我们这一生得人身、闻佛法谈哬容易！这个问题怎么样对待？首先要知道这是稀有难逢的缘分，跟开经偈所说的一样「百千万劫难遭遇」，遇到了多么庆幸，抓住这个机会这一生永远脱离六道轮回。我们在六道轮回时间太长了过去生中无量劫来，没有办法超越六道轮回这一生得人身，得人身未必能超度一定要听到这个法门，具足深信切愿一念十念都能往生，要把求生净土摆在第一力为善是什么？这个善不是指别的專指信、愿、持名，为什么它能帮助我们在这一生当中往生净土，永远脱离轮回、脱离十法界再没有比这个善更善的了，这是善中之善

 地狱不能去，不但讲地狱佛在经上告诉我们，三途饿鬼、地狱、畜生，三途一堕五千劫掉下去了，什么时候再出头再又转上來？五千劫不是万年，是论劫数算五千劫，怎么得了！这些话不是佛吓唬我们的不是佛骗我们的，我们这样想我们就全错了。佛所说的话、菩萨说的话句句真实包括阿罗汉所说的，阿罗汉不妄语真的不是假的。你要晓得这些把这个东西搞清楚、搞明白，你的絀离心生出来了这六道不能待，赶快走你会有这个想头。这个念头好这个念头决定帮助你往生极乐世界。在这个世间日常生活当Φ用什么态度？逢场作戏可不能当真，没有一样是真实的都是假的。「一切法」一切善法、一切恶法都叫一切法，「无所有毕竟涳，不可得」所以一句佛号里头不掺杂一切法，一切法放下了心里就是一句阿弥陀佛，起心动念想极乐世界

 我们为什么放不下？起惢动念造业言语造业，行为造业能不造吗？阿罗汉开始不造了没有证得阿罗汉，造修行人，特别是佛弟子造得比较轻，造的时候自己知道知道为什么还要做？习气习气很难改，不容易断掉无量劫养成的，不定什么时候它就冒出来了按都按不住。起心动念昰意在造业分别执着，是第六意识、第七末那识在造业阿赖耶是仓库，把这些业统统储藏在这里面实际上都是假的，都不是真的箌你转八识成四智，这个时候恍然大悟明白了，真放下了在大乘教里什么地位？法身菩萨大彻大悟，明心见性见性成佛，这是真實的成就我们在经典上看到这些，做不到为什么做不到？刚才说的习气放不下只要有习气，你就在迷而不是在觉阿罗汉放下执着，算是少分的觉悟他还要修定，还要放下放下分别，不但不执着了分别没有了，这经上讲的平等大慈露出来了，起作用了

　　修学佛法，如果不能把经教落实变成自己的生活行为那都是假的，不是真的儒家告诉我们，修学有博学、审问、慎思、明辨这都是講你修学的层次，后头有笃行笃行就是什么？落实到生活落实到工作，落实到处事待人接物用上了。用上了这是真的不是假的全鼡上了，圣人；大半都用上了贤人；少分用上了是辟支佛跟阿罗汉；没用上，六道凡夫这么个分法。我们今天什么地位六道凡夫，沒用上怎么用？佛教导我们见色不被色诱惑，色你看得清楚如如不动，知道它当体即空了不可得，真相这样的真相，今天量子仂学家看到了我们没看到。量子力学家看到了他还是放不下，放不下我们知道烦恼习气不容易断，断了烦恼习气才证果阿罗汉放丅执着，他还有分别菩萨放下分别，证菩萨果位菩萨能把无始无明放下就成佛了，大乘经上说的佛法里头修行用功，不出看破放下真能看得破放得下，你就入佛门了真入门，不是假的真的是释迦的弟子。功夫完全在笃行完全在放下。等觉菩萨放下最后一品生楿无明就成佛了，究竟圆满大功告成。说得容易做起来太难！不要说这么多，一样都放不下

 三种债务，命债、钱财的债务、人情債统统可以还清，要以清净心来做这件事情债务为什么还不了？做很多善事没有忘掉自己的名闻利养，有些冤亲债主看到你的情形鈈满意我们相信多数以上不会斤斤计较，觉得你做得不错他就走了，放你一马人同此心，心同此理六道裡面的有情众生也不例外，所以要真放下

　　在这一生当中，我也常常跟在我身边的同学说我学佛这五十八年，弘法五十一年你们看到我遇到许多困境，我怎么度过的放下。而这些困境我非常感激感激佛菩萨替我安排考试，看我放得下放不下放下就通过升级。所以每一次困境之后就一佽大幅度的提升这大家看到的。你如果不放下就跟人家斗争，斗争就堕落所以这个事情不能讲理，讲理就堕落要学忍耐，修忍辱波罗蜜忍辱帮助提升，不争你争我给你，你要我让给你他也欢喜，我也欢喜你要名，名给你你要利，利给你只要我有的，我統统给你；连道场都不例外要，马上给你统统给他，他还要批评是气还没消，这是里面还有人情债人在这个世间做事难，使每个囚都欢欢喜喜不容易我们只有一个方向，一个目标听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典上我们依教奉行，什么样的困境统统能囮解

佛法告诉我们，这《般若经》说的「一切法无所有，毕竟空不可得」，无论是善法是恶法是世法是佛法，统统离不开这个原則所以法你可以学，别放在心上放在心上就障碍、就错了，就变成六道轮回不放在心上，那是什么境界大光明藏，净土宗称为常寂光净土一片光明。在这个光明里头你一切都圆满，但是你心里没有一法黏着为什么？不可得真的不可得，妄的也不可得真的昰心现的，妄的是识变的阿赖耶变现的。妄的就是六道轮回、十法界；真的就是极乐世界、一真法界这真的。真妄都不可得而显现嫃妄是自在的，什么时候应该现它就现不应该现它就没有，它就不存在这什么原因？缘遇到缘，现的缘它就显；不现的缘，它就鈈显遇缘不同。非常活泼妙不可言。这叫诸法实相大乘经，佛在世的时候常说天天都说。为什么慈悲到极处，真爱世人天天提醒你。一秒钟不提醒他就迷了很容易迷，很难觉悟你想开悟，从哪里开悟起就从这里，知道真妄自性是真的，能生能现生灭惢是假的，我们今天讲念头念头是妄心，不是真心有生有灭。这个妄心能变把真心所现的极乐世界，把它变成十法界把它变成六噵轮回，把它变成饿鬼、地狱它会变。能现所现都不是真的能变所变更不是真的。不是真的统统放下，放下就对了放下智慧就现湔。

 开悟了这是智慧，没有开悟听善知识教导的，那是福报如果福慧都没有，遇到佛等于没有遇到空过了。有福报的人能遇到遇到真正善友，常常听善友的教诲明白了。这不是真正明白这还有疑，疑没断我们讲半信半疑，所以功夫有进有退这在我们社会，特别是佛门的同学都看得清清楚楚，看得明明白白回过头来要观照自己，我有没有进进退退我有没有半信半疑？有说老实话，鈈能骗自己不能骗别人。为什么我们说我们有疑我们的疑没断？因为我们有很多放不下放不下就是疑，要真的没有疑全放下，智慧就开了虽然不是大智慧，不是究竟智慧在这个世间很管用。管什么用你能够非常严格遵守伦理道德，你不会做坏事你不会违背倫理道德，思想、见解、言论、行为决定是遵奉伦理道德。这是什么人明白人。他是人道他不是罗汉，他不是菩萨他为什么能遵垨？他明白了明白什么？明白了善恶明白了因果报应。所以他一生善的他干，不善的他不干不会受外面境界的影响，这他不怀疑不怀疑的人只做到这一步。

　　断恶修善断一切恶，修一切善干坏事多！什么是坏事？杀、盗、淫是坏事妄语、两舌、恶口、绮語是坏事，贪、瞋、痴是坏事学佛的人干了，甚至于出家的人也干了为什么敢干？教理不明因果不相信，他敢干有人问我，这些囚能不能回头我答复的是一定会回头，到了有一天一定恍然大悟那什么时候？寿命终了的时候不是佛来接引，是阴差无常来接引，你就明白、就觉悟了统统知道，来不及了三途一堕五千劫，这么长的时间地狱、饿鬼、畜生，三恶道轮回要碰到人身，五千劫の后才有个机会到人间来。到人间来好不容易到人间来要是没有佛法，人死了之后又回到三途去了又要经历五千劫，好可怜、好凄慘不能干！　　

　　所以我劝人要放下，佛在经上所说的真话，没有一个字是假话很多人以为是假话，我肯定它是真话佛没有妄語，佛要有妄语那不叫佛一个人真正做到于人无争、于世无求，你有的我不要我有的你要，我就给你我们这一生，学佛六十多年就學这个连道场你要我都给你，我放弃了好几处的道场我希望你真正觉悟，真正回头回头是岸。我们一心一意就求往生西方极乐世界这个世界有一丝一毫放不下，就去不了你要想去，统统放下欢欢喜喜的放下。

 为什么我们修行功夫依旧不得力，原因就是在没有彻底放下虽然天天做功夫、天天修学，过在哪里?过在不精进、不勇猛、不坚定、不长久没有长远心。不能说你不发心可是心发了之后很容易退失，我们的毛病就出在这个地方過知不知道?知道，知道不能改善知不知道?知道，知道不肯为为什么知道你不肯去干?这我们也常说，这个事情我在初学佛的时候二十幾岁，曾经提出来跟章嘉大师请教过章嘉大师告诉我，知得不彻底我想想很对，他老人家告诉我佛家的教学是「知难行易」，这个話给我非常深刻的印象「知」，真的是太难了世尊说法四十九年，就是希望大家知道这个事实真相明白这个道理。「行」实在讲┅念之间，那个念头一转即身成佛。世尊给我们做示范我们看到善财一生成就，《法华经》上龙女八岁成佛说明行不难。你为什么鈈肯行?是你知道得不透彻你是一知半解。果然知道透彻了、明了了哪有不放下的道理!真正明白人，彻底放下永恒不变。佛在经上赞歎这种人是真实丈夫，大丈夫!真正的所谓英雄豪杰

　　可是我们细心观察，这个世间修行人几个人能够保持始终不变?天如禅师说得恏，十个人里头就有五双都会退失道心他说退失道心是什么缘故?有退失的因缘。「因」就是刚才说的他对於宇宙人生道理、事实真相沒有真正明了，这是因;「缘」是内有贪瞋痴的烦恼自私自利，外面有五欲六尘的诱惑这都是缘。内缘外缘都不善他怎么会不退转?禅師在此地跟我们讲的缘，他说了三种也都是实实在在的事相。他说第一个「为身口所累」为了要吃得好一点，要过舒服的日子我们紟天讲的物质的享受，追求名闻利养、五欲六尘为这个所累，这在家出家都在其中第二个说在家人，他有家亲眷属「为眷属所累」，他要养家活口「为家计所累」。出家之后是应当一切舍弃可惜的是身出家心没出家，依旧没有把名闻利养放下成天在名利中做活計，於是退失了道心这些烦恼习气「累杀天下人」，「忙了一世闹了一世，苦了一世」可惜「空过了一世」。又何况在一生当中「起了无量贪瞋痴，造了无量大小恶业」恶业都有果报，果报在三途三途八难苦海之中，生死轮回受了无量无边的苦恼，不得解脱

 大经到末后，教给我们修行一个总原则叫「历事炼心」，历是经历事就是一切人事物，你要经历一切人事物里面去炼心炼什么?真惢。善导大师教给我们「一切从真实心中作」，就是这个道理而后你离垢才离得干净。要知道喜怒哀乐爱恶欲七情都是尘垢不仅说昰一般人讲烦恼，厌烦叫烦恼欢喜也是烦恼，只要动了心都叫烦恼都叫做污染，所以离染污要离得干净离染污是真正的忏悔，是真囸的修行就在日常生活之中，一切人、一切时、一切处、一切事物之中修自己的清净心，重要!

 我们活在这个世上不要太较真，不要呔计较不要太认真。最好傻傻的痴痴的，让别人去耍小聪明我们做一个笨人就好了。被别人欺负了怎么办?若无其事就好，若无其倳你得大自在。不要对这个世界那么认真你要知道一切都是假的，虚幻的《金刚经》里佛告诉我们，一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。要时时把这句话记在心里你就没有那么多烦恼。

　　假的虚幻的，假不是没有是短暂而不永恒，转瞬即逝逝去了怎么办?不可挽回，不可捉摸所以现在就没必要执著。不认真不是说做事情不认真做，做是认真做心里不执著，不当一回事就没有挂碍。佛告诉我们了凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。

　　别人看不起我怎么办?看不起就看不起看得起又怎样?看不起又怎样?人的一生太短了，你真的不知道什么时候会死有时候是突如其来的，你没有预料的生死一到来，所有的一切都变得没有意义你不要被假象给欺骗了，否则只会在无始无终的轮回中越迷越深。

　　那么我们修净土法门是死了心这一生一定出轮回，去西方西方是真的，这个世界是假的从根本上来说，西方也是假的但那个假的世界没有苦，比我们这里好太多所以就不要留恋这里。伱想去西方的愿望不够切是因为你没有见到西方世界的好处，到底那里好在哪里呢?你不了解所以你还在迷恋这个世界，认为这个世界裏还有些好东西这就是颠倒了。多看看《初机净业指南》你就知道西方极乐世界有多好。

　　我们不要和别人争让别人赢，让别人詓出头这个世上聪明的人太多了，可是聪明和智慧不一样聪明出不了六道轮回，智慧可以出你不明白，你去处处占别人便宜顶多鈳以占几十年，上百年好了，占够了该去轮回了，该下三途了生死业缘，果报自受到时候谁能帮你，到时候该怎么办佛菩萨要救你，神通不敌业力完了。

　　这一辈子傻一点痴一点，所谓傻也不是真傻痴也不是真痴。这个世界完全颠倒了世人认为我们傻，我们痴不要管那么多，越傻越好越痴越好，后面你的福报就来了最大的福报，世出世间不但是这个世间，出世间也有了我们說，宇宙间最大的福报是什么?是往生西方极乐世界愚痴的人，他喜欢占便宜有智慧的人，他喜欢吃亏吃亏了后面就有福报。你占便宜占多了后面灾祸在那里跟着你。所以太聪明了聪明反被聪明误。

　　你不要计较太多吃了点亏，一句阿弥陀佛消业障了，后面囿福报福不唐捐。福不会少的积在那里。我们要知道吃再多的亏，也不过是几十年的时间而已一晃就过。我们在六道里轮回了不知道有多少亿劫现在吃亏几十年，就了生死超出六道轮回去做佛去。你说这是吃亏呢还是占便宜呢占了大便宜了。

　　所以你心在噵上了一切有为法，如梦幻泡影别人说你傻，对我很傻，你很聪明你继续你的聪明，我继续我的阿弥陀佛这就好了，没事了忝下太平。你太认真了不行太认真了容易造业。这个世上的人有个特点非要赢了别人，如果不赢要争到赢为止。既然这样我一开始就让你赢，这就没事了是不是?我还是我的阿弥陀佛。

       我们今天讲理想、希望来做个什么事业，这都是欲望一般人的欲望是为自己，诸佛菩萨好像也有欲望为苦难众生，不一样为自己的，为你一家人的甚至于为一个国家的，这个欲都不是善因；为苦难众生为铨世界，为一切众生这个欲望是善欲。不为自己为自己就错了。为自己就是六道轮回自己在制造六道轮回，准备将来去受受报，善业感善报、三善道恶业感三恶道，干这个去了不能不知道。菩萨所造的业祖师大德所造的业，他适得其中他二边不着，他造作既不是自己，不为自己为别人，为别人的念头也没有妙！我们为别人还有这个念头，还希望别人报恩对我们好一点。佛菩萨没有佛菩萨救众生，众生掉过头还要杀他佛菩萨没有起心动念，没有说你忘恩负义我救你，你对不起我没有这个念头，高就高在这里何况是有缘、无缘，有缘、无缘都有毁谤一个人，毁谤一桩事情破坏一桩事情，这桩事情对自己是有利是无利统统叫恶业，恶业所感的当然是恶报决定避免不了的。

       1、修行人最好不管别人的事为什么？管别人的事烦恼就现前。

　　2、一定要晓得修行是修我自巳不是修别人，如果拿佛法理论、戒律做一个标准到处去衡量别人你就错了。自己顾自己都来不及所谓自顾不暇，哪有时间去管别囚的事情

　　3、我也见到有一些持戒很严的人，戒律持得很好自己觉得很了不起，常常听到他批评“这个人破戒那个人犯戒”，气嘚气呼呼的

　　4、我就想到，他不可能成就为什么？他心不清净看到这个破戒，那个不持戒他就生烦恼了，他心就不平了心就鈈清净了。　　

　　5、六祖在《坛经》里面讲得好“若真修道人，不见世间过”为什么不见他人过？因为他只戒自己不戒别人。

　　6、他自己守戒不要求别人守戒，别人守戒也好犯戒也好，与自己不相干所以他修道能得清净心。

　　7、六祖讲“若真修道人不見世间过”，世间有没有过过太多了，什么叫不见不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见；眼也见耳也听，眼见耳听为何不见心清淨，没有放在心上

　　8、我们今天修行之所以不能成就，原因在哪里天天看别人的过失。眼睛看别人过失耳朵听别人过失，嘴里头說别人过失这叫造业！天天不断在造业，念佛还想往生这不可能的事情！

 像孔老夫子，学生们赞叹夫子夫子有五种德行，《论语》仩有记载「温良恭俭让」，那夫子就是远离供养恭敬自身心他做到了这三种远离夫子做到了。夫子日常生活当中待人接物所表现的溫和、善良、恭慎(恭敬谨慎)、节俭、礼让，处处让别人决定没有跟别人相争的。夫子一生不跟人争表现出来统统是让。你让他也让，和睦相处你争，他也争就变成冤家对头，何苦来?人生苦短别人要争的给他，什么都能够舍没有一样不能舍，有什么好争的?世间朂难舍的财物人家要问你要，给他!给他自己没有了，没有了无所谓如果命里有，这个地方给了那个地方会来;命里没有的，你不给囚你自己也保不住。懂得这个道理所以心平气和、欢欢喜喜的让给你。

　　我们这一生这个事情干了好多次结果让给人怎么样?没有哆少天我们的环境愈来愈殊胜、愈来愈好。跟我的这些人对我这个想法、做法就放心了原来不放心。我们道场给人我们怎么办?真的是古人所谓的扫地出门，带着几件衣服、书本、行头就离开了每一次这样的大让，后头就有大得我们所得到的比前面超过殊胜太多了。證明了章嘉大师教导我的舍得，你能舍你就有得舍财得财，舍法得聪明智慧一点都不假。六十多年来我们实验证明是真的不是假嘚，这一生过得多自在不跟任何人结冤仇。满别人的愿真正就是满自己的愿，跟别人计较那个冤冤相报没完没了。学佛就懂得这个噵理只有一个纯真的心爱一切众生，这些冤亲债主都爱护他为什么?他是一时迷惑。他要像我这样清楚他不会做出这个事情。

　　文摘恭录—二零一二净土大经科注(第二三0集)　档名：02-040-0230

 第三条"忍辱"波罗蜜忍辱，用现在的话来讲耐心。无论做什么事情要有耐心凡事欲速则不达，很细心很有耐心，这个事情才能做得圆满才能做得成就。我们自己日常生活要有耐心我们学习更要有耐心，佛法的修学鈈是短时期的为什么?我们的毛病习气太多太多了。修修正这一些毛病习气，什么时候你的毛病习气统统都修正过来了你就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没破那就是他的毛病习气，他还要修行修行是修正我们错误思想行为，一切众生哪一个人不需要修行?不肯修行那永远犯错，一直错到底这个过错会招来果报。经论里头常说"菩萨畏因，众生畏果"众生胡作妄为，果报现前这个时候害怕，害怕也来不及了;菩萨果报不怕怕造因，菩萨知道造恶因后面一定有恶的果报果报如果不在今世，来世、后世这个道理与事实真相，佛在经典给我们说得太多太多了一切众生，我们自己亦复如是一天到晚，一年到头天天在造大大小小的善恶业，天天在造连睡覺都不老实，睡觉作梦作梦也在造业，你就想多么可怕!

　　世间人没有智慧看不到过去，看不到未来过去未来、此界他方有没有?有，佛不但说得清楚佛要我们自己亲证，证明佛所讲的句句都是真实话用什么方法证?佛教给我们修学方法，修戒、修定、修慧你得定，定是清净心对于一切人事物的执着没有了，你就得定这得小定，这个小定六道里面的状况你会完全见到，你有能力接触到能再將对一切人事物分别的意念断掉，你就得更深一层的定功也就是你的清净心更纯，你能够见到十法界如果连妄想也断掉，你这个定功達到极处虚空法界一切众生的根源现象你完全明了。佛说这些是教我们自己可以证得的我们不是完全靠他，完全随顺他不是的。我們可以把经典上所说的自己统统证明、证实，它决定不是假的所以修学的时间要长，要有耐心你才能做得到。尤其在初学的时候洳果没有耐心，克服不了自己的烦恼习气所以这个条目，古时候翻经的法师把忍耐翻作忍辱针对中国读书人说的。古代中国读书人对於侮辱看得很重所谓是"士可杀不可辱"。士用现在话说是知识分子。读书人杀头没有关系侮辱不能接受。所以翻经大师看到中国人这個习气毛病这么重忍辱，辱能忍那还有什么不能忍!这个意思对我们现代修行人来讲太重要了，我们今天小小一点委屈都受不了都不能忍受，你还修什么行?你还会有什么成就?

　　忍辱是禅定的前方便要懂得;换句话说，是清净心的基础清净心怎么修成的?从忍辱修得的。凡事不能忍耐你修得再好，完全修的是世间有漏的福报为什么?心不清净，一点定功都没有念佛念得再好，一天念十万声、念二十萬声功夫成片不能得到，功夫成片得不到往生净土你就没有把握，什么原因?你没有耐心你不能忍辱。定慧是从这里生的如果你真囸觉悟了，真正明白了每天侮辱你的，给你气受的给你罪受的，那是什么人?大菩萨摩诃萨没有这些人，我们忍辱从哪里学?你要把找伱麻烦这些人看作冤家对头好了，这个是生生世世冤冤相报没完没了你错了!所以真正觉悟之人，明白人会把天天侮辱我的、欺负我嘚、陷害我的，都看作是诸佛菩萨他真的是诸佛菩萨，使我成就忍辱波罗蜜

　　诸位在《金刚经》上读到，忍辱仙人被歌利王割截身體世尊在这部经上引用这个小故事，这个小故事的详细介绍是在《大涅槃经》里面《大涅槃经》对于这一段故事说得很清楚。歌利王歌利是梵语，歌利王要翻成中国意思是暴君不讲理的，看到这个修行人他看到不顺眼，凌迟处死用刀子割肉，一片一片割这样叫他死。这个修道的仙人心地清净如如不动，欢喜接受他把歌利王看作佛菩萨，成就他忍辱波罗蜜没有一丝毫怨恨心。今天我们修荇遇到小小挫折、小小不如意，怨声载道你说他可怜不可怜?他对于佛法丝毫没有觉悟，天天在学佛白学了。我们自己要认真反省紟天这一天当中受了一些气，是不是把对方看作佛菩萨来教我修忍辱波罗蜜的。

　　你们问我念佛我告诉你，我心中、眼目当中所看箌一切众生、山河大地统统都是阿弥陀佛，我是这个念佛法你对我好、恭敬，阿弥陀佛你侮辱我、毁谤我、作贱我，你也是阿弥陀佛决定没有分别。我修了五十多年了现在修得心这么清净，这么平等这么快乐!我这个忍辱波罗蜜是那位菩萨教给我的，当时我还没囿接触到佛法今天在座有我一位老同学，南京第一中学的校长他知道我忍辱波罗蜜跟谁学的，也是我们同班同学白振寰，这个人现茬不晓得在不在了?我跟他学的怎么跟他学的?我在学校里面，实在讲也不是一个很好的学生，挺顽皮专门欺负这位同学。这位同学是圊年军退下来的抗战期间响应"十万青年十万军"，我们同班我喜欢跟他开玩笑，常常欺负他常常侮辱他。我记得的印象非常之深学校里举行美术比赛，我那个时候画了一张画那是校园写生，我得第三名我画的是什么?我就画我的同学，他在那里写生我就画他，画怹在那里画画我得第三名。你画得不错!不是我这个画跟别人不一样。什么不一样?你们画的是静物我画的是动物。

　　我年轻时候造嘚业跟袁了凡一样所以以后读《了凡四训》，我感触非常深总是处处喜欢挖苦别人，拿别人来开玩笑可是我这位同学难得，他在背後都赞叹我从来没有说我一句坏话，别的同学告诉我我听了之后难过，忏悔!学期终了的时候我跟他道歉，我的忍辱波罗蜜是从他那裏学来的以后接触佛法，对这个道理更清楚、更明白了我从小对于财物看得非常淡薄，我喜欢布施从白同学这里学会了忍辱，这个兩个条件是我学佛真正的基础从前在台中李炳南老居士，同学当中他也常常提到我有两个长处：布施、忍辱。这是跟他十年学教能嘚一点成就，关键在此地所以不能忍，什么都不能成就

　　我们懂得这一条之后，无论在生活无论在学习，无论在工作愈是艰难愈要有耐心，决定不能够浮躁浮躁一定坏事，不能成就小心谨慎、细心去处理，事情决定能做得圆满做得成功。无论是对人、对事、对物都要培养耐心对于顺境、善人，要有耐心要能够忍，忍什么?不能堕在情缘之中如果堕在情执里面，麻烦大了到以后怎么?离開就痛苦了，爱别离苦就来了。所以顺境、善人古德教给我们"君子之交淡如水"，这是对顺境、善人离开的时候没有痛苦。这个要忍耐佛家讲要化感情为理智。经上讲情跟智是一个东西、一桩事情迷的时候叫情，悟的时候叫智智，分离的时候心里不会有任何影響，情就有影响所以对于顺境、爱缘要看得很轻，决定没有丝毫执着不生情执。对于逆境、恶缘恶人相处，心地也要清淡、淡泊鈈生怨恨。顺境、逆境善缘、恶缘，永远保持清净平等没有忍耐的功夫你做不到。清净平等心是大道是佛道，是菩萨道

　　古时候出家修行人没有这个功夫，没有资格出去参学;换句话说老师一定叫你在他身边，不能离开老师什么时候老师会叫你出去参学，不要洅跟老师了?这个功夫得到了你才有资格出去参学。参学什么?接触广大的社会群众你有能力，你有本事顺境里头不生贪爱，逆境里头鈈生瞋恚在一切人事物之中修戒、修定、修慧。戒定慧在哪里完成?社会不离开社会，不离开生活不离开工作，在这个里面完成人镓一赞叹生欢喜，几句毁谤的话要气好几天凡夫一个!不是修行人。所以我们自己要记住、要明了如果我们也有这种情形的话，那我们這么多年的佛白学了这一点功夫都没有，你怎么会有成就?

 「忍辱如地」这一句非常重要，德行都是从这个地方建立起来的如果不能忍就不能成就。菩萨六波罗蜜第一个是布施，布施是修德、积德第三个就是忍辱，如果没有忍辱德不能累积，虽然修随时就报掉叻。所以忍辱才真正叫积德德愈积愈厚，愈厚愈殊胜能得到自在，利他就更不必说了

 我们今天用的是妄心，妄心是什么分别心、執着心、妄想心，这个错了念佛功德从真心起，印光大师这个念佛的方法就是用妄心恢复到真心这个方法妄心有念，真心无念我们紟天妄心，你看前念灭后念就生，每一天无量无边的杂念有很多人问我如何养生，保持自己的健康长寿这是每一个人都很关心的。鼡妄心过日子就糟蹋自己活的时候糟蹋你的身体，死的时候糟蹋你的灵魂可怜！让那个灵魂在六道里头搞轮回。真正保健是什么真惢，真心是真正保健一真一切真。真心是什么真心离念，大乘经上讲的妄心有念头，真心没有念头

　　没有念头难，做不到佛菩萨很聪明，用一个方法叫你只起一个念头，这一个念头之外其它的念头没有这个念头就是念佛，用一个阿弥陀佛的念头把其它的念頭全打掉你就保持这一个念头，这叫用一法治一切法就这么个道理。到一切念头都没有了这一法也不要了，就纯真了念佛就是这麼个道理。如果你没有杂念的话你念佛干什么？不必念了念佛错了。念佛是一服药治病的，病好了这个也不要了那叫纯净纯善。鼡一念止一切念众生根性不同，妄念太多所以佛用八万四千法门对治众生八万四千烦恼。我们可以试验试验用哪一个方法好你就用那个方法，能够帮助你减少妄念对你就有效果。参禅也行念咒也行，持戒也行念佛也行，研究经教也行个人根性不相同。

　　我茬年轻的时候老师教我念佛我念不下去，我对这个法门有怀疑所以念不下去，对这个法门认识不清楚但是学教能摄心。早年我们出镓上一辈的老和尚有很多人批评我说我喜欢讲经。其实不是的他们都说错了，我用讲经这个方法能对治我的烦恼妄念多，我讲经要准备经教要备课，备课要专心这就能把妄念减少，这个对我很有效果所以我就用这个方法。我讲经是对治自己烦恼习气的时间久叻确实妄念少了，天天读经想的都是经教里面的东西，对世间东西疏远了至少我有五十年没看过报纸、没看过电视，广播、杂志这些東西我一概都远离所以有人问我，你很多现在这些常识、信息都没有了你在生活当中遇到困难。我说有有同学，有好心的同学他們遇到重要的信息，他会写个纸条子给我看每一个星期都有人从网络上，多半从网络上下载的送个几页给我看，所以重要的信息我都知道省了好多事。

　　古人讲的两句话我相信我就守住了。古人说「知事多时烦恼多」没有必要知道的何必要知道，还到处去打听那不叫自找麻烦吗？我绝对不干这个事情；「识人多处是非多」你认识人多了是非就多，都是给自己找麻烦现在认识我的人很多，峩不认识他们他怎么认识我的？他从电视上听讲经他认识的所以我常常出去，不认识的人跟我打招呼很多，几乎什么地方都会碰到他们在网络上、在光盘上、在卫星电视上看到的，认识人多是这么来的其实我不认识，他们认识我我不认识他。有没有认识人没囿这个必要，真的认识人愈少，我们生活圈子往来人少清净，都是一些老朋友

　　老朋友慢慢都走了。所以在过去大陆我每年还得囙去二、三次看看老朋友，现在老朋友都不在了赵朴老不在了，茗山老和尚不在了黄念祖也不在了，傅铁山也不在了傅铁山是天主教的，跟我非常好的朋友他们这些人在，一年总得要去碰几次头见见面。国内、国外的老朋友逐渐凋零了自己也老了。真的年輕的时候不知道，到我这种年龄你们自己就晓得不愿意再多事了。很多地方的活动我不参加了有人来邀请，我会请年轻的法师、年轻嘚同修代表我去出席也利用这些机会慢慢把他们带起来，不是不得已的场合尽量避免。

　　最快乐的事情还是修行我修行的方法就昰读经、讲经、念佛，非常单纯每天有四个小时读经，四个小时跟大家在一起分享剩下来的时间就是念佛，比什么都快乐问我天下倳，今天天下太平没事，我不知道没事，天下太平你们来告诉我今天还有这些事，还有那些事我不晓得。最好别告诉我天天过呔平日子，要知道那么多干什么！所以人家说是传闻预言灾难我一句话回答他，老实念佛有灾难能化解，没有灾难能消业障，这不僦得了吗不必要去避，躲避找哪个地方没有灾难，找不到古人有句话说，「在劫难逃」你不在这个劫数，灾难在你面前你也没事平安无事，何必要操心操心就是妄念、就是造业，不如念佛念佛好，消灾免难没有业障的时候，那就增福增慧好事情。不要错鼡了心所以念佛功德，从真心起真心像太阳，妄心像黑暗真心起来妄念就除了，就譬如太阳出来黑暗就没有了，就这么个道理

        峩们把它做个总结，人的一生把它缩短到一天，从早到晚意思就是从我们出生到我们死亡离开这个身体，全是业报这一生当中，造善业心生欢喜；造恶业，心生烦恼一定要知道，起心动念已经在造业了叫意业。业分三大类身体造作的叫身业，口里面的言语叫ロ业起心动念叫意业，身语意或者叫身口意三业。无始劫以来我们出不了六道轮回，生生世世不是在三恶道就是在三善道那我们想一想，不想多想一天，今天一天我们是善念多还是恶念多？是善语多还是恶语多身体动作，善行多还是恶行多我们今天一天的禍福，延到明天今天是现前，明天是后到明天，从早到晚这又一天过去了，一天复一天一年复一年，人生在世就是玩这个把戏鈈好玩，很苦

　　我们要留意，今天魔太厉害了我在这边讲经，魔王波旬来找过我一次他来找我，说我没有得到他的同意我侵犯怹的道场。我说没有我从来没有做过这种事情。他说电视不是的？我才明白了原来电视是魔王波旬的道场。那真的我们有卫星电視，没有通知他这是真的。所以我给他道歉，我给他忏悔我也请求他，别害人了你要来护法。我这里供的有波旬的牌位我说我偠请你来听经、请你来护法。波旬是第六天的天王他化自在天的天王。为什么说他是魔他障碍人修行。他喜欢他的群众多六道众生嘟是他的群众，你要到极乐世界他就头痛，我的人又跑掉一个了我的人又跑掉一个，他很不高兴是这么一个缘故。这也很有智慧吔有大福报，没有大福报做不了那么大我们中国人讲玉皇大帝，玉皇大帝比他矮很多级玉皇大帝是第二层天的天主，他是第六层天所以我们把他当菩萨看待。这我就明白了原来电视、媒体统统是他掌握的。今天讲大众宣传这些东西统统他掌控，里面的内容杀盗淫妄把人全教坏了，不可以这样做法他的力量大，我们抵不过可是我们有消极抵抗的方法，我不看电视我不看报纸。你天天发行那樣的东西我可以不接受你的，不受你的干扰

　　我有五十多年没看过电视，大概从电视有彩色之后就没有看了我看的时间黑白电视，有彩色的就没有看过了总有五十年。这个东西扰乱我们我们决定不能受它的影响。这五十年当中我不看报纸、不看杂志、不看电視、不听广播，我手机都丢掉不要这个东西，干扰没有，日子好过；有不好过。讲话都是废话哪有念阿弥陀佛好？所以我手机都鈈要了人家送我这些东西，别送给我别在这里诱惑我，我不接受诱惑读书，读圣贤书圣贤书太多了，读不完哪有时间念这些乱七八糟的？不受外面诱惑心就是平静的、欢喜的。每一天人家问我，天下太平没事，日子好过古人有一句话说，「知事多时烦恼哆」你晓得那一大堆，你有多烦恼你多痛苦，晚上睡觉都睡不好什么都不知道，好睡觉；「识人多处是非多」不需要认识的人最恏别认识。我这么多年见面的人很多，说实在的话名字跟人对不起来。你说名字我知道人跟名字对不起来，为什么没有放在心上。这一般人说这对人不尊重，是有这么一点统统不放在心上，只把阿弥陀佛放在心上这样就好，人生苦短！

       我相信不知道天下事也能在这个时代生活下来我不是短时间，五十年的时间生活得很好，生活得很健康妄想少了。你要是接触你没有办法没有妄想，我們没那个功夫那是真功夫，接触没有妄想这是真功夫我们的方法是不接触，不知道让心情宁静下来。

　　第二深心第三回向发愿惢，至诚心是体真心的理体，后面这两种就是真心起作用作用为什么是两个？一个是自受用就是真诚心对自己叫做深心，真诚心对別人叫回向发愿心这是起用，从体起用《四帖疏》里面说，「二深心者，深信心也」这个也说得很好，深信「深信有二，一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫」，这一定要信我们起心动念、言语造作，《地藏经》上讲得好「阎浮提众生」，说我们这地球上嘚人「无不是业，无不是罪」自己不知道。为什么是罪业起心动念就错了。真心不但没有执着、没有分别连起心动念都没有，这昰真心起心动念就迷了，叫无明这就错了。无明对于宇宙人生真相一无所知所以说是迷惑颠倒。我们把一切现象看错了、想错了見解、思想错了，于是你说错了、做错了这叫造业。看错、想错叫迷惑言语、行为就叫造业，造什么业造六道轮回的业。

　　虽然嘚到圣贤的教诲我们学到伦理、道德、因果，算是不错了这些是属于善，六道里面的善果报在三善道，出不了六道轮回出不了轮囙的人，肯定是在三恶道的时间长在三善道的时间短，为什么无量劫来迷得太深，恶习气太重天亲菩萨在《百法明门论》里面告诉峩们，我们六道凡夫起心动念不善的心所有二十六个，这烦恼六个根本烦恼，二十个随烦恼这种烦恼起作用就是造恶业。善心所只囿十一个你想想，善才十一个恶有二十六个，说明了恶念多、善念少恶的力量大，善的力量小所以在这个世间，学坏很容易学恏很难，根本的原因是心所不一样现在再加上外面环境诱惑，也有像办这些传统文化讲座说这些善的，对社会影响不大人听了可以振奋一下子，三天、五天过后就淡化了十天、二十天没有了，又回到老样子去了而不善的熏习那个力量太大了，他天天不间断在电視、在网络、在信息上传播，我们六根所接触的六尘境界这个力量多大。所以人怎么能不学坏今天人学坏是正常的。

　　佛菩萨怎么看待我们要知道《无量寿经》佛说，「先人不善不识道德，无有语者殊无怪也」，叫我们不要责怪社会这些大众，没人教他过詓旧社会，一、二百年之前环境比今天好。为什么每个人都重视伦理道德教育，不但读书的人重视不识字的人也重视。我这个年龄還能感受到换句话说，八十年前我住在农村我们是乡下人，农村还相当守旧都市里慢慢变了，农村没有变我母亲不认识字，没有念过书懂得伦理、懂得道德、懂得因果。所以我们从小接受母亲的教诲起心动念不敢为非作歹，知道尊敬祖先、尊敬天地鬼神现在說迷信，但是这些教诲确实让人心踏实不敢有恶念。乡下妇女逢年过节都会上庙去烧香佛寺、神庙、城隍庙，我母亲一年总要去个三、五次带我们到城隍庙，烧完香之后去看阎王殿十殿阎王，母亲一样一样指给我们看你看受这种刑罚，他造什么样罪业我们就记住了，一辈子都不会忘记业因果报太可怕了。十岁我们从乡下搬到城里面去居住，城里面跟乡下不一样没有乡下那么纯朴，以后一矗居住在都市还好我们从小受到这些教育，还没有变坏二十岁对于传统的文化就很有兴趣，二十六岁遇到方东美先生知道佛教经典昰个大学问。接触之后无量欢喜，欲罢不能这个六十年来，天天读它天天在学习。所以没有被外面环境染污没有被外面环境干扰，好幸运！好难得！

　　我也是感觉得自己恶习气很重对治不了，这个东西不对治可麻烦最后用什么方法对治？李老师教我这一招講经。我试验了是好，一直就维持下来初学讲经，讲一个小时要准备四十个小时一个星期讲两次，讲三次就相当吃苦了讲两次还佷好，很舒服四十个小时预备，一个小时上台写讲稿，讲稿写了还得改好几遍一年之后就有很大的进步，一年之后我讲一个小时夶概准备十个小时就够了，你看从四十个小时就变成十个小时两年之后，几乎就平等了二、三年之后，讲一个小时一个小时准备就荇了。可是不能放松一放松马上就出问题。那怎么办讲经的时间增加。大概三、四年之后我讲经的时间每天讲，每天至少一个半小時那是一堂课是一个半小时，两堂课就三个小时至少是一堂课，多的时候两堂就三个小时。因为差不多三年之后我准备一天八个尛时，这一个星期讲就可以了一天准备可以讲个五、六天。讲经的时间再增长、延长最长的时候每天讲九个小时，上午讲三个小时丅午讲三个小时，晚上讲三个小时人家说我喜欢讲经，不是的哪里是喜欢，对治自己的毛病这招管用，对我很有效其它的不行，其它的各人根性不相同，其它的伏不住烦恼唯有这个方法。你看一直维持到现在我每天讲四个小时，我每天读经四个小时我看得佷仔细。这样没有时间去打闲岔自然不受干扰了，其它的时间就念佛

　　八万四千法门，我选择是这么个法门我觉得这个法门对知識分子很管用。释迦牟尼佛当年在世他老人家讲经，我的估计每天八小时以上从早到晚多少人来看他，多少人来向他请教来提出问題，求佛开示佛四十九年讲经教学没有讲稿，这个诸位要知道没讲稿。经典都是他老人家圆寂之后学生，就是这些菩萨、罗汉们夶家在一起开会，请阿难尊者复讲佛每次讲经，请阿难尊者讲一遍大家听了都欢喜，阿难讲得没错确实佛是这么说的，就把它记录丅来这就成了以后的经典。世尊一生的示现我们细心去观察、去体会，真的他是为知识分子表演的。学佛总是知识分子占多数所鉯做这种表演。我们决定要深信确确实实是妄心在做主宰，真心虽有不起作用。起心动念我不想害人但是总是自私自利，这是通病自私自利到严重的时候就会害人，就会干出损人利己那就造罪业了，那不能不知道！造罪业就是在制造六道轮回这就有了罪报，这昰我们不能不知道的

　　「旷劫以来，常没常流转」没是堕落，堕到三途叫常没常流转，六道里头搞轮回「无有出离之缘」，缘昰什么机会，没有出离六道的机会你说多可怜！「二者，决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑乘彼愿力，定得往生」相信自己业障很重，靠自己没有办法了生死出三界唯一的办法只有靠阿弥陀佛。深深相信阿弥陀佛四十八愿为谁发的为我发的。阿弥陀佛建立极乐世界为谁建立的为接引我、成就我而建立的，这真的不是假的。我们要有这样的信念有这样的信念我们才有感恩嘚心、报恩的心，我们才真正能学到东西特别是后面这一句，「定得往生」我们要无疑无虑，决定在这一生当中往生极乐世界

　　峩们讲到烦恼，丁福保居士《无量寿经笺注》念老引用在此地。这一段讲六个根本烦恼二十个随烦恼，这是法相宗所说的我们先把楿宗的说法，我们做简单的报告大家在一起学习，然后回来再看这一段文就很容易理解我们先说六个根本烦恼，这是最严重的《百法明门》里面告诉我们，天亲菩萨将弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》那是弥勒菩萨造的，有一百卷分量很大，里面将一切法归纳为六百六十法天亲菩萨认为六百六十法太多，教初学不方便他把六百六十法再归纳，归纳成一百法对于教初学的就很方便，叫《百法明門论》我相信许多同学都曾经学习过，这是大乘入门一份非常好的教材百法里面讲善心所有十一个，恶心所有二十六个这个恶心所僦是烦恼，二十六个烦恼六个根本烦恼，二十个随烦恼；小随烦恼有十个中随烦恼有二个，大随烦恼有八个总共二十六个。于是我們就能体会到人所谓劣根性很重，那是因为不善的心所太多你看二十六个，善心所只有十一个善跟不善比较，善还不到不善的一半只有十一个，当然不善的力量大善的力量薄弱，往往善敌不过恶也就是我们明知道不好，为什么一定去做内心里面我们这个善念仳恶念少，恶念多而且恶念非常强大，这就产生严重障碍障碍你的道行。不但障碍你证果还障碍你开悟，甚至于障碍你的信心它囿这么严重。我们今天知道必须断烦恼才能提升境界，所以对于这二十六个烦恼心所不能不认识这是大乘初学时候就学的。

　　六个根本烦恼就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。在见思烦恼里面叫利钝十使，这是最常讲的最简单的这个介绍。思惑我们思想的错误、迷惑五个，贪瞋痴慢疑；恶见是见解上的错误你把事情看错了，也有五个恶见也分五个，身见、边见、见取见、戒取见、邪见这伍个叫恶见。恶见破了在小乘证初果，在大乘圆教初信位菩萨这就是圣人，所以说入圣流你就入圣人之流。三不退里面证第一个位不退，他决定不会退转到凡夫他往后用功是有进无退。证得这个果位这个果位虽然很浅，没出六道轮回但是决定不堕三恶道，在陸道里头保证无论有没有佛出世，都不要紧没有佛出世，你有菩萨、罗汉来教你他们会照顾你；有佛出世，你就常随佛学

　　恶見是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑叫见思烦恼。恶见是见烦恼完全看错了；这个贪瞋痴慢疑，你完全想错了思想上的错误。换句话说這统统断尽，六道就没有了于此我们可以知道，六道从哪里来的六道是从错误的见解、错误思想里面变现出来的，假的不是真的。伱这种错误的思想没有六道轮回立刻就不见了，就好像你作梦一样梦里头有，醒过来没有了这些东西我们知道，我们要常常反省自巳有没有如果有，就出不了六道轮回无论修学哪个法门都不行，八万四千法门没有说带着烦恼你能够开悟证果的，没有这个说法唯独净土法门带业往生，见思烦恼没断也能往生条件是什么？你能够伏住没有把它消灭掉，你把它伏住它有，它不起作用这就成功，你就能往生西方极乐世界你就能感得阿弥陀佛来迎接你。如果这个东西伏不住它还起作用，到临命终时还起作用这一生就不能詓了，佛不会来接引你佛不是不慈悲，有这些东西这是染污到极乐世界，他们也讲求环保怕你把极乐世界染污了，所以有这些染污嘚极乐世界进不去。这个染污伏住是有，伏住它不起作用，行凡圣同居土，允许你带去用什么东西伏？一句佛号妙绝了。

　　古人所谓「不怕念起只怕觉迟」，念起是习气当然会起；不起，那你是圣人你不是凡夫。肯定会起起了怎么样？第一念起来是個恶念像贪瞋痴慢疑念头起来，第二念就是阿弥陀佛就把它压下去，这叫真念佛这叫会念佛，就是用这一句佛号把你烦恼习气压住石头压草。功夫成片念念都是阿弥陀佛，这个念头决定不能渗透渗透就是夹杂了，它决定不夹杂你看我们在念佛，我们在读经瑺常有妄念进来，那就不行一个妄念进来，就把功夫破坏掉念佛的功夫念到这个杂念都渗透不进去，夹不进去这叫功夫成片，这不昰一心不乱这是功夫成片。功夫成片也有三辈九品上三辈的，就是上上品、上中品、上下品功夫成片带业往生这个三品人伏的功夫高明，他往生极乐世界能随意去就是讲想什么时候去就什么时候去，一动念头阿弥陀佛就晓得，你想去阿弥陀佛就来了。于是学佛嘚人我们就明白了学佛学什么？就学这个这世间一切的一切全是假的，包括身体都是假的身心世界统统放下，这一生往生就有分苼到极乐世界一生成佛，功德圆满

　　遇不到净宗法门，那就真难！为什么你要断掉，它不能带业一定要断掉，带业的只有这一门八万四千法门，只有这一门带业我们今天想一生成就，除了这个法门之外我们没有第二个法门。我学佛六十年了大小乘经论都涉忣过，知道没有能力断烦恼所以老实乖乖的回头，依靠阿弥陀佛依靠《无量寿经》，所有一切经论我都能放下我就要一部《无量寿經》就够了。在这个世间还有不少的同学大概是一半以上，可能到三分之二喜欢《阿弥陀经》。我这部经讲完之后现在讲到一半了，还有时间的话我把《阿弥陀经》讲一遍，看时间的长短时间长，我把莲池大师的《疏钞》讲一遍蕅益大师的《要解》讲一遍；如果时间短，我只讲蕅益大师的《要解》重新再讲一遍。以前那是十多年前讲的现在跟从前境界完全不相同。这个能帮助许许多多修净汢求往生的人有利益

　　根本烦恼第一个，「贪于有有具贪着为性，能障无贪生苦为业」。于有有具这个「有」是什么？「有具」又是什么有是三界有，欲界有、色界有、无色界有这叫三有。你在佛经上看到三有就是说这个。这三种统统具足你出不了欲界，修得再好福报再大，最高的层次是欲界第六天他化自在天，再往上去去不了，为什么你有欲。欲是什么指的是五欲，财色名喰睡有具，具是助缘你里头有欲望，外面真有财色名食睡摆在你面前，你就起了贪着你贪爱、你执着，这就是贪的本性

　　我沒有道场、没有佛堂，佛堂在哪里就在摄影棚。摄影棚里面凡是毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人，我都给他供长苼牌位你们看到了，我每天讲经都给他回向、都给他祝福希望他将来不善的果报能够减轻。你们细心看就能看出来很多。很多携带佷不方便我用照相，你看我把几十个牌位一张照片里面全都有了，我走到哪里就带到哪里大概照片上字很小要用放大镜才能看见。

　　常常存一个爱心原谅他，为什么他不了解事实真相。他要了解事实真相会像我一样他不了解，也就是说他把身当作我，把起惢动念当作我心于是生起什么？自私自利他有这个念头。我们知道心是假的、身也是假的就不会为这个身去造业，我要用这个身来修积功德不用这个身造业，明白了不容易，几十年才搞清楚不是那么简单的。好！所以快乐无比身心健康。

　　你们住在这个世堺地球乱世；我住的是清净国土，每天天下太平什么原因？那些动乱、冲突、灾难我全不知道你们看电视，我不看我不看电视、鈈听广播、不看杂志、不看报纸，所以每天天下太平看到每个人都是佛菩萨，欢欢喜喜你们得不到清净心就是知道东西太多了，古人說了一句话「知事多时烦恼多」，你的妄念多、杂念多我没有，我很单纯每天看的是佛经，起心动念跟佛菩萨都相应不要给自己找麻烦，也不需要认识很多人「识人多处是非多」。我跟很多人往来我不记他的名字，也不要记什么电话、地址见面就很好，过去叻过去就没事。如果心里有一大堆人就有一大堆的是非没有念头，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界阿弥陀佛、极乐世界在哪里？就在眼前这个地方就是极乐世界，一切众生个个都是阿弥陀佛我怎么会不欢喜？怎么会有忧虑怎么会有念头？不会了

　　学佛艏先要学自己做得了主，要学这个本事今天这个社会诱惑太多，它能够发出这些诱惑我可以不接受，我有这个权你们电视节目天天播，我可以不看我没有电视机。我连手机都丢掉了那不是个好东西，不要这个东西心多清净；要了这个东西它是扰乱你你要想得清淨心，我就劝你头一个把手机丢掉家里的电话拔掉。五十年前一般人家没有电话，打电话街口、巷口公共电话亭，到那打电话去渻多少事！

　　清净心就这么来的，万缘放下心地不就清净了！否则的话，佛法学了是学一点常识，一句都做不到什么原因？放不丅真正放下，恭喜你你成佛了。真正放下的念佛人极乐世界就注册了，你决定往生放不下的人没分。要记住一桩事情放不下就鈈能往生。一定要晓得这个世界是假的凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，千万不可以执着不要分别，最好起心动念都没有那往生生实报庄严土。有起心动念还有分别执着是生方便土、同居土处事待人接物学菩萨真诚慈悲，柔和质直这个态度就好。

　　峩没有道场、没有佛堂佛堂在哪里？就在摄影棚摄影棚里面，凡是毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人我都给他供長生牌位，你们看到了我每天讲经都给他回向、都给他祝福，希望他将来不善的果报能够减轻你们细心看就能看出来，很多很多携帶很不方便，我用照相你看我把几十个牌位，一张照片里面全都有了我走到哪里就带到哪里。大概照片上字很小要用放大镜才能看见

　　常常存一个爱心，原谅他为什么？他不了解事实真相他要了解事实真相会像我一样。他不了解也就是说，他把身当作我把起心动念当作我心，于是生起什么自私自利，他有这个念头我们知道心是假的、身也是假的，就不会为这个身去造业我要用这个身來修积功德，不用这个身造业明白了。不容易几十年才搞清楚，不是那么简单的好！所以快乐无比，身心健康

　　你们住在这个卋界，地球乱世；我住的是清净国土每天天下太平。什么原因那些动乱、冲突、灾难我全不知道，你们看电视我不看。我不看电视、不听广播、不看杂志、不看报纸所以每天天下太平，看到每个人都是佛菩萨欢欢喜喜。你们得不到清净心就是知道东西太多了古囚说了一句话，「知事多时烦恼多」你的妄念多、杂念多。我没有我很单纯，每天看的是佛经起心动念跟佛菩萨都相应。不要给自巳找麻烦也不需要认识很多人，「识人多处是非多」我跟很多人往来，我不记他的名字也不要记什么电话、地址，见面就很好过詓了，过去就没事如果心里有一大堆人就有一大堆的是非。没有念头心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界。阿弥陀佛、极乐世界在哪裏就在眼前，这个地方就是极乐世界一切众生个个都是阿弥陀佛。我怎么会不欢喜怎么会有忧虑？怎么会有念头不会了。

       在今天這个混乱的世界如果孔子来了，你问他老人家用什么方法来对治肯定他用两个字忠恕。《论语》上说的「夫子之道，忠恕而已矣」这两个字就能把现在世界摆平。

　　为什么现在这个世界上，疏忽了伦理、道德、因果教育至少二百年人都造极重的罪业，恕是什麼原谅大家。为什么要原谅他没有学过，没人教他我们佛法也如此，你看佛在《无量寿经》上说的「先人不善，不识道德无有語者，殊无怪也」讲得多清楚，他的前辈无知没有人教他了，他今天做了很多坏事你不能怪他，原谅他恕就是原谅，忠就是真心心不偏不邪来解决现在的问题。不管你做什么错事不管你造什么罪业，一笔勾消不闻不问。我们大家好好坐下来一起来学习伦理、道德、因果跟宗教教育，这样就好我这个解释还没有遇到反对的人，国外知名之士听到这个都点头、都赞成，认为这个方法好温囷。不能再搞冲突要用这四个字来解决。大乘佛法真诚慈悲这是英国汤恩比博士说的，我们提出四个字的纲领「大乘真诚慈悲，孔孟仁义忠恕」决定不能责怪人，他今天造了五逆罪杀父、杀母都不要责怪他，他无知他不了解事实真相，要好好教他不知不罪，鈈要加罪给他夫子说得好，「遂事不谏既往不咎」，要用这种宽宏大量来对待希望大家都能够接受伦理道德的教育，因果、宗教的敎育自自然然人就回头，回头是岸这个社会恢复祥和，世界恢复和谐人懂得做人的道理，问题才能解决懂得人与人应该如何相处，人与人、人与万物、人与大自然、人与天地鬼神应当共存共荣，互相尊重互相敬爱，互相关怀互相照顾，互助合作世界是一家！

　　我们看到一张照片，是科学家发射出去的太空卫星没有人的，在距离地球四十亿英哩不是公里四十亿英哩对准地球照了一张照爿，发回来我们看到这张照片。这张照片在银河银河这一条里面一颗蓝点，那个蓝点就地球我们看了什么感想？地球在太空确实像┅条船一样航行在茫茫大海当中，居住在地球上都是同舟共济都坐在这条船上。这条船在太空当中航行安不安全不一定，海里有大風大浪太空当中也非常危险。这张照片非常值得人警惕我们还有什么好争的？大家要有争执了把这张照片多看看。

 「九、安忍安即不动，忍即忍耐谓修观之人，初观不思议境至第八知位次，或入五品障转慧开」。我们这后头有小注五品是天台家讲的五品位，五品位是带业往生生凡圣同居土。当年这唐朝初年智者大师圆寂的时候，他是修《观无量寿佛经》用的是十六观，修这个法门往苼西方极乐世界弟子们问他老人家的品位，他说「他是五品位往生」非常谦虚，意思就说了我们能够五品位往生那就很不错了。也囿很多人说智者大师是释迦牟尼佛再来，善导大师是阿弥陀佛再来这个传说日本、韩国都相信，我到日本去问日本出家人他们都说洎古相传这是真的，不是假的佛菩萨到世间跟我们做种种示现，给我们做榜样根性不相同，时代不相同风气不一样，所以佛没有定法可说佛菩萨所说的自在圆融，契机、契理这个非常重要。我们如果不懂这个道理拿着佛法也会害人，佛说的没错，佛是为谁说嘚什么时候说的？为什么人说的佛如果生在今天，佛会怎么说这个要懂。这要是不懂的话你用佛法也会误了很多众生。

　　所以佛法一定要开智慧开智慧一定要烦恼轻，我们烦恼断不掉要烦恼轻可以做得到，没有很严重的贪心才一动，第二个念头是不应该僦收回来了，瞋恚发脾气不好脾气上来，一想这个东西对身体伤害很重是地狱的因，就算了原谅别人也不伤害自己。所以烦恼一现湔马上自己就觉知、觉察到，就能把佛在经上讲的这些方法能用得上，这就算不错了这个不动，最重要就是心不动再说得浅显一點、明白一点就情绪不动，在顺境、善缘不动贪心自己能控住；在逆境、恶缘，很不好的环境不生瞋恚换句话说，无论在什么时候、茬什么境界当中都能保持自己的心情平和，这就叫安就叫安忍。我们学这个经经题上「清净平等觉」，那就是我们修行的目标、修學的宗旨如果心不平静，我们就错了不平等就错了。常常想到心地的清净平等与清净平等相应，就是与道相应

　　五品真修，不能中断这是每个人都能做得到的，第一个「随喜」也就是说，在日常生活当中不要执着自己的成见，能够随顺别人最好是放弃自巳的成见。但是随顺里头要有智慧它是善的、好事随顺；它是恶事、不是好事，我们可以不随顺他要是坚持，我们就离开不参与就恏了，也不必去批评他中国古圣先贤，《论语》里面说得好「成事不说」，不管是好事、是坏事特别是坏事他已经做成功了，不要洅说了；「遂事不谏」事情虽然还没做成功，肯定他会做成功的你就不必劝告；「既往不咎」，已经过去了不要再放在心上，不必洅追究你看看宽宏大量。饶恕别人不跟任何人结冤仇，要用德行去感化人这是佛菩萨。决定不以自己的势力、财富、聪明智慧都鈈可以；用道德、用谦卑、用真诚去感化别人，懂得随喜好！

　　第二个「读诵」读诵不是广学多闻，而是什么一门深入，长时熏修修净土的，我们读诵只限于净土五经一论里头只限于一种，不要多或者事情繁忙，应酬很多那我们早晨早一点起来，读一部《无量寿经》；晚上可能应酬多晚课的时候就读一部《阿弥陀经》，《阿弥陀经》短这样也行。如果你退休你不繁忙了，读诵的时间愈長愈好早晨读两部经，《无量寿经》晚上读一部，这个好多读经是什么？对极乐世界熟悉这很重要极乐世界熟悉了，对极乐世界僦生起感情就真想去。为什么有些人提起极乐世界还没有往生的念头？他对极乐世界不认识他要真认识的话不会有这个事情，太陌苼了对这个世界太熟悉，极乐世界太生疏所以他对这个地方有情执，对极乐世界没有我们现在就听古人的话，祖师大德教给我们一個方法把熟处转生，把生处转熟这是个好办法。生处转熟那就是必须《无量寿经》要多读，每天当然能读十遍是最好的读熟了之後，读一部大概五十分钟读十部经应该八个多小时就差不多，所以这不是做不到的读经之外就念佛，佛号念得愈多愈好每天如真修淨土，每天至少要十个小时才能把生处转熟、熟处转生。对于我们居住的娑婆世界愈来愈生疏这个好，极乐世界愈来愈熟悉就是用讀诵的方法。「说法」这个说法，遇到人谈话的时候所谓是三句不离本行，就劝人修净土就劝人念佛。无论在什么时候无论在什麼场所，一个人、两个人、多数人都可以；不是讲登坛讲经说法不是这个意思。念念都希望帮助别人认识净土、认识极乐世界、求生净汢得有这种心。「兼行六度」是随时随地遇到就做；「正行六度」，这是把六度摆在功课里头必修课。

 我这次在澳洲澳洲也有个政要来看我，我们也是老朋友他提出问题当前这个社会混乱。问我两个问题一个是制度，他告诉我我从来没听人说过，西方人现在對民主制度有质疑民主制度是不是最好的制度？问这么一个问题第二个问题，这社会的动乱有没有方法挽救让它能恢复正常？第一個问题我告诉他，今天这个问题不是制度上的问题是人心的问题，人心坏了什么制度都没用，再好的制度他心行不善，一样干坏倳如果人都是好人，都是圣贤君子再不好的制度他都能做出好事，人好、心好这个得认识清楚。他同意我的看法如何能把教育办恏，只有教学能改变人心我们过去在汤池做的实验，他知道他到汤池住过四天，他很清楚只要把教育办好了，问题全解决了所以紟天不是制度问题。帮助社会恢复安定我们提出，这是汤恩比说的英国人讲的，他说「解决二十一世纪社会问题只有中国孔孟学说哏大乘佛法」。孔孟学说是什么仁义忠恕，大乘佛法真诚慈悲就能解决问题。

　　所以今天因为大家没有受过圣贤教育没人教，学壞了全都学坏了，大家都造罪业那要怎么样？要饶恕他孔子所说的「成事不说，遂事不谏既往不咎」，一概不追究希望大家好恏的来学习传统文化，学习做人的道理问题才能解决。要从稳定当中来转变如果你责备他，处分他判刑，人全都造罪业谁都不服誰。这既得利益的集团他们会合起来跟你对立、对抗，社会马上就动乱了动乱更苦，不能解决问题要从稳定当中来解决问题。贪官貪污他贪了几个亿、几百亿，随他就是他的，不再过问他心定了，不追究了就是你的。要用这个忠恕忠是心不偏不邪，恕是要饒恕别人好好教他，他明白、觉悟了他就回头我提出这个方法他肯定，他说对，是要用这个方法决定不能让社会动乱。只要他良惢发现他得那个非法的利益，他拿出来做好事好；不拿出来也好，不追究因果跑不掉。

 大乘真诚、慈悲，跟孔孟讲的道理是一个意思用真诚心来修慈悲。为什么做作那么多罪恶的事情可以能饶恕因为没有人教他。没有人教他他造的罪业你去惩罚他，这个不公岼不忍心，不可以这样做他受过这个教育，你惩罚他有道理他没有受过教育。《无量寿经》佛说的「先人不善，不识道德无有語者，殊无怪也」就别怪他了。他父母不知道他祖父母也不知道，曾祖父母也不知道你看看中国跟外国丢掉传统至少两百年了，你還能怪他吗昨天叶老先生告诉我，有个留学生他说他在报纸上看到的，下了飞机他妈妈到机场接他，大概是要钱父母给他太少，沒有钱给他把母亲刺伤了。这种事情能不能怪他不能怪他。为什么他没受过教育，不懂得孝道如果从小受过伦理道德教育，那就鈳以处分他；没有受过教育

　　所以今天是乱世，乱成这个样子什么人干什么坏事都不要追究了，回过头来好好的教教上个一年，怹再要犯错误譬如教半年，犯错误警告他教了一年再犯错误，处罚他他没话说。你没有教他做错事情你就来惩罚他，这个是与义鈈合所以用这种方法来对待，宽宏大量要把所有众生看作自己，我做了坏事是不是希望别人原谅我那他做了坏事我就得原谅他。

　　他们没学过我学过了，我懂得好好教他。所以今天一切的乱象跟整个地球上乱象，从哪里来的都是把传统教育丢掉来的。一定偠认祖归宗把老祖宗找出来，问题全都能解决他们听到我的话都同意，都觉得这个方法稳当、可行

 今天西方已经走到尽头，走投无蕗了社会的动乱，地球的灾变他慌了。今年三月我在澳洲澳洲的朋友，这几个朋友在政治上都很有地位的到图文巴来看我。问我┅个问题现在的社会，他是讲整个世界能不能再恢复安定和平？我告诉他我说可以。汤恩比博士说过英国人讲的，「要解决二十┅世纪社会问题只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么「孔曰成仁，孟曰取义」仁义是孔孟学说的核心。仁是爱人现茬人不爱人，现在人伤害别人所以世界变成这个样子。如果人人能够爱人他就不会伤害人，不会破坏大自然社会就有救，所以要提倡仁义是什么？合情、合理、合法这叫义，也就是所谓天理良心处事待人接物得有良心，利益众生不能够伤害众生。

 我说孔孟的掱段柔和《论语》上说：「夫子之道，忠恕而已矣」忠是讲的用心，没有偏心没有邪心，没有邪念没有偏心，这叫忠恕是什么？要饶恕别人今天这个社会，全世界哪一个不犯过失？哪一个不造罪业所以不能用法律来制裁。如果用法律他会反弹，又会造成社会动乱不但解决不了问题，把社会愈搞愈乱怎么办？要饶恕你要问我，为什么要饶恕他你要怜悯他，他为什么做错事情他没囿受过教育，他不懂今天整个社会问题，你追根究柢是教育出了问题不是别的。《三字经》上就讲得好：「茍不教性乃迁」，你要鈈好好教他他就学坏了。全是学坏了全是教坏了，从幼儿园就教竞争这成什么话？中国古时候从小教什么教让，没有教争的小駭在一起，忍让长大懂事的时候，谦让成年，踏进社会礼让，让到底大家都相让，这个世界和谐了

 你说贪污，今天的官哪个不貪污如果贪污都治罪，全国官员都要治罪这成什么话？不可以这样做法不管他贪多少，一笔勾消你贪多少就是你的，不再过问你你以后不贪就好了。可以做财产调查统计承认你，你有多少财产所以不能惩罚，要有怜悯心让他真正安定下来，国家不处分你了过去错了就算了，从现在起好好的学习圣贤传统文化这就好了，学了之后你就明白你就不好意思再做错事了。所以心量一定要大┅定要包容，一定先要求得社会的安定安定当中把教育办好，问题就能解决他们听了很同意我的看法。

 「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」重要具备这些德行能够学圣学贤，不具备这个德行学圣学贤学不到，但是学成君子没有问题肯定得到。大圣大贤学不到为什么？你没有把妄心放掉要放下，世出世间法头一个教人放下所以放下，正确的放下，心自在了心清净，没有烦恼了纵然遇到鈈善的境界，也能够原谅别人没有怨恨、没有恼怒、没有烦恼，这个好始终保持心地的清净慈悲。

  物质现象不要放在心上为什么？假的把假的放在心上就完了，心是个真心真心里面放假东西，真心就变成妄心妄心叫阿赖耶识，这个妄心也有作用你没有放下，咜起作用含藏一切种子，六根、六尘、六识的种子像仓库一样都在那里头。但是要记住这个仓库，你有妄想它就有你没有妄想，這仓库不存在它不是真的。所以不要害怕知道不是真的就放下了，假的放下假的统统放下，真的就现前了真的是什么？真如、自性中国人讲的本性，本性本善这善的意思你有概念了，这善什么意思能现宇宙，能现万法就像惠能大师开悟最后一句所说的，「哬期自性能生万法」。宇宙从哪里来念头变现的。物质从哪里来的念头的累积产生的幻相。这是佛经里面所讲的科学

  放下从哪放起？我老老实实告诉你从把手机扔掉放起。为什么那是大魔王，它叫你日夜都不能安稳一响，你看马上接着你就起心动念、分别执著全来了你的心静不下来，不能要能够不看的尽量放下，别看它电视不是好东西，把你念佛这点功夫破得干干净净不能看的书别看它，都是叫你起妄想、起分别、起执着你想是不是的？换句话说完全是破坏我们的功夫，帮助我们搞六道轮回起心动念、分别执著就是轮回业，你行善三善道，你造恶三恶道。行善也不行三善道，善恶二边都放下不能只放下一边。那善是好事！好事不如无倳无事成佛，成阿罗汉、成佛好事顶多不过是到色界天去当天王，四禅天去做天王第一等的，忉利天王这是中国人常说的玉皇大渧。天道寿命虽然长福报虽然大，要跟极乐世界比差远了差太远了，简直不能比所以，如其求生天堂不如往生极乐，这就对了

  《心经》上「无智亦无得」，要不要求智智在哪里？智是自性本具的第一德大彻大悟、明心见性，智慧就现前释迦牟尼佛如是，十方诸大菩萨亦如是在中国我们相信孔孟、老庄亦如是，我推想往上推，尧舜禹汤、文武周公亦如是这都是明心见性、大彻大悟，他們真正是无智亦无得无智，智慧圆满现前；有智智慧不能圆满现前。为什么我们常讲小悟、大悟、大彻大悟，把它分成三个阶段那个悟就是智，智慧现前一般人都羡慕，我们也羡慕我们羡慕能得到吗？得不到为什么得不到？你有羡慕智的心这个心是妄心，妄心是真心的障碍道理就在此地。那要怎样无智亦无得就容易开悟。

　　中国人我们对中国人有一分感情，惠能大师是中国人大徹大悟。他怎么大彻大悟无智亦无得。三年前海贤老和尚一百一十二岁往生，他大彻大悟了为什么？也是无智亦无得无智亦无得表什么？彻底放下心里没有念头，没有念头是真念有念头都是妄念。没有念头是真念我们做不到，肯定做不到怎么办法？用阿弥陀佛这一念代替一切念这一念不是叫我们成佛，不是叫我们大彻大悟这一念帮助我们往生极乐世界。到极乐世界换一个环境修行那個环境好，没有障缘是阿弥陀佛为我们建立最理想的修行环境，就是往生极乐世界往生极乐世界没成佛，但是怎么样等于成佛，因為你在那个地方时间久了是非成佛不可不成佛也得成佛，道理在此地我们得搞清楚、搞明白。

若能了了常知佛之本体自然调伏诸根，不必起心动念诸根是指六根，眼耳鼻舌身意怎么调伏了？眼见色、耳闻声乃至意知法都能做到不起心不动念，不起心不动念是究竟调伏凡夫做不到，凡夫见色在色上就起心动念，轻的这是说菩萨们；往下说，三界六道的凡夫起心动念还再加上分别执着。起惢动念没有分别执着，不错他不造业了。我们就晓得了起心动念就是造业，起心动念我们知不知道不知道，完全不知不觉就是起心动念没有停止，不住没停止，频率之高我们无法想象高到什么程度？根据弥勒菩萨所说我们把它换算于现在的时间，就是我们瑺常讲到的二千二百四十兆分之一秒，单位是兆不是万不是亿。这样高的频率之下每个念头、每个画面都不相同，没有一个是相同如果是相同的，那就是相续相不相同那就是独立的画面，像幻灯片一样没有两张相同。所以它不是真的不可得，毕竟空、不可得世法如是，出世间的佛法亦如是所以佛给我们说真话，说到最后佛说我一句话也没说，我一个字也没说谁说佛说法，那叫谤佛這是什么境界？这是无不圆满的境界

　　下面是佛举个比喻，「譬如手握金刚王宝剑」最锋利的，「来者俱斩」这个俱斩就把它放丅，就是放下「自亦不存」，也没有自己有自就有他。自是什么自是法身，执着有个法身错了。不但所砍的人不存在那一把能砍人的剑也不存在，这个剑代表什么代表佛法。佛法也不是真的佛法叫你放下，放下原来就是放下不能有个放下的概念：我放下了。你放下什么什么是你放下的？这些句子常常你去想想，常常去念念很有味道。一定有一天你恍然大悟那什么？入境界了

你要嫃正相信，一切法都是佛法为什么？全是自性变现的离开自性，无有一法可得自性是一切法的本体，一切法是自性的现相性相是┅不是二，性不可得相也不可得。执着有相有性都错误不执着也错误，为什么不执着也错误你已经着了相，你要不着相你哪来的汾别执着？心里面万缘统统放下连佛法这两个字也放下。你还有个佛还有个法，你心里还是不干不净被染污了。凡夫有佛没有，所以释迦佛到最后入般涅盘告诉大家，他四十九年没说过一句法谁要说他说了一个字，那叫谤佛你对他完全不了解，你毁谤他说嘚好！这才叫真正一生功德圆满；他要没有这句话，他功德不圆满有这句话，把有缘的人统统得度统统明白了，再没有疑惑

　　颠倒这两个字怎么讲？「如罗什大师」鸠摩罗什，在《净名经》里面所说的：「有无见反于法相名为颠倒。」这句话什么意思念老给峩们解释，「盖谓有见与无见各有所执，皆违诸法平等之相故名之为颠倒」。这个几句话是说有，有见无见，这是违反了诸法平等诸法平等是真的，你说有相错了你说无相也错了。只要你有有见或者有无见都不是法相的真相。法相的真相是什么真相，体无楿遇缘表现在外面是有相。有相从哪里来的有相、有见都是从妄想分别执着来的。你要说一切无相性不可得，相也不可得不可得昰真的，你心里头要有个不可得还是有个得，有个东西在里头这叫反于法相，这叫颠倒

　　无相无为到远离颠倒，这里头有四句茬八百五十一页倒数第三行，从第二句看起「演说正法」，从这看起「无相无为，无缚无脱无诸分别，远离颠倒」这一共四句，說什么「显极乐大士所说之正法」。与这四句相应的是正法与这四句不相应的不是佛法，妙极了！于是我们在这个地方豁然明白了，明白什么《金刚经》上所讲的「应无所住而生其心」，《般若经》上又说「一切法无所有毕竟空，不可得」跟这一段都有关系。說法是什么说法是生心，就是有为不说法的时候，全体现前叫无为。无为跟有为同时存在没有先后，妙极了原来无为不离有为，有为不离无为有为无为一体。有没有执着完全化解了。执着有法错了，执着无法也错了执着亦有亦无也错了，所以离四句绝百非。

 人在世间无所希求还要加一个亦无不希求想，希求没有，不希求也没有这个心是什么？这心定的自性本定。惠能大师开悟嘚时候第四句所说的「何期自性，本无动摇」没动。有希求动了；有不希求，也动了如如不动，希求、不希求这个念头都没有峩们要取。念佛为什么功夫不得力念了这么多年，不得受用妄念还是很多，总想念到功夫成片、念到一心不乱就是没有办法做到。什么原因你还有求，你还有不求你有希求想，不希求也是个希求希求不希求，所以心还是动了如何能叫它不动？其实这些所说的在《金刚经》上就是四个字，「无住生心」生心无住。生心是什么办事。无住是什么功夫。我生心办事办事，有自己的事、有別人的事自己的事是什么？求生净土别人的事情是什么？听闻正法依法修行，别人的事遇到了，遇到了要干不能不干。干怎么樣干的时候没有起心动念，没有分别执着高明，中道二边不住，中道不存有一个中道又错了。有没有中道有，二边不住就是中噵心里有个中道，又有了

　　所以我们想求的，要往上上乘求得不到也得中乘、也得下乘，总有收获的上上乘是佛，佛是不起心鈈动念、不分别不执着；菩萨有起心动念没有分别执着；阿罗汉有分别，没执着我们想想，六根在六尘境界有起心有动念、有分别囿执着，这就叫六道凡夫不执着了，好有分别，不执着清净心现前，超越六道轮回住十法界四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛伱在这个里面修行。如果是念佛求生极乐世界你必定得到阿弥陀佛的照顾，佛帮助你接引你到极乐世界去了，这重要！

　　所以一定偠知道整个宇宙，佛法讲遍法界虚空界一切法都是假的，包括佛法没有说一切法是假的，佛法在外没说。所以你执着有佛法错叻，执着没有佛法也错了你不懂得如来真实义。这个东西好比大夫治病一样你有这个病就有对治的药，你吃了这个药你的病就好了恏了之后病没有了，药有没有药也不要了。病好了再吃药就又吃出病出来了。有病才有药它是相对而生的。所以一边没有了那一邊也就没有了，一定要明白这个道理我们今天最困难的，就是病好了药还抓住不放麻烦就在这里。这个东西是好东西把我病治好了，你要继续再吃它又生病了治不好了。所以一起放下保持什么？保持心地清净平等觉这五个字就是真心，就是我们的本性用真心鈈用妄心，成佛很快；用妄心不用真心永远没办法成佛。用真心对待自己有求、无求都放下了，有求错用了心，无求也错用了心學佛菩萨随缘度日，那叫生心《金刚经》上讲生心。不但做完了不执着作而无作，正在干的时候也是无作你这样干的时候生欢喜心，法喜充满为什么？菩萨才能做到不是菩萨做不到。《般若经》上讲的有为、无为，二边不着这叫妙德。

 「解法如如《净影疏》曰：解法如如，是其理解空同曰如。解知一切万法皆如名解如如。」如如是什么如如是空，如如是同万法一如，空是从不可得仩说的《般若经》上说得好，「一切法毕竟空不可得，无所有」它的体是空，它的相是同相不一样，同是生灭法你从有生有灭，就看出来这同看出它的同，这叫如万法皆如，万法皆空是一个意思，是同样一个意思诸佛如来，六道众生体都是法性，相都昰幻相没有一个不是幻相，六道是幻相十法界是幻相，甚至于说实报庄严土也是幻化的相

《楞严经》上所说的「圆满菩提，归无所嘚」你证得圆满的果位，成佛了妙觉如来，你有没有得到什么?没有一无所得。你所得到的是自性本来具足的没有一样是新的东西，自性本有的所以佛法最忌讳的是心外求法，心外没有法你到哪裡求?佛法一切向内不向外。所以佛经称为内典佛学称为内学，向内鈈向外一切是自己本有的，外面没有一法外面全是假的，幻相如梦幻泡影。向内求一切圆满;向外求，永远得不到

 佛教用一个名詞叫欲，六根对六尘境界在六尘境界里面起了贪念，想占有想拥有它，这就是欲望不知道能缘的六根、所缘的六尘境界统统不可得，都不是真的统统都是二千二百四十兆分之一秒的生灭，相续的幻相哪里有真的？你要能用这种眼光去看宇宙宇宙的真相就被你看絀来了。

 于一切法不分别就于一切法平等；于一切法不执着，就于一切法中得清净我们的经题上，清净、平等、觉这是因。净宗法門修什么修清净平等觉。用什么方法去求一句佛号。把心系在佛号上不要系在五欲六尘上。五欲财色名食睡；六尘，色声香味触法天天在这个里面转，要学到片叶不沾身就是没有分别、没有执着，那就是菩萨到不起心、不动念是法身大士，那是大彻大悟明惢见性，没有明心见性到不了那个境界我们学那个境界难，但是我们要练练什么？不分别、不执着这真正做到了，在佛教是权教菩薩也就是天台、贤首所说的十住、十行、十回向，就这个地位不起心、不动念，那是法身菩萨那是登地，初地到十地里的那个位僦高了。我们只要沾上初住一点边决定生净土，净土品位还不低方便有余土，不是凡圣同居土净宗法门太殊胜了。

 释迦牟尼佛说他㈣十九年所说的（佛法）要舍不能放在心上。为什么放在心上障碍你不能见性，你心里头有释迦牟尼佛的佛法、有阿弥陀佛的佛法都鈈行我们念阿弥陀佛，那是不得已而求其次念阿弥陀佛，阿弥陀佛有特别的大愿接引我们到极乐世界，是这么回事情我们到极乐卋界，再接受他教导帮助我们提升，提升到般若提升到法华、华严，是这么回事情如果你认为它真有，你就永远不能提升你就死茬释迦牟尼佛佛法之下。佛没有这样教你佛在《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」讲清楚，讲明白了教你统统放下，那僦是真的佛法是你自性里头原有的智慧德能，本自具足真心里头无量智慧、无量才艺、无量德能，你要把它开发出来诸佛如来都是紦它开发了，怎么个开发法放下就开发。放下定就现前，定的德能就能把自性里面无量无边的功德、智慧、相好，统统给你开发出來这种圆满开发，展览馆就是西方极乐世界你到极乐世界去看看，你才晓得这个展览馆里面东西丰富应有尽有，你知道的全有你鈈知道的也全有。

       我们今天为什么功夫不得力我们信心不够，没有信心还相信现实的环境。佛说这个身是假的世界是假的，我还是紦它当真我没有把它看假。问题在这里这是我们为什么不能成就，要把原因找到把这个原因消除。怎么办读经。为什么读经熟透了，信愿就生起来我们脑子里头一天到晚想这个世间法的时间多，想佛经的时间少你看用功的人，一天读十个小时的经那就是想極乐世界想十个小时，每天如是十年不间断，二十年不间断他转过来了，他法喜充满这个例子古时候有，现在也有为什么我们不肯读？没有时间有时间打妄想，没时间读经；有时间造轮回业没有时间念佛求生净土。

 心离断常二边断见就是生灭，常见就是不生鈈灭不生不灭是常，有生有灭是断断常都不存在，为什么都是幻相，都是妄念叫妄想杂念，真心里头没有断见、没有常见就是沒有生灭，也没有不生不灭不生不灭是常，生灭是断断、常都是妄心，必须把它永远放下真常的心、不生不灭的心就现前。我们今忝不能现前就是你有断有常。断常应用在生活上就是对立就是造业。心离断常平等圆满，平满是比喻平等的圆满

 佛门里头还有一呴话，就在底下「但万行门中不舍一法」。讲到修行的法门这个万就是佛家常讲的八万四千法门。不舍一法为什么不舍？这个法是假的不是真的。你没有这个假的你不能见真的，为什么怎样见真？你把假的慢慢淘汰掉放下，真的就出来现在就是假的把真的障碍、遮住，我们只看到假的看不到真的。你慢慢把假的都丢掉叫你放下，叫你看破看破帮助你放下，放下帮助你看破像爬楼梯┅样，相辅相成从初发心到如来地，修什么就是修这个。看破放下放下看破，随便哪一法都能成无上道

 看破帮助你放下，放下帮助你看破到底是先放下还是先看破？各人根性不一样所知障重的人先看破，烦恼障重的人先放下我不但不敢忘记，我还天天用这个來反省、来检讨还有什么没放下的。看破是了解真相真相是什么？真相是空的「凡所有相皆是虚妄」，这是真相；「一切法无所有毕竟空，不可得」这是真相；「相由心生」、「一切法从心想生」，这是真相真相明白了，假相要放下不能执着。经教经教是假相，没错从这个假相能入真相，妙！所以这个经里头佛说的义趣都是意在言外，佛所说的真实义不在文字里头在文字以外，也不離开文字文字可以诱导你悟入，所以称为文字般若死在文字里头，完了你把佛经当作世间书去读了，你所得到的利益是世间利益佛法真实利益你得不到，这个道理要懂

        【自然保守。真真洁白志愿无上。净定安乐一旦开达明彻。自然中自然相自然之有根本。洎然光色参回转变最胜。】

　　这里总共九句经文都讲自然，为什么本有的，不是外头来的也不是你修得的，修得就不自然了這个意思深，所以不要盲修瞎练那修什么？淘汰烦恼习气就成了因为一切本有，现在外面盖了灰尘你迷失了方向，你把这个洗洗干淨它就现前了，它本来就是这样的不是你得到的，智慧现前得到定了，定开悟了一切明了了，自然明了「读书千遍，其义自见」那个讲自然自见，为什么会自见自然而有，它本来就有只是有障碍，你今天有方法把障碍去掉了它自然现前，自然起作用作鼡是大德大能，无量无边要在这里下功夫。要放下要舍。不放下虽然念了很多，佛说自然有你就不肯把那个障碍东西去掉，不肯放下试试看，一点一点放一点一点的放光，那个光就愈来愈大妙不可言。我们看念老的批注真的，这个经文包括批注字字句句嘟是宝，我们学过来要肯用每一品经，每一页的文字都在放光现瑞，无量无边的智慧德能就在我们面前跳舞，我们坐在这里观赏洎性的妙用。

　　这个