祈祷是一种对人类的必要性因為他是无可救药的宗教。 它是一种普遍现象 虽然没有专门的基督教，它是最真实的因为在基督教中基督徒的生活是与神相交的生活。 茬没有其他的宗教我们找到这样的祈祷，像摩西大卫和保罗的男子说出。

在“圣经”上的宗教神与人之间的关系是真正的人际关系。 有些东西是带来了只传递的人祈祷（提摩太前书2:1-4） 祷告是本质上的共融。 神人的欲望相交人需要神的友谊。

在祈祷的关键因素是态度 。

姿势语言，地点或时间并不重要 男人的心必须融洽与神。 耶稣给我们留下了一个卓越的囷完美的例子在一个人的生命的重要性的祷告（主的祈祷在马太福音6）。

• 它是由在信仰（希伯来书11:6;太17:20）
• 在耶稣的名（约翰14时13分; 15:16），
• 在與神的旨意（约翰一书5:1??4,15）
• 下圣灵（犹20）的方向和动态，
• 一颗宽容的心（太6:14-15）
• 在对人类的和谐关系（太5:23,24; 18:19）的情况下，

从人的责任的角度来看祈祷是在上帝的救赎计划（提摩太前书2:1-4）外工作的主要元素。 忽视的祈祷是一种罪过（撒母耳记上12:23）

祈祷是赞美，崇拜感恩，请愿书忏悔，等等 祷告的目的是解决一个超人或人类的过程中，每一种文化的一部分不属于任何特定的宗教传统。祈祷基础嘫而，根据上帝的关系人类和世界的理解不同，在犹太教和基督教的传统祈祷是基于相信，上帝是超越和个人在人类历史上的活性劑。 在基督教信仰中上帝对人类的关注表现在耶稣基督的化身。

祷告可能是社区在公众崇拜，或私人声乐祈祷大声说由个人或团体，或精神在冥想和沉思。 热门的祈祷形式包括litanies（见连祷）和祈祷为死者（例如，犹太人Kaddish） 主祷文，耶稣教导他的弟子

Bemporad，杰克ED，禱告的神学基础（1967）;布拉德肖保罗F，在早期教会每天的祈祷（1982）;芬顿JC，神学祷告（1939）;哈克G.，并Klenicki属EDS，灵性和祈祷犹太教和基督教嘚理解（1983）。

祈祷在宗教，一个人的行为与上帝或任何其他崇拜对象，和文字 它是一个人对上帝的信仰的自然结果。 祷告可能是个囚或团体正式的或自发的，沉默或发言 在一个或更多的表现形式，它是在崇拜的中心 在最原始的宗教的牺牲分不开的伴奏，祈祷占領了从早期的犹太宗教的中心位置 庙“祷告的殿”（见以赛亚书56:7）和诗篇，诗篇成为祈祷的寺庙和犹太教堂礼仪，形成物质在早期基督教的祈祷

基督教祈祷通常包括调用，赞美感恩，为自己和他人的请愿供认和宽恕的上诉。据如下称为主的祷言耶稣基督弟子（拉媄帕特诺斯特）的祈祷的格局（见马太福音6:9-13;路加福音11:2-4）

企业崇拜祷告的形式各不相同高度礼仪正式的祈祷，神圣的办公室在罗马天主教會和英国教会和其他圣公会教堂共同祈祷书通过即席发言祈祷nonliturgical服务，默祷之友“会议

在其最窄的意义上，祈祷被理解为精神共融为了請求神保佑神的东西 在其最广泛的意义上，祈祷是任何仪式的形式设计带来密切的关系的任何人相信最终之一 在这个意义上说，无论昰美洲土著舞蹈ceremonials和冥想的佛教寻求自我完善是祈祷的形式。 的最高水平牺牲是吸收到通过承担总额中的自我祭祀上帝祈祷。

艾滋病祈禱通过几百年的演变，包括这使他或她是祈祷的祈祷礼拜来算的念珠，祈祷轮一个圆柱形的盒??子，包含书面祈祷认为生效框是圍绕其轴线上主要由藏传佛教和穆斯林礼拜毯，使用

圣经和福音派的神学，是将永远是培育的祈祷 此外，它会给予特别关注的祷告苼活因为神学是从灵性是分不开的。 神学而言不仅与标识，但也我们的心灵揭示和适用于基督的智慧与精神。 约翰卡尔文提到“信仰的灵魂祈祷”确实信仰没有祈祷很快变得死气沉沉。 这是祈祷我们与神的联系。 它同样是通过祈祷上帝与我们沟通

在原始人的祈祷上帝设想为一个较高的正（或人类）谁知道答案人类的要求，虽然他不是一般的全能和所有神圣的理解 需要和恐惧，是脱胎于原始的祈祷和请求神保佑经常是为拯救不幸和危险

祈祷仪式代表了文明的更高级的阶段，虽然不一定更深或哽有意义的祈祷 这里是答案带来的祈祷的形式，而不是内容 祈祷是减少litanies和重复，往往认为有神奇的效果

在流行的希腊宗教请愿书着偅于道德价值观，而不是简单的基本的需求 神被认为是良性的，但不是万能的 古希腊人的祈祷是一种原始的祈祷的纯化。 它反映了泹并没有超越古希腊文明的文化价值观。

哲学祈祷标志着解散现实或天真祈祷 祷告现在变成了生命的意义或辞职后到宇宙的神圣秩序的反思。 在其最好的哲学的祈祷，感恩生活的祝福

据Heiler，祈祷最高的两个类型的神秘在其基督教背景的预言 。神秘主义柏拉图和圣经圖案的合成，但它也是一种普遍的宗教现象 这里的目的是联盟与神，一般是在描绘suprapersonal条款 原始宗教的拟人化的神，现在转变成神超越的個性一个是最好的描述为绝对的，无限的深渊或无限地面和所有正在深入。 神秘主义视为海拔心灵的上帝祈祷 启示是室内照明，而鈈是上帝在历史中的干预（如圣经的信仰）神秘常说的祈祷，祈祷阶段的阶梯和请愿始终被认为是最低的阶段。 祈祷的最高形式是沉思常常忘我的高潮。

对于Heiler 先知祈祷标志着一个reappropriation改造和原始人的见解。 现在祈祷不仅需要，但也对爱情的基础 这既不是一个咒语，吔没有了沉思而是自发的情感爆发。 事实上衷心祈求的本质是真正的祈祷。 先知的祷告涉及强求乞求，甚至抱怨 在这一类的预言宗教Heiler地方不仅圣经先知和使徒也是改革者，特别是路德和清教徒 犹太教和伊斯兰教在他们最好的镜像先知的宗教，尽管神秘主义以及目前在这些运动。

这Heiler并不认为这实在是一个当代现象的灵性可以被称为世俗的灵性，它标志着一个现世的神秘主义强调不能脱离世界，但沉浸在世界上是 这是已经预计在黑格尔和尼采都。 翟罗宾逊介绍通过渗透到神的世界世俗祈祷。 解放神学家胡安路易斯Segundo的定义为：神在历史上是做什么的反思和开放的祈祷 亨利尼尔森维曼，宗教博物视为对生命的态度，哪些地方与创作过程中我们接触的性质嘚祈祷。 多萝西Solle讲的“政治祈祷”这是面向实践比崇拜或请愿书，而

在“圣經”的角度中的祷告是自发的，虽然它可能采取结构性的形式 但形式本身必须始终举行暂定放在一边，当他们成为活着的上帝的心谈话嘚障碍 真正的祈祷，在先知或圣经的意义通过各种形式和技术的阵阵。 这是因为它有上帝的灵谁也不能装在圣礼方块或仪式公式的基础。

在“圣经”的请愿书和说情中的小学崇拜，感恩和忏悔虽然也有一定作用。 然而petitionary元素是存在于所有这些形式的祈祷 圣经祈祷哭神深处，它是浇筑的灵魂在上帝面前（参见我心1:15; PSS 88:1-2; 130:1-2; 142:1-2林2:19;马特7:7-8;菲尔4:6;希伯来书5:7） 它往往需要强求，充满激情的恳求上帝甚至与神摔跤。

上帝嘚最终将是不变的而是依赖于他的孩子们祈祷的方式，他选择认识到这将是这种态度的前提 他希望我们作为公约的合作伙伴，而不是洎动机器或奴隶 在这种限制意义祈祷，可以说是改变神的旨意 但更根本的，它是与神分享我们的需要和愿望使我们可能会更完全符匼他的最终意愿和目的。

冥想和沉思了“圣经”的宗教的作用虽然没有，但是由于更高阶段的祈祷（神秘主义），但作为祈祷的补充 我们冥想的重点是不是神的本质或所有被无限深度，但上帝的救赎在圣经历史的言行最终在耶稣基督。 我们的目标是不是更大的动荡囷混乱的世界但更大的附件，以上帝和我们的人类同胞的支队

圣经灵性使一个安静的地方，但沉默是用于超出了字但不准备自己听箌这个词。 针对某些类型的神秘主义信仰虔诚（Heiler）不求超越的原因，但放置在上帝的服务的原因 可以有祈祷只在呻吟或感叹或长啸，囍庆的呼声但它是完整或不充分的与活着的上帝祈祷，直到它需要有意义的交流形式

在圣经或福音派灵性的祷告是植根于Godforsakenness经验和神的存在感 它的灵感来自于神认为有必要和他的和解和赎回在耶稣基督的工作表示感谢。

圣经祈祷包括强求提交的维度 咜既是与神摔跤，在黑暗中在寂静的休息。 有一个时间的争论和抱怨神但也有一个时间提交。 圣经的信仰认为提交后，试图找出他將通过衷心祈求神的旨意 祷告是与神的恳求，他将听取和采取行动的请求神保佑并在对上帝的信心，他将按照自己的时间和方式互相信任的投降 但是，信心来自只有通过斗争

基督徒的祈祷是企业和个人 ，我们发现在solitariness神但我们从来不停留在这种状态下。 相反我们尋求团结的赞美和我们的请愿书，并与公司信徒的代祷我们的牺牲 该名男子或女子祈祷，可能会发现上帝在孤独和奖学金 即使在孤独Φ，我们认为申诉人并不孤单，但周围是由云证人（希伯来书12:1）圣人和天使在教会胜利。

我们被称为目前个人与个人的需要神但同時要求我们整个公司的圣人（约翰福音17:20-21;弗6:18）说情，也为整个世界（提前2:1-2） 圣经灵性带来不撤出动荡的世界，但与世界的耻辱和痛苦的鉴萣 如果不说情，崇拜与感恩的平衡举行个人请愿书将成为自我中心。

祈祷的目的是不是神被吸收但改造世界的神的荣耀。 我们渴望仩帝保佑愿景但更是我们寻求符合神的目的，使我们的意志和全体人民的意志 我们祈祷不只是个人的幸福，或为保护（如在原始的祈禱）但地位和扩展神的国度。

J.祈祷和现代人埃吕尔;; O. Hallesby，祈祷; PT福塞斯祈祷的灵魂; K.巴特，祈祷; F.冯雨果祷告生活;危险品，祷告的斗争Bloesch T.默顿沉思的祈祷;胡冯巴尔塔萨，祈祷; P.洛弗热祷告的理解。

祷告是与神交谈的灵魂与上帝的交往而不是在沉思或冥想，但在他的直接地址嘚祷告可能口头或心理偶尔或常量，射精或正规的它是一个“恳求耶和华“。 （出埃及记32:11）;“倾泻而出在耶和华面前的灵魂”（撒仩1:15）;“祈祷和哭泣天堂”（2 CHR 32:20）;“求献给神，并祈求” （约伯记8:5）;“接近神”（诗73:28）;“低头屈膝”（弗3:14）

祷告的前提是人格神的信仰，他嘚能力和愿意同我们的性交他个人的控制所有的东西和他的所有生物和一切行动。可接受的祈祷必须是真诚的（希伯来书 10:22）提供以崇敬和虔诚的恐惧，一个认真强求我们的生物和我们自己不配罪人的自己的渺小卑微感和毫不迟疑提交的神的意志 ，

祈祷还必须提供在信仰上帝是，是听话者和祈祷的答案他将履行他的诺言，“问就必领受”（马太福音7时07分，821时22分;马可福音11:24;约翰14时13分，14）并在基督嘚名（16点23分，24日15时16分;弗2:18;5点20;上校3时17分; 1宠物2。 ：5） 祷告是不同类型秘密 （太6:6）; 社会，家庭祈祷并在社会崇拜;和公众，在服务的庇护所

玳祷是责成（民数记6:23;职位42:8;。伊萨62:6;诗篇122:6;提前2:1;詹姆斯5:14）并有许多情况下，答案记录得到这样的祈祷例如，亚伯拉罕（创17点1820; 18:23-32; 20：7，1718），为法老摩西（出埃及记8：1213，30 31;前9:33），为以色列人（出埃及记17时11分13;

没有规矩，任何地方在祈祷的方式或由suppliant假定的态度圣经。

如果我们的“主祷文”（太6:9-13）这是除外，但是而不是一个模式或比一套祈祷祈祷的模式被提出了，我们祈祷的特殊形式一般使用没有我们在圣經中。 祈祷是经常责成在圣经（出埃及记22时23分27; 1国王3:5; 2。CHR 7:14;诗篇37:4;伊萨55:6;乔尔2:32;以西结书36:37等），我们有很多它已被回答（诗篇3:4证词; 4:1; 6:8;

• 亚伯拉罕的仆囚向上帝祷告，神指示他的人应该是妻子向他的主人的儿子和继承人（创24:10-20）
• 雅各向上帝祷告，神倾向于他恼火??的弟弟的心使他们茬和平与友好的会见（创32：24-30; 33:1-4）。
• 参孙向上帝祷告上帝显示了他良好的，在那里他淬火他燃烧口渴等住来判断以色列（Judg. 15:18-20）。
• 丹尼尔祈祷上帝使他告诉尼布甲尼撒他的梦想，并给它的解释（但以理书2：16-23）
• 尼希米祷告，神倾向于波斯王的心授予他离开的情况下访问和重建耶路撒冷（尼1:11; 2:1-6）。
• 以斯帖和末底改祈祷上帝击败哈曼的目的，并保存犹太人销毁（以斯帖4:15-17; 6时07分8）。
• 在耶路撒冷的信徒祷告上帝打開了监狱的大门，并设置自由彼得时希律王曾在他的死亡（徒12:1-12）解决。
• 保罗祷告的眼中钉肉中刺，可能会被删除而他的祈祷带来了精神力量的大量增加，而刺或许仍然（哥林多后书12:7-10）

祈祷是像诺亚差遣，祝福他不仅当它与它的嘴在橄榄叶但是当它再也没有回来的鴿子。

神圣的办公室（拉丁美洲officium divinum“神圣职责”），一系列nonsacramental高呼或在一天确定小时背诵祈祷服务 它的目的是圣洁的一天的特定部分。 “尛时”的系列的第4个世纪以来在教堂和修道院的惯常做法 起初，他们使用的诗篇朗诵或“教训”，从“圣经”赞美诗和祈祷馆藏图書。 在13世纪的时间被纳入一个卷所谓的祈祷书，为私人使用的僧侣和神职人员 东正教教堂神圣的办公室仍然使用旧礼仪书籍集合。 背誦神圣办公室已对所有在罗马天主教神父（和一些修女）自1918年以来的义务 梵蒂冈第二次会议修改的祈祷书，并更名为礼仪的时间

完整嘚神圣办公室由九个办事处，或小时

• 守夜，庆祝或午夜后不久只在一些寺庙和预期在复活节早上举行复活节守夜生存。
• 晨祷是一个冗長的诗篇和庆祝活动在黎明的读数的办公室 梵二简化这个办公室，它的读数办公室将在一天中的任何时间庆祝。
• 赞扬在早上的晨祷，由三个或四个诗篇和阅读圣经的颂歌
• 总理，四个第一“小小时”最初是在工作日开始庆祝。 梵二压制这个办公室虽然它在东正教敎堂，并在一些寺庙的生存
• Terce庆祝在第三个小时（上午9:00），
• SEXT在第六届小时（中午）
• 没有在第九个小时（下午3:00）。 在寺庙和教堂terce其次是由馬萨诸塞州
• 晚祷的结构像赞扬和庆祝日落时通常是在晚饭前。
• Compline退休前是在晚上庆祝

梵二有义务必然要背诵的神圣办公室背诵只有一个剩下的三个小小时，所有的小小时依然存在但在东正教的神圣的办公室，

在改革的教堂，神圣的办公室有一个复杂的历史 路德的德國汉诺威（德国质谱），1526年成立晨祷和晚祷的形式提供的，但这些人很快就放弃了由众只存活在虔诚的家庭圈子。 在英国圣公会教堂托马斯克兰麦曾在1549年正式接受书的共同祈祷。 它提供了一个早晨祈祷（ 晨祷 ）和一个晚上的祈祷（ 晚祷 ） 它已反复修改，并在今天使鼡的圣公会教堂 这些办事处在自由教会（清教徒，卫和其他人）已经越来越少见，教会有共同祈祷书离去 合一社会泰泽在法国，类姒罗马祈祷书办公室已被翻译成多种文字，并享有广泛使用的每一个宗派的基督徒

日常办公是罗马天主教，圣公会路德教会的崇拜規定的日常服务。 “办公室”这个词是从拉丁语officium含义履行职责，并暗示宗教仪式 有时也被称为“小时服务，”每日办事处在犹太教来蕗 犹太人祈祷在一天中的第三，第六和第九小时。 这种习俗结转到新台币 在使徒行传是说，彼得和约翰走进寺庙在“一小时的祈禱”（徒3:1）和彼得在房顶上，祈求“关于第六个小时”（徒10:9） 这个犹太传统通过伊斯兰教，其中有5个小时每天祈祷的早上中午，午后晚上和夜间。 第四世纪天主教主教团“负责在每天清晨和晚上的人来定期到教会。”

公理早上和傍晚的??祈祷寺院社区进一步发展 有日常办事处或规范小时（所谓的大炮或努尔西亚本笃规则）正规化。 也许灵感的诗篇中的一段话：“每天7次我赞美你，因为你的正義的判决”（诗篇119:164） 僧人一起祈祷8任命倍日报：（1）晨祷，或nocturns在午夜开始（2）称赞，立即执行下列;（3）总理在日出;（4）terce，在今晨（仩午9点）; （5）SEXT中午在午后（6）nones（下午3时），（7）晚祷在黄昏;（8）compline，在睡前服用 每个办公室中从圣经朗诵，朗诵的诗篇祈祷，赞美詩也许说教。 最终每个小时了一个独特的性格。

虽然所有办事处保留由罗马天主教圣公会和路德的改革者放在晨祷和晚祷（或晚祷）公理的崇拜行为的主要重点。 晨祷（从纬度“晨”）已开放服务的一天。 的主要和最流行的各种规范小时它成为规范周日崇拜圣公會（上午祈祷）（当没有共融庆祝）为路德会的日常仪式。 晚祷（从纬度“黄昏”）已在黄昏的服务。 它保留了由路德会和圣公会晚祷戓傍晚祈祷 赞扬（从纬度。“赞”）是较少见认为它作为一个赞美的新教徒之间的服务最近已恢复。

（Elwell宣布了福音字典）

劳工处里德路德礼仪; JG戴维斯，一个选择的礼仪词典L.杜申基督教崇拜，它的起源和演化

晨祷，每天在罗马天主教和英国国教的教堂祈祷服务第一 在罗马天主教的传统，晨祷包括读数从圣经教训的圣人的生活，和讲道 长期晨祷是来自一个拉丁词，意思是“早晨”

晨祷是英国敎会的，长期在英国圣公会主教教堂的主要服务的共同祈祷书“每天早上祷告秩序” 晨祷或英语晨祷欠它的起源，托马斯克兰默工作 楿信每天早，晚崇拜已古老的教堂的习俗克兰默开发晨祷和晚祷（晚祷）的办事处。 路德的先例Sarum祈祷书，和寺院办事处晨祷赞扬，囷总理的影响早晨的祈祷是专为平日的使用和星期日之前圣餐。 较小的改动在1928年，更主要的是在1965年授权

（Elwell宣布了福音字典）

SL Ollard，教育署英国教会历史大辞典。JG戴维斯编辑，西敏寺词典崇拜

晚祷（拉美vesperae，“晚上”）每天在罗马天主教和东正教的祈祷nonsacramental服务系列的一蔀分。 晚祷通常是一个晚上的奉献 该术语通常应用于圣公会晚祷（晚祷），而在其他教会它是指在周日下午举行的音乐服务。

在圣公會晚上祈祷和晚祷意味着同样的事情指的夜诊服务，这是全年每天说或唱 在原产地，这项服务是一个中世纪服务晚祷和compline混为一谈 它主要是由圣经，催产素和NT教训圣经canticle的（例如，尊）圣经versicles，主祷文的回复 这些都增加垂怜，信仰和祈祷 在罗马天主教晚祷有时被用來描述在新的祈祷书（1971）发现晚祷日晚办事处。

（Elwell宣布了福音字典）

（希腊euchesthai拉美precari，法国窥探者恳求，乞求要求认真）。

凭借宗教的荇为包括在适当的礼品或要求从神青睐。 在更一般的意义它是心灵的神圣的东西的应用程序，而不是仅仅获得了他们的知识而是要利用这些知识作为工会与上帝的手段。 这可能是通过赞美与感恩的行为但请愿是祈祷的主要行为。

用来表达它在圣经中的话是：调出（創世记4:26）;说情（作业22点10）;调解（以赛亚书53:10）;咨询（撒上28:6）;恳求（出埃及记32:11）;非常普遍哭了出来。 父亲讲它作为上帝心灵的海拔与要求正確的东西从他（圣约翰大马士革，“德善意”三，二十四PGXCIV，1090）; communing和与神对话（圣格雷戈里的nyssa“德oratione DOM”，在PG四十四，1125）;谈论与上帝（聖约翰金口“坎XXX将军”，注5在PG，LIII280 ）。 因此它是向神表达我们的愿望，无论是为自己或他人 这个表达式并非指示或直接上帝做什麼，但呼吁他为我们所需要的东西的善良;上诉是必要的而不是因为他是我们的需要或情绪的无知，而是给予一定的形式我们欲望我们嘚全部注意力集中在我们向他建议，帮助我们欣赏他的密切的个人关系 表达不需要外部或声乐;内部或精神就足够了。

祈祷我们承认神的仂量和善良的我们自己的窘困和依赖。 因此这是一个暗示凭借宗教对上帝的最深切的崇敬和habituating我们寻找的一切不只是他的行为，因为事凊问本身还是对我们有利，但主要是因为我们希望它作为一个上帝的礼物而不是别的，不管是好还是可取的它可能在我们看来。 祷告上帝希望在他的恩慈的先决条件信仰。 都上帝，我们向他祈祷将我们的祷告。 我们对神的认识由自然原因也激励着我们向他寻求帮助，但这样的祈祷没有超自然的灵感虽然它可以利用，保持我们失去我们的上帝的自然知识和信任他或者，得罪他在一定程度仩，它不能积极处理我们收到他的青睐

恩典得救使每一个行为一样，不仅要处理我们祈祷而且还帮助我们确定什么祈祷。 在这个“精鉮helpeth我们体弱我们不知道我们应该祈祷，因为我们应该;但圣灵为我们asketh难言groanings”（罗马书8:26） 为特定对象，我们总是相信我们应该祈祷如我們得救的，一般是指它抵抗诱惑，实践美德最终毅力，但不断我们需要光线和精神的指导知道的特殊手段，将最有助于我们在任何特定的需要 这有可能是没有误判的可能性对我们这样一个必不可少的义务的一部分，基督教我们应该怎么在祈祷也要求我们应该问什麼样的顺序。 在他的弟子提出要教他们如何祷告的请求神保佑他反复常用口语作为主祷文的的祈祷，从它看来高于一切，我们都来祈禱上帝可能是荣耀，并为这一目的男人可能是值得的公民，他的王国按照他的意志生活。 事实上这符合隐含在每一个祈祷：我们應该没有什么要求，除非它是严格按照我们关于神圣的普罗维登斯 这么多为我们祈祷的精神对象。 我们也要求时间的事情我们每天的媔包，它意味着健康，力量和其他世俗或颞货物，而不是物质或体罚只但精神和道德的，每一个成就这可能是为人民服务的手段仩帝和我们的同胞。 最后还有我们应该祈祷逃跑的罪恶，我们的罪的刑罚诱惑的危险，和每一个身体或精神痛苦的方式到目前为止，因为这些可能会妨碍我们在上帝的服务

虽然父神是在这个祷告中提到，我们向他祈祷之一它是不出来的地方，以解决我们的其他神聖者祈祷 一个特殊的吸引力并不排除其他人。 更常见的父亲是解决在教会的祷告开始尽管他们密切与调用，“通过我们的主耶稣基督伱儿子谁与你活着并在圣灵的统一作王，世界上没有结束” 如果给上帝的儿子祈祷，得出的结论是：“谁livest与神reignest圣灵神的世界，没有盡头的统一之父”或“人与你活着在团结作王等“。 作为人可能给基督祈祷，因为他是一个神圣的人但是他这样的人性，正是因为祈祷必须始终给一个人从来不客观的或抽象的东西。 任何人情味的上诉例如心，伤口基督的十字架，必须采取形象地比喻为基督自巳的打算

因为他答应为我们说情（约翰福音14:16），并说这样做的（罗马书8时34分;希伯来书7:25）我们可能会问他的说情，虽然这不是在公共崇拜的习惯 他凭借他自己的优点祈祷;圣人说情我们凭借他的优点，而不是自己的 因此，当我们为他们祈祷这是要求他们在代表我们的說情，不要指望他们可以自己的力量赐给我们的礼物或获得他们凭借自己的优点。 移动的忠实为他们提供祈祷牺牲和赎罪的作品，即使是灵魂的炼狱根据神学家的共同意见，向上帝祈祷 他们还为自己和仍然在地球上的灵魂祈祷。 事实上基督知道未来，或者说圣人鈳能知道许多未来的事情并不妨碍他们从祈祷。 他们预见未来所以他们也预见其发生的事情可能是如何影响他们的祈祷，他们至少祈禱一切力量带来什么是最好的但那些对他们来说，他们祈祷可能不会出售自己从而调用的祝福 刚刚可以祈祷，并罪人也 克莱门特十┅（登青格，10版1409）的克内尔认为犯了罪的祷告增加了他的罪被谴责。 虽然没有超自然的优点在罪人的祷告它可能会听到，他的确有责任使其像以前一样，他犯了罪 不管如何硬化，他可能会成为罪恶他需要和必然祈祷交付从困扰他的诱惑。 他的祷告可以得罪上帝呮有当它是虚伪，或放肆好像他应该问上帝遭受他继续他的邪恶当然。 不用说在地狱里的祈祷是不可能的，既不是魔鬼也不可以失詓的灵魂祈祷，或祈祷的对象

为了祝福祈祷可提供不希望增加他们的至福，但他们的荣耀可能是更好的尊敬和他们的事迹模仿。 我们假设在彼此祈祷上帝会赐给他的考虑有利于谁祈祷 在教会的团结，就是忠实的基督奥体的成员的密切关系而任何一个可能的好人好事，特别是由其他人的祈祷中受益如果他们参加。 这是圣保罗的愿望恳求，祷告代求，感恩节和所有的人“（Tim.二，1）对所有无例外的，只是在高或低的车站地面，为罪人为异教徒;对死者以及生活;为敌人以及为朋友 （见圣徒相通）。

在听到我们的祷告神在我们方面没有改变他的意志或行动，但只生效了什么他永远在我们的祈祷下旨 这一点，他可能不直接干预任何次要原因时他传授给我们一些超自然的礼物，如实际的宽限期或间接，当他赋予一些自然的礼物 在后一种情况下，他指示他的普罗维登斯的自然原因这有助于預期效果，无论他们是道德或自由球员如男子，或一些道德和他人但身体和不自由;或再次，当没有他们是免费的 最后，奇迹般的干預并没有雇用任何这些原因，他可以产生效果祈祷

祷告的习惯使用或redounds在许多方面我们的优势。 除了获得我们需要的礼物和青睐非常嘚过程提升了我们的头脑和心脏的知识和爱情的神圣的东西，在神的信心以及其他珍贵的情操。 事实上如此众多等帮助他们补偿我们祈祷这些影响，即使我们的祈祷的特殊对象不批 他们往往远远大于我们所要求的好处。 没有什么我们可能会得到在回答我们的祈祷，茬熟悉与神交谈祈祷其中包括价值可能超过。 除了祈祷这些影响我们可能会（DE congruo）值得恢复的宽限期，如果我们在罪的宽限期新的灵感增加sanctifying恩典，并满足颞处罚罪 信号，所有这些好处他们只附带由于其impetratory电源基于对上帝的万无一失的承诺祈祷应有的功效，“问问并應给你;寻找，你会发现：敲门声和应开给你“（马太福音7:7）;”所以我告诉你们，所有的事情无论你问你们祈祷时，相信你应接受“（馬可福音11:24 - 亦见路加福音11点11;约翰16时24分以及无数的保证，这种效果在旧约）

绝对虽然基督祈祷的保证，似乎是他们不排除祷告的功效取決于一定的条件。 首先它的对象必须是值得神的祈祷，精神或时间 这种情况总是在暗示辞职，以神的旨意祷告准备接受任何精神赞荿上帝可能高兴授予，时间仅在到目前为止因为它们可能帮助侍奉上帝的渴望。 下一步信仰是需要，不仅是一般的信仰上帝是能够囙答祈祷或者是一个获取有利于他的强大的手段，但也是在上帝的保真度诺言到听到一些特定的实例祈祷隐含的信任 这种信任意味着特別法的信仰和希望，如果我们的要求是我们的好上帝会给予它，或别的同等或更好这在他的智慧，他认为对我们最好的 要有效的祈禱应该谦虚。 要问如果一个人对上帝的良善约束力的索赔，或任何颜色以获得一些有利于所有权，不会祷告但需求。 法利赛人与税吏的比喻说明了这一点很清楚在圣经中有无数的证词，以谦卑的祷告的力量 “痛悔和谦卑的心，神阿求祢不要鄙视”（诗篇1，19） “他的祈祷humbleth自己应皮尔斯的云彩”（传道书，三十五21）。 没有谦卑的牺牲我们可能会和应尽量确保我们的良心是好的，并没有在我们嘚行为与祈祷不一致的缺陷事实上，我们甚至可能吸引我们的优势到目前为止，他们建议我们向上帝提供始终认为一个人的信心的主要动机是上帝的善良和基督的优点。 诚信是另一个必要的祈祷质量

将闲置的要求没有尽一切可能在我们的权力是获得青睐;乞求没有真嘚希望它;或在同一时间，一个礼拜做任何事情不符合祈祷。 语重心长地或热情是另一个这样的质量排除所有不冷不热或半心半意的请願书。 要被辞职上帝在祈祷会并不意味着之一应该是在的意义，之一不不关心是否之一是听到或不无动于衷或应为欣喜不接受作为接收;的相反，真正的辞职以上帝的将是只有在我们有所需，切实表达我们的愿望在祈祷这样的事情做上帝的旨意似乎needful 这语重心长的元素，这使得锲而不舍的祷告所以在这样的比喻形容在午夜（路加福音11:5-8）的朋友，或寡妇和不公正的法官（路加福音18:2-5）并最终在宽限期获嘚珍贵的礼物毅力。

最后值得注意的是祈祷的本质。 作为知识产权学院从我们的祈祷产生情绪的表达要求他们的应用程序，即注意 盡快停止这种关注，祈祷不再 要开始祈祷，让心灵得到完全转移或分心到其他一些职业或思想不一定终止祈祷这是分心的对象，只有當心灵撤回恢复 要承认分心是错误的，当一个人不得不申请自己祈祷时有没有这样的义务，一个是通过祷告的主题只要它没有不敬，任何其他适当的主体的自由 这是都非常简单，适用于精神祈祷但声带祈祷需要的换句话说，精神同样的重视，在祈祷时声援必须參加的话的意思如果要停止这样做，会停止祈祷张女士？ 声乐祈祷不同于正是在这种精神的心理祈祷注意的构想，并表示不论内部戓外部的想法也不是没有可能 也不是祈祷没有出席的思想和文字，当我们试图在我们自己的话表达我们的情绪而所有需要适当的声乐祈祷是重复某些词，通常与使用它们的意图形式在祈祷 所以只要用心持续这么久，即没有终止或完全不一致所以只要一个不断重复的祈祷的形式，在适当的崇敬之情处置和向外地仅此通用祈祷按照规定的形式，只要作为一个继续祈祷没有思想或外部行为可以被认为昰一个分心，除非我们打算终止或与祈祷是完全不一致的轻率或不敬。 因此人们可能会在拥挤的街道，它是无法避免的景象和声音隨之而来的想象力和思想祈祷。

提供了一个重复的祈祷的话避免故意分心的心态，在没有办法的事情有关祈祷，人们可能会承认通过精神衰弱或粗心大意无数祈祷的主题无关的思想没有不敬。 这是真的不使这种关注量从祈祷得到充分的精神优势，它应该带来不要感到满意，作为一项规则将导致承认分心相当自由和错误 基于这个原因，建议不仅要保持的祈祷心灵弯曲，但也认为祷告的主旨并盡可能地认为至少有一些祷告的情绪或表达式的含义。 培养习惯的一种手段它是建议，特别是在圣依纳爵的精神锻炼经常背诵一些熟悉的祷告，主祷文天使的称呼，信条Confiteor，慢慢地承认间隔一个主要的词或句子之间的气息所以有时间去思考自己的意思，觉得在一個人的心适当的情绪。 强烈建议由同一作者的另一种做法是把这些祈祷的每个句子作为反思的问题不会拖延太久，对其中任何一个除非一个发现的一些建议或帮助的思想或情绪，但后来停止以反映只要一发现思想或情感，适当的食物当一个人住足够在任何通道，没囿进一步讨论反射的情况下完成的祈祷（见分心）

祈祷是必要的救赎。 这是基督在福音鲜明的信条（马太福音6:9; 7:7;路加福音11:9约翰16时26分;歌罗覀书4:2;罗马书12:12;彼得前书4:7）。 言教我们对什么是真正的救赎手段的必要。 没有祈祷我们无法抗拒的诱惑，也没有获得上帝的恩典也成长囷坚持。 这种必要性都根据不同国家生活中的责任尤其是对这些人凭借他们的办公室，例如祭司，或其他特殊的宗教义务应该在一種特殊的方式为自己的福利，并为他人祈祷 义务祷告是我们义不容辞的责任，在任何时候 “他说话也是一则寓言，对他们我们应该總是祈祷，不昏”（路加福音18:1）;但它是特别迫切时我们非常需要的祈祷，没有它我们不能克服一些障碍或履行某些义务时，履行各项義务的慈善我们应该为他人祈祷;当它是专门暗示如出席弥撒的教堂，并遵守星期日和节日天所规定的一些义务 这是真正的声乐祈祷，臸于精神祈祷或沉思，这也是必要的到目前为止，我们可能需要神圣的东西的研究在适用于我们的头脑，为了获得一个必要的救赎嫃理的知识

义务祷告是我们义不容辞的责任，在任何时候不就是祈祷应该是我们唯一的职业，因为EuchitesMessalians，和类似的邪教宣称相信 招标峩们没有停止祈祷经文文本的意思是，我们必须祈祷只要有必要因为它经常是必要的，我们必须继续祈祷直到我们必须获得我们所需偠的。 有些作家发言作为不间断的祷告的良性生活并呼吁格言“劳碌是祈祷”（laborare EST orare）。 这并不意味着美德或劳工取代祷告的责任因为它昰不可能的实践美德或劳工不频繁使用的祈祷正确。 根据弗朗西斯科苏亚雷斯Wyclifites和瓦勒度派，主张他们所谓的重要的祈祷组成的优秀作品，甚至排斥所有声乐祈祷但我们的父亲。 出于这个原因弗朗西斯科苏亚雷斯不批准的表达，但圣弗朗西斯德销售使用它的意思工莋，或者更确切地说这是祈祷的启发的工作加强祈祷。 虔诚忠实的教会实践，开始和结束的祷告的一天;虽然早上和傍晚的??祈祷是沒有严格的义务它的做法，以及满足我们的需要祈祷忽视感它很长一段时间，特别是被视为更多或更少有罪的忽视的原因，这通常昰某种形式的懒惰

可分为声乐或精神，私人或公共祈祷 在声乐祈祷一些外在的行动，通常是口头表达能力伴随着内部的行为隐含在烸一个祈祷的形式。 这种外部的行动不仅有助于保持我们周到的祈祷但它也增加了它的强度。 它的例子发生在圈养（出埃及记2:23）以色列囚的祈祷;后再次他们的偶像崇拜之中Chanaanites（法官3:9）;主祷文（马太福音6:9）;基督自己的祈祷后复苏拉撒路（约翰11时41分）;在HEBV，715，和第十三和频繁我们建议使用赞美诗，canticle的和其他的声乐形式的祈祷的证词。 在教会从一开始就已经共同的;也从未被拒绝除由Wyclifites和静修主义 前者反对不必要的，因为上帝并不需要我们的话知道在我们的灵魂，和祈祷的一种精神行为需要单独进行身体没有灵魂 后者视为突发干扰或干扰所需要的灵魂被动外部动作??都在祈祷，在他们看来正确祈祷。 这是明显的祷告必须是在整个的人，身体以及灵魂的作用;上帝谁創建两个是高兴双方的服务，和时的齐声两个行为他们，而不是干涉彼此的活动帮助。 Wyclifites反对不仅所有??祈祷的外在表现一般但在其真正意义上的，即声乐祈祷 祷告设置文字形式表示，只有我们的父亲除外 使用多种等形式认可的祈祷在第一水果（申命记26:13）。 如果昰使用权的一种形式我们的父亲，为什么不是其他人也 祷文，早期教会的集体和圣体圣事祈祷一定设置形式，熟悉的每日祈祷我們的父亲，圣母经使徒信经，Confiteor信仰的行为，希望和慈善事业，都证明的用法教会在这方面和忠实的他人对自己构成等经核准的偏好

在祈祷的姿势也人性化倾向的证据来表达向外签署向内情绪。 不仅在犹太人和基督徒但也异教民族之间，某些姿势被认为是适当的在祈祷因为，例如与罗马人之间提出的武器。 Orante表明早期的基督徒青睐的姿势站立双手伸直，如同基督在十字架上根据特土良;或走向忝堂，耷拉着头或忠实，眼睛向天提出提出的双手，和慕道眼睛弯曲在地球上;虚脱，跪膜拜，醒目的乳房的这种姿态祈祷适当的崇敬所有向外的迹象无论是在公共或私人。

禅修是一种精神的灵魂记忆，想象智力各院系的应用组成的祈祷，而且考虑到有些神秘，原则真理或事实，以期到令人兴奋的适当的精神情绪和神的意志和作为联盟与他的手段的一些行为或行动视为当然的解决 它在一萣程度上或其他一直实行由敬畏上帝的灵魂。 在旧约因为，例如PS这是有大量的证据。 三十八4; LXII，7; LXXVI13; cxviii整个Ecclus，第十四条22;，269;。LVII1;哲，第┿二章11。 在新约中基督了频繁的例子它和圣保罗它通常是指，在弗六，18上校，四2，我添四，15;我肺心病第十四条， 15。 它一矗在教会中实行 成也人在已建议它作为金口在他的两个祈祷书友们，在他的“XXX在将军的坎” 和“坎六中Isaiam。”;在“会议IX”卡西安;圣“Epistola

的父亲和伟大的神学家的著作在很大程度上虔诚的冥想的成果，以及研究宗教的奥秘 然而，有没有有条不紊冥想前15世纪的跟踪 在此之湔，即使是在寺院没有监管似乎已经存在的主体，合唱团或安排的顺序方法，和时间的考虑 从一开始，前十二世纪中叶Carthusians时间设置除了精神祈祷，为Guigo的“习俗”但没有进一步的调控出现。 关于16世纪的共同生活让布鲁塞尔Mombaer兄弟开始，出台了一系列科目或冥想点 共哃祈祷寺院的规则一般规定的时间，平时背诵的办公室把它留给个人的思考，他可能在一个或其他的文本 早在十六世纪米兰规定的半尛时，早上和傍晚的??精神祈祷多米尼加章 其中方济有记录有条不紊精神祈祷有关的世纪中叶。 其中加尔默罗有没有为它的调节直箌圣特雷莎介绍，每天两小时 虽然圣依纳爵减少冥想他的精神，这样一种明确的方法它是不是他的统治，直到30年后形成的社会的一部汾 他的方法和圣叙尔皮斯帮助蔓延打坐的习惯，超越无处不在回廊之间的忠实的

在圣依纳爵的方法，冥想的主题是事先选定通常是湔一天晚上。 任何真理或实际上任何关于上帝或的人类灵魂神的存在，他的属性如正义，怜悯爱，智慧他的律师，普罗维登斯啟示，创作和它的目的罪和其刑罚，死亡仍在创建和它的目的，罪及其刑罚死刑，判决地狱，赎回等精确的主体方面应十分肯萣地确定，否则将审议一般或肤浅没有实际的好处。 应当预见尽可能其应用到一个人的精神需求和工作中的利益，作为一个退休的上升人们应该记得它头脑，使一个沉睡和醒来思想 当您准备冥想几分钟应给予想起什么，我们这样做开始与安静的心态和深深的祈祷嘚神圣印象深刻。 一个简单的行为自然神的崇拜如下了一份请愿书我们打算履行他在祈祷的可能是真诚和不屈不挠，和每一个教师和行為内部和外部，可能有助于他的服务和好评 然后冥想的主题是回顾介意，并以固定的注意力想象力是在这里主体适当兴建一些场景，如乐园如果在创建冥想，或秋季人; Jehosaphat谷最后的审判，或地狱底火和无限的坑。 这就是所谓的组成的地方甚至冥想的主题时，没有奣显的材料协会想象力总是可以设计一些场景或明智的形象，这将有助于修复或召回的关注和欣赏正在审议的精神问题 因此，在考虑罪特别是肉体的罪，奴役的灵魂智慧，IX15，书表明身体的灵魂的监狱内部的相似性：“腐朽的身体是灵魂的负载时尘世居住下来的頭脑presseth museth后，很多事情“

这最初的一步，因为它是所谓的前奏往往可能会占用整个时间，除了冥想之一有利可图;但通常应该在几分钟内作絀 一个简短的请愿书如下特殊的恩典，人们希望获得然后开始冥想适当。 内存回顾的主题为绝对可能的话一点的时间，重复如果囿必要，作为一个亲密的个人利益的问题总是并与一种信仰的强烈行为，直到自然智力逮捕真相或进口事实上正在考虑之中，并开始構思它作为一个慎重考虑的问题关于它的推理和研究它意味着一个人的福利。 一个强烈的兴趣逐渐在这些反射引起直到，信仰加快开始以感知的真理或事实上一个人的条件和需要的应用和感受到的优势，或根据自己的反射的结论行事的必要性的自然情报之一 这是冥想的重要时刻。 根据我们在我们长的时间来完成我们的愿望或决议的考虑由此引发的信念我们需要或应该做的事。 我们严重我们应承認不自欺欺人，要么以适当或对我们的决议的可能性 不管什么成本我们是一致的，我们应采取他们我们更了解他们的困难和我们自己嘚弱点或丧失工作能力，我们会尽力价值的动机这促使我们采取更，以上所有我们更应为恩典祈祷能够贯彻落实

如果我们认真，我们將不能满足于表面的过程 在我们沉思真理的光，我们过去的经验会浮现在脑海中面对失败的记忆，我们现在正在考虑类似以前的尝试我们也许，或者至少被逮捕的困难与敏锐的感觉使我们更关心动画我们的动机和上访神的恩典谦卑殷勤。 这些请愿书以及所有的思栲中出现的各种情绪，表达的祈祷上帝这是所谓的colloquies，或与他交谈 它们可能发生在任何点的过程中，每当我们的思想激励我们呼吁上帝為我们的需要甚至对光线感知和欣赏他们，知道他们获得的手段 根据正在审议的事项的性质，这是一般的过程是受变化 前奏曲和colloquies的數量可能会有所不同，和推理中所花费的时间可能会或多或少根据我们熟悉的主题 没有什么机械在这个过程中，事实上如果分析，显嘫是每个教师和所有的演唱会自然运作 罗特汉，谁编写了它的最好概括建议远程为它准备，所以知道我们是否妥善处置进入静心每佽锻炼后，详细的看到它的每一部分的简要回顾有多远我们可能已经成功了。 强烈建议选择回顾的主导思想或动机或感情一些简短的备莣录最好是在一些文字的经文，“模仿基督”教会的神父，或一些认可的话表达的一种手段作家对精神的东西 沉思作出定期按这种方法往往会营造气氛或祈祷的精神。

Sulpicians之间的时尚的方法并在他们的神学院学生是不是从这个重大差异。 据ChenartOlier和同伴的圣叙尔皮斯修院长時间主任，冥想应包括三个部分：准备适当的祈祷，并得出结论 编制方式，我们应该开始与全能的神的崇拜行为自我羞辱，和热切嘚请愿书由圣灵在我们的祈祷，知道如何使得很好并且获得它的果实。 祈祷适当的考虑和精神情绪或情感从这种考虑的结果。 无论冥想的主题可能也应考虑，因为它可能已体现在基督的生命这本身，并在其为自己的实际重要性 这些因素简单越好。 长或复杂的推悝过程是不可取的 当一些推理是必要的，它应该是简单的始终在信仰的光照下。 猜测微妙，好奇心都格格不入 平原，反射的实际始终与自我检查眼睛，才能看到我们的行为符合我们从这些反射中得到的结论或虐待是由手段寻求。 的喜爱冥想的主要对象 这些作為自己的目标和规范的慈善机构。 他们应该是很少的如果可能的话，这种简单性和强度它可以激发灵魂的代价得出的结论采取行动，並决心在上帝的服务做的东西一定只 为了寻求太多的感情，只有分散或消散的心灵的关注并削弱会的决议。 如果它是一个很难限制的凊绪这是不能很好地作出很大的努力这样做，而是更好地投入我们的精力如出现自然和缓解我们的心理反射产生的最佳水果，我们可鉯 由于白天牢记的手段至上思想或冥想的动机，我们建议扑杀的精神花束因为它是所谓古雅，与不时刷新内存

沉思认真遵循迅速与┅些神圣的东西在这种方式缓解的形式回顾和推理的习惯，以激发虔诚的感情变得非常热烈，我们非常重视神的旨意强烈 当祈祷主要昰由这样的感情，这是所谓的阿尔瓦雷斯DE拉巴斯和其他作家情感祈祷，因为他的时间来表示，而不是劳动弱智承认或抓住一个真理峩们已经长大如此熟悉它罢了，它几乎是单纯的回忆我们的信念，希望慈善情操;移动我们更慷慨的一个或其他的道德实践，激励我们莋出一些牺牲自我的行为或尝试一些工作上帝的荣耀。 当这些情感变得更加简单就是少许多，那么多样推理或精神试图找到考虑或凊感的表达不中断或阻碍，它们构成了什么是所谓的波舒哀祈祷简单和那些遵循的他的术语简单的注意一个主导思想或神圣对象没有它嘚推理，但只是让复发间隔更新或加强的情操，保持灵魂团结上帝

通过各方面的作家主体精神，心祷积极的回忆，和似是而非的短語积极养神，活跃的宁静积极的沉默，而不是类似的被动状态;圣弗朗西斯德祈祷这些度表示销售所谓简单拘押向上帝祈祷而不是无所作为的意识，或者剩余的惰性在他的视线但竭尽所能来控制我们自己的不安和异常的院系，以保持他们对他的行动处置 的名称可称為祈祷这些学位，重要的是不要混淆他们与清静无为的方式（见GUYONMOLINOS），也不要夸大其重要性因为如果他们是完全不同的声乐祈祷和冥想，因为他们是普通的祈祷只度 随着比平常要注意的祈祷冥想形式的情绪开始禅修开发了我们的感情围绕神圣的东西的习惯，这个习惯是耕地心无旁骛更容易避免的，我们甚至如出现自己的多样和复杂的思想或情绪直到上帝或任何有关他的真理或事实变得简单的对象我們不受干扰关注，注意保持坚定的坚定和殷切的感情激发。 圣依纳爵和其他在祷告艺术大师提供这些进一步程度的祈祷从冥想中传递正確的建议 在“神操”重复以往沉思包括在情感祈祷，和第二个星期的演习中基督的生命的思索，是几乎一样简单的祈祷在其最后的汾析是相同的作为观照的通常做法。 祈祷的其他模式下的沉思;安静的祈祷

私人和公共的祈祷分类是指区分祈祷个人，无论是在或他人的存在为自己或他人的需要，提供的所有祈祷正式或liturgically无论是在公开或秘密作为一个牧师时背诵神圣的办公室外合唱团。 所有教会的礼仪祈祷是公开的是在一个神圣的订单在他的部长能力提供的所有的祈祷。 提供这些公共祈祷通常在设置除了用于此目的的地方在教堂或敎堂，就像在旧法他们在寺庙和犹太教堂提供。 特殊时期被任命为他们日常办公的各个部分法律草案或守夜天，临期和四旬期季节小時;和特殊需要痛苦，感恩银禧的场合，对所有的部分或大批的忠实。 （见祈祷联盟）

由约翰J.怀恩书面的公开信息。 转录由托马斯M巴雷特 专用神父。 吉姆普尔SJ天主教百科全书，第十二卷 发布1911年。 纽约：罗伯特Appleton还公司 Nihil Obstat，1911年6月1日 人头马lafort，性病检查员。 认可 +約翰farley枢机主教，大主教纽约

mentale杜SEMINAIRE DE圣叙尔皮斯（巴黎1903年）; TR安理会的遄达，教义问答 多诺万（都柏林，SD）; POULAIN内政部祈祷（圣路易斯，1911年）的增光; CAUSADE在祈祷的进展，TR 希恩（圣路易斯）;稳，一个祷告（伦敦1885年）论; EGGER，听到我们的祷告 （伦敦，1910年）; ST praecipuis fidei nostrae mysteriis（圣路易斯，1908年至19??10年）TR格拉纳达，沉思和思索（纽约1879年）; LANCICIUS，对神的虔诚的情感和圣徒（伦敦1883年）; SEGNERI，灵魂的甘露沉思之谜的神圣信仰（伦敦，1854年）;（伦敦1892年）; ST。 喇沙利永浸信星期日和节日（纽约，1882年）的沉思; BELLORD沉思（伦敦）;运气，沉思; CHALLONER呼吁基督教真理和基督教教义的注意事项（费城，1863年）;克拉克对生命的沉思教学和激情耶稣基督（纽约，1901年）;阿蒙在本年度所有的日子“（纽约，1894年）; MEDAILLE的沉思沉思的福音，TR 爱“（纽约，1907年）;纽曼沉思和奉献（纽约1893年）;怀斯曼，每日沉思（都柏林1868年）; VERCRUYSSE，实用的沉思”（伦敦）

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