大安法师破斥印广法师
大安法师破斥印广法师
居士：请大安法师开示，山西太原印广法师讲《法华经》时讲“信解品”中“诸法戏论之粪”六字讲成是，佛骂自己讲的其他经典，是牛屎狗粪，只有《法华经》是真经，其他经典都是方便法，戏论法，并为其信众授记为分证即佛。请问，这位法师讲的是正法吗？在家弟子如依据佛言祖语破斥出家众的邪见，是否是犯说僧过？
大安法师：讲《法华经》一定要注意，这是大乘的一部重要的经典，开权显实，摩诃衍，授记一切众生都能成佛！那么其他的经典，你不能去否定！不能是一非余啊！
如果说唯有《法华经》是真经，那么《华严经》就不是真经了？《无量寿经》就不是真经了？《金刚经》就不是真经吗？所以这些一看就是一个很荒唐的话。
这个《法华经》是真经，其他经方便法？这是你说的还是佛说的？那这个《无量寿经》惠以众生真实之利的一部经典，弥勒菩萨未来都要宣说《无量寿经》，《华严经》都是为界外菩萨大士，称性宣说的《大方广佛华严经》，这都是大乘全圆的经典，所以不能去心加分别。
如果为其信众授记分证即佛，那更为荒唐！可以说他连佛教的一般常识都没有，分证即佛是什么？在六即佛当中，从理即佛到名字即佛，观行即佛，相似即佛到分证即佛，分证即佛至少是破一品无明的菩萨，才称为分证即佛。分证就是破一品无明，分就是证到了那个佛的法身，虽然他是初一的月亮，初二的月亮，但是跟十五的月亮，那个月亮本身没有差别。
这个年代谁能够证到分证即佛呀？就是南岳慧思禅师、智者大师、藕益大师都没有证到分证即佛，现在的众生还能谈这个事情吗？那根本就没有谈的可能性了。
如果他能够授记分证即佛，那他是什么佛？那他不是究竟即佛吗？那都是很荒唐的事情，这是以凡滥圣啊，大妄语啊，这是要下地狱的啊！
所以在家弟子，只要是佛弟子，对邪知邪见要破斥！这个说哪一个比丘是邪知邪见，这不是说僧过！一个比丘不能称为一个僧，僧是僧伽的意思，翻译中文叫和合众，就是以六和敬的原则，所构建的四个比丘以上的——这个僧团才能称为僧伽，一个比丘不能成为僧伽，大家要明白这个意思！
那么这个比丘邪知邪见，那你作为居士你可以远离，我就不说你这个事情，但是你就说了他，就事论事，说这个话跟佛言佛语不相应，跟佛的法印不相应，这是没有关系的。真理就是真理，不能说他有身份，披了件衣服，你就不敢说他，哪有这个事呢？
因为他本身在末法时候，就是这些魔子魔孙要进入僧团，破坏佛法，这就是狮子身上虫，自食狮子肉。佛已经悬记，佛法外面的人是难以破坏的，就是佛教内部人破坏的，堡垒更能从内部攻破。
现在我们来看下面这个问题，这是天津的一个居士发过来的问题：弟子曾向你求教山西某法师歪讲《法华经》并为弟子授记“分证即佛”一事。你给弟子做了详细的解答，解除了弟子心中的疑惑。现在弟子再向你请教，还是和这位法师有关的问题，请你慈悲开示。
问：他说庐山东林寺内有一块记载佛陀耶舍尊者向初祖慧远大师等人用手变成拳头，拳头变成手的方式传授“一心三藏”大法的石碑。慧远大师等一百二十三人就是在佛陀耶舍尊者传授了“一心三藏”大法后全部都明心见性了念佛才往生的，这个公案记载在东林寺的石碑上。请问大安法师，东林寺有这样的石碑吗？他说拳头表“空”代表佛，手掌表“有”代表众生。佛陀耶舍尊者拿出一只手握成拳给慧远大师和众人看说：“佛”，然后舒展拳头成掌说：“众生”。这样一连演示了三遍，别人看得丈二和尚摸不着头脑，慧远大师一看就悟出了佛和众生是一不是二。
对佛陀耶舍尊者也是前后矛盾，一会儿又说佛陀耶舍尊者是鸠摩罗什大师的师父，一会儿又说佛陀和耶舍是两个人，是达摩祖师来中国前派他的两个弟子先来中国了解东土众生的根机。因为这两个人汉语讲得不流利所以就用拳头和手来打手势。
大安法师：哎呀，我真不知道怎么说。这位所谓的法师应该去写科幻小说了，想象力太奇特了，太吊人眼睛了。
首先，东林寺没有这样的石碑！完全是捏造。我在东林寺十多年我自己都没有看到这个石碑，他从哪里想到有这个石碑呀？
再进一步说，用拳头变手，受变拳头又明心见性念佛往生这个，这不是他瞎说吗？哪有这个事儿呀？拳头就表空吗？就代表佛吗？手掌就表有吗？这个一看都太小儿式了。
尤其是佛陀耶舍尊者。佛陀耶舍尊者跟达摩祖师有什么关系呀？佛陀耶舍尊者是东林十八高贤之一，但是他来东林寺的因缘和鸠摩罗什大师的关系那是错综复杂的。
佛陀耶舍尊者是罽宾国人。跟鸠摩罗什大师是有来往，也可以说是做过鸠摩罗什大师的师父，以后鸠摩罗什大师到了长安之后，鸠摩罗什大师还向姚兴请求把佛陀耶舍尊者请过来，来帮助他一起改动经典。他认为佛陀耶舍尊者在教理的辨识上更高明。那么佛陀耶舍尊者是一个人，不是两个人。
佛陀耶舍尊者是东晋时候人，达摩祖师是梁武帝时候的人。那就是说佛陀耶舍尊者是在前面，达摩祖师是在后面。那怎么佛陀耶舍尊者就成了达摩祖师的弟子呢？都相差一百多年了。佛陀耶舍尊者是东晋时期公元五世纪的前叶，梁武帝是在六世纪的中叶，相差了一百多年了。那你不是搞成个关公战秦琼的局面吗？达摩祖师还在后面，你怎么能说佛陀耶舍尊者还是达摩祖师的徒弟呢？
所以这个人不是叫他去写科幻小说更好一点吗？这样去讲法那后果太严重了，一派胡言啊。
问：这位法师还说“本师释迦牟尼佛没有在任何一部经典上说念佛能够往生。”又说“信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土法门最大最假的冤案。”“念佛人信愿行是多余的，是无聊，是曲解阿弥陀佛”。
他还否定大势至菩萨念佛圆通章，说大势至菩萨的念佛方法是不能成就初学的。文殊菩萨和释迦牟尼佛已经批判过了。
又说除了初祖慧远大师，其它十二位祖师都不是百分之百的往生等等邪知邪见。
希望大安法师在净土杂志和东林寺网站发狮子吼驳斥邪见，正本清源。这个人在网上势力很大，有很多追随者。
大安法师：《楞严经》说末法时期邪师说法如恒河沙，也是其中一粒沙了。所以学佛的人真的不要乱看，不要乱听。竟然这样的话都能说得出来，那真的他就给自己做了一个悬记了。那这个地狱之门就向他打开了，真有这么严重。
释迦牟尼佛一代时教处处讲往生西方极乐世界的法门。他竟然说没有任何一部经典念佛能够往生，这个话怎么能说得出来？
信愿行三资粮具备即可往生西方极乐世界是净土三经一定都在说的。乃至于《观经》最后说的一个五逆十恶的罪人在临终时蒙善知识介绍阿弥陀佛的威神力量，十声乃至一声感通弥陀的愿力，都能够到西方极乐世界去。《无量寿经》十八愿里说的“至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”这些经文包括《阿弥陀经》讲的前面介绍依正庄严启发信愿然后怎么往生呢？若一日若二日若三日乃至若七日一心不乱，临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引他往生西方极乐世界。处处都这么说，怎么还否定呢？那他读没读呢？
那这个释迦牟尼佛和文殊菩萨批判过念佛圆通章吗？那《楞严经》分明说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。得定慧等持三摩地，这个念佛法门是第一个法门哪。而且文殊菩萨选根偈里面是明选观世音菩萨的耳根圆通，暗选大势至菩萨的根大圆通。这两种圆通都是《楞严经》所特选出来的法门，所以摆在最后两位。
所以根本就是水平太低了。水平太低了你就要有自知之明不要去乱说啊，这乱说贻误众生啊，这后果太严重了。
那净土宗十三代祖师个个都是往生的。你怎么能说十三代祖师只有慧远大师往生了而其他的都没有往生呢？
印光大师是坐着往生的，正念分明。彻悟大师是观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨前来说往生的。省庵大师说佛来了就安然往生了。这些个个都有往生的瑞像。
所以现在所谓的法师竟敢是这样的、赤裸裸的跟经典去抬杠，污蔑经典。那也真是很稀少啊。他的胆量太大了。所以我们常常说学佛的人哪。这个时代要我们驳斥邪见，现在邪见太多了。我们今天驳不过来啊，没有时间去理会这个事情啊。
所以现在的信众你不要随便看，不要随便听。你就老实地按照佛言祖语去做。你除了古人为师之外，以古人为师比较保险。看现在人的东西，听现在人的东西太危险了，太大胆了。
这个十三代祖师的东西就在这里，你好好去看印光法师文钞，好好去看莲池大师、彻悟大师的、省庵大师、蕅益大师的著作，还有《净土十要》啊。这些东西就在这里你不好好看就专门听这些东西？
你提的这些观点我还真是闻所未闻啊！如果我天天听这些东西……一个人天天听这些邪知邪见那你怎么活啊？所以最好的方式就是屏蔽掉。
你不要再在网上东看西看，你能够听这样的法师跟你说这样的东西跟你个人有关系。这个法师也是你心里变现出来的法师。如果你没有这样不好的念头，没有这样不好的业力种子，你怎么会听到这些话？我们为什么就听不到呢？当然今天我也听到了，我也要生惭愧心了。
所以这样的人竟然在网上势力很大，有很多追随者，那很悲哀啊。连这样一点的分辨能力都没有你怎么去学佛啊？一盲引众盲，相牵入火坑啊。
现在我们就看到很多的信众，没有国学的基础，没有佛法基本的法印的基础。三法印啊，小乘三法印，大乘一法印。那净土法门的原理，那种圆教不可思议的印证，这些一概他都没有，就喜欢听这些东西。一旦听进去了，先入为主了。不是五根五力了，而是邪根邪力还很难拔出来。现在多少的想修点行，一上来就遇到邪见的人。还真的不少。
所以这个网络好像是件好事，能接触很多的资讯，能听很多法师讲法。但是当下也是一个极不幸的事情。你提的这些对于没有基本佛教常识的人来说他是没有辨别能力的。一听说释迦牟尼佛说没有在一部经典上说念佛能够往生，他如果听进去了那就完蛋了。他绝对不会去念佛了。
但是这句话你判断一下它对吗？但是很多人他就不去看佛经啊，所以他就来一个短平快——哦，这位法师说的，大概是对的。但一般的有点因果观念佛教常识的人都不敢说这句话，但不排除有个别法师敢说这句话。那你不就完蛋了吗？
所以这个居士还希望是不是中国佛教协会和国家宗教局应该采取措施来防止这种邪见在网络上蔓延。你靠行政的手段还是很难的，还是要靠自己，靠自己建立一个正知正见的防御机制。
所以对于有缘人来说这位法师讲的所有的法，写的所有的文章全都屏蔽，不接触。你让我们东林寺驳斥邪见正本清源我们也是人微言轻，到时候还搞得斗争坚固。
当然本人接到这些问题我是直言相告。直言相告比如我讲的这番话也肯定会传到这位法师那里。他肯定对我很仇恨，这也没有办法，为众生故，我也已经得罪不少人了。但是我之所以敢说这个话，实在是为了怜悯众生故。
而且本人说的，我对自己的话要负责任。我是觉得他说的是不对的！绝对不正确的！自误误他。
也希望这个法师悬崖勒马，不要到处去讲这些话了，这个后果太严重了。真的像佛所说的，可怜悯者。袈裟底下失人身哪。不是可怜悯者吗？
大安法师于香光讲堂
上文来源及地址：【答疑解惑】2015年农历二月初一在线答疑（于第十五个问题。于41:20秒时）
http://www.daanfs.cn/content.asp?id=627
转自禅林博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_1434fbf3d0102vsml.html
我的更多文章：
( 12:08:25)( 12:13:07)( 12:18:58)( 12:20:20)( 12:23:01)( 12:21:14)( 12:21:14)( 13:34:26)( 13:31:04)( 12:30:28)
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。大安法师破斥印广法师
& &大安法师
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。查看: 2418|回复: 11
请大安法师指正：“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云...
在线时间0 小时
该用户从未签到帖子积分精华
请大安法师指正：“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通”
法师答居士问时有这一段话：“大势至菩萨所修念佛圆通，虽然能念的心还是生灭心，所缘的佛号还是声尘，但本质上能念之心当下即有不生不灭性，所念的佛号也不是一般的声尘...”
末学深为感恩、赞叹。由此可见法师也是弘扬见心念佛，感恩诸佛菩萨。末学就法师这一段开示和文殊菩萨的四句偈，也说一下自己的感受，这也是末学一直迷惑的问题，听闻法师开示后有感而发。
《无量寿经》：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
《楞严经》：诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。
这两段经文看似是矛盾的，但是末学深信，诸佛菩萨不打妄语，没有矛盾的法，只有矛盾的人。
开门见山话：
1 佛所说法都是第一义，众生随类得解，关键看我懂不懂。我懂得了第一义，我就得第一义的法，我懂得了第二义，我就得第二义的法，执着第二义即是戏论法。
2 虽然佛所说法都是第一义，但是法华之前，佛是显说三乘法，密含第一义，就是即实说权。而《法华经》开权显实，只说第一义，汇一切法归实相义。所以法华经开场白即是：“世尊法久后，要当说真实”
勉强细说：
就这两段经文，如果按照蕅益大师细致说法，估计要讲十天半月，末学学识尚未见一角，如何能见全貌。在此按照楞严法理勉强解义。
如果就第二义解释《无量寿经》，大概的意思就是，阿弥陀佛大愿加持，我等众生厌秽土，欣净土，舍生娑婆，趣生极乐。持名号，即得往生，得不退转。不过，既然有舍生趣生，就非第一义生，即是因地是生灭心求佛果地觉，所以文殊菩萨判，这种方法念佛，不能获圆通。
第一义解释《无量寿经》倒是简单，但不容易懂，或者说不容易信，口头禅是。众生、闻、佛号、心、欢喜、一念、此国、彼国都是一人一念，没有哪一个不是哪一个，没有哪一个不是哪几个，没有哪几个不是哪几个。果能如此见道，何有能念之心？何有所念之佛？何有能舍之娑婆？何有所生之极乐？如此说，何舍能念之心？何舍能念之佛？何无能舍之娑婆？何无能趣之极乐？果见此理，再看文殊偈颂，此念还是生灭心吗？见此生灭何尝生灭啊？以此念念佛，即是法师所说，此念本质上有不生灭性，所念也不是一般的声尘。末学想说：哪有本质上和一般的之说？当下即是，当下即非，生灭当下不生灭，非能念的心是生灭心，本质上又有不生灭性。在生灭见不生灭，在不生灭见生灭，生灭回向不生灭，不生灭回向生灭，娑婆回向极乐，极乐回向娑婆，众生心回向佛心，佛心回向众生心，都是不二而说二，说二还不二，是为至心回向。
何为名号？心思佛号为意，口念佛号为法，耳听佛号为声，此佛号非意、非法、非声，即意、即法、即声，此佛号并此意声法皆如来藏妙真如性，虽从大光明藏而来，而本无所来，显像身口意，回大光明藏而去，亦无所去。是为来而不来，非去而去。
何为一念？正念佛号时，此念即是佛号，正妄想时，此念即是妄想，而此念非佛号，非妄想，现佛号，现妄想。见此理，此念即是此理。念念、心心、字字、声声，念念直入萨般若海，此为反闻闻自性。此为以佛号回向给当下一念，以此念回向给万德洪名。离一切事，而即一切事，即念即心，即心即佛。见此念是为非生灭念。见此念为成就如如智，而所念所缘之佛号即是如如理，以此念念佛，即是以如来果地觉为因地心，即是观世音耳根圆通之如幻闻熏闻修。无修而修。
到此，我心释然，我佛无欺。法法皆是第一义。
写文字前，只是大概的想了想，成文字时以为自己会有感动，读文字时，不过是同一个字反复多说了几遍，不过是无病呻吟，博取同情。无奈何空谷呼喊，自听回声。本无所指却是非不断。凡事又因必有果，即因即果。极乐地狱眼前现，可怜我等无佛眼。
感恩印广法师，教我等至心念佛，至心回向。
感恩诸佛菩萨。
感恩大安法师。
感恩印广法师。
南无大佛顶首楞严经。
在线时间7 小时
该用户从未签到帖子积分精华
& && & 你们所执着所谓《楞严经》上的观点就是错误的，这就是你们的“法”，而不是楞严经要表达的“法”。既然你们是在请问大安法师，大安法师作为弘扬净土宗的法师，一直恪守述而不作，弘扬净土宗祖师的思想论述为己事。那么大安法师的回答也不会超出净土宗祖师的回答范围。与其被你们继续质问所用观点的出处，不如直接给你们看祖师是怎么说的，还省事些。
& && &1、《劝修净土诗》：
& && &念佛圆通摄六根，耳根谁谓独超伦？
& && &（人知《楞严》圆通，耳根殊胜，不知念佛即摄耳根）
& && &音闻既是圆常体，名字元非生灭因。
& && &（问曰：经言：“诸行是无常，念性元生灭。”念性尚是生灭，况名字耶？答曰：经文为顺此方机，于诸门拣择一门，令初心入道，故有抑扬。实则二十五圣，皆具圆通常义。故曰：“圣性无不通，顺逆皆方便。”言“无不通”，则知无不圆常，岂名字独成生灭耶？又问：圣性虽无不通，初心入道，岂无迟速优劣？答：别论虽尔，通论不然。念佛既摄耳根，则同是一门，何分优劣？又念佛主意根，遍摄五根。耳根唯属耳，不兼余根。耳根从一门深入，念佛则根根可入。当知耳根不摄念佛，念佛能摄耳根。故此一门，三根普被）& && & 以念念名名固切，将闻闻佛佛还亲。
& && & 由来二圣皆昆仲，同作弥陀辅弼臣。
或曰：既是密意，何得泄漏？
　　曰：楞严选佛场中，揭榜已二千余年矣。此时若不明破，密将焉用？
　　或又曰：诚如子言，则文殊说偈选择时，岂亦不知密意？何不遵前例，一概都拣耶？
　　曰：诸圣自陈，各说第一，故寄推压，巧示密机。若承敕正选时，一依前轨，何得成密？然但声尘、火大准归常次，以此二门别意助显，非本所归重，故不更推出。至于势至法门，仍顺长行，置识大后，为二十四门之殿，未始不遵也。且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：“因果今殊感，云何获圆通？”意谓彼虽都摄六根、净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦生灭法。以此为因，欲往生见佛，谁曰不可。今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。其余诸圣，单念自佛，唯属现修现证，故拣则全拣，以不逗此土机宜，不合此方教体故也。有志修证者，亦可以深长思矣！　　然此为信力未坚者说，若果深信净土，纵令《楞严》独贬势至，亦自不疑。何以故？以他经广赞故，曰“不可思议功德”，曰“世间难信之法”，曰“一切佛护念”，曰“无上深妙禅”，曰“胜异方便”，曰“三昧中王”。多处极赞，既不生信，一处乍贬，何辄生疑？而况曾不独贬，而况复示暗选乎？奈末世众生读此经者，既不能依教从耳门深入，现证圆通。偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行。薄福少智人，往往习气如是。故兹约法依经，曲为辩析，不自知其辞之丛沓也，岂得已哉！& && && && && && && && && && && && && && &&&---------三、截流大师《首楞严经势至圆通章》解：
在线时间0 小时
该用户从未签到帖子积分精华
你们所执着所谓《楞严经》上的观点就是错误的，这就是你们的“法”，而不是楞严经要表达的“法”。 ...
“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通”
在线时间7 小时
该用户从未签到帖子积分精华
“诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通”
且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：“因果今殊感，云何获圆通？”意谓彼虽都摄六根、净念相继，而此相继之念，既属行蕴迁流，亦生灭法。以此为因，欲往生见佛，谁曰不可。今欲现证不生灭圆通，则因果不符，何能克获？此拣现获圆通为难，非拣往生后益也。
如果你们还是非要执这段经文来证明不能往生，那随你们，我也没办法
在线时间0 小时
该用户从未签到帖子积分精华
且既令专选一门，何得不拣势至？观其拣辞，仍与诸圣不同，但曰：“因果今殊感，云何获圆通？”意谓彼虽都 ...
您自己马上可以试验一下，现在您就坐下来用嘴开始念佛，看能不能在三分钟内不打一个妄想？马上试验！要做个诚实人,我们要老实啊!说得好，做不到啊。唯有懂得佛心是什么，方可念念在道，一心不乱，行住坐卧皆在在念佛中。
在线时间7 小时
该用户从未签到帖子积分精华
您自己马上可以试验一下，现在您就坐下来用嘴开始念佛，看能不能在三分钟内不打一个妄想？马上试验！要做 ...
& &纵然你明白了佛是什么你也做不到不打一个妄念。为何我敢这么说。因为习气种子。又因无念心体唯佛独证。凡夫就更不用说。起心动念不是落于佛法界就是落于九法界，更无超出十法界之外。你也太不知天高地厚了。是不是以为自己已经解脱生死了？见思惑已断了？
& &言归正传，有不有妄念不是验证能不能往生的表征，如果你以从净空那些学来的思维来指导念佛，也难怪会念佛着魔了。要是有不打妄念的根性，有这么好的根性。还会生到这个时代来？要有自知之明，纵使佛菩萨示现在这个时代，也不会示现这样子的大根器。看印光祖师的开示十念计数法的因缘就能知道。重要的不是没有妄念，而是有妄念了后不随着转，紧紧抓住佛号，如龙抱珠。就好像你有个什么很要紧不能丢失的东西一样，自然会念念挂怀。要对自己的佛性有信心，更要对自心本具之他佛，他佛之本愿有信心。这才是念佛人应该有的重心才是往生与否的关键。念佛功夫要慢慢来。理要顿悟，事要渐修。无始以来背觉合尘惯了，习气不是一下就能断的。背尘合觉不是一个一步到位的过程。不要急躁急功近利。自然不会着魔。
在线时间0 小时
该用户从未签到帖子积分精华
纵然你明白了佛是什么你也做不到不打一个妄念。为何我敢这么说。因为习气种子。又因无念心体唯佛独证 ...
这个时代正因为乱，所以诸佛菩萨绝不会视而不见，撒手不管的，他们在想尽一切办法开示有缘众生，您不知道，只能是您自己障碍自己
补充内容 ( 00:16):
知道自己着魔，就不可怕了，可怕的是不知道自己着魔。
补充内容 ( 00:18):
全性起修，心外无法，法外无心，就是一个心，没法乱，知道妄就是真
在线时间594 小时
该用户从未签到帖子积分精华
口头禅是。众生、闻、佛号、心、欢喜、一念、此国、彼国都是一人一念，没有哪一个不是哪一个，没有哪一个不是哪几个，没有哪几个不是哪几个。
你们一直在说这些车轱辘话，什么一个人了一个念了，什么当下就是了。这些东西说是有点宗吧你们还老往教上扯，说是教吧又拿宗门明心见性说事儿，我觉得印广给你们讲的就是一个“大杂烩”。我给你讲个实事吧，你可以当故事听：我一个佛友，女的，和你一样信上了印广，和我交流时也提这些”什么一人了一个念了，什么当下就是了“等等，我照她肩头给她一拳，问她疼吗？她说疼，问她谁打的你，回答你打的我，又问她你当下就是佛，你爹在外屋干啥呢，她回答，隔着墙我哪看得见啊！这一疼啊，什么一个人了一个念了，什么当下就是了先不提了，过了一会不疼了还是这一套，她还把印广的邪知邪见当成无上法宝，最后只能是分道扬镳各修各的。你们这些人都是这个样子的，打都打不醒的，没治了。你如这一世想解决分段生死并最终圆成佛道的话，必须把印广的这些邪知邪见彻底放下，好好的依据佛言祖语修行才行啊！不然的话，你是才出虎口又入狼窝啊，你真悬了你！！！！
在线时间7 小时
该用户从未签到帖子积分精华
这个时代正因为乱，所以诸佛菩萨绝不会视而不见，撒手不管的，他们在想尽一切办法开示有缘众生，您不知道 ...
能察觉妄念这个妄念当下就没了。所谓“你从哪里来的”？这叫做知道妄就是真。不是什么妄念就是真念。失之毫厘谬以千里。净土宗念佛具足止观。当我们一心专念阿弥陀佛的时候，念这句名号是具足信愿的，具足信愿就是愿往生西方极乐世界。这样一心专念弥陀名号，这个弥陀名号，就能止一切恶。因为这句名号是至善的结晶，实相的表达，能止一切恶。通过这句名号，止一切恶，往生到西方极乐世界。西方极乐世界是法性土，它就离开了三界——欲界、色界、无色界这种业力感召的秽土的体性。所以只要我们一往生到西方极乐世界去，这种法性实相的内在力量，自然就止住了我们身口意三业的恶。到西方极乐世界去，阿弥陀佛大悲愿力住持极乐世界，他是大乘菩萨的法界，他有大乘的力量，所以我们凡夫到那里去，自然就止了求声闻、缘觉、辟支佛的心。由于我们我见、我执没有断，往往会容易走声闻、缘觉的道路。但到了西方净土，自然会被阿弥陀佛的愿力住持的力量止住。所以这三种奢摩他的“止”，是从阿弥陀如来如实功德名号所显现出来的，这是“止”。我们正念观西方极乐世界依正庄严，包括对这个名号的如实观——就是听清楚，这就是如实相在修行毗婆舍那，修行“观”。作这种观有两种作用，如果从观西方极乐世界依正庄严来看，天亲菩萨把西方净土分为三类、二十九种庄严。它的依报庄严十七种，正报庄严，正报庄严包括阿弥陀佛的庄严，和菩萨的庄严。这三种功德庄严，都是实相显发出来的，我们观察这个依正庄严就等于观实相。如果我们净业行人，能如实地观这三种功德庄严，就能得到如实相的功德，如实相的功德的直接表达，就是能够决定让我们任运往生到西方极乐世界。所以《观经》里，除了讲前面的日观、水观之外，从第三观琉璃地，你只要观想琉璃地成就，就能任运往生。象宝树观、楼阁观、莲华观，特别是阿弥陀佛观，作这些观想都能任运去，为什么？如实功德任运导引我们到西方极乐世界去。一旦我们往生到西方极乐世界就能见阿弥陀佛。虽然我们是带业往生的凡夫，我们马上就能够获得即凡即圣的阿鞞跋致的位置，就能很快地跟八地以上的菩萨一样，证得平等的法身，直到一生补处，圆满佛果，毕竟得像佛那样寂灭平等的功德。所以念佛的“止观”有更殊胜的内容在里面，不是仅仅靠自力在“止观”，完全由阿弥陀佛名号功德愿力的加持，令我们得到无上的止观的力。你们也知道诸佛菩萨想尽一切办法开始有缘众生，为什么还不死心塌地跟随。难道祖师当不了你们的“诸佛菩萨”？又或者说你们亲眼看到佛菩萨在你们面前讲法了？所以说得不错，真是自己障碍自己。修净土宗的行人，有没有着魔判定方式文钞写得很详细、很清晰、很明白。读了自己就知道。最后一句话。修净土宗都会修着魔的人。修宗门教下更会着魔。有阿弥陀佛光明摄受，都能修去感上着魔。其不善用心大矣！！！
在线时间7 小时
该用户从未签到帖子积分精华
口头禅是。众生、闻、佛号、心、欢喜、一念、此国、彼国都是一人一念，没有哪一个不是哪一个，没有哪一个不 ...
正所谓：上了一当又一当，当当上得不一样。
在线时间45 小时
头像被屏蔽
该用户从未签到帖子积分精华
我认为文殊菩萨不可能会讲错
那么问题的关键是什么呢？
念佛往生，其实是是往生到他方佛国再去修行，而文殊菩萨讲的
诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通
指的是今生就可以成就，差别就在这里!如果你想今生成就，念佛法门不一定是最究意的法门，但是念佛法门的优点是死了，可以往生它方佛国，继续修行
在线时间45 小时
头像被屏蔽
该用户从未签到帖子积分精华
我认为文殊菩萨不可能会讲错
那么问题的关键是什么呢？
念佛往生，其实是是往生到他方佛国再去修行，而文殊菩萨讲的
诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通
指的是今生就可以成就，差别就在这里!如果你想今生成就，念佛法门不一定是最究意的法门，但是念佛法门的优点是死了，可以往生它方佛国，继续修行
Powered by