑木雕佛像，时代愈久远，价值也就愈高，若有损坏，应当修补，也可以贴金。再者，旧佛像接受大众的恭敬礼拜，为多少众生种过善根，这是非常有价值的。
　　彩画的佛像，也要看是否为真迹，如果是真迹，就值得收藏。像这种旧的东西，连故宫博物院都欢喜收藏，当作古物来看待，是非常有历史价值的，尤其是名家所绘画。若是一般印刷就不一样，用得太旧，就没有人愿意收藏，这样的佛像，我们最好在寺庙的焚化炉将之火化。或者用塑料袋将之封装好，埋在野外人少的地方，这是古人教我们的方法。或者将之绑在大石头上，沉在水里也行。这是我们对它一番敬意，表示我们的恭敬心，这样就好。
问：自闻佛法，感其博大精深，愿多听多读，但家人尚不理解，担心本人走火入魔，有时不免怨言和争论，影响了自己的净心。我除了忍之外，尚先解开自己的执着、烦恼，有欢喜心后再应机缘度家人。请问除此之外，我应如何做？
答：你能这样做就很好了。未学佛前，有争论时，你也会争；学佛后，他争我不争，慢慢的家人就感觉奇怪。若问，你就随机说法，告诉他真理。我们这一生到人间来，得人身的意义究竟为何？就是必须将自己的境界提升，这就是人生真正的意义。我们应向哪一方面提升？应向道德方面提升，绝不向贪瞋痴方面提升。并告诉他，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生，提升贪瞋痴慢，将来堕三恶道的机会就加强了。若放弃贪瞋痴，勤修戒定慧，向仁义道德方面提升，前途是无量光明，即使是不念佛，不求生净土，也决定生天享天福，如此这一生就没有白来人间，来得就真有意义、有价值，你要把这些道理讲清楚。具体的方法，你可以读《了凡四训》，《了凡四训》的教诲非常好，对于现代社会，可说是通情达理。21-90-73
问：若在某一道场皈依，请问是否就属于此道场之人，一切皆按此道场的吩咐办事？
答：不一定。皈依是发愿正式做佛的学生，依佛的教诲奉行，就是学习。就像我们入学校，正式报名注册当学生，没有皈依的是旁听生，皈依才是正式的学生。至于皈依之后，也不一定在自己皈依的道场学习，你可以多参访道场，选择适合自己的道场，你就可以依止那个道场。
　　皈依，一个人一生只有一次，而不是到处皈依，因为我们是皈依三宝，不是皈依某一个法师，不是皈依某一个道场，而是皈依总体的佛法。所以，任何佛教道场都是我们修行的地方，任何出家法师都是我们的老师，我们的心要以真诚、清净、平等来对待，这是皈依的大意。
　　至于学道，皈依之后要修学，最重要的就是传法的老师，这才是真正重要。我选定这个法师，选定这个道场，是我觉得这个道场适合自己，这个法师跟我有缘分，我愿意跟他学，这在佛门称为「法子」。他把佛法传授给我，我跟他学习，这个关系是最密切、最重要的。21-90-73
问：如无分别心，请问是否也能在其他正信的佛教道场听佛法？
答：若无分别心，则可以在任何道场听法。《善财童子五十三参》就是很明白的教诲，善财童子的老师是文殊菩萨，他在文殊菩萨那里毕业了，就到处参学，任何法师都去请教，任何道场都去参访，这对他只有利益没有损害。自己所修行的法门既然选定了，「法门平等，无有高下」，不必羡慕其他法门，不必改学其他法门，但是其他法门可以听，对自己有帮助，帮助自己开悟，帮助自己入甚深禅定。但如果自己没有定功，没有智慧，就先要「一门深入」，把自己的根基扎好，然后再参学。否则，听这个法门也好、那个法门也好，到最后你无所适从，这就坏了。所以，自己坚定不移学一个法门，才可以听其他一切法门。21-90-73
问：师父劝我们要放下五欲六尘、名闻利养，但社会上大多数人喜欢名利，目前我只能将所学的用来改造自己和劝一些有缘人学佛。师父说「为人演说」，请问我应当如何表演？为了怕被污染，平常也很少说话，是否破坏修行人的形象？
答：你的看法非常正确，要一直坚持下去，相信你会有成就。在现代的社会要真正修行，像你这些遭遇是决定不能避免的。
　　我二十六岁学佛，我的同事和同学，甚至于老师都骂我：「你怎么去迷信，还迷到这种程度，这么消极！」我听了之后，只是苦笑回答，因为我没有能力说服他们，只有用时间来答复。四十年后，这些老朋友都说：「法师！您的路走对了。」现在他们晓得，已经来不及了。
　　我学佛法懂得这个道理。他们整个精神都集中在工作上，忘记了衰老，一旦退休没有工作时，天天想「我老了」，很快就老了。老了会生病，就天天想病，天天找医生，于是一身的病痛都来了。我没有老，也没有病，他们看到都非常羡慕，我是用时间和行动来答复他们。你们积极的是吃喝玩乐，我积极的是研究经教和念佛，我们积极的内容不相同，所以后果就不一样。你们的积极是增长烦恼无明，我的积极是增长智慧，这在年轻时对比不强烈，时间愈长，对比就愈鲜明。这些人见到我，没有一个不佩服、不羡慕的，这就是表演给众生看，这是需要时间的。
　　你现在还年轻，好好的努力做，不要被污染了，过个三十年，大家比一比就晓得到底是谁对了。我们的形象是正确的，绝对没有破坏修行人的形象，一定要做一个真正的修行人。21-90-75
问：近日许多同修都到泰国吉祥岛修行，根据描绘像是人间净土，但确有神通显现之事。弟子是本着众生难即我难，普愿诸众生速往无量光佛剎之心，恳求法师大发慈悲，简单扼要的开示五十阴魔，以提高同学们的警觉心，以免断送大好因缘。
答：这个时代，佛经说：「邪师说法，如恒河沙」。诸佛菩萨看得很明白，众生得度的机缘没有成熟，只好随他去，佛菩萨只能在旁边劝导，信不信由他，听不听由他，解不解也由他。佛菩萨都不着急，我们着急，亏就吃大了，因为自己往生的机会失去了。看到这些境界，我们不能起心动念，这不是没有慈悲心，而是自己要赶紧到极乐世界成就，回过头再帮助他们，这才是一条正路，因为「自己未度而能度人，无有是处」。你确实有怜悯心、慈悲心，但一定要先成就自己，再来成就大众。21-90-76
问：请问自己可以代替父母或亲人修法吗？福德可以回向给他们吗？
答：代替父母或亲人学法，必须学地藏菩萨。《地藏菩萨本愿经》里面讲到婆罗门女、光目女，你用她们那种修行方法，你的家亲眷属能得福报，自己的功德也成就了。但是要知道，功德是无法代替的。《楞严经》讲阿难尊者遭难，阿难尊者与释迦牟尼佛是堂兄弟，释迦牟尼佛都没有办法代替他，佛尚且不能代替，何况其余！《地藏经》以修行超度父母，父母真正得利益，但是一定要晓得超度的道理，否则很难产生效果。21-90-76
问：弟子每一次到寺庙，一静下来闭上眼睛，眼前就会有一尊很大的金色卧佛像，请开示。
答：《楞严经》告诉我们，境界现前不要放在心上，就是好境界，就是善根；如果着相，天天去想，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的内心。21-90-78
问：请问如何从佛学来看地球人类的起源，与人类考古学的发现，以及生物进化论的异同？
答：这个问题我现在不能答复你，因为说起来太繁琐了。你如果想明了，可以读《楞严经》。宇宙、生命和法界的起源，也就是宇宙之间星球的起源，一切众生的来源跟演变，《楞严经》都有详细说明。21-90-78
问：扶乩也有收魂和索魂之事，被索魂的婴孩就会特别宁静乖巧。请问以佛法来说，这是为何缘故？
答：这是属于异门邪术，佛法里面确实没有。佛法只是教导人，没有怪力乱神这些事情。21-90-78
问：道家说人有七魂六魄，以佛法来说，神识即是阿赖耶识，请问为何有这么多的魂魄？
答：道家讲的与佛教不同，佛家没有讲七魂六魄，佛经讲八识五十一心所。他们说的七魂六魄是否是八识，我们没有研究。如果你有兴趣，可以把佛教与道教做仔细的研究。21-90-78
问：关于绛头，以佛法来说如何解释，又如何处置？
答：「绛头」是一种巫术，会妨害人。以佛法眼光来看，这世间邪恶的鬼神很多，如果你想害某人，你就找他，有时他也能帮你忙。总而言之，鬼神帮你去害人，被害的这个人也是运气不好的时候，大概也是常常作恶多端，所以鬼神可以欺负他。如果这个人光明正大，鬼神见他也尊敬。如果是真正学佛的人和正直君子，这些鬼神不能接近。
　　戒经告诉我们：「皈依三宝的人，有三十六位护法神日夜拥护。」邪鬼又怎能靠近！问题就在皈依只是形式上的皈依，你是假的，不是真的，所以得不到护法神的保佑。真正发心皈依就是放弃自己的烦恼习气，对于一切人事物，放弃自己的想法、看法，依靠佛在经论上的教诲，这是真正皈依，这才有护法神保佑。
　　以受五戒来说，经教讲：「每一条戒有五位护戒神。」问题是你受戒是不是真做到？不杀生，你做到了没有？蚊虫叮你一下，你一巴掌就打死牠，你没有持不杀生戒，所以没有护戒神保护你。不偷盗，纵然没有偷的行为，你还有没有盗心？凡是想占别人便宜的念头就是盗心，你还有这个念头，也没有护戒神保佑你。这些总得要知道，佛法样样要讲真的，不能讲假的。真正学佛的弟子，这些绛头对他不发生效果，所以用不着处置。21-90-78
问：请问不知道是人先来，还是天地日月先有？又观自在菩萨出生在什么年代？
答：这些问题，你想把它搞清楚，先去读《楞严经》，《楞严经》讲得详细，唯识经论也说得详细，但是这些典籍分量很大，要很有耐心去学习，这是一个专门学问。经论里面说了一个总原则，但是你未必能理解，就是佛在大乘教说：「是同时的，没有先后」。这个话是真话。几时你把《楞严经》念得很熟，有了心得，就会同意这个说法。《楞严经》云：「当处出生，随处灭尽」，这是讲宇宙人生的真相。21-90-78
问：大陆有一出家人，创编中华昆仑女神功法。在解释世界起源时，用《楞严经》中富楼那的问话说佛造业，佛产生山河大地、有情众生，佛都修到辟支佛的层次，真正的如来性海则谁也不往里跳，意味着真我的消失达到永灭，请开示。
答：他说的这段话，我并不清楚，这是他对于《楞严经》的解释有错误。「愿解如来真实义」不容易！现代许多人错解如来真实义，何以会错解？自私自利的念头没有放下。如来的境界与我们的境界完全不相同，我们用自己的意思去解佛经典，就将佛经解错了。何时能正确解如来真实义？必须到如来的境界，才会懂佛的意思，不入佛的境界，怎么会懂佛的意思？所以，要解大乘经一定要先提升自己的境界，要提升自己的境界，就要修证的功夫。所以，世间人解佛经没有不错误的，这是佛经的难处。
　　古来大德批注经都有悟处，换言之，他都能契入几分，而契入的浅深不一样，解释就不相同。净土宗的祖师莲池大师也有一本《楞严经》的批注，称为《楞严经摸象记》。从这个名称上，我们了解这好比瞎子摸象，摸到大象腿，就说大象像个柱子；摸到大象尾巴，就说大象像扫帚；摸到大象肚子，就说大象像墙壁。莲池大师说，批注《楞严经》的大德们都没有解错，但都只讲了一部分，这才晓得解大乘经不容易！所以，信、解、行、证中，一定要真正证悟，解经就不会错了。没有到证悟，真的是瞎子摸象，我们要从此地去体会。
　　因此，我们要虚心学习，最重要的是要修行，要远离贪瞋痴慢，放下自私自利。你要入经教，首先要把这些障碍去除，否则永远不能契入。我们天天听经，像是听说明书、听故事，似懂非懂，问题何在？不能契入境界。要想契入境界，得放下自私自利。《十善业道经》云：「不容毫分不善间杂。」只要有毫分不善夹杂，就无法懂得如来真实义。
　　经有实说、权说，权说我们可以懂得一部分，真实说我们一句都不能懂。所以，我们虽从经文上晓得佛有这个说法，但是真正的意义无法了解。一般人契入难，这是事实，所以世出世间圣贤的教导无不重视熏习。长时间的熏习，慢慢不知不觉就能契入，这是教学上最好的方法。所以，学习一天都不能松懈，每天认真努力，总有一天能契入。但契入有一个原则，「不可以有不善夹杂」，不善就是贪名闻利养、五欲六尘。你有不善夹杂，就是一辈子的熏习也入不了境界。
　　要如何熏习才能入这个境界？信、解、行、证。你相信，能理解，再把你所信、所解的统统做到。譬如佛教你不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口，你统统做到，这样每天在大乘法里熏修，你就会有悟处。如果做不到佛的教导，你在经教里无论用什么样的功夫，日夜不休息、勇猛精进也没有用处，这个道理要懂。21-90-78
问：请问初学佛法的人应先专修哪一部经典恰当？
答：印光大师指导我们从《了凡四训》下手。《了凡四训》不是佛经，是学佛的准备功夫，如果再能学《安士全书》就更好。《安士全书》里有佛法，即最后一部分《西归直指》，这是介绍净土法门。如果是从未接触过佛法的，可以从《认识佛教》这本书看起。在佛的经典里面，初学入门的经典，最好的是《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》。21-90-78
问：我曾亲近过一位在家法师，并由他给予传授三皈，而住家附近有许多寺院的出家法师，在这种情况之下，请问三皈是否如法？
答：这是不如法的。在家居士不能传授三皈，但可以为你讲解三皈。想受三皈，没有法师怎么办？在佛像面前自己发愿求受，三皈、五戒及八关斋戒都可以在佛像面前自己发愿求受。如果有法师，应当让出家人来为你做这个仪式，最重要的还是你要真正理解三皈的意义。
　　我们在《印光大师文钞》看到这种例子，许多人求印光大师传授三皈，但因当时交通非常不便，也没有时间去寺院参访法师，所以就写信给印光大师。而印光大师就把皈依证寄给他，让他自己在佛像前面受，名字还是写印光大师传授的，这是祖师有此例可循。因此，现在如果交通闭塞不便之处，也可用此方法。
　　居士可以代替法师来主持仪式，但决定不可以用在家人的名义来正式传授三皈。如果你住家附近有许多寺院，你应当到寺院请法师为你主持仪式。你不要分别法师如法不如法，这与你不相干，所谓是「师父领进门，修行在个人」，不要起分别心，最重要的是要懂得三皈的意义。21-90-79
问：我学佛五年，常听您的光盘，也皈依三宝。但受到家人种种阻扰，所以我更加精进，并在三年前受了菩萨戒。我总想一人去五台山住茅蓬，对往生可能更有利，请问我的想法是否正确？
答：你的想法没有错。住在山上修行，「依众靠众」是最安全的。真正找到志同道合的四个人一起共修，就是一个僧团。这个团体能依「六和敬」修学，一定得诸佛护念，龙天善神守护。
　　我学佛五十年，讲经四十三年，这一生没有见到僧团，也没有听说过。因为一个人一个心，一个人一个想法，夫妻两个人还吵架，要四个人在一起和睦相处，真的不容易！佛家讲四个人，中国人讲三个人，「三人同心，其利断金」，这才晓得六和敬多难！假如这个世界出现一个僧团，全世界的灾难都会减弱、化解，佛会保佑这个世界，连做坏事的人也沾光，世界就不会毁灭。
　　但是真难，难在哪里？每一个人都不肯放弃「我」这个念头，只要有「我」就不能合作，就不能同心同德。《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」只有菩萨才能修六和敬，因为菩萨无我。有我，心就绝对不会清净、不会平等。因此，真正修六和敬的僧团，最低的程度，在小乘是初果须陀洹，在大乘是初信位的菩萨。他能把身见放下，不再执着身是我，才能见和同解。还把这个身当作我，怎么能合得来？这是真正难处之所在。
　　三、四个同修能守住「六和敬」，念念放弃自己的成见，遵守释迦牟尼佛的教诲，这样念佛肯定能往生。所以，念佛堂何以要二十四小时念佛？因为不念佛就打妄想。教你一天到晚佛号不中断，想打妄想也没时间，用这个方法勉强做到六和敬。道场大众相处，如果不是用功办道，只要有时间就胡思乱想，只要有时间决定造罪业。如果他不打妄想、不造罪业，他是圣人，是佛菩萨再来，不是凡夫。《地藏菩萨本愿经》说得好，「阎浮提众生，起心动念无不是罪」。
　　我们把圣人的标准降到最低限度，决定是初果须陀洹和大乘的初信位菩萨。为什么？三界八十八品见惑断尽了。只要八十八品见惑没断，像我们确实一品都没断，怎么会不打妄想，怎么会不造罪业？所以，人贵自知，知道自己不行才会发愤用功。如果误以为自己已经成功了，就不会再进步。21-90-80
问：恒顺众生中，对于作恶的众生，请问如何令其欢喜，又能示其正道？
答：恒顺众生要有高度的智慧与善巧方便，如果没有智慧，没有方便，你顺着他，他造恶，你也跟他造恶，他堕地狱，你也免不了。而我们凡夫只能恒顺善的，决定不能随顺恶的。随顺恶的事情是菩萨，不是普通人，这是四摄法的「同事」。我们没有那个定功与智慧，四摄法里面，我们行「布施」、「爱语」、「利行」，不能跟他「同事」。你有智慧、定力时，才可以与他同事。他造杀盗淫妄，你也可以跟他一起造杀盗淫妄，你在这当中度他。他喜欢打麻将、跳舞，你天天去陪他，如果你没有定慧，你度不了他，反而被他度了，所以自己要知道有多少能耐。21-90-80
问：请问如何判断善知识与恶知识？若是邪师，而我亲近却能行正道，可行吗？
答：《阿难问事佛吉凶经》一开端，就教给我们如何辨别善知识。亲近邪师，自己能行正道，这也不是普通人，这样的人将来决定有成就。这也是希有的因缘，难能可贵！但这种事情要是可行，释迦牟尼佛又何必教我们亲近善知识？亲近恶知识能行正道，在我们想象当中，决定是佛菩萨化身来的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫确实是古大德讲的，「近朱者赤，近墨者黑」，一定会受环境影响。21-90-80
问：有的问题无法分判时，请问应如何？
答：依法不依人。佛入灭的时候，教诫弟子「四依法」，即依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，这是我们的准则。能遵守这个教诲，佛虽然不在世，就如同佛在世一样。21-90-80
问：一位居士一直以为有佛菩萨附身，他还教居士《弥陀经》及大势至菩萨的偈子，所以他认为是大势至菩萨附体，请开示。
答：佛菩萨附身，这种事情很少。若附身决定也是说法，度完众生之后决定离开，不会再来。倘若是时常附身，决定是魔，不是佛菩萨。你跟鬼神有缘，你学佛，他也会帮助你。《楞严经》说，这些事情不要放在心上，如果把这些事情常放在心上，就着魔了，就算佛来也是着魔。佛与魔如何区别？着相就是魔，离相就是佛。你一切都不执着，魔也是佛；若执着了，佛也是魔。21-90-80
问：如果到朋友家中去宣传法师讲法光盘，并一同观看，请问在观看前可否着海青对光盘顶礼敬拜？
答：这不是正式的道场，可以不必拘泥这些形式。尤其是对初学者，如果要这么多规矩，往往就把人吓到了，他就不愿意学佛了。我们曾经遇到很多知识分子，他对顶礼很不习惯，他说如果要磕头，就不学佛了。如果我们告诉他，学佛可以不要磕头，他就会学佛了。我们的目的是要他来学佛，不是要他来磕头的，要懂得这个道理。我们一举一动都是接引众生，给众生一个很好的启发，所以不需要拘束礼节。如果一同看录相带，里面的内容你懂得比别人深刻一点，你可以为人讲解，这是好的。除非这里面有些特别的人物，你刻意要度他，你知道这种作法有正面的影响就可以；总而言之，要会观机。
　　我们在国外许多公共场合，尤其在机场，有些外国同修跪下来向我礼拜，我知道他们这是度众生，做给大家看的。因为中国信徒对我礼拜，大家漠不关心，看到外国人向我礼拜，每个人的眼睛都亮起来了，所以这是有度化众生的意思。因此，什么时候该怎么做，要观察当时的时节因缘，要利益众生，影响别人。21-90-81
问：一次在似睡非睡时，好像有人把我推到高处，又慢慢将我放下来，我感到很舒服，认为这是佛光普照。当时我用手一摸念佛机，还响着大悲咒，才知道不是作梦。请问为何有这种现象？
答：任何境界现前，要守着一个原则，「见怪不怪，其怪自败」；换言之，不要把它放在心上，不要理它，所有的境界都是好境界。如果心里常挂念这种境界，很容易变成魔障，魔就得其便。他给你动动手脚，你很在意，他的效果收到了，以后麻烦就多了，所以不要放在心上。21-90-81
问：请问居士们穿海青的原因、意义与作用？
答：海青是中国古时候民间的礼服，不是佛教的，佛教的礼服只有三衣，称作「福田衣」。佛教传到中国来之后，非常开明，一切随俗，没有刻意的规定。
　　那时印度人穿的衣服是一块布裹在身上，释迦牟尼佛当年也是一块布裹在身上。到中国来之后，因为随中国的风俗，出家人都穿中国人的衣服，只有在典礼、集会时，把衣披在身上，有象征性的作用。而中国的衣已经缩小了，约缩成二分之一；我们现在用钩环更方便，以前是两根带子系起来。日本的衣比我们更简单，日本法师搭的二十五条衣是做成小方块，平常放在西装口袋里，典礼时用一根绳子挂在脖子上，这是象征性的。
　　所以，海青是中国古代的礼服，不是出家人专用的。中国古代的礼服，是随着身分地位而不同，上面的颜色、花纹都代表阶级。从前皇帝是穿黄色的，宰相是穿紫色的，再来是红色、蓝色、绿色，都有分等级，称为「章服」。皇族是穿黄色的，上面绣龙，龙也有阶级之分。从哪里分？以龙的爪来区分，皇帝的龙是五爪，亲王是四爪，皇孙一类的是三爪。
　　出家人是素服，完全没有花纹，所以一般穿灰色、黑色一种颜色，很朴素。所以，在家人可以穿海青，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误。戒经里面，在家人受菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，有条纹的是出家人搭的。这要清楚！21-90-81
问：请问何谓智慧？从何处来又到何处去？
答：就事相上简单的说，智慧就是明了。回向偈说：「愿得智慧真明了」，你对于一切现象，都能通达明了，就是智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去与未来，十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能。智慧没有来处，也没有去处，这是我们自性本来具足的，佛家称作「般若智慧」，这不是学来的。
　　我们有没有智慧？有，与佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被障碍住了。智慧好比是太阳，现在我们的智慧被一层乌云遮住了，阳光透不出来，所以没有了。佛教我们修学，就是把这个障碍去除，自性的智慧就透出来了。这个障碍是什么？「见思烦恼」、「尘沙烦恼」、「无明烦恼」，这三大烦恼把心性遮盖了，所以自性里面究竟圆满的智慧不能现前，本来具足的万德万能不能现前，圆满的福报也不能现前。
　　烦恼从何而来？自己造的。烦恼不是原有的，是自己一念不觉造出来的，自己造还得自己受，佛大慈大悲也无法把你的障碍去除。因为障碍是自己变现的，不是别人给你的；别人给你的，别人就有办法代你除掉。这是你自己从迷幻当中生的，必须自己从迷幻当中觉悟过来。好像你做恶梦，别人无法救你，因为那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等自己清醒过来才能得救；你要是不醒过来，就没办法了。
　　永嘉大师的《证道歌》云：「梦里明明有六趣，觉后空空无大千。」我们搞六道轮回就是在做大梦，何时真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，事实上，一真法界也没有了，为什么？一真法界是从十法界相对建立的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要是认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你还是迷、还是执着，你的妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能否见到？绝对见不到。
众生的大毛病就是处处着相，佛虽然说得那么清楚，「离一切相，即一切法」，众生就是不肯离。佛说法善巧方便，众生执着有，佛就讲空，希望你把执着「有」打掉。可是众生很麻烦，佛说空，把你的「有」破掉了，你又执着空。佛是教你离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着，却执着佛法，世法不分别，却分别佛法，永远无法脱离无明，永远无法去除妄想、分别、执着，这是众生最困难之处。
　　而智慧不但没有来去，《中观论》讲：「不生不灭、不来不去、不一不异」。你不能说是一个，也不能说是两个，为什么？你起心动念就有分别、执着。佛教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，就完全正确。起用的时候，别人向你请教，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》云：「本来无一物，何处惹尘埃。」本来无一物是自性清净心全体显露，也就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。
　　《楞严经》讲：「清净寂灭，不妨碍森罗万相的发挥。」外面一切现象的动态，大者如星系的运行，小者如地球春夏秋冬的变化，剎那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万相发挥，就是《华严经》讲的「理事无碍，事事无碍」。重点在于「无碍」，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前。
　　由此可知，真正用功的人在一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着，这是「从根本修」。你一分清净心得一分利益，智慧、德能、相好就透出一分，得两分利益就透出两分。以佛家的经教来说，你有一分清净心，就能解一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义。你心里还是妄想、分别、执着，就错解如来真实义，这是肯定的。这时怎么办？只有依靠祖师大德。初学一定要依靠善知识，这是初学必经的过程。在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入时，就渐渐可以不要依赖别人，自己可以独立了。21-90-82
问：有些出家人念佛很精进，却不信因果。请问我们对他应该供养还是远离？
答：供养是你自己修福。我们对极恶的众生，看到他没有饭吃，我们也要帮助他，不能说他作恶、快要死了，就不顾他，这没有慈悲心。所以，对恶人要供养、要感化、要劝导。你供养他，你对他有恩德，你常常照顾他，他会感到你是好人，以后有机会再慢慢劝导他，这样就好。21-90-83
问：我退休后，在家中每日念《无量寿经》及念佛，求生净土，并做好教育子女的工作，向亲朋好友介绍佛教和净土法门，也捐印经书、放生等。请问这样做是否为小乘，如法吗？
答：你这个作法不算小乘，很如法，这样做就好。能常常这样做，把你所做的这些功德都回向求生净土，就很好！21-90-83
问：请问从畜生道转生来的人，是否看起来很愚昧？从饿鬼道转生来的人，是否很贪？从天道转生来的人，是否很慈悲？而言行不一，自以为聪明的人，又是哪一道转生来的？
答：你讲的话没错，是有一点道理，确实是这样的。自以为很聪明、欺骗别人的，很可能是人道来的，但大多数可能是阿修罗道来的。阿修罗福报很大，但没有德行，仔细观察确实是能看出来。21-90-83
问：学佛两年多了，却常常发生灵鬼附身的事情，也不敢和别人讲，怕别人失去信心不敢学佛。请问该怎么办？
答：现前社会，无论国内或国外，不但是修净土，或修其他法门，遭遇这些境界的，比比皆是。何以会有这些遭遇？总不外乎过去生中的冤亲债主找上门，但有些是来找麻烦的，有些是来护法的，这其中的关系完全要靠自己与他沟通来调整。遇到这个境界一定要跟他说明，你可以问他是什么人，与你是什么关系。
　　「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被灵鬼附身，旁边的人就问他是什么人，他们说是老林长的冤亲债主。他们没有恶意，因为老林长念佛往生净土了，他们看到非常欢喜，非常向往，所以来求皈依。我们就替他们皈依，皈依之后，他们指名要听《地藏经》，于是我们在居士林一、二楼的餐厅，用电视播放讲经的录相带，日夜不停止的播放了两、三个月。这是供养他们，让他们有机会听经，这就化解了，他们就不找麻烦了，反而会来护持。
　　所以，你要告诉他，我每天念佛诵经给你回向，或者你也跟我一起共修，不要附在身上伤害人。因为附在身上，人的元气、体力大受损伤，就没有精力来修行了。并告诉他，你可以在我家或者在佛堂一起共修，我们更精进更努力的来学习。「人同此心，心同此理」，我们要为他说明，希望彼此都能接受，这个问题就化解了。
　　因此，一定要跟借用身体的那些众生沟通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬爱，互相帮助，不分彼此。如此，对我们也会造成高度的警觉，因为有鬼神在鉴察我们，我们起心动念、言语造作不敢违犯佛陀的教诲。我们样样都遵循佛陀的教诲，这些冤亲债主在我们身边看到会生欢喜心，也会护持我们。21-90-84
问：修学路上遇到附身情况，请问是修行得力还是不得力？
答：这不是得力与不得力的事情，果然修持得力，真有功夫，他也附不上身。他能够附上身是你身体衰弱，你的气很虚弱。为什么他不附别人？别人身体强壮，阳气盛。所以，我们的阳气胜过灵鬼的阴气，他就不能附身。我们的气衰，妄念多，他就趁虚而入，也可以说是修行功夫不得力。但是无论得力不得力，冤亲债主找来了，不是一件坏事。我们自己想成就，我们也很乐意帮助他成就，我们一起共修，共同成就，这是好事情，所以不要拒绝他。而且决不是浅显功夫就能把冤亲债主赶走，所以还是诚心诚意接纳为好，帮助他们转恶为善、转迷为悟，这是自行化他。
　　往年我在美国，有一位甘居士修学非常认真，精进不懈。有一次，她在旧金山租到一间鬼屋，她告诉我，这个鬼每天晚上都出现，每到十二点准时就来了。鬼告诉她，他是来讨命的，是她的冤亲债主。鬼的样子非常难看，是凶恶之相，走到她的面前，她就一心念阿弥陀佛，她用追顶念佛，一句接着一句念，鬼就不能靠近了，距离大概三、四尺。一直念到天快亮了，鬼就走了。
　　有同修问她：「妳为什么不搬房子？」她说：「鬼是我的善知识，因为他每天晚上来，让我每天晚上拼命念佛，不是坏事情。」甘居士很值得人尊敬，她不怕，有胆量，这样念了一段相当长的时间，鬼就不再来了。我们相信鬼也得利益了，看到冤家对头这样用功认真努力念佛，我相信他也欢喜，也回心转意，不再找她麻烦。
因此，我们修行不单是为自己，单为自己是自私自利，这是小乘。我们修行念念当中都为一切众生，希望虚空法界一切众生都能断恶修善、转迷为悟、转凡成圣，不能没有这个愿心。这样所有的冤亲债主都会变成我们的护法、善友，如此修学就对了。21-90-84
问：我从事医生的职业，看到人死亡的痛苦，于是想到有一天我也会死，但我又怕死，从此我就生活在病苦的日子里。有一次，我梦见阿弥陀佛说了一首偈：「万缘放下归一念，一心念佛求往生，脱离六道轮回苦，慈悲为怀度众生。」请问我为什么会有这么多痛苦？我又该如何生活？
答：有人在世间享乐，有人在世间受苦，凡是到六道投胎的一切众生，不单是人，畜生、饿鬼都包括在其中，都是酬偿业报。过去生中行善积德，这一生就受乐，得到好果报；过去生中行不善，这一生必定受苦报。因此，我们相信佛的教诲，纵然受苦难也甘心情愿逆来顺受，不怨天不尤人，因为明了真的是自作自受。
　　受苦难能否改变我们的生活方式？答案是肯定的，只要在苦难生活当中，常常反省检点，改过自新。《了凡四训》、《感应篇》为我们说出善恶的标准，果然能依此修行，修正自己不善的行为，生活必定能够改善。佛法就是生活教育，教导我们如何离开苦难，过幸福美满的生活。但关键还是要读经，研究教理，才能知道佛法真实的教诲。
　　你梦中阿弥陀佛说的这首偈非常好，你要常常记在心上。佛教你「万缘放下归一念」，这一念就是阿弥陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定决心脱离轮回，就一定要依《无量寿经》的教导，好好的修行，自己修成了，才能帮助其他苦难的众生，那就是「慈悲为怀度众生」。
　　你想要了解佛法，可以参考《认识佛教》这本书。佛在世四十九年说法度生，大乘小乘、显教密教、宗门教下，此本书大致都介绍了。若要专修净土就学习《无量寿经》，要改善生活就学习《了凡四训》和《感应篇》，非常有效。希望你多用心。21-90-84
问：我受皈依当天中午，休息时看见成群结队的男女出家人，还有阿弥陀佛。晚上，我去居士林超度亲人回来，看到阿弥陀佛，还有像白果树一样一层层的枝叶等感应，请开示。
答：你所遇到的这些现象，都不要放在心上。感应不单单是在佛门，在一切时、一切处都有，只是每个人所见到的不同。《楞严经》说境界现前，无论是佛境、还是魔境，都不要理会，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常说，很容易变成魔境界，对自己修学会造成障碍。
　　你是初学，这种示现是给你信心。你相信确实有阿弥陀佛，念佛往生决定是真的，能建立这个信心就好了。你不必到处宣扬，也不必把这个事情放在心上，要一心老实念佛。21-90-84
问：师父在《种善因得善果》中讲到两种不同共修之法：一种是三年学《了凡四训》，研究《金刚经》，学看破、放下，依《无量寿经》修净土。第二种是读诵《无量寿经》，每天一遍到十遍。读诵大经，请问是否就是五年学戒？在这一段时间，是否能看《无量寿经批注》和VCD，若一、两人自修，应采取哪一种方法殊胜？
答：五年学戒不是戒律，而是老师的教诫，五年当中一定要听老师的教诲，绝不违背。老师怎么教，你就怎么学，老师在五年当中把你修学的基础奠定好。你果然能遵守不违背，修学基础一定会打好。学生对老师要有坚定的信心，正如同《阿难问事佛吉凶经》说的「专信不犯，精进奉行，不失所受」，学生有这样的态度，岂有不成功之理！在修学的期间，你可以看《无量寿经批注》或是听VCD，这是帮助理解。读诵是修定，修一心不乱，也是帮助记忆，熟记经典里面的教训。
　　一、两个人自修，这两种方法都可以采取，完全看自己的根性。如果觉得自己业障比较重，就从《了凡四训》学起，《金刚经》是否要研究并没有大关系。从《了凡四训》、《十善业道经》和《阿难问事佛吉凶经》来奠定基础，这些经典都是教导我们「深信因果，断恶修善」，这是福德的根基。世出世法不能离开福德，没有福，学佛的障碍多，有福报的人障碍少，助缘多，所以不能不认真修福。
　　然后再学《无量寿经》，首先背诵，差不多能背诵一半时，就可以同时开始求解。初开始的时候最好能完全背诵，背诵是修定；听讲经、看VCD、看录相带，这是求解。这是定慧等学，帮助你开智慧。然后你把所信的、所记忆的、所理解的，完全落实到生活当中，这样才会有真正的成就。所以，你要问哪一种好，一定要看自己的根性，看自己的修学环境、生活环境，方法并无一定。21-90-85
问：我早年学习外道，后来遇到老法师，就一向专念阿弥陀佛和《阿弥陀经》。我时常来听经，鬼神也时常来口里，要看老法师又看不到，要听老法师讲经也听不到。那些影子、境界时常出现，想念佛也很辛苦。他时常来我口里，带我到天上去走走，使我没法子修行。请问此种现象，是否我功夫不到，还是自然现象？
答：没错！是你的功夫不到，若功夫真正得力，不会有这种现象。功夫得力的时候，诸佛护念，龙天善神保佑。21-90-86
问：早期我在外道时，鬼神一直来找我，早晚没得休息。儿女说是外道弄把戏，说是魔道。请问我该如何？
答：你可以念《了凡四训》，你就晓得如何应付这些外道的鬼神，一心求阿弥陀佛威神加持你。外道折磨你的时候，你劝他念阿弥陀佛求生净土，提醒他六道轮回苦，有智慧的人应当发心离苦得乐，劝导这些鬼神不要干扰你，你往生净土之后，将来倒驾慈航来度他们。21-90-86
问：为了精进修行，诵经、念佛，除了白天以外，晚上也不浪费时间。因此，当我念到疲倦，我就躺在佛堂睡觉，请问是否如法？
答：睡在佛堂里面不脱海青，略微休息是可以的。「新加坡佛教居士林」的念佛堂共修，休息是在念佛堂旁边的房间，这是专门提供大家休息，但休息时不脱海青，这样比较好。在家里虽然没有大众共修，也应该如此。你希望警策自己，你在房间睡觉的时候不脱衣服，这样比较如法。21-90-86
问：有居士要求受三皈五戒，不方便请到法师传授时，请问可否用老法师两千年在新加坡传授三皈五戒的光盘，以作证明？
答：可以，三皈五戒可以在佛菩萨形像面前发愿授受。21-90-86
问：我有两张五台山的照片，这两张照片好像都有一些特殊的感应，心中不解。请开示。
答：凡是遇到这些事情，《金刚经》说：「凡所有相，皆是虚妄。」如果不把它放在心上，不要去理会它，这是好境界；如果执着，常常想着，这是魔境界，会给你带来麻烦。是佛是魔，不在外面境界，而是你自己的反应，你反应正常就是佛境界，反应不正常就是魔境界，这是《楞严经》讲的。21-90-88
问：世人造恶事，佛说他们也有佛性，但造作恶业危害他人性命，请问我们应如何处理？
答：对于恶人恶事，中国古圣先贤都教给我们要「敬而远之」。我们对于这些人要恭敬，但不跟他学习，因为他造作恶事伤害众生，我不亲近他。如果对自己有了威胁，我们离开就好，古人说：「三十六计走为上策」。「走」就是移民，我们去找一个好的环境，到那里去生活，到那里去修行。
　　今天地球确实是浊恶到了极处，我的老师李炳南老居士说：「此地不能留恋，要统统放下，到极乐世界去。」我们念佛就是准备移民到西方极乐世界，那个地方安全，没有斗争，所以我们要一心念佛求生净土。对于这些恶人，他要的，我们都给他，他要名，我们给名，他要利，我们给利，我们遵守佛的教诲：「于人无争，于世无求」。
　　我们果然能将身心世界一切放下，老实念佛求生净土，不需要很长的时间，我们在《往生传》和《净土圣贤录》看到，三分之二的人大概都是三年到五年就成功了。有人问：「这些念佛人是否寿命只剩三年？」我说：「不太可能，哪会这么巧！若是少数人，可能是巧合，那么多人就不可能。」那是什么原因？他的功夫成熟了，可以舍弃多余的寿命提前走，这才讲得通。
　　我们看到新加坡的陈光别老居士往生，他老人家念佛是两年就成功了。他真的放下了，念了两年，就跟李木源居士说：「我想往生极乐世界。」李居士劝他：「现在新加坡佛教居士林的人事还不稳定，你决定不能走，你还得多住一段时期。」他又多住了两年。可见得这件事情不难，问题是我们是否真心想去？真的想去，确实随时可以去得了。21-90-88
问：佛说「万法皆空」，可是在日常事相上千变万化，请问应如何处理？
答：「万法皆空」说得很深，不是初学人的境界。如果你真的懂得万法皆空，在日常生活当中，千变万化与你都不相干，你就没事了。你还有事，你还想如何处理，可见得你没有空。真正到万法皆空的境界，你不是凡夫，而是法身菩萨，不但超越六道，也超越十法界。
　　我们今天明了万法皆空之理，在事上我们还是空不了，还是要依照佛的教诲去做。佛的教诲何在？夏莲居老居士会集的《无量寿经》非常希有难得，总纲领就是「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染。」我们能用此纲领过生活，处事待人接物，与佛法就相应了。你要仔细去读。21-90-88
问：请问佛法的精要是什么？修行最重要的是什么？
答：我学佛五十年，归纳佛法的精华就是二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这是真心本性；「看破、放下、自在、随缘、念佛」，这是我们的行为。纯善的行为，纯净的真心，就是佛法的精要；换言之，就是「纯净纯善」四字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是纯净，这是讲「心」；「看破、放下、自在、随缘、念佛」是纯善，这是讲「行」。纯净的心，纯善的行为，不夹杂毫分不净不善，就圆满成佛。所以，学佛学什么？就学这个，在日常生活当中学，在工作当中学，在处事待人接物当中学，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫污染，没有放不下的，这就对了。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经论不离此原则，我们掌握这个原则，就知道如何修行了。
　　对于初学，最重要的是什么？「三皈、五戒、十善」。真正想在这一生成就，想脱离六道轮回，想证得一真法界，就是《观无量寿佛经》讲的「净业三福」，要从此地下手。「净业三福」的第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条做不到，念佛不能往生；这一条做到了，念佛往生到西方极乐世界是凡圣同居土。提高一层，想要往生方便有余土，你要修第一条，再加上第二条：「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。
　　「不犯威仪」的意义，就是一定要保持佛教最好的形象；换言之，我们起心动念、一切行为，都要给世间人做最好的榜样。譬如，我们听经时，精神不能振作，低着头打瞌睡，这是不好的榜样，这都在威仪里面，所以一切都要守规矩。为什么要这样做？做给别人看的，对自己不重要，这是佛教的形象。
　　《阿难问事佛吉凶经》里面讲「形像鲜明」，也就是做社会大众的模范，不好的样子不可以做。学佛人跟大家接触，不可以愁眉苦脸，不然人家一看你这个样子，会觉得佛还能学吗？人家跟你一接触就生欢喜心、生恭敬心，这是好样子。所以，经典中每一句都含无量义。你能做到这一条，才能生方便有余土。
　　更高一层是往生实报庄严土，这就还要加上第三条：「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个因果是「念佛是因，成佛是果」，这是净宗法门讲的深信因果；「劝」是教别人，自行化他。如此念佛才能生实报庄严土。这是修行最重要的。
　　学佛从哪里学起？「净业三福」。而三皈、五戒、十善，也一定要做。十善中的「不杀生」、「不偷盗」、「不邪淫」，要从念头上做起。伤害众生的念头不能有，有此念头就是你还有杀心，你虽没有杀的行为，但杀的心没有断。想占别人便宜，就是偷盗的心，你的盗心没有断。男女之间交往的时候，你还会起心动念，你淫欲的念头没有断，你的念头不清净，这麻烦大了。
　　口业是最容易造的，「妄语」是欺骗人，「两舌」是拨弄是非，「恶口」包括戏论、开玩笑，这不单佛法禁止，世间的孔孟教学也禁止。为什么？开玩笑，说的人无意，听的人有心，往往得罪人，与人结下冤仇，将来生生世世冤冤相报，所以言语不能不谨慎！与一切众生接触，你有能力观机，看对方的根机，用什么方法教导他，用什么言语教导他，你就有智慧，不会生烦恼。
　　「三皈、五戒、十善」，包括了整个佛法大小乘经论，所以一个法门通了，所有一切法门都通了。学习一定要专精，「一门深入，长时熏修」，才能成就。学习决定不能学多、不能学杂，一多、一杂，你这一生就不能成就了，你所学的是丰富的佛学知识，而佛法修学是要得定开慧，你得不到定。得定之后开慧，才能了生死出三界，单单得定不能开慧，也出不了六道轮回，如果从定当中开慧，就能超越六道了。所以，得定还是解决不了问题，但是定是开智慧必要的手段，所以要修定慧。
　　「三皈、五戒、十善」都是帮助我们修定慧。十善业道教导我们「放下」，连恶的念头都要放下，何况是恶的行为？所以，修行要从何处修起？从三皈、五戒、十善下手。如果想在这一生当中超越六道轮回，念佛往生净土，就一定要修「净业三福」，不从净业三福下手，净土不能成就。21-90-90
http://www.amtb.tw/ans/ans.asp?web_choice=32
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