如来佛祖为什么有头发 如来头上的竟不是头发而是这种东西
　　小时候看《西游记》，对如来佛祖的头发印象深刻，很像一颗颗的泥丸子，后来了解这是一种菠萝头，还有螺旋状的自来卷。只是奇怪，如来佛祖身为佛教的开派宗师，座下弟子全部剃光头，为什么这位祖师以及众位菩萨都不剃度呢？
　　其实，佛祖是梯度了的。因为他头上长出来的并不是头发，而是一种叫肉髻的东西。
　　关于佛祖这个肉髻，能静大法师曾经说过，&佛经中曾述说佛的头上有肉髻顶相，比平常人高少许，所以，造像人为营造效果，特别将此肉髻突出。肉髻顶相是佛的三十二相之一，亦是一种圣者的象征，故此，佛像头顶的是象征圣者的肉髻而非凡夫的发髻。&
　　那么怎样才能长出这种肉髻呢？
　　肉髻相之成就，与业因有关，据宝女所问经卷四载，如来顶上肉髻自然呈现大人相，乃往古世敬奉贤圣与尊长所修得者。
　　另据无上依经卷下如来功德品载，若菩萨于自行十善外，并化导众生修行，见修行者即欢喜赞叹。
　　又以无量怜愍胸怀，发弘誓心，摄受众生归趣正法，由此业缘得二种好相，其一即郁尼沙顶骨涌起，自然成髻。
　　其他诸经中有谓，由持戒、布施等因缘，亦能获得此相。
　　这个人天生就有肉髻
　　据《柱间史》记载，吐蕃王南日松赞的夫人怀孕时，南日松赞看见一道光芒，没入王后体内。10个月后，王子松赞干布诞生了。这王子一生下来就具足三十二种大丈夫相和八十种随形好。
　　尤为奇异的是，在他浓密的乌发间，长着一个像阿弥陀佛的肉髻。父王怕别人看见自己的儿子长有两个脑袋而遭非议，白天就用一条红绫带把王子头顶上的阿弥陀佛像裹起来，到了晚上再解开。
　　藏族人普遍认为，松赞干布是观世音菩萨的化身，而阿弥陀佛是观世音菩萨的上师。在密宗观修中，要把自己的上师观于自己头顶。不难想象这个记载的来历。
　　至今，我们能看到的所有松赞干布塑像或者唐卡画像，其脑袋顶部都是用红布缠裹的很高的样子。佛教就是从松赞干布时期正式传入西藏。
　　为什么和尚要剃成光头呢？
　　公元前5世纪，在尼泊尔和印度交界的一个释迦族部落里，王子乔达摩&悉达多离家修行，7年后觉悟成佛，开始在恒河流域布教，广收门徒。
　　佛教认为世界是虚幻的，人生是苦难的，只有断除一切烦恼修行成佛，才能达到永恒的幸福。佛祖释迦牟尼最初对迦叶等5人说法时，亲手为他们剃去了头发，表示接受他们做自己的弟子。
Android版下载佛是什么?佛能干什么?佛是怎么一种存在?
我的图书馆
佛是什么?佛能干什么?佛是怎么一种存在?
关于佛，人们往往联想到的是泥塑、木雕、石刻、铜铸、彩绘的各种佛像。它们在香烟缭绕中接受善男信女和各种信徒的祈祷和跪拜。实际上这是一种对佛的偶像化。其实佛是从梵语中翻译来的一个外来名词。最初称作是“佛陀”，也有译作“浮图”的。叫来叫去人们省略了一个字，就叫做“佛”。佛的本意是觉者，即通过修炼这种特殊的认识方式而觉悟了的人。那么佛觉悟了什么呢？他觉悟的是生命和宇宙的真相和真理。因此，佛具有超越于常人的智慧，他洞彻宏观、微观、三界六道各种生命的生死轮回，对生命和宇宙的真相和真理，具有极为深刻的领悟。可以说佛是宇宙真理的象征和化身。所以佛可以知人所不知。释迦佛当年不借助任何科学仪器就看到并告诉人们：“一滴水里有十万八千条虫”。这与现代科学家用显微镜观察到一滴水中有无数的微生物是极为吻合的。他还看到现代科学家用科学仪器都看不到的情况。他说：“一粒沙里有三千大千世界”。毫无疑问他是智者、觉者，具有大智慧，是真正的科学家。汉语的“佛'字颇有深意，它是由“人”字和“弗”字组成。“弗”有否定之意。因此，佛是对人的否定，是超越于常人的非常的人。即如道家称修道者为真人一样，真正的人。因此，我们可以说佛是超人，具有超越于普通常人的超常能力。这种超常能力就是佛家通常所说的佛法神通。他可以不动手不动脚就可以做出常人动手动脚都做不来的事情。古人对此曾有描述“佛之言觉也。恍惚变化，分身散体，或存或亡。 能小能大，能圆能方。能老能少，能隐能彰。蹈火不烧，履刃不伤。在污不染，在祸无殃。欲行能飞，坐则扬光。故号为佛也”。因此佛无所不能，可以为人所不能为。佛具有大自在，是全能的真正的超人。因此，佛实际上是神，他是神的一种。但他所具有的这种神通变化是不轻易在常人社会中显现运用的。精通佛教《大藏经》和道家《道藏》的吴承恩，在其所著《西游记》中所描写的如来佛、观音菩萨、孙悟空等人物各种神通变化都是有根据的，是根据佛经、道藏、历史、传说几方面敷演出来的。佛是以修善为特点的宇宙高级生命。他具有宏大的慈悲心。他对众生具有无限的慈悲和关怀。他无条件地对众生好。他为度人可以吃尽人所不能吃的各种辛苦。他不求任何回报，不计任何代价，无条件地为被度者创造各种有助于修炼和圆满的条件，因此，佛是无私的、纯善的。他具有常人所不具备的无比崇高的道德境界。当年释迦牟尼佛为度人屈尊在人世间要饭。地藏菩萨讲“地狱不空誓不成佛”。这都是常人所不可理解和想象的事情。在本次人类文明中，人们所熟知的佛，主要是释迦牟尼佛。关于释迦牟尼佛，历史上确有其人。他是2500年前古印度迦毗罗卫国的一个王子。他天性慈善、聪慧、多思，虽然很快即可继承王位，荣华富贵唾手可得，但有感于人生暂短无常，并充满了生、老、病、死的生理痛苦以及贪、嗔、痴的精神痛苦，于是于29岁时，决意抛弃王位，离家修道。他离别娇妻美妾和慈爱的父王，孤身一人在荒郊野外苦修悟道6年。最后，当他趺坐于菩提树下48天，于明星出时，终于豁然悟道成佛。之后，他将所证悟到的佛法广泛传播，形成了最初的修炼群体，并在其身后不断发展，从而形成了世界三大宗教之一的佛教。但实际上释迦牟尼并非唯一的佛。释迦牟尼佛自己也讲“如来佛多如恒河沙数”。在他讲经说法中，人们还知道了阿弥陀佛、药师佛、燃灯佛、原始七佛、转轮圣王等。藏传佛教中还有大日如来、密勒日巴佛等。而且他讲人人皆有佛性，人人皆可成佛。修佛的方法有八万四千法门。除了传统的佛教外，还有许多修佛方法在民间流传。他还讲了到未法未劫时期，他所传的法败坏，将有弥勒下世重新传法度人。为什么几千年来古今中外有那么多善男信女崇敬佛、信奉佛、修持佛法呢？就是因为佛是具有超常思维大觉大悟之人，所讲出来的东西包含了对生命、宇宙真理的深刻领悟，可以解除人的困惑，在世俗红尘中渡人于迷航。佛具有远远高于普通常人的道德境界，大慈大悲，救度众生。而且佛同时具有超越于常人的神通法力，对于一心向佛、真正善良的人，可以救苦救难，使人逢 凶 化吉，遇难呈祥。▲ 阿弥陀佛，药师佛，释迦牟尼佛有什么区别。阿弥陀佛，药师佛，释迦牟尼佛有什么区别。他们是不是长的很像？我一直以为是同一个人。是不是他们旁边站的菩萨各不相同？我们一直说的西游记里面的如来佛到底是指谁？进一个寺参观的话，这三个佛一般是同被供奉在大雄宝殿里面的吗？还是分开来被供奉的呢？一般来说，阿弥陀佛，药师佛，释迦牟尼佛哪个最受参拜者的推崇呢？他们各自负责实现我们人的哪些心愿？换一句话说，是不是根据自己祈求的内容不同，要去不同的佛那里？1、阿弥陀佛，药师佛，释迦牟尼佛：外表都一样，内心世界一样，佛佛道同。不同的是：释迦牟尼佛是此娑婆世界现在佛；药师佛是东方净琉璃世界现在佛；阿弥陀佛是西方极乐世界现在佛。释迦牟尼佛手势主要为说法印（一向前、一向下），药师佛主要为手托宝塔，阿弥陀佛主要为手托莲花。2、他们旁边站的菩萨：阿弥陀佛旁边观音、势至菩萨；药师佛旁边日光、月光菩萨；释迦牟尼佛旁边文殊、普贤菩萨。3、如来佛：是吴作家搞错了，如来是佛的别称，是一回事。一切佛都有11种通称，佛、世尊、天人师、调御丈夫、如来、世间解……。此世界主要简指释迦牟尼佛。4、这三个佛一般是同被供奉在大雄宝殿里面的吗：是的。称现在横三世佛。5、一般来说，阿弥陀佛，药师佛，释迦牟尼佛哪个最受参拜者的推崇呢：都一样，释迦牟尼佛教大家念阿弥陀佛的名字，所以念阿弥陀佛的人多，但念阿弥陀佛不就是等于念释迦牟尼佛吗？6、他们只自负责实现我们为成佛而发的心愿，为贪婪、仇恨、执着歪理邪说而而发的心愿无益。因为他们只教大家如何觉悟的方法，要大家自己去做，他们无法替人来做。▲ 佛、如来、释迦摩尼、达摩祖师有什么区别？1）佛、如来、释迦摩尼，这三者是一个概念吗？或者说有什么区别？2）达摩祖师在中国佛教中是什么概念(或者什么地位和来源)？1，佛和如来是一个意思。都是觉者的意思，也是佛陀的十种称号之一。释迦牟尼本名乔达摩悉达多，是佛教的创立者，被尊称为释迦牟尼本师如来佛。2，菩提达摩祖师，为佛教禅宗第二十八祖，中华禅初祖。中国的禅宗又称达摩宗。佛和释迦牟尼佛是有区别的。佛，是觉者的意思。在佛教中，号称有三千佛陀，分别是：庄严劫千佛，贤劫千佛，和星宿劫千佛。其中呢，释迦牟尼佛是贤劫最后一尊佛，星宿劫降临，弥勒会成佛，取代释迦牟尼佛的位置。释迦牟尼佛是佛教三世佛之一，竖三世佛为过去佛燃灯佛，现在佛释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。横三世佛为西方阿弥陀佛，中央释迦牟尼佛，东方药师佛。▲ 阿勒陀佛阿弥陀佛 ( a mí tuó fó )，其名号梵音为 Amitāyus（无量寿）、Amitābha（无量光），别名无量寿佛、无量光佛、观自在王佛、甘露王。密号为清静。他是西方极乐世界的教主，与观音菩萨、大势至菩萨合称“西方三圣”。据记载，在很古的时候，他原是世自在王佛时的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自愿成就一个尽善尽美的佛国（极乐净土），并要以最善巧的方法来度化众生，发了四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成为阿弥陀佛，现在仍在弥陀的西方净土说经法，据说遇到他大慈光的人，能够避免一切痛苦。记载阿弥陀佛故事的经典，早在东汉即有翻译。六朝时强调往生极乐世界的思想，就是建立在阿弥陀佛信仰上。并逐渐形成后来的净土宗。随着净土宗在中国的普及，阿弥陀佛成为最流行的佛陀。甚至“阿弥陀佛”四字成为一般中国佛教徒间相互问候语。阿弥陀佛为西方极乐净土世界的教主，以无尽愿力誓渡一切众生，不舍悲愿，以无量光明照独行者，业障重罪皆可消减，凡持其名号者，生前获佛护佑，消除一切灾祸业苦；死后更可化生其极乐净土，得享一切安乐。阿弥陀佛生日：农历十一月十七（阿弥陀佛在无量劫前即日成佛，自无生日一说，该生日其实是永明延寿大师的生日，因为永明延寿大师被公认为是阿弥陀佛再来，因此以此作为阿弥陀佛的生日。）▲ 释迦牟尼佛释迦牟尼佛，（约为公元前1027年～公元前949年）本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。佛教的教主，二千五百年前印度释迦族的一位王子出家成佛，教立了佛教，所以称为释迦牟尼佛。一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，其中年老者名“迦叶尊者”，佛涅槃以后后世称他为初祖;年轻者名“阿难尊者”，迦叶尊者涅槃以后后世称他为二祖。俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是不对的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不是说某佛。就像先生阁下不能说明是某人一样。佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，开显佛教，度化众生。释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，义即“释迦族的圣人”。据佛经记载，佛陀在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法49年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。释迦牟尼佛心咒：达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈▲ 药师佛药师佛，梵文 Bhai?ajya guru vaidūrya prabhārāja，又作 药师如来、药师琉璃光王如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，日光遍照菩萨与月光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。日光菩萨与月光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，依次递补佛位，悉能持药师如来之正法宝藏。药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，身着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。药师佛面相慈善，仪态庄严，身呈蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。藏语音：“桑给眉拉”。此佛于过去世行 菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，趋入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，挂四十九天之五色彩幡，其人得以延生续命。▲ 佛殿里一般都有些什么寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是游人休闲娱乐、陶冶情操的最好去处。登山晋庙，我们会看见许多造型各异、雄伟巍峨、金碧辉煌的殿堂式建筑。殿堂内又有许多妙相庄严、气势雄伟、技法精湛的各种塑像；有色彩艳丽、画技高超的壁画；殿堂周边有郁郁葱葱的苍松翠柏，有袅袅升起的香烟；有喃喃回荡的颂经声……身处其间，你才能真正体会到千百年来积淀而成的人类文化在瞬间的释放。宗教是一种文化，文化需要细细体味，要了解佛教文化，必先了解寺院的建筑的布局结构及其文化内涵。寺院原本是出家僧众礼佛修行的场所，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。宋代以后，汉传佛教寺院的建筑平面逐步模式化，形成了“伽蓝七堂制”。即：佛寺通常坐北朝南，沿山门南北中轴线，保持一定的距离修建若干殿堂，殿堂建筑大致按以下顺序排列：山门殿――弥勒佛殿――大雄宝殿――本寺主供佛殿――法堂――藏经楼（阁）配殿和附属设施是分布在中轴线东西两侧对称建造的次要建筑，通常由钟楼（东）、鼓楼（西）、伽蓝殿（东）、祖师殿（西）,以及客堂、禅房、斋堂、寝堂、浴堂、寮房、西净（卫生间）、放生池等组成。寝堂等生活设施按内（出家人）东外西（居士、施主）的原则安排。这样，寺院就成了一组规模宏大而排列有序的建筑群。下面，就让我做你的导游，为你打开山门，去领略一下汉传佛教寺院的建筑和文化吧。山门通常是一座有3个门洞的牌楼式建筑构成，中间有一个大门洞，两旁各有1个稍微小一些的洞门，象征着佛教的“三解脱门”（即空门、无相门、无作门），因此称三门。我们日常说的“身入空门”，就是僧尼进入了寺院的大门――三门，从此开始了远离人世喧嚣、吃斋念佛的寺院生活。山门之后建有山门殿，通常是一座通道式的长方形建筑物。其左右两侧各有密迹金刚塑像一尊，造型为手持金刚杵的力士。传说古印度有两位王子皈依佛门，发誓常随佛旁，聆听佛的一切说教和一切秘闻，故称密迹金刚。一些寺庙山门殿中的密迹金刚被《封神演义》中的“哼”（郑伦）、“哈”（陈奇）二将的雕塑所取代，是佛教中国化的具体表现。山门之后是一座长方形的佛殿，殿中供奉弥勒佛。弥勒佛又叫弥勒菩萨或大肚罗汉，是竖三世佛中的未来佛。“弥勒”为姓，是梵文音译，意思是“慈悲”。中国汉传佛教寺院的弥勒佛大多是袒胸露腹、喜笑颜开的形象。古代民众祈求多子多福，因此弥勒佛又有了“送子弥勒”的称号，由此还出现了“五子戏弥勒”的塑像。弥勒龛两旁的柱子上刻有许多哲理高深的对联，常见的有：“开口常笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，与己何所不容。”；“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”弥勒殿的东西两侧是威武的四大天王。他们分别是：东方持国天王，叫多罗吒，职责是守护东方，脸白，穿白色铠甲，手中的法器是碧玉琵琶。“持国”的意思是慈悲为怀和扶持国土，手中的琵琶表示用音乐感化众生，也表示“调”音。南方增长天王，叫毗琉璃，守护南方，面青，穿青色铠甲，手中的法器是青光宝剑。“增长”的意思是令众生增长善根，宝剑是为了保护佛法，也代表 “风”。西方广目天王，叫毗留博叉，守护西方，红面，穿红色甲胄，手上缠着一条龙。“广目”的意思是用“净天眼”观察世界，代表“顺”。北方多闻天王，叫毗沙门，守护北方，绿面，身着绿色甲胄，右手持宝幡（混元宝伞），左手握银鼠。“多闻”的意思是名声闻于四方，手里的法器代表“雨”和制服妖魔，保护丰收。佛教认为四大天王是护法神、守护神，他们担负着护佛、护僧、护法、护国、护众生的职责。老百姓则认为他们代表“风、调、雨、顺”，保五谷丰登，六畜兴旺，众生平安。弥勒的背面是一尊手持金刚杵、穿甲戴盔的韦驮塑像，号称护法天尊韦驮。传说佛祖赋予他保护寺院和“佛、法、僧”三宝安全的任务，是寺院的守护神。韦驮手中的金刚降魔杵常有3种姿势，分别代表了3种不同的意思。一是韦驮双手合十，金刚杵搁在手腕上，挺直站立，这表示该寺是十方丛林寺，具备接待云游僧人和居士的能力。二是韦驮右手握杵触地、左手叉腰，或双手扶杵触地，则表示不具备接待条件，不是十方丛林寺，因此云游僧人和信徒们朝拜后，应尽快离去。三是韦驮左手握杵指向天，则表示该寺只具备对少量云游僧人短期接待的能力。出了天王殿的后门，迎面正对着的便是寺院的主要建筑――大雄宝殿，又叫主殿、正殿。大雄宝殿通常为重檐歇山式，高大敞亮、金碧辉煌、雄伟壮观，寺庙的主要佛事活动一般都在这里举行。大雄宝殿内供奉的塑像较多，归纳起来可分为三大部分。一是大殿正中设台（坛）、台上供奉主尊像；二是东西两侧配置十八罗汉或二十诸天或十二圆觉像；三是主尊佛的背面配置大型海岛观音群像或三大士（文殊、普贤、观音）塑像。大殿正中为主尊像，供奉在须弥座台或莲花座上，主尊佛为佛祖释迦牟尼。古印度佛教信徒尊称释迦为大雄，意指英勇无畏、法力无边，因此将供奉释迦牟尼的殿堂叫作大雄宝殿。主尊塑像多种多样，各寺院不尽相同，汉传佛教寺院一般设一尊和三尊。1、 一尊主佛像：有坐、立、卧式。坐式是释迦牟尼结跏趺坐像，或成道像或说法像。立式为释迦旃檀像，佛右手下垂作与愿印，表示能满足众生愿望，左手屈臂上升作无畏印，表示能解除众生苦难。卧式为佛祖涅像，即佛祖入寂前，向众弟子们最后一次说法的法像。2、 三尊佛像：横三世佛（正中为释迦牟尼佛，左面是药师佛，右面是阿弥陀佛）；竖三世佛（正中是“现在世”释迦牟尼，左为“过去世”燃灯佛，右尊为“未来世”弥勒佛）；三身佛，表示释迦牟尼的三种化身（正中是法身毗卢遮那佛，左为报身佛卢舍那佛，右尊为应身佛释迦牟尼）。大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。因各寺所属宗派不同等种种原因，各寺一般都有本寺的主供佛或菩萨。福建南普陀寺的大雄宝殿之后为大悲殿，主供大慈大悲菩萨观世音。洛阳白马寺的大雄宝殿之后，建有接引殿，主供西方三圣，居中者为阿弥陀佛，左边是观世音菩萨，右边是大势至菩萨，表示由此三圣接引超度世人到西方极乐世界。五台山文殊菩萨道场，也叫菩萨顶，该寺主供是文殊菩萨，该殿建在天王殿和大雄宝殿之间。浙江普陀山法雨寺主供观音菩萨，其观音殿也是建造在天王殿和大雄宝殿之间。也有许多寺庙只有天王殿和大雄宝殿，而无主供佛及菩萨殿。法堂又称讲堂，是高僧大德们讲演说法的地方，是寺院重大佛事活动（如方丈升座、传戒期间设戒坛）的场所。法堂的中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席。法座背后有一个大的屏风，常常有狮子吼图。因为佛教常以佛说法比喻为狮子吼。规模较小的寺院不专设法堂，而在某一殿堂内开辟一侧，或在藏经楼设有一个法台，供方丈、高僧讲法用。各种各样的经卷是寺院的重要组成部分，因此在大雄宝殿等殿堂之后，都建有藏经楼（阁），用来存放佛教经典。藏经楼通常宽敞、明亮、洁净，里面摆放着许多高大的藏经柜，柜里存放着各个时期、不同地区、不同版本的经书。佛经的种类很多，通常称为“三藏十二部”。“三藏”是佛教经典的总称，包括：“经”藏，是佛所说的教义、理论、思想和方法；“律”藏是佛所说的戒律；“论”藏是菩萨们和佛学大师们对佛所说的经义加以解释、论述或发挥（发展）的文论。“十二部”是依据体裁和性质分出的12类经文。有些寺院的藏经楼用途较多，既可藏经，又可作僧众学习佛经的场所，还可用作贵宾接待室。配殿一般由伽蓝殿和祖师殿等建筑物组成。伽蓝殿设在大雄宝殿右侧，殿内正中塑波斯匿王、其左塑陀太子、右塑给孤独长者，为父子3人，殿的两侧配塑十八伽蓝。祖师殿设在大雄宝殿的左侧，禅宗祖师殿内正中通常供奉达摩，其左塑六祖慧能或马祖等。以上是比较完整的“伽蓝七堂制”的丛林格局。由于不同的地理环境、历史变迁、政治经济条件和各宗派的不同而有所区别。佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。人人皆有佛性，人人修行皆可以成佛。佛是宇宙最伟大的圣者。祂具有无量的福，无量的神通，而得大自在者。为九界的大导师，人天的师表。不是管什么，执掌什么权力－管天管地的神。凡有管什么，执掌什么天地大权者，都必有烦恼，都未超三界未了生死的凡夫。都不能自在，是故佛不是神。佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱……佛为什么有这些智德呢？不是天生自然的。也不是无中生有。而是过去累生累世，无量劫修来的。释迦牟尼佛，虽是二千五百余年前，出生于印度，修行而成佛。但过去生已累劫修来。佛经有“本生谈”说明，佛过去生、累生累世、积功累德的故事。十方世界不论过去成佛的、或现在欲成佛的、未来欲成佛的，都必须具有此三身、四智、五眼、六通等，才能成佛。也才称得是佛。否则自高自大，谓我是某佛降世、某佛化身、肉身成佛，皆是妖言惑众。末法时代藉佛名誉而邪法惑人，营利人名利者比比皆是，是故不论信佛、或欲学佛者必须先了知佛是什么？有人说，我们听说，欲学佛欲成佛很容易。依您这样说，即不太容易了？认真的说，世间欲吃一顿饭，欲生存生活都须出力出汗，都须很多的努力，欲成家立业，欲成就一个事业，都须很多的努力，而且经过很多的波折，才有一个事业基础，成佛是那么容易的事吗？不过，誉如读一年书有一年的智识学问，学佛一年有一年的德行，而渐渐近于佛道就是了。各位师兄简译的说：佛是什么？即佛陀，梵语Buddha的音译，觉者，是释迦牟尼以及证得同等境界的圣人的称号之一，广说有十种乃至更多的称号，如：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊等等。佛能干什么？自觉、觉他、觉行圆满。如何觉他，传播自觉自证之法～即佛法。佛法的作用：第一，解脱与生俱来的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等等人生的死结，达到大彻大悟、了生脱死的人生终极圆满的境界；第二，在未到达上述终极境界的过程中，通过十善、八正道、六度的生活实践，创造今生来世幸福美满的生活体验。一句话：佛能传法，法能度人，如何度人～令其现世安稳、后生善处，乃至无上正等菩提。佛是怎么一种存在？有很多很多种说法，这里仅取三身之说。即佛以法、报、化三身而存在～～法身佛：超越一切言语思维的真理和觉性的不二统一；报身佛：指修行功德圆满的果报之身，处于净土之中；化身佛：为度化众生，传播佛法，与所教化众生同类之身，譬如释迦牟尼在人道中以人身受生出现。一句话：清净法身、圆满报身、千百亿化身，这就是佛的存在。佛学文化,博大精深,三觉圆满,万德具足,成就佛道。分享智慧,功德无量.官方认证《中佛网》微信号：zhongfowang下载天天佛app加入学佛朋友圈。传递正信，弘扬佛法，功德无量！
[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&[转]&
喜欢该文的人也喜欢“佛”究竟是什么，如何认识佛？“佛”究竟是什么，如何认识佛？禅语禅语禅语百家号文：太桥旦曾堪布每个佛弟子都希望成佛，“佛”究竟是什么，我们知道吗？“佛”在梵文中是Buddha，中文是“佛陀”，藏文是“桑杰”，是无上正等正觉的意思，是我们所有佛弟子所追求的目标。我们为什么希望成为佛陀，而不是成为神仙、成为上帝？我们能够成为佛陀的条件是什么？我们作为佛弟子，首先一定要明白自己所追求的终极目标。佛法的次第是见、修、行、果，第一步是“见”——对终极目标的认识，因为有佛教的正见，最终才会获得佛果。比如说，我们去一个地方旅游之前，需要多多少少了解这个地方的好处，知道到这个地方对自己有什么帮助，才会不惜一切代价到达这个地方。到这个地方之前，对这个地方的了解，叫作“见”。我们学佛修行有点像驾驶飞机，但是没有飞机那么多线路，佛教只有三条线路。同样地获得暇满人身，同样地依止善知识，同样地闻思修行佛法，同样地持咒、禅修，但是目标不同，线路就不同。第一条线路，你的目标是为了获得来世的人天果报，这是佛法中所说的“下士道”，“道”就是线路。无论你修什么法，念什么咒，做了什么，你所做的一切都把你带到这个目标。第二条线路，目标是为了追求个人的解脱，成为声闻或缘觉的罗汉，这是佛法中所说的“中士道”。第三条线路，目标是为了利益一切众生而追求圆满佛果，这是佛法中所说的“上士道”，是佛法中最殊胜、最究竟、最圆满的线路。起飞之前，启动飞机好比是发心。有的人为了来世的人天果报而闻思修行，有的人为了个人的解脱而闻思修行，有的人为了利益一切众生获得佛果而闻思修行。启动飞机时，目标一定要制定好。比如，如果你要去纽约，不要把目标定为东京。起飞之后，你要把握好线路。最后你到达目的地。这就是佛法修行的三个过程。我们学习的是大乘佛法，依止的是大乘的上师，自认为是大乘的弟子，所以我们的线路不是下士道的线路，也不是中士道的线路，而是上士道的线路。所以我们追求成佛之前，首先要定好自己的目标和线路。很可惜的是，我们定好了成佛这个目标之后，还是不知道佛是什么。有些人皈依很久，四加行都修完了，有些人长期持咒、吃素，但是问他佛是什么，他一无所知。这也很正常，因为佛太殊胜、太伟大、太不可思议，所以我们初学者不知道佛是什么。虽然我们不知道佛是什么，也不清楚成佛是什么样的状态，但我们还是没有放弃对佛的追求，还在坚持修行，这说明我们跟佛很有缘。那么，为什么我们不知道佛是什么？《稻秆经》中说：谁通达了缘起法，谁就能够通达佛法，谁能够通达佛法，谁就能够彻底见到佛陀。我们见不到佛陀，是因为我们还没有深入理解缘起法，还没有通达佛法。藏传佛教五部大论中的《现观庄严论》提出了四种难题，从古至今很多智者、论师殚精竭虑围绕这四种难题进行辩论，缘起法是其中之一。从现在噶举、萨迦、宁玛派的教学体系来说，在佛学院学习八九年之后，才开始学《现观庄严论》，格鲁派要学习十五年左右之后，才会深入学习《现观庄严论》。如果你没有学习《现观庄严论》，怎么能够通达缘起法？没有通达缘起法，怎么能够见到佛陀？我们不知道佛是什么，最终的原因正如寂天菩萨在《入行论》的智慧品中说：“胜义非心境，说心是世俗。”佛属于胜义谛，意识属于世俗谛。如果一个初学者能够想像佛的话，他想像出来的肯定不是佛，因为凡夫的意识所想像的只是世俗谛，而不是胜义谛。凡夫所有的意识都是染污的，都有无明的成分，都有分别念，有很多的二取执著，所以没有资格通达胜义谛。《入中论》中说，凡夫的所有意识彻底净化之后，才能诞生对于胜义谛的认识，才能显露胜义谛的法身。比如说，小鸡还没出壳就想像外在世界，可能吗？不可能，只有从蛋壳里面出来之后，才能看到外在的世界。凡夫的意识中的无明、分别念、执著，就像蛋壳一样，只有从这个蛋壳彻彻底底脱离，才能证悟胜义谛，彻底证悟胜义谛等于是成佛了。所以“佛”是无法描述、无法形容、无法比喻的，就像哑巴吃糖一样。正如六祖慧能大师在《坛经》中说：“如人饮水，冷暖自知。”中文里“佛”这个字，我们只是在字面上知道这是佛，但是很难从字面上理解佛的境界。而藏文里的“桑杰”两个字把佛的境界表达得非常完整。“桑”在藏文中有两个含义，第一个含义是全然苏醒、觉醒。我们现在还没有从无明中苏醒，还没有从轮回的沉迷诱惑中苏醒，还没有从痛苦中苏醒、解脱。“桑”的第二个含义是清净，指的是烦恼清净、业障清净，就像秋天的天空一样明净。我们可以自己感受一下，我们的心在苏醒、清净、宁静、祥和的状态时感受如何，这时我们觉得非常舒服，觉得没有烦恼的状态多么好啊，这时候我们可以想像一下成佛、涅槃寂静是什么状态。这样的状态，每个人不会经常有，但是每个人都会有，这证明一切众生皆有佛性。“杰”的意思是圆满、增长、发展等等，就是我们的菩提心、智慧资粮、福德资粮等，都发展、增长、圆满。“杰”是指诸佛菩萨的美好的功德全部圆满了，这样的一个人就是佛陀。中文里解释“佛”的时候有时用“断证圆满”这个词。“桑”相当于断圆满，“杰”相当于证圆满。我们的言语、行为、思想上需要断除的东西太多了，比如有人喜欢喝酒，他需要戒酒，有人喜欢说别人的缺点和是非，他需要断除这个习气。当我们的身口意中该清净的部分彻底清净了，该断除的部分完全断除了，该圆满的部分彻底圆满了，我们就成为了佛陀。弥勒菩萨在《究竟一乘宝性论》中说，所有的生命分为三种：不清净的生命——凡夫，半清净半不清净的生命——菩萨，彻底清净的生命——佛。凡夫和佛之间有相同的地方，也有不同的地方。凡夫不论怎样造业，哪怕在地狱中遭受寒热痛苦的众生，还是有和佛陀相同的地方——自性清净，我们的心的本性从来没有被染污过。我们常说“邪不压正”，虽然烦恼、我执、不好的杂念属于是“邪”的状态，但是它只是客尘，只是临时地污染我们，影响不了我们的本性，我们的本性是圆满、清净、觉醒的。凡夫和佛之间唯一的差别是，佛是远离烦恼客尘的，我们凡夫是被烦恼客尘污染的。很幸运的是，只要我们下工夫，就可以去除烦恼，因为烦恼只是客尘，不是自性。如果烦恼是自性，我们学佛是没有用的，我们无法对治烦恼、断除烦恼，也不可能成佛。为什么我们能够对治烦恼、为什么那么多成就者陆陆续续证悟佛果？因为烦恼是可以去除的。也许有人会问，如果烦恼可以完全断除，为什么那么多众生还没有成佛，为什么成佛需要那么多苦行，需要付出那么大的代价，需要放下那么多名利，为什么成佛那么难？因为我们的烦恼不是一两年、一两世所染污的，而是从无始以来的生生世世，这些烦恼与我们寸步不离，不停地深入扎根到我们内心，每一世都更加根深蒂固，几乎与我们的心成为了一体，几乎成为了我们的心的天性。每天从早到晚，我们几乎从来没有对抗过烦恼，而是恒顺烦恼。我们今天为它服务，明天为它服务，后天为它服务，这样下去我们对我执和无明的感情越来越深，时间越久越舍不得离开，服务得越来越到位。比如，当我们的脾气来了，给我们一个信号，命令我们用凶狠的眼神瞪人，我们马上照办，眼神马上变了；嗔恨让我们用嘴巴骂人，我们的嘴巴马上骂起人来；最后，嗔恨要我们用手脚打人，我们马上就用手打人、用脚踢别人，我们的色受想行识都完全听命于嗔恨这个大老板。当嗔恨要求我们恶狠狠地瞪别人，如果我们不听它的话，反而笑眯眯地看别人，嗔恨就拿我们没办法了。古代那些根器好的众生早就修行成就了，而我们一直听五毒烦恼的命令，一直接受我执的支配，从来没有对抗过烦恼，我们就这样一世比一世染污，所以现在沦落成为五浊恶世的众生之一，基本上没有什么成就的机会，只能大家同流合污，就像腐烂变质的水果，没办法食用，只能丢到垃圾筒里。这就是我们成佛困难的原因。佛是什么？佛是我们每个人心中的自性清净的本来面目。通过佛陀教我们的方法，让每个人的本性彻彻底底全然显露，这就是成佛。本性超越二元对立，超越时间、空间，所以我们不要执著佛在哪里、佛是什么样的。正如《金刚经》所说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”意思是说，如果以眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触摸到的来指定佛是什么，就是步入邪道。佛经中说：“未见即是殊胜见。”不是说“已见是殊胜见”，而是“未见是殊胜见”，达到这样的境界才是证悟佛果。未见什么？眼睛没有见到色，耳朵没有听到声，凡是色声香味触，这些都彻彻底底没有见到。我们现在眼睛看到的、耳朵听到的等等都是幻觉，这一点不仅佛法中承认，科学家也承认。爱因斯坦说过，空间和时间是人类的幻觉。所以我们不必问：佛在哪里？成佛的时候我们去哪里？如果我们这样问，连科学家的见地都比不上。对凡夫来说，只能通过譬喻来理解佛。打个比方说，凡夫的状态是冰的状态，成佛的状态是冰融化成水的状态。你不能说，冰融化成水，在哪里找？冰和水的唯一差别是存在的状态不一样，一个是固体，一个是液体，但本质是一样的。凡夫和佛的唯一差别是，凡夫的心是迷惑的，佛的心是觉醒的，但是凡夫和佛的本性是一样的。凡夫坚持自己的想法和习气，就像冰一样，很难放到一个固定形状的容器里。而佛就像水一样，非常随和，可以放到任何形状的容器里，遇方则方，遇圆则圆。对成佛的状态，龙树菩萨在《法界赞》中讲过一个譬喻：一个宝瓶里点燃一盏明灯，盖上宝瓶的盖子之后，虽然灯是亮的，但人们无法发现宝瓶里的灯，这就是凡夫的状态。我们的心的本性本来就是清净、觉醒的，就像宝瓶里的灯一样。当一个人把宝瓶打破几个小洞，能看到一部分灯光，这就是菩萨的状态。如果打破的洞比较小，只能看到一点灯光，如果打破的洞比较大，能看到比较强烈的灯光，这就是初地、二地、三地到十地菩萨的区别。当宝瓶完全被打破，灯光完全显露出来，光明普照，这就是佛的状态。不论宝瓶是完整还是破损的，灯总是在宝瓶里面，这就是佛性。佛有三身：法身佛、报身佛、化身佛。我们学习禅修、般若智慧、中观，属于积累智慧资粮；我们布施，比如对人微笑、为人服务，哪怕是帮人倒一杯水，这些都属于积累福德资粮。积累智慧资粮，最终成就法身佛；积累福德资粮，最终成就化身佛和报身佛。法身佛是自利圆满，化身佛和报身佛是利他圆满。你成为法身佛之后，可以在法身佛的境界中安住，但是因为你曾经对众生发过菩提心、发过很多愿、有过很多功德回向，自然就具有利益众生的方便法门，这叫作化身佛和报身佛。化身佛和报身佛的利益众生就像太阳一样，太阳从来没有想：我要照耀世间、我要生长万物、我要破除黑暗，自自然然地就利益众生了，这就是任运的佛行事业。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。禅语禅语禅语百家号最近更新：简介:读禅语，修佛心，过智慧人生作者最新文章相关文章