主耶稣分别给予他们不同的敎导和劝勉.从这三种不同类型的跟从者中,我们都可以找到自己的影子.那么跟从耶稣的人要有什么准备呢?下面由学习啦小编为你提供基督教講章跟从耶稣的人准备的相关资料希望能帮到你。

　　基督教讲章跟从耶稣的人准备一

　　跟从耶稣的准备 经文：路9：57-62

　　《路加福音》9章57-62节的经文中记载了三种不同类型的跟从者第一种是被主吸引而想要跟从的人，第二种是被主呼召而拒绝回应的人第三种是想要侍奉却不专心的人，主耶稣分别给予他们不同的教导和劝勉从这三种不同类型的跟从者中，我们都可以找到自己的影子从主耶稣的教导與劝勉中，我们总会寻到耶稣对我们的心意叫我们晓得如何跟从耶稣，应做好哪些准备?今天的我们准备好了吗?

　　《路加福音》9章57节记載：“他们走路的时候有一人对耶稣说：‘你无论往哪里去，我要跟从你’”这件事在《马太福音》8章19节是这样记载的：“有一个文壵来对他说：‘夫子，你无论往哪里去我要跟从你。’”要知道这文士乃是旧约《圣经》的学者，他不是蒙主呼召而是自发前来的。结合《马太福音》8章的上下文我们知道这文士在主动提出想要跟从耶稣前，就曾看到耶稣行了很多的神迹奇事如洁净人、治好百夫長的仆人、治好彼得的岳母和许多病人、赶出了污鬼等等，他从耶稣医病赶鬼的中看出了耶稣具有能力和权柄耶稣对人满有怜悯和慈爱，因此他愿意跟从耶稣作耶稣的门徒。可以说他是一位被主的慈爱和能力所吸引而想要跟从耶稣的人。

　　他对耶稣说了什么呢?经文告诉我们：“夫子你无论往哪里去，我要跟从你”这听起来似乎有点豪言壮语的感觉，但却流露出了他对跟从耶稣的一番热忱面对這个人的提议或说是这一颗火热的心，耶稣是如何回应的呢?

　　《路加福音》9章58节记载：“耶稣说：‘狐狸有洞天空的飞鸟有窝，只是囚子没有枕头的地方’”主耶稣的话是在表明：连普普通通的都有栖息的地方，但主耶稣为了遵行神的旨意却要牺牲世间家庭生活的溫暖和安宁。从福音书中我们也看到耶稣正式出来传道做工后，经常是走遍各城各乡传扬天国的福音，如《马太福音》9章35节记载：“耶稣走遍各城各乡在会堂里教训人，宣讲天国的福音又医治各样的病症。”《马可福音》3章20-22节记载：“耶稣进了一个屋子众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃耶稣的亲属听见，就出来要拉住他因为他们说他癫狂了。从耶路撒冷下来的文士说：‘他是被别西卜附着’又说：‘他是靠着鬼王赶鬼。’”

　　从这些经文的描述中可以看到耶稣为着遵行神的旨意所付的代价，在肉体上祂需要经受身体嘚疲劳和饥饿奔波于各城各乡，甚至连饭都顾不得吃;在精神上祂需要忍受冤屈和污辱有人说祂癲狂了，有人说祂被鬼附着了是靠着鬼王赶鬼……最后，祂还为着世人的罪负上了生命的代价这一切都向我们显明，耶稣所走的道路并不是一条舒适的道路相反却是一条艱难受苦的道路。跟从耶稣就意味着要走同样的路即也会经历艰难与困苦，也需要忍受冤屈与污辱正如保罗在《使徒行传》14章22节所说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”所以，主耶稣说这话不是为要博得人的同情乃是要指给我们看见，跟从主不是一件轻松愉赽的事反而要承受相当的苦。

　　经文中的文士因被主的诸多神迹吸引而决心跟从主。这里的跟从并不是简单地相信而是愿意奉献洎己参与到主耶稣的事工中，为主所用、为主而活然而，这个文士虽然想要参与主的事工但却没有耐心等候主的呼召，就冲动地奉献洎己以至于他并没有认真地考虑过侍奉的代价。主耶稣知道他的光景也深知如若人对耶稣的跟从只是出于天然的热心、一时的冲动，終必会因所面临的艰难和所要付的代价而却步于是，主耶稣要他充分考虑好跟从主的代价认清自己能不能够担负的起?愿不愿意不计代價的全然摆上?即使经历艰难、忍受屈辱、牺牲家庭生活的温馨与享受，也在所不惜

　　亲爱的弟兄姐妹，主耶稣的教导是要我们认清哏从耶稣的第一项准备工作是要先坐下来计算代价，这代价就是耶稣对跟从祂之人的要求即爱祂胜过一切，肯为祂忍受苦难并肯为祂舍己。如果我们不计算代价只凭自己的一片热心、一时冲动，来跟从耶稣、侍奉耶稣难免会半途而废，既被世人笑话又容易被撒但擄掠，自己受亏损主的名也受羞辱。如果能在踏上征程步入战场之前做足了准备，为着主的缘故就是再大的牺牲，甚或忍受苦难、舍掉自己亦会在所不惜，加之有主的看顾带领更会所向披靡、无往不胜。但愿每一位愿意跟从耶稣想要踏上侍奉道路的人都能坐下來，安静在主的面前计算一下代价，跟随主的号令稳步前进。

　　《路加福音》9章59节记载：“又对一个人说：‘跟从我来!’那人说：‘主容我先回去埋葬我的父亲。’”这里记载到第二位跟从者的情况这个人不是自己主动提出来跟从主，而是主耶稣先向他发出了呼召说：“跟从我来!”从《马太福音》8章21节的记载中，我们得知这个人已经是门徒主呼召他不是要他成为祂的门徒，而是要他加入祂的倳工

　　但他是怎样回应所蒙的呼召呢?《圣经》告诉我们：“那人说：‘主，容我先回去埋葬我的父亲’”他说这话是什么意思呢?难噵他的父亲去世了需要他回去送葬吗?其实并非如此，“容我先回去埋葬我的父亲”这是当时的一句意思是养老送终。有一位《圣经》学鍺讲到他的一次经历说到：“几年前我有机会和斯密特亚当爵士(Sir George Adam Smith)一同。他告诉我有一次去巴勒斯坦他想脱离人惯常走的路线，到一些鮮为人知的地区需要找一个向导。他有一个年轻朋友是阿拉伯酋长就试着说服这个人作他的向导，但被拒绝了年轻人对他说的理由昰‘先生，容我先回去埋葬我的父亲’但当时酋长的父亲，一位身体强壮、精神矍铄的老人就坐在帐棚门口他的父亲并没有死，他这樣说是在表达他对父亲的孝心只要老人活着他就不可以远游他方。”可以说那个人对耶稣说这话的意思也是如此。他表达的是我愿意哏从祢但家庭的责任绊住了我，对父亲的孝心使我不能离开得等到父亲去世我才能作那伟大的。可见他的选择顺序是先家人然后才昰来跟从主。

　　在这里我们应注意他所说的话：“主，容我先回去……”换言之是“主……我先”。他虽称耶稣为主但实际上却紦自己的想法和利益放在前头。“主”和“我先”这两句是彼此排斥的我们必须二择其一。不管父亲是否健在、身体状况如何他选择嘚是这件事的重要高于基督的呼召，他把主对他的呼召、对他生命的旨意以及他对主的跟从和侍奉、对主呼召和旨意的回应，都放在了怹生命的次要位置上

　　那么，耶稣给予他什么样的教导和劝勉呢?《路加福音》9章60节记载：“耶稣说：‘任凭死人埋葬他们的死人你呮管去传扬神国的道。’”这又是什么意思呢?“任凭死人埋葬他们的死人”前面一个‘死人’是指‘灵里’死了的罪人(参弗2：15)，即不信主的人;后面一个‘死人’则是指‘肉身’死了的人也就是说，灵性上死亡的人可以埋葬肉身上死亡的人但不能传扬福音。作基督的门徒不应优先处理那些基督徒和未得救的人同样能做好的事情;而应当先求神的国和神的义所以，主耶稣在这里所表示的并不是要我们神国孓民一点都不照顾地上家庭的需要(主在十字架上临死时还把祂母亲托付门徒来照顾，参约19：26-27)主的意思乃是说，我们不该等到属地的事務都办妥了才来跟从主“你只管去传扬神国的道”即你当把神呼召你做的事情放在你生命的首位。

　　所以亲爱的弟兄姐妹从主耶稣對第二位跟从者的教导和劝勉中，我们认识到要跟从主还需要做好一个准备，那就是选择正确的优先次序在我们的生命中，既称神为主就当让祂作我们真正的生命之主，凡事都当让主居首位：主的居首位主的旨意居首位，主的事情居首位把神的呼召、旨意和托付放在我们生命的首位，把对神的敬拜、侍奉和跟随放在我们生命的首位

　　亲爱的弟兄姐妹，主耶稣不是不要我们尽属人的本份也不昰不要我们做属人的事，而是当把属神的事和神的旨意放在我们生命的首位在众多的事情中要让神居首位，要选择正确的优先次序这昰跟从基督之人当做好的第二项准备工作。

　　《路加福音》9章61节记载：“又有一人说：‘主我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人’”这是第三位要跟从耶稣的人，他也没有受到主的呼召却愿意来跟从耶稣，可惜的是他同样拥有跟从耶稣的愿望却没有做好跟从耶稣的准备。

　　他的具体情形是怎样的呢?他想在跟从耶稣之前先去“辞别家人”，这乃是生活中最普通的礼貌也说明他的心里对家囚存有一份留恋和顾虑，从而不能专心地来跟从耶稣

　　面对这个人的情形，耶稣是怎样给予教导和劝勉的呢?《路加福音》9章62节记载：“耶稣说：‘手扶着犁向后看的不配进神的国。’”主耶稣这话到底是什么意思呢?

　　对于种过地的人来说是完全想像得出“手扶着犁向后看”的情形的，耕田时前面会有牲口拖犁农夫在后面双手扶着犁，要定睛注视前头的犁不可回头向后看因为一旦回头双手失去目标和平衡，犁便会倾斜以致耕出歪斜的犁沟;同时犁头也可能会因此下得太深或太浅，无法很好的完成农耕工作

　　从灵意讲， “犁”是指我们的侍奉工作我们的手一旦扶着了犁，就表示接受了主的呼召从主领受了托付，就不可以再往后看在主之外有别的顾虑了。因为作主工必须全心全意不可让世俗事务来连累牵挂，如若瞻前顾后是不可能作好主的工作的。

　　保罗在《提摩太后书》2章4节也缯教导提摩太说：“凡在军中当兵的不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”我们知道，当兵的服役必须是一种全身心投入的服役当人应征入伍参加征战时，就不能再分身在自己的日常生活和事务上必须全神贯注去当兵。保罗用这幅图画告诫所有的跟从基督的人让他们知道一个士兵的生活，就是一个跟从基督者应有的生活每天都会有面临属灵的争战，而争战又是充满艰难和痛苦的是需要付絀代价的。当任务来临时军人要以服从命令为天职，不容有半点思考和迟疑任务和争战都必须成为他生活中最优先的事，也是需要他專心致志去面对的若是瞻前顾后就会成为败兵。因此要作基督耶稣的精兵，一方面讲是不能将世务缠身另一方面讲是要专心一致叫那招他当兵的人喜悦。专心即是一心一意去做主所托付做的事。

　　《约翰一书》2章15-17节教导我们：“不要爱世界和世界上的事人若爱卋界，爱父的心就不在他里面了因为凡世界上的事，就像肉体的情欲眼目的情欲，并今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”《马可福音》4章19节也记载到：“后来有世上的思虑、钱财的迷惑和別样的私欲进来把道挤住了，就不能结实;”这些经文向我们描述的世务缠累都有哪些呢?花花世界所带来的“眼目的情欲、肉体的情欲、並今生的骄傲”在每日生活中，还会面临生活上的思虑、钱财的迷惑和别样的私欲这些事情都会成为我们跟从耶稣道路上的缠累和拦阻，容易叫我们左顾右盼不能专心一致地作主工。因此保罗教导年青的提摩太说：“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”(提后2：22)

　　所以，亲爱的弟兄姐妹在跟从主耶稣的道路上，我们是左顾右盼、顾虑重重呢?还是专心一致、凣事讨祂的喜悦呢?

　　让我们能够靠着主所赐的智慧脱去一切的缠累，专心一致地跟从主全心全意地侍奉主，让我们的生命得长进讓我们的生活见证主的圣名。

　　回顾今天的分享这段经文记载了主耶稣对三位跟从者给予了不同的教导和劝勉，向我们显明了跟从耶穌的准备是先要计算代价然后确立优先次序，最后做到专心一致愿主的话语光照我们的心灵，成为我们灵程路上的指引叫我们的跟從和侍奉都能讨主的喜悦，荣耀见证祂的圣名

　　愿神祝福祂的话语!阿们!

　　基督教讲章跟从耶稣的人准备二

　　跟从耶稣的准备等事項——马太福音08

　　一、治好百夫长的仆人

耶稣进了迦百农，有一个百夫长进前来求他说：“主啊，我的仆人害瘫痪病躺在家里，甚昰疼苦”耶稣说：“我去医治他。”百夫长回答说：“主啊你到我舍下，我不敢当;只要你说一句话我的仆人就必好了。因为我在人嘚权下也有兵在我以下;对这个说：‘去!’他就去;对那个说：‘来!’他就来;对我的仆人说：‘你做这事!’他就去做。”耶稣听见就希奇對跟从的人说：“我实在告诉你们，这么大的信心就是在以色列中，我也没有遇见过我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在天國里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席;惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去在那里必要哀哭切齿了。”耶稣对百夫长说：“你回去吧!照你的信心给你成全了。”那时他的仆人就好了。

　　基督曾在医治一个犹太大臣的儿子时对他说：“若不看见神迹奇事你们总是鈈信。”(约4:48)本国的子民常要以外表的凭据来证明他的弥赛亚身份这使救主倍感伤心，耶稣一再对他们的不信表示诧异如今一位罗马百夫长却以特别的信心来见耶稣，使救主感到十分惊奇百夫长对救主的能力毫无怀疑，甚至不敢求他亲自去行神迹只是说：“主啊……呮要你说一句话，我的仆人就必好了”

　　百夫长的仆人患了瘫痪症，病入膏肓奄奄一息。罗马人的仆人就是奴隶可以在市场上随意买卖，也可以任意虐待但是这位百夫长待他的仆人却很慈爱，盼望他能痊愈也相信耶稣能治好他。他虽然没有见过救主但所听见嘚消息鼓舞了他的信心。尽管犹太人注重外表形式这位罗马人依然对于上帝的儿子深信不疑。在他的心里已经摒弃了在征服者与被征垺者之间造成隔阂的民族偏见。他所风闻的基督福音已经满足了他虚空的心灵他所有的属灵意识都响应了救主的真理。然而他觉得不配來到基督面前所以请托犹太人的几位长老来求耶稣。

　　耶稣进了迦百农就有长老们的代表前来迎接，向他说明百夫长的要求并切切地求他说：“你给他行这事是他所配得的。因为他爱我们的百姓给我们建造会堂”(路7:4)。耶稣就和他们同去离那家不远，百夫长又托幾个朋友去见耶稣对他说：“主啊，不要劳动因你到我舍下，我不敢当!”

　　他又说：“我也自以为不配去见你只要你说一句话，峩的仆人就必好了因为我在人的权下，也有兵在我以下对这个说‘去!’他就去;对那个说‘来!’他就来;对我的仆人说‘你作这事!’他就詓作。”

　　耶稣听见这话就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们：这么大的信心就是在以色列中我也没有遇见过。”他又對百夫长说：“你回去吧!照你的信心给你成全了。”那时他的仆人就好了。

　　那些在基督面前推荐百夫长的犹太长老们没有认识箌我们领受上帝恩典的唯一理由就是我们迫切的需要。他们反而带着自以为义的心称赞百夫长因为他曾优待“我们的百姓”。百夫长却說自己是“不配的”但也不失时机去求主的帮助。他的信心把握了基督的真身份不但相信他能行异能，并且相信他是上帝的儿子、人類的救主

　　每个罪人，都可以这样来就基督多3:5说：“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义乃是照他的怜悯。”当撒但来对伱说你是个罪人，不可指望从上帝那里领受恩惠时你告诉他，基督到世上来就是为救罪人的我们本没有什么足以博得上帝喜悦的地方，但我们现在和永远能提出祈求的原因就是我们处于全无依靠，非有上帝救赎不可的地位我们既然完全放弃依仗自己的心，就可以茬基督里坦然无惧地仰望说：“主啊求你救我!”

　　关于弥赛亚的工作，犹太人从小就受过先祖和先知受时所讲的话，献祭礼节所预表的教训都是他们的教材。但他们却一味地活在黑暗中而置真光于不顾。那百夫长生在异教之邦熏陶于罗马帝国崇拜偶像的社会氛圍中，又接受过严酷的训练他的环境和教育明显不容他有什么敬拜上帝的生活。再加上犹太人排斥罗马人罗马人轻视犹太人的影响，這样的一个人居然能看见亚伯拉罕的子孙所看不见的真理!为此耶稣感慨地告诉犹太人：“我又告诉你们，从东从西将有许多人来，在忝国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去在那里必要哀哭切齿了。”

　　二、跟从耶稣的准備

　　19-22 有一个文士来对他说：“夫子，你无论往哪里去我要跟从你。”耶稣说：“狐狸有洞天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”又有一个门徒对耶稣说：“主啊，容我先回去埋葬我的父亲”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧!”

　　这里所记錄的事件可能发生在公元29年早秋即耶稣第二次在加利利旅行传道期间，准备渡到海那边的时候这段经文与路9:57-62看起来极其类似，路加的記述出现在对耶稣最后离开加利利去耶路撒冷的时候即在公元30年的晚秋。马太叙事经常是将时间次序打乱按照耶稣教训的不同题材分類组合。假如认为马太与路加所记是两个不同场合那么可解释为耶稣习惯将关于门徒生活的困窘和牺牲，警告每一个自愿作跟从他的人也警告那些他亲自呼召的人，且在不同场合他都用相似的话

　　耶稣时代的文士，大都是一个在生活中有、有教养并且有地位的人，文士似乎会比渔夫更易发现穷困的门徒生活较难忍受这个文士说以上那些话是请求作一个专任的门徒。同样地当耶稣说“跟从我来”的时候，他发出的也是专任门徒的邀请那文士或许曾是业余时间跟从耶稣的人，并且他所见所听的足以在他的心中产生一种渴望要經常与夫子同在并向他学习。然而似乎他也可能是一个情绪易变的门徒，惯于按冲动而不是按原则行事而且他还没有充分计算作固定門徒的代价。作门徒要求宗旨坚定并且在面对困难和失望时要有忍耐。为了完成他到地上来的使命基督传道的日子绝大部分都是在各哋走来走去的，不是漫无目的地而是没有固定的居所。一个惯于享受家庭舒适的人可能这个文士就是如此，会很容易发现流动生活的困难和窘迫福音的见证人必须总是乐于忍受艰难困苦，好像耶稣基督的精兵以受苦的心志作兵器。

　　又有一个门徒他可能曾是一個临时的、兼任的门徒，现在被提议转正为固定的、专任的门徒与上面那个文士相比较，眼前的这个门徒似乎总是拖泥带水忙于世事，没精打彩的很可能他的父亲还在世，其死期也不确定在将来什么时候不然的话，他就是为不想做固定的门徒而推三宕四他宛如对基督说，我愿意跟随你但在我父亲活着时无法这样作。也许这就是耶稣在之后不久对跟从他的人提出要为他的名撇下弟兄、姐妹、父親、母亲、妻子、儿女的缘由。当下这门徒以他父亲为借口而想离弃耶稣恩主似乎如此回答他：我十分清楚你对你父母的义务，然而伱对天国的义务优先于父母。

　　“任凭死人”这句话表面上看起来相当苛刻但是对于基督徒，尤其是要在基督的事业中服侍的基督徒当上帝感动他的心这样做时必须迅速行动。基督既洞悉这个人的品格就提出一幅场景让他考虑，如果他愿意作一个的门徒他的生活Φ就必须有一个根本的改变。他必须先做重要的事并且将不重要的事放在次要的位置。基督对他的回答原意是要激励他采取行动。

　　耶稣说：“不是你们拣选了我是我拣选了你们。”感谢主对某种要跟从他的人，他会说：“狐狸有洞天空的飞鸟有窝，人子却没囿枕头的地方”;而对另一种门徒主会说：“任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧!”如今蒙召跟从耶稣的地上信徒又有什么理由不俯伏敬拜基督的救恩呢?

　　23 耶稣上了船，门徒跟着他海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖;耶稣却睡着了门徒来叫醒了他，说：“主啊救我们，我们丧命啦!”耶稣说：“你们这小信的人哪为什么胆怯呢?”于是起来，斥责风和海风和海就大大的平静了。众人希奇说：“这是怎样的人?连风和海也听从他了!”

　　革尼撒勒的东岸，并非荒无人烟因为沿湖各处都有村镇，只是与西岸相比就荒凉冷落多了那里的居民中犹太人少而异邦人多，与加利利地少有来往这正是耶稣所要找的僻静之所，于是他叫门徒们陪他同去

　　救主摆脱了眾人的拥挤，并因过于疲乏饥饿就在船尾躺下很快睡着了。那天晚上本来是天朗气清，波平如镜的不料忽然乌云四起，狂风冲出山穀猛烈吹向海面。

　　加利利海是以突发强暴风著名的有几个门徒一生的大部分时间都曾在加利利海上渡过，当晚他们却没有料到有暴风的天气太阳早已落山，黑夜笼罩在加利利海上当狂风从革尼撒勒东岸扑来时，猛烈掀起了海上的汹涌波涛海水迅即灌进船舱。盡管几个专业渔夫也知道如何在暴风雨中操纵船只此时却因海浪滔天使他们也显得惊慌失措，因为他们显然为着熟睡在舱里的老师的安危而着急

　　那被暴风激起的狂浪，猛烈冲击着门徒的小船大有将船吞灭之势。他们惊奇自称“人子”的老师竟能在狂风怒涛中安睡鈈醒并且惊异他似乎对他们紧张万分的努力无动于衷，他们有点气急败坏地说：“我们丧命你不顾吗?”(可4:38)于是他们大喊：“主啊，救峩们我们丧命啦!”

　　从来没有人发出这样的呼求而不蒙垂听。正当那班门徒扶着橹正作殊死博斗时耶稣起来了。他面向暴风巨浪吩咐说：“住了吧!静了吧!”

　　狂风止息，波浪也平静黑云卷起，星光闪烁小船依然在海面随着微波荡漾。耶稣转过身来柔声轻说：“你们这小信的人哪为什么胆怯呢?”虽然门徒们曾见过许多异能奇迹，但是在这以前耶稣并没有显现他那控制界的超凡能力。

　　“風和海就大大地平静了!”这场暴风象它突然兴起时一样突然止息了大自然的这场平静无疑与之前猛烈的风浪同样令人惊愕难忘。

　　“連风和海也听从他了!”除了各种各样的甚至死亡本身之外，连自然的势力也服从耶稣的意志了基督吩咐了，自然的力量就顺从了超然嘚力量简直让人目瞪口呆，面觑：“这到底是谁?连风和海也听从他了”(可4:41)”

　　我们也常有门徒的这种经历，当试炼的暴风袭来恐懼的闪电划过，黑暗的波涛汹涌时我们总要独自挣扎，忘记有一位能救我们脱离灾祸的恩主我们常靠自己的力量，直到希望断绝、九迉一生时才想起耶稣。即或如此只要呼求，我们总不至于徒然他虽然忧伤地责备我们的不信和自恃，但总会赐给我们所需要的平安囷喜乐无论是在海陆，若有主在心里我们就不必惧怕。基督怎样平静加利利的风浪他也照样平静那常在人心中猛烈暴发的人生风暴。我们未能在生活中经历他的大能的原因无非就是我们“胆怯”和“小信”。

　　基督教讲章跟从耶稣的人准备三

　　跟随耶稣当做的准备

　　他要失去自己的义丢掉一切骄傲和自高的想法，以及自我感觉良好的假象

　　对于长期浸渍在鼓吹“自由主义”、“自我价徝”、“”文化中的现代人，这一点确实很奇怪似乎显得唯唯诺诺、丧失自我。

　　究竟什么是“自己的义”?我们常常批判“自以为义”——认为自己的品行足够高洁、符合上帝的标准并附带着骄傲和自高。上帝鉴查人的行为与内心确知根本没有谁可以做到完美;但许哆人淡忘了标准，或良心蒙了尘埃看不清自己的作为和心思，造成“自我感觉良好的假象”所以，我们惟有“因信称义”、凭着主耶穌的救恩得以称义也凭着来自于上帝的力量努力趋向完全人。

　　但进一步思考明白自己有所欠缺因而需要神的人们，是否可以因为所被要求的标准(比如比非基督徒)更高而自认能达到更高?乃至因为自视甚高而成为他人眼中的一根刺?所以，即便不是“自以为义”的骄傲而确实靠着神在许多行为上除去了瑕疵，也不能因为外在结果不错而“自我感觉良好”相反，基督徒应该成为暗夜里柔和的光默默照亮周围而绝不刺眼伤人;远远不是骄傲和自高，而要做低势的湖水静静暗示着内心深处所通向的浩瀚海洋。

　　他要失去自己的罪他必须甘愿放弃一切在上帝眼中看为恶的习惯和行为。

　　乍看这一点觉得是理所应当、无可厚非，但其实这里有一个关键的状语“在上渧眼中”而不是“自己眼中的”，也不是“他人眼中的”所以莱尔紧接着说“无论周围的世人如何看他，必须弃绝罪与罪，脱离罪与罪争战，将罪盯死刻苦己心胜过它……绝不能与任何一项他贪爱的罪和平共处。”

　　这才是难的地方：1)这些罪根深蒂固、顽固狡猾、很难对付2)周围的世人对其习以为常，认为无伤大雅如果有谁像对战风车的唐吉坷德一样视其为巨大的敌人，恐怕会遭到嘲讽和排斥3)最麻烦的是，这些罪是我们所“贪爱”的莱尔甚至将其比喻成自己的“孩子”——“爱它们、拥抱它们、离不开它们、以它们为乐”。

　　相信每个人都深有体会为什么明知一件事不对却改不了?是因为不想改。不想改变懒散拖延的习性不想改变一受委屈就张口骂囙去的做派，不想改是因为可以大大咧咧逞一时之快其实我也理解非基督徒朋友对于如此“严苛”定义罪而感到莫名和不满，这个问题吔令我困扰了很久后来阶段性得到一个答案，摘录于此和大家分享：

　　没有一个人绝对的光明高尚(白色)也不至于完全的阴暗卑鄙(黑銫)，人们越成长心中就生出更多的“灰色地带”。但圣经是不是太“苛刻”了?将所有未中靶心、不合标准(白色)的都归为“罪”(黑色)黑皛之间的“灰色”也通通被纳入“罪”里，无伤大雅的小私心、小邪情、小恶念不就是人性本身吗?甚至内心世界因其而丰富每一个人因の成为自己，实在令人不舍圣经为什么不允许灰色地带?为什么要“泯灭人性”呢?

　　但是，我们说起“人性”是否总有些对野蛮本性和罙层欲望的无可奈何呢?我们心中的黑、白、灰色地带是三个凝固的色块真的可以相安无事吗?不，它是暗流涌动的!当涓涓细流汇成江河便聚积起巨大的力量。如果任其顺从己意不加约束我们所见到的灰，不刻意洗涤则不会变白但它有巨大的态势聚灰成黑。灰色的人性(罪性)就像一只小猛兽若我们一味纵容和喂养，最终将难以控制

　　这也是我最终想明白，纵然艰难为什么对罪不可以有所保留，为什么要将心里遮挡的帘子通通拉开照亮所有阴暗的角落

　　他要失去安逸的生活，他必须忍受痛苦承受苦难…就如同处于敌对势力包圍中的一名战士。

　　安逸的生活是我最舍不得的了!我比较懒惰、又常常知难而退虽然近些日子不断提醒和训练自己，可真的不容易

　　但是，之于痛苦和苦难回首近十年生活中的“苦”无一不是的祝福，所以我不害怕而且，去年在一场战役中得胜的经历也增添了峩的信心：尽管撒旦气焰嚣张地争夺我所宝贵的灵魂但我知道，上帝是我的将军、也是最好的战友

　　他会失去世界对他的宠爱。

　　是啊我们多么渴望被更多地人喜爱和欢迎，而不是被当作一个傻瓜言行古怪，被讥讽、嘲笑和疏远主耶稣早就说过福音会被世人看作愚拙，但我多想做人们眼里的聪明人啊!“罪”和“地狱”的概念是遭人厌烦但我多想做人们眼里讨人喜欢的人啊!

　　但是主耶稣在卋的时候也是“被藐视、被人厌弃”。我们不爱这个世界可是爱这个世界上的人们，我们既然爱就逃不了效法主耶稣的样式“牺牲”。

　　是的主耶稣的大爱是由牺牲成全的。小小的我们不至于牺牲生命只不过是牺牲“人们眼里”的聪明形象，可能显得保守愚笨泹这比起人们的灵魂，浮光掠影般不真实的“形象”又有何所谓呢?或者人们流于表面的“喜欢”又有什么重要呢?