[房中术阴阳双修图]古代密传道家房中术:内丹阴阳双修内容[房中术阴阳双修图]古代密传道家房中术:内丹阴阳双修篇一 : 古代密传道家房中术:内丹阴阳双修
我国古代的“房中术”总结了许多房室养生修炼方法。[]其中，道家的“内丹阴阳双修”方法是较为神秘的一种修炼方法。现代人当然知道靠“男女双修”是不可能达到“得道成仙”的目的的。但学习他们的方法却可以大大改善性生质量，这是不容置疑的。
由于这一方法一直以来都是秘传不宣的，能真正了解、掌握它的人不多。但我本人是气功及民间功法爱好者，我有缘从前辈中得知了一些关于“男女双修”的方法。即使以今天的观念来看，它们还是有一定的科学性的，我在这里和大家作一个简介。
总体上，“内丹阴阳双修法”分三个步骤、阶段：
1、百日筑基：这是将身体调节到最佳状态，为日后的修炼打下基础的必要措施。它要求在这阶段的一百天里，做到意守丹田，将人的神经、内分泌系统平衡调节到最好状态。而现代医学已经证明，气功是最好、最自然的调节人体神经、内分泌平衡的自然方法之一。在此阶段，可同时服用一些调节神经、内分泌平衡的中药，道家秘传的“百日丹”是一种很好的神经、内分泌平衡调节药物。
2、止泄固元：此阶段实质是锻炼、提高外生殖器的耐受刺激的强度(阈值)。同时也学习抑制大脑的性兴奋方法，使得“阴阳交合而不泄”。现代人如果掌握了这一方法，早泄也就离去无踪了。
3、“内丹”阴阳双修：到了此阶段，男女就做到了“交而不泄”，而古人相信，此时男女双方进行“内丹”的修炼就更容易“丹成”，从而也就“得道成仙”了。这只能理解为古人对世界、对生命的认知的局限性了。
现代医学研究认为，要纠正或重新在体内形成一个神经反射，是需要3个月左右时间才能完全形成的。这是人的生理特点决定的，是不以人的意志为转移的。“百日筑基”则暗合了这一规律。
而提高外生殖器耐受刺激的强度(阈值)、抑制大脑的过度兴奋则同样是现代行为科学治疗早泄的方法了。所以说，“双修法”可以很好地利用来进行改善性生活质量、治疗性功能障碍。这是我们的祖先留给我们的宝贵财产，我们理应加以很好利用，至于“得道成仙”那就不用理睬它了。
古传道家双修与房中摄生
提起双修之法，很多人难免会联想到*的事情上去。然而，子曰：君子好色，小人好淫。又曰：圣人之道，造端乎夫妇。性生活是普通人生命的一个组成部分。能否正确地对待它，是划分君子与小人的一个鸿沟，而且是一个从凡夫到圣贤的契机。
御女术，其目的在于追求最大的性刺激与性享受，一般认为是一种最堕落的行为；而且与追求长生 久视的丹道，包括以性交为主要手段的泥水丹法，格格不入。
无需讳言，用现代的科学术语表达，丹道之所以不通于一般的周天气功以及静坐修心法门，主要在于其调节人体内分泌的能力。而这种对于内分泌能力的调节，又是以对性能力为首。现代生理学表明，大脑的思维能力，极大程度上受制于其化学状态。内分泌物质的缺乏，将导致种种脑病变，如运动能力混乱，老年痴呆，癫痫，抑郁症，精神分裂等。而人为地补充缺乏的物质，可以缓解甚至治愈这些疾病。
由此可见，健康的大脑是离不开健康的内分泌系统的。而健全的思考能力，又必须以健全的头脑为基础。所谓明心、见性，是否能够脱离健全的思考能力而产生？请君自裁之 。
道家功夫，总以清虚为入门，虚心实腹，虚室生白，总离不了一个虚字。而清静则可算是准备功夫。这在佛家，大约可以算是粗住细住未来禅的阶段？不过，道家总以活泼为用，不尚次第之说；也非一味讲坐忘，凡服食，行气，房中之术，可以说是兼容。
服食外丹药饵与行气按跷导引，不在本文讨论之列。只想说说这最讳默如深的房中一门。除社会因素的影响外，房中术中的糟粕可以说是导致这种禁忌的主要原因。而禁忌的结果是君子避之不及而小人趋之若鹜，导致精华愈隐而糟粕愈显的恶性循环。
其实房中第一件事就是节欲，将性交的次数从一般人的三天到七天一次减少到每月一到三次，并讲求种种性卫生。人道是仙道之基。作为“逆则圣”的仙道，当然又有别于“男女媾精 ”的人道。
除了御女与一般的房中摄生，阴阳采补是最流行的。阴阳采补其理论基础有二，首要的是男女的阴阳气质理论。即男子外阳内阴，女子外阴内阳，所以需要互补。其验证是，男子体本刚健，而其精白色，故外阳内阴，又男精含阳气，名为青龙；女子正相反，体柔顺，而其经色红，故外阴内阳，又其经含阴气，名为白虎。此种“颠倒颠”的说法， 颇有问题。
比如，男子气质偏阳，这似乎没有问题，但是“外阳内阴”值得研究。男子之精为肾中之气所化，聚则成形，散则为气，气本属阳而血属阴，故女子经血虽为红色，却不是阳物。男子外阳内亦阳，其精为阳，精中之气亦为阳。女子则反之。
采补的另一理论基础是颠倒生人说。即交媾时男精先至女气后随，则阴包阳成女，反之成男。这其实是不确切的，生人非因精气交，而是精卵交。也就是说，生育与性交时女方是否达到性高潮产生阴道分泌物没有关系。精卵结合不是在性交时完成的。甚至完全 可以在人体外完成。
阴阳采补的实际操作也极成问题。除了伦理道德方面之外，采补首先要“开关展窍”，即用方法将精孔扩大，作为吸取的途径，这一步就危险之极，操作不当将成为废人。还要“临炉铸剑”，“敲竹唤龟”，“鼓琴招凤”，“吹没孔笛”等等，大多违悖男女的性生理：因为生殖器官本来是由不随意肌组成，越是人为地锻炼，越是要退化。
同时，采补家所追求的，当男女同时达到性高潮时，将女方的阴道分泌物吸回身中，加以锻炼的方法，难度又太大，不免要尝试多次，才有一次成功，结果是性交次数大大超标，欲 补反损。总之，玄素之道，古今少有成者。
然而，男女何以有别？愚以为，其要在于神而非精。男为ＸＹ染色体，数奇，故属阳。女为ＸＸ染色体，数偶，故属阴。男子浑身上下魂魄精气骨血，无不偏阳。女子则偏阴 。
当婴孩时，不论男女，元气尚冲盈，其差别隐而不显。由壮及老，其偏盛日显，故而男子老年多虚阳上亢，女子则阴盛。现有人以为，男老则阳气衰微，故应用起火，守上窍等法，结果往往导致偏差发生。欲消灭此男女差别，仍需精返为气，气返为神，神返 为虚。
虚空，则无阴阳差别。或有神交气交之法，可以为捷径，然欲求精交，则又生人，所生之人亦非我，且我亦先存，再生一人，作何用途？君子熟思此理，当明采战为妄 说。
天竺自古亦有双修之道。或云：其法系六朝时代中原道者某某所传。自中土唐代以后，末法KALI之说盛行于五印度。各教派纷纷改铉更张，末法瑜伽遂成显学。
有别于佛陀时代盘坦嘉利瑜伽经所论的八支瑜伽，各种练气的瑜伽，如日月瑜伽，性力瑜伽等，流行一时。密宗成为各教派的主导，包括佛教。然考其方法，如印度教之密宗双修法，直与开妓院无异。或类似于中原采战之法。或不出房中三十六提纵术。其中，亦有可参考借 鉴者：
一，心交之法：双方目光交接，存想对方天目。
二，息交之法：听对方之息，出彼入我，出我入彼，如环无端。
三，气交之法：想己身脐轮气浪如波，由中央扩散达于彼方，同时口诵真言，振动对方脐轮，对方待我诵毕，重复相同步骤。
四，神交之法：意想我为彼，我之神与彼之神合一。
篇二 : 房中术修真密法
房中术修真密法
（一）五弃五忌
凡御女子，先明五弃：声雄皮粗、发黄性悍、阴毒妒忌，此一弃也。貌恶面青、头秃腋气、背陀胸凸、雀跃蛇行，二弃也。黄瘦羸弱、体寒气虚、经脉不调，三弃也。癫聋喑哑、跛足眇目、癣疥瘢疯、太肥太瘦、阴毛粗密，四弃也。年四十以上，产多阴衰，皮宽乳慢，无益有损，五弃也。交合有期，五忌须知：三元甲子、本命庚申、天地交合、日月薄蚀、晦朔弦望、大风大雨、雷鸣电掣、三光之下，此一忌也。山林园沼、道堂佛殿、宝塔神祠、江淮河济，二忌也。大寒大热、大饥大饱、大喜大醉、大小便急、鼎气无情，三忌也。连日醉酒、久病方痊、远归疲倦，四忌也。妇人产後未满七七，秽污尚存，五忌也。唯此五弃、五忌，当知避之，犯者不惟自损，即种子亦多残废不良，盖由禀赋之不正也。
（二）神气宜养
摄生之道，贵审其方。夫寡色欲，所以养精气也；薄滋味，所以养血气也；咽津液，所以养肺气也；慎嗔怒，所以养肝气也；节饮食，所以养胃气也；少思虑，所以养心气也；自省悟，所以养肉气也。遵而行之，则气壮神馀矣。人於戌亥阴消阳散之时，不宜醉饱酣寐，以致百脉壅滯，关节停毒。此际当先导四脉，次展手足，斡运气机，动摇百体。俾关节开通，荣卫流畅，阴阳和合，精固神全，邪气不入，寒暑不侵，斯为摄养之道也。
（三）房内灵丹诀云
以人补人，自得其真。阴阳之道，精髓为宝。搬而运之，后无而老。房中之事，多能杀人，亦能生人，能用之者，可以养生，不能用者，则以殒命。人能善悟房中之术，通关引气，运精补髓，故能长生也。
（四）炉中宝鼎
鼎者，锻炼神丹之具，温真养气之炉也，须未生产美妇，清俊洁白，无口体之气者为真鼎，
用之大能补益。此外，如前五弃者不可用也。
（五）男察四至
男子玉茎不振，阳气未至也；振而不展，肌气未至也；展而不硬，骨气未至也；硬而不热，神气未至也。凡交合，先察四至，而后行之。
（六）女审八到
女人默咽津液，脉气到也；将身附人，胃气到也；以力动人，筋气到也；弄人双乳，肉气到也；眉尖频蹙，肝气到也；握弄玉茎，血气到也；滑津流出，脾气到也。咂人舌津，肺气到也。俱到则可交合矣。
（七）玩弄消息
凡欲交合，先自凝神定性，抱住女人，温存玩戏。咂彼唇舌，捻彼双乳。令女握弄玉茎，使之心动后，以手探阴户，微有滑津，方可入炉。依法缓缓施功，女必畅快而先败矣。
（八）鼓舞心情
妇人之情，沈潜隐伏。何以使之动，何以知其动？欲使之动者，如嗜酒则饮以香醪，多情则舔以甜语，贪财则赠以钱帛，好淫则欢以伟物。妇人之心，终无所主，能见景生情，无不动也。欲知其动，或有气喘而声颤不止者，或有目瞑鼻开而不能言者，或有目涩而定眸者，或有耳红面赤而舌尖微冷者，或有手热腹暖而语言嘈杂者，或有神思恍惚而体软、四肢不收者，或有舌下津乾、将身迫近男子，或阴穴脉动滑津盈溢等状，皆情动之验也。当此之时，男子不宜急燥，缓缓采取，则得真阳矣。
（九）淬锋养锐
交合之时，男若茎长大填满阴户者，女情必易畅美，展茎盖有法焉。语曰“工欲善其事，必先利其器”，不可不知也。当于每日子后午前，阴消阳长之时，静室中披衣向东端坐，凝神屏虑。腹不宜饱，饱则气漱血窒；惟俾无肌，肌则血气流行。口嘘浊气，随以鼻吸清气，漱津液，闭咽送下丹田，运入玉茎，以七数为度，或二七、三七至七七止。将两搓热如火，右手托肾囊并将玉茎，左手於脐下左转摩八十一次。次换右手于脐下右转摩八十一次，再伸右手于尾闾，玉茎根提起向上，就根捏住，以茎于左右腿上摆击，不计其数。后乃抱女，缓缓纳玉茎於阴户，采女津液，吸女鼻气，闭咽存送玉茎以养之。后复以两手如搓索状搓之，不计数，久久自觉长大矣。若行采战，先用绢带束固茎根，次以两手上下同肾囊捧起，漱津吸气，咽送丹田，随提尾闾起接，使上下相思，助壮阳势，然后行事。
（十）演战练兵
初下手时，务遏除欲念，先用宽丑之炉演习，庶兴不甚感，亦不至于欢浓，尤易制御也。须缓缓用功，柔入刚出，三浅一深，行九九之数为一局。倘情少动，即当停住掣退，只留寸许。俟心火定息，复仍用前法。次行五浅一深，后九浅一深。切忌心急性燥，按行半月则存纯熟矣。
（十一）致胜妙术
凡得真美之鼎，心必爱恋。然交合时，须强为憎恶，按定心神。以玉茎於炉中缓缓往来，或一局，或二三局，歇气定心，少顷，依法再行。俟彼欢浓，似觉难禁，更加温存，女必先泄也。其时如法攻取。若自觉欲泄，速将玉茎掣退，行后锁闭之法，其势自息。气定调匀，依法再攻，战不厌缓，采不厌迟，仅而行之可也。此下九条，当交互融會观之，始得其妙。
（十二）锁闭玄关
锁闭者，撒手遏黄河之法也。急燥之人，须下二十馀日工夫方能得闭。性柔静者，十数日可闭也。用功一月，金关永固，玉户常扃，自在施为，无漏泄者，三浅一深，瞑目缄口，但鼻中微引气，则不喘急。稍觉欲泄，速将腰身一提，掣退玉茎寸许不动，吸气一口，提上丹田，上向脊髓，起尾闾，夹缩下部，如忍大小便急甚之状。按定心神，存想夹背之下尾闾之穴，有我精气为至宝，不可走失，随吸精气，一口咽之。少顷势定，仍前缓缓用功。稍觉情美，又复掣退，吸气定神，夹缩存想，方得不泄也。且人身气脉，上下周流，先不预制，直至快乐时，欲炽难遏，致使气导精出，以取自损。欲强闭之，则败精必流入膀胱肾囊，致生小肠膀胱气及肾冷肿痛之疾。大概欲未萌时，预为提掣，频频定住，庶玉茎不倒，筋力有馀，扇鼓五千之数，方许一泄败精。而元阳真气常住丹田，以养精神。果能久行，一宵可敌十女，故曰锁闭玄关。
（十三）三峰大药
上曰红莲峰，葯名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女子舌下两窍中出。其色碧，为唾之精。男子以舌舔之，其泉涌出华池，咂之咽下重楼，纳于丹田，能灌溉五脏，左填玄关，右补丹田，生气生血也。中曰双齐峰，葯名蟠桃，又曰白雪，曰琼浆，在女人两乳中出。其色白，其味甘美。男子咂而饮之，纳于丹田，能养脾胃，益精神，吸之能令女经脉相通，身心舒畅，上透华池，下应玄关，使津气盈溢。三采之中，此为先务。若未生产女人无乳汁者，采之更有补益。下曰紫芝峰，号曰虎洞，又曰玄关，葯名黑铅，又名月华，在女人阴宫。其津滑，其关常闭而不开，凡媾會，女情谄媚，面赤声颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子以玉茎掣退寸许，作交接之势，受气吸津，以益元阳，养精神。此三峰大葯也。惟知道者，对景忘情，在欲无欲，乃能得之。所以发白再黑，返老还童，长生不老也。
（十四）五字真言
曰存，曰缩，曰抽，曰吸，曰闭。存者，想也。交媾之时，觉精欲泄，速将玉茎掣退，缄口瞑目，存想我夹背之下尾闾穴，有我命门精气所在，为我至宝，不可走失。但体交而神不交，不可著意也。依法存想，纵泄亦不多，力亦不倦。久能行之，则无泄漏矣。此存字之义也。缩者，畏缩不敢进也。精气欲泄，速缩胁掣退玉茎，提吸气一口，直上丹田，胁起尾闾，夹缩下部，不令气下，如忍大小便之状，定息存想，不得动作。少顷势歇，口吁出气，两手抱女，咂女舌，取津咽五七次，送下丹田，可以再御不倦。盖初下手时，切忌骤入径进，大势一发，难以制御。设或强闭，恐败精不散，反生他疾。大概频提频掣，不至纵欲则易制御。此缩字之义也。存、缩二字，工夫并行，无先无后，此男子闭精法也。抽者，采取也。交媾之时，女若欢娱，必气喘声颤。男子当缄口，缓缓柔进刚退，不可燥急令深。只进半步，以鼻引女鼻气，吸之入腹，不可口吸，吸口则伤脑。一吸一抽，所谓上吸其气，下吸其津也。少顷，其气上下相应，阳物自然坚硬。稍觉难禁，宜速掣退，依存想之法，庶无走泄。此抽へ胵也。吸者，翕入也。女人既泄，男子当掣退玉茎寸许，作半交接之势，上吸鼻气，下吸滑津。盖鼻为天门，下为命门，天门居上元，命门居下元，灵柯吸取，一时水火不能到，当以鼻同吸天门也。一抽一吸，上下相应，如竹管引水逆流而上。能依此术，大益精补阳，精神自固。然久行则损女人，待将息数时方可再御。此吸字之义也。抽、吸出入，上下贯通，抽中有吸，二字并行，乃女人既泄，男采其津之法也。闭者，缄口也。交战之时，当瞑目缄口，闭气而不令出，但以鼻微微导引相应，自不致喘。若不缄闭，则人门通天门，天门通命门，肾府天门不固而上走，元阳精液必纵下而泄也。若人门固闭，脑气下降肾宫，流入琼台，上下周流，精气化洽，永无泄矣。此闭字之义也。闭字制於四字之中，初交便宜，定息缄气，至终不可放失，则闭之一字，久与四字工夫并行也。仙歌曰：“女人兴无穷，先令情意浓。徐徐方与战，上将必成功。”盖欲交合，先将鼎握抱，摩弄双乳，咂唇舌，使彼兴动后，方纳阳物於阴，缓缓交合，行九九之数，合目缄口，频频提掣，金**不倒，此先采下峰也。下采既浓，女气发舒而上应中峰，吾款抱之，左右吸咂其汁而咽之，其美既得乃止，此次采中峰也。中采既浓，女气又发扬透於上峰，吾纵舌於彼舌下，搅其两窍，吸其津而咽者再三，此三采上峰也。上采既已，女必欢极，阴中真气方泄，乃以灵柯掣退寸许，耸身如龟，提气一口，直上丹田，容彼气而吸彼津，搬运周流，然后三采全矣。而女人亦上下通快，气脉顺畅矣。后亦吁气一二口，令女吸而咽之，以安其神气。盖此术已通，取彼既泄之真，还我不泄之精，在彼不甚损，在我大有益。阴阳相得，水火既济，御女之妙用也。
（十五）搬运有时
女人若泄，必有气喘声颤等状之验。此际当宁心息气，抱定女子，上采玉泉，中采蟠桃，下采月华，炼而得之，搬运从尾闾逆上两道白脉，串夹背，透昆仑，入泥丸，流注于口，化为琼浆，咽下重楼，直至丹田。名曰黄河逆流，能填精补髓，益寿延年。其诀在“提气咽气，存想穴道”。所谓“神到则气到，气到则精到”是也。
（十六）全义尽伦
夫人之生，有男女而后有夫妇。夫妇为人伦之始，匪媾合则无以洽恩浃义，是乖伦也。然男属阳，阳易动而易静；女属阴，阴难动而难静。今人媾合，不知制御，恣意扇鼓，须臾即泄，往往不满女欲。若依采战之法，入炉时缓缓按纳，不可急躁，缓者易制，躁者难遏，且不可令女人拍动我腰眼，进退悠久，依法采战，不惟有补於身，且使女爱恋。男畅女美，彼此均益，乃夫妇全义之道，尽伦之事也。
（十七）回荣接朽
人之修真养命，犹木之接朽回荣。以人补人，以枝接木，其理一也。仙歌曰：“世人不识长生理，但看桑间接树梨。”凡欲施工，须得十全宝鼎，数在十五之上、三十之下。女人二七为少阴，三七为盛阴，四七为壮阴。少阴养身，盛阴益寿，宜取而温养之。待赤潮辐凑，勿使大过，无不及，是吾利用。久久采炼，则留形住世。女至五七为衰阴，六七为太阴，七七为竭阴，当知远之。尤忌太肥者，脉难通；太瘦者，肌液少；劳者，神气不足；弱者，反伤阳神；惫者，阴寒；病者，阴毒。皆谓阴贼，皆在所避也。且采补在吾方寸，须心神虚寂，念虑安闲，识避忌，察证候，抽添缓缓，玩戏徐徐，弱入强出，审於欲泄未泄之先；掣退存留，明於将动已动之际。运舟在尺木，发弩由寸机。明知之士，以意逆之可也。
（十八）还元返本
还元者，挽回之法也。离中真阴，无体有信，其火好飞腾，顺用则孕体****，逆用则结珠成宝。所谓“黄河翻浪，挽回依旧返天门”也。采炼时既用存缩以闲之矣，又用抽吸以取之矣。然下焉无法，何以返还而散布哉？事毕，须平身舒脚，头安枕上，脚跟著床，体皆悬空，极力闭气，动摇其身三五次，令鼻出气，匀匀行之。若面觉热，乃是精气已升泥丸，即用两手搓擦面皮，使热以放过开。随又合唇止息，舌搅华池，神水咽下丹田，方得精气周流，为我有用之物。如此日就月将，可以逍遥云汉，游宴黄庭矣。
（十九）种子安胎
男女交媾，采取则益寿延年，施泄则安胎种子。传云：“不孝有三，无後为大。”则种子又人生之要务也。男子先须补精益肾，使阳气壮盛；女人亦宜调精养血，使子宫和暖。再候月事已过，红脉方尽，子宫正开，正宜交合。一日成男，二日成女，阳奇阴偶之义也。依法则生子?原德明，无疾病而易养。越五日，则阴户闭，为虚交矣。交合必两情俱感乃有应验。倘男情先动而精至，女尚未动，精虽至而不纳；或女情先动而兴过，男兴未已，精后至而亦不纳也。惟两情俱美，男深纳玉茎施泄，女耸腰收接入宫，合止片时然后退，令女正身仰卧，百试百效也。又子午为太阳时，交合则生男；卯酉为太阴时，交合则生女。又阴血先至，阳精后冲，则血开闭精，精入为骨而成男；阳精先至，阴血后参，则精开裹血，血在内而成女。精血齐至为双胎，理或然也。
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科学认识房中术
早在几年前，《书屋》的一位编辑朋友就问我可以写点什么，并说有好的题目可以写系列文章搞个专栏连载。记得当时我将小文《千古疑案“莫须有”》交这位朋友的同时，便草拟了十来个题目给他，其中就有本文的题目。由于诸多的杂事与文债，这一设想未能付诸实行，但却一直萦怀于心。
之所以将题目定为《众说纷纭房中术》，是因为关于这一问题，古今中外，见仁见智，异说纷呈。且不说从不同学科的角度看待可以得出不同的见解和结论，即使是从同一学科，例如从社会学或者是婚姻社会学的视角观察，也很难得出共识。其原因即在于，与中国古代诸多的文化现象一样，房中术远远不只是一个简单的男女性问题或医学问题，也不只是一个简单的社会学的问题，而是在中国传统文化大背景下出现的一种极为复杂的社会文化现象。这不，针锋相对的文章出现在《书屋》杂志上了，这就是一九九八年第四期所载舒芜先生的《性学，我们古已有之么？》与一九九九年第五期所载王立兄的《性学，我们古已有之》。两位作者，一位是文史界的前辈老师，一位是医史界的学兄，都是我所尊敬的治学严谨的学者，所论应该不虚。然而分歧俱在，真让对中国古代房中术不太了解的人（真正了解的人确实不是太多）莫衷一是。我以为，性学是一个西方传来的名词，所指当为性科学。要考究性学是否在中国古已有之，首先必须对“性学”与“房中术”两者分别在各自文化背景中的内涵与外延进行界定，看其所涵盖的内容是完全重叠、大部分重叠还是只有小部分重叠。如果是完全或大部分重叠，则可以认为性学在中国古代早已有之；如果不是，答案则是相反。当然，这一工作不是一篇小文可以解决的，本文拟就其主线脉络稍作清理，或能澄清某些问题。
就目前可见资料看，较早而又比较系统的古代房中术资料是一九七三年底从长沙马王堆三号汉墓出土的一些简牍帛书。其中涉及或专门论述房中术的有《十问》《合阴阳》《天下至道谈》《养生方》和《杂疗方》。前三书主要讨论的是怎样通过导气（气功）、药物和性活动以加强男性性功能，以及怎样通过男女性活动并辅以导气以求得男性健身延寿的养生方法和理论；《养生方》记载了三十三种疾病或事项的九十余个养生与治疗方，其中有食疗、食养方，有内治方，有外用、外治方，绝大部分是房中养生方（此就字面上的广义而言。医家可称之为“补肾壮阳方”，方士则称之为“春药”），即通过药物的摄养与治疗以消除男性的某些性功能障碍的方法，也有少量房中导引养生理论的内容附于全卷之末；《杂疗方》的内容比较复杂，主要部分为房中药养及药治，兼有一些禁咒之法等。这些房中书具有的特点可以概括为一个中心和一个目的，以及围绕中心和达到目的所运用的五种手段：
一个中心是以男性为中心。例如，意欲加强的是男性性功能，希望通过性活动求得健康长寿的是男性，在性活动中获得性体验、性快感的主体也是男性。即使在一些关于性活动过程的细节描绘中出现了少量反映女性性兴奋程度的体征（如“五欲之征”、“五音”、“十已”等），也是为了让男性可以知时而动，准确地把握进出的时间与动作（如“十动”、“十势”、“十节”等）、抽动的频率与深浅度（如“十修”、“八动”、“九浅一深”等。后世道教房中内丹采补术中的“进火”、“退火”、“抽添”等均与此有关）以及适时地导气保精等，免得伤害身体。换句话说，女性是一种被男性借（用）以获得身心健康和感观愉悦的性工具；女性性兴奋度的体征则是男性性行为程度与进度的刻度表。这一特点，在中国古代房中术中贯彻始终，从未改易。
从字面上看，房中术的目的是求得养生长寿，但具体而言则是求得性感享受与健康长寿的高度统一，变耗精伤神（古人的认识）的单纯性交活动为补养精神的性养生，以达到享受与健康两不误。为了达到这个目的，采取了如下五种手段：
其一，通过气功（导气）养生以加强身体和性功能，并在性活动中辅以导气治气以养精摄生。后者即所谓房中导引，为后世房中采补术之滥觞。同墓出土的《导引图》和《却谷食气》当为前者的配套用书。
其二，通过食用一些药物与食物以治疗某些性功能障碍的疾病，恢复并加强性功能，以便更好地进行房中养生的性活动。《养生方》和《杂禁方》中的内服药方多属此类。
其三，运用一些药物或经过药物制作的器物外用于男女性器官，以刺激性欲，引起性冲动，激发性高潮，以利于进行和完成性养生活动，并提高其质量。《养生方》和《杂禁方》中的外用方多属此类。
其四，讲究性交的动作与技巧。认为动作与技巧若合符节则可强身健体，否则相反。“房中术”者，“房中”（性交之隐语）之技巧与术式也。不管人们愿不愿意承认，这是房中术的主要内容，离开了性活动，房中术便不复存在。
其五，讲究御女多多益善，少了反而有害身体。如《养生方》说：“食脯一寸胜一人，十寸胜十人。”“胜”者，战而胜之；“御”者，驾御，如君御臣、男御女、人御畜之类。在古代，房中术又称之为“采战术”、“御女术”，均体现了女性为男性的性工具的不争事实。此外，所谓“胜十人”，指的是一夜之中或者是不间断地连续与十位女人交战，并非指在不同的时间分别与十位女人行房事。
以上构成了马王堆出土房中养生书的内容主体。后世房中术的发展，虽然外延有所扩大，但基本上没有脱离这一内容的整体框架。例如，汉魏以降出现的以女性身体为“炉鼎”的房中采战（采补）之术，便是这种以女性身体为养生工具的房中术与神仙方术中金丹术理论的结合；后世泛滥为害的房中药物，其滥觞亦可追溯到马王堆的汉墓前；其他如外用药物与器物以助情，希望通过药物或方法使男阴更加长大粗壮、女阴更加细小狭窄以使男性获得更多的性快感，领先于世界并可与西方“贞洁带”相媲美的以保证女性贞洁不贰的“守宫砂”等，其源头莫不在此。
在古代，房中术从来就是传统养生术的一个组成部分，这在汉代便已经明确。《汉书·艺文志》将“方技”类书籍分为四家，即“医经”、“经方”、“房中”和“神仙”。其中“医经”为医学理论著作，“经方”为医药方书，“房中”为房中术书，“神仙”为辟谷服食和按摩导引书。按现在的标准分类，前两者为医书，后两者为养生书。这与马王堆出土的古籍性质完全一致。在为世人所称道的唐代著名医学家孙思邈的代表医著《千金方》中，也是将这些内容归入卷二十七“养性”（笔者按：“性”与“生”通。）之下，名之曰“房中补益”。《汉书·艺文志》在给房中著作的内容及性质所作的提要评述中说：“房中术，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰：‘先王之作乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这里将房中之事（注意：并非指房中术本身或其著作。）称之为情性之“至道”，正与马王堆出土的《天下至道谈》一致。对照《汉书·艺文志》对其他书籍所作的提要评述，可以看出，班固这段话并非褒语。他想表达的意思是：性生活是人的性情之至极，但沉迷其中，则容易产生疾病而丢掉性命，故应该有所节制，方能享其天年。“圣王”之所以作乐（先秦“六艺”之一），则是为了使人们能够将自己的部分情感（激素？冲动？）通过外部感观加以宣泄，使包括性生活在内的愉情“百事”有所节制，以免过度而伤害身心健康。作为一份完整的书志，对已有的房中书不能不录，故在著录的同时，在提要按语中予以警示，其倾向性是非常明显的。人们往往将这段文字作了错误的解读。
马王堆房中书出土后，学术界尤其是中医学界如获至宝，认为其价值辉煌；更有一些企业进行商业炒作，开发出一些产品（当然是、也幸好是挂羊头卖狗肉）。殊不知，马王堆三号汉墓的男性墓主人虽然锦衣玉食但只活了三十岁左右，比他的母亲、睡在一号汉墓中的那位患了血吸虫病的老太太还短寿二十多年。是否正是这些生前爱之不舍死后还要带到棺椁中陪葬以便可以在“天国”中继续参阅修习的房中书使其对性事“迷者弗顾”，未能“和平寿考”，过早地“生疾而陨（了）性命”呢？至少，死者未能得益于此，则是毫无疑问的。这个问题，从未见有研究马王堆房中书的学者提起过，是忽视？是回避？不得而知。
如所周知，中国从来就是一个理论与实际相脱离的社会，纸面上讲得再好，并不见得行为上就一定会好，有时甚至截然相反。所谓好话讲尽坏事做绝的现象触目皆是。例如房中书，无论其中讲得怎样头头是道（这里预设其中所讲的养生理论是绝对正确、颠扑不破、放之四海而皆准的真理），客观上也无法使人们在“房中”获益。道理很简单：在古代，能够接触和阅读到房中书的人决不可能是一般百姓（印刷术至唐宋以降才产生和逐渐普及，宋明理学的兴起又使房中书的普及成为不可能），能够运用房中书指导性实践的大多不是一般老百姓。只有有产有闲阶级，才能购买配制“补肾壮阳”的春药，才能搞到助情的奇器淫具，才能迎娶或购买（更不要说去秦楼楚馆冶游或在民间强占）多位女子可御。平心而论，当你既有钱又有闲，还有一大群活生生的花枝招展的女人整天围绕在身边，而且按照房中书的理论，性事只要技巧合规合矩，不止是可以愉情，还可以养生，御多女（以未婚女性为佳，少女更是养生上品）更可以延年益寿（按照孙思邈的说法，一个男性的性对象要不断变换，“数数易女，则得益多。常御一女，阴气转弱，为益亦少”，甚至有害），甚至（按方士的说法）可以不老成仙（此为房中书中常见的内容。如孙思邈说：“黄帝御女一千二百而登仙。”），除了纵欲，你还能有什么选择！中国传统医学与养生学的理论精华如治气积精、安神定志、形神相保、补惜肾精、顺察天地以合阴阳等，在成群结队如花似玉的肉弹面前，不来个“桶底脱”以步軑侯之子（马王堆三号汉墓墓主人）与西门庆等人之后尘，已是天大的幸事，欲求长寿，何异于缘木求鱼。
根据马王堆房中术的内容，并将其置于中国传统文化的大背景中看，古代房中术的产生，当出于方士而不是医家之手，哪怕我们可以将这些方士称之为养生家。自汉代中后期始，早期的房中术与秦汉以降兴起的神仙方术尤其是金丹（内丹）术结合，便日趋神秘。
从传播范围来看，在汉文化圈中，房中术主要流传于道教徒、江湖术士以及社会上层的少数人之中，包括帝王在内的许多人也未必能够随便见到，故在宫廷不时有献书献药之事发生；在民间则如有人偶而从江湖术士手中得到一本房中秘书、一种房中术式或一枚助情药丸，便如获至宝。大约在公元六到七世纪时，中国的房中术传入印度，逐渐分为两支，其一与印度佛教结合，繁衍出一种讲求身心合一、性命双修的佛教宗派，即密宗（又称“密教”、“秘密教”），其正统主流为金刚乘（早期称之为“真言乘”）。另一支与印度教结合，产生出“性力派”。随后，佛教密宗又逐渐逆向东传至尼泊尔、东南亚以及西藏（留在西藏者成为藏传佛教，即“喇嘛教”），八世纪进入中国内地，又反过来影响了中国的房中术尤其是道教的性命双修术。至少至元代，密宗喇嘛教的性命双修术已经传到宫廷之中，称之为“演揲儿”。尔后又渗入民间，明清小说中经常出现的蕃僧传授房中术和春药，部分当与此有关。
从内容及形式来看，后世房中术的内容大框架虽然没有多少变化，但传播的形式则日益丰富。例如，除了书籍外，至迟在东汉又出现了图画，即所谓“春宫图”或“秘戏图”。所谓“戏”者，房事之谓，这种说法在马王堆的房中书中已经出现。还出现了描写房事内容的文学作品，并将房中术的技巧、术式与名词引入其中。这类作品以小说为多见，古代称之为“香艳”，当代称之为“色情”，至今尚存者还有不少，见于书目著录者更多；辞赋则以唐代白行简（白居易之弟）的《天地阴阳交欢大乐赋》为代表，它以出于敦煌石窟的藏经洞而闻名于世。
此外，与房中术同时产生并为房中术服务的房中药物（春药）与助情器物（淫具）日益繁多。这类物品，只能助情而不能健身，正如一柄双刃剑，有性功能障碍者可以用之疗疾以享天伦之乐，但用之太过则对身体贻害无穷。以此丧命之事仅帝王则几乎每个朝代均有发生。对此虎狼之剂的危害，明代著名养生家高濂在《遵生八笺》中已经详细论述并予以抨击，有兴趣者可以参看。
中国古代房中术的主要内容、马王堆出土房中书与后世房中术的传承关系大致如上所述。有许多人认为，只有马王堆出土的房中书才反映了中国古代房中术的健康原貌，后世泥沙俱下的房中术是道教徒、方士们进行了污染，性事小说所述则更是无行文人诲淫诲盗的无聊之作，这些糟粕都应该排斥在正统的可以与西方性学相媲美的房中术之外，是异端，是末流。这好比父权社会一位做父亲的人看见自己的儿子长得十分丑陋，便认为这一定是儿子刚出生时便在医院被他人掉了包，或者是妻子外遇留下的野种，至少也是母系血统的遗传基因有问题而产生了变异，从来就不愿意正视和承认作为父系的遗传基因也有问题。实际上，这只是我们的一厢情愿。有什么样的社会历史文化环境必然会产生什么样的文化产品。现在我们所能够看到的古代房中术的全部内容，都是房中术历史发展的必然产物和不可分割的组成部分。我们承认古代的房中术糟粕甚多，但是，一种文化产品必须走出神秘、走出象牙塔而坦然进入社会，在社会生活的熔炉中千锤百炼，才能健康发展，锻成精品。
中国传统的社会环境与思想观念历数千年而变化不是很大。例如，直至本世纪五十年代，人民卫生出版社影印出版收有部分房中术内容的日本古代汉医学名著《医心方》时，全国妇联还提出抗议，要求删除这些内容；直至八十年代，美术学院绘画专业的师生要画裸体模特儿，中小学校要开设性卫生教育课程，还必须将已故政府总理在六十和七十年代所作的指示作为法宝祭起，方能逃脱“流氓”的骂名和道德与法律的追究；直至九十年代，在某省级的“扫黄”成果展览中，还可以看到正规出版社出版的人体艺术画册被视为淫秽黄色物品。如果说这些是普及于社会，恐怕误导素质不强的社会大众步入邪途（不进行普及教育又何能提高素质？），那么，在进行严肃的学术研究时又是怎样的呢？作为一位严肃的学者，李零先生在进行一项严肃的学术工作即将荷兰学者高罗佩的《中国古代房内考》翻译成中文时，必须参考该书引用的清代小说《肉蒲团》。他所供职的单位北京大学图书馆藏有此书。为了查阅此书，他经过“三四道审批”和“多次‘提审’，反复盘问”，“才获准查阅指定的那个第三回”。在有关负责人的现场监视下，他“感到浑身的不自在，好像囚犯一样，暴露在一片可疑的眼光之中”。最后，剩下的几条材料，他还是请留学于地球另一边美国西雅图华盛顿大学的朋友帮忙查找抄写好寄来（见“译后记”）。这就是中国传统的社会人文环境。试想，在这样的社会人文环境中，欲与西方性学试比高的中国传统房中术能够“健康”发展吗？能够发展成为一门科学吗？
何况，何谓“健康发展”，何谓“不健康发展”？何谓“主流”，何谓“末流”？何谓“精华”，何谓“糟粕”？标准在哪里，谁制定的，谁又有权利制定标准宣布它是唯一真理并要求大家无条件地与其保持高度一致？今是而昨非的历史虚无主义与崇洋媚外的民族虚无主义固然不对，见到洋人有什么我们就有什么而且比他们历史更久品质更佳的国粹主义何尝又对！将历史如何如何辉煌、祖先如何如何伟大时刻挂在嘴边的文化往往是现实世界“无可奈何花落云”的弱势文化，是民族自信心极端不足的一种表现。自己现在的孩子出生时的体重只有五斤、六斤，比不上人家的孩子，就一定要将已故多年的十斤老爷爷、九斤老奶奶搬出来，又有什么意义！更何况人所比者在素质而不在体重，买个烧饼也不是看大小厚薄而是看馅料的质量，文化所比者在于面对现实步入未来所具有的持续而又旺盛的生命力，而不是历史的悠久厚重。包袱背重了压弯了腰将影响前瞻的视野和行走的步履。放眼世界，历史悠久的文明古国都无可奈何地坚守在第三世界毫不动摇，仅有数百年文明历史的国家超过了数千年文明历史的国家对人类社会发展所作出的贡献。这正是中国古训所教导的：有志不在年高。
还是同一个房中术，自己看了是封建糟粕，是污秽淫乱，是诲淫诲盗，是禁书毒草，一旦被外国人看上说了一些好话，出口返内销，又成了科学，成了宝贝，成了国粹，成了能借以傲立于世界前卫科技之林的文化遗产，成了（主要是医学尤其是中医学）研究者的热门课题，成了出版商出版的热点，成了医药商热炒的对象，成了千百万“肾虚”阳痿者的疯狂追求。近十余年中，数十种以性科学研究之名出版的房中术书籍涌向了社会。从禁锢走向开放，让神秘揭开面纱，这当然是一件好事。但三人成虎，使人们以为，房中术就是性科学（简称“性学”）；中国古代的性科学不但内容丰富无与伦比，而且比他国产生得更早。这里澄清几个问题，或者有助于走出认识的误区。
其一，房中术究竟是什么？这个问题其实在上面已经作了回答，这里可以归纳一下。“房中”又称“房内”，字面意思为“房室之内”，暗喻“性事（活动）”，即所谓“房事”；荷兰学者高罗佩以“中国古代房内考”作为自己著作的中文书名，所述内容其实身不止是房中术，而是其英文书名所表达的内涵更为广泛的“中国古代的性生活”，或副标题所表达的“中国古代的性与社会”。“房中术”的字面意思为“房事之技术”，亦即“性事之技术（技巧）”，涵义较为狭窄，讲求的是通过性技巧达到性活动的感官满足，进而达到养生健体乃至长寿成仙的目的。为了这些目的，除了设计诸多可供变换的性交体位与方法外，还借助许多器物与药物来“补肾”、“壮阳”和“助情”。这些器物名目繁多，见诸文献者有数百种之多。
其二，房中术不等于性科学。正如古人所说的：“食色，性也。”饮食与性行为是人类与生俱来的本能。但是，有了性活动并不能认为就已经有了性学（包括欲与“性学”进行类比的“房中术”）。能够称之为“学”，光有性行为、性技巧或靠寻章摘句得来的只言片语也不行，必须还有一套理论。自秦汉以降，产生了一套与房中术相辅而行的养生理论，但也仅仅直接指向性交本身，不但无法与西方性科学的体系叫阵，甚至不能涵盖性医学的全部内容。“性（科）学”应该包括哪些内容，见仁见智，无法统一，但大致的框架还是相同的。以湖南人民出版社出版的《性科学》一书为例，该书分为十二章四十余节，十二个标题分别是：性的自然史、性发育史、性解剖学和性生理学、临床性医学和性治疗学、性心理学、性行为学、性社会学、性伦理学、性犯罪学、性教育学、性美学、对性的哲学思考。如对中国古代房中术的内容进行分类，可以日本医家丹波康赖的《医心方》（984年）为例。该书为已知收录中国古代房中术内容最齐并作了分类的古籍，于第二十八卷下列有三十个子目，分别为：至理、养性（生）、养阴、和志、临御、五常、五征、五欲、十动、四至、九气、九法、三十法、九状、六势、八益、七损、还精、施泻、治伤、求子、好女、恶女、禁忌、断鬼交、用药石、玉茎小、玉门大、少女痛、长妇伤。其具体内容不便细论，但范围未能超出上述马王堆房中书。中国古代房中术的内容不会超出古代医学的范围，甚至还不能等同于性医学，而只是介于古代性医学与养生学之间的一个小小的分支；现代性科学的涵盖面则远远不是性医学可以包括的。两者比较，答案自明。正是如此，在中国古代的图书分类中，往往将其归于医学类养生项下。其内容被一些医学著作收入。许多科技史研究者认为，中国古代没有科学只有技术，此说当然偏颇，不能苟同，但也未必全无些许道理。房中术不能等同于性科学，亦是如此。即使是国外学者，如对中国文化有所偏爱的李约瑟和高罗佩等人，也只是认为中国古代的房中术为（西方的）性学研究者提供了极为丰富的异质文明（东方）中人类性行为的历史素材，是研究和了解中国古代社会与文化的宝贵资料。
篇三 : 功法修炼之乐空阴阳法-夫妻阴阳双修
申明：只适合夫妻间修炼
本讲义完整地讲述了阴阳功法的基础法，行功法等高级修炼。[]主要训炼定力与性力及漏尽通。
经过修炼，不仅可以增强功力，结出金丹，还可以激发出一些神通功能，并且可以促进夫妻生活，治疗男女生理疾病，获得强精壮体，驻颜美容，恢复青春之奇效。接近或处于更年期的男女，进行本法修炼，可以沿长或体质青春，功效更为显著。
本功法不同于社会上流传的房中术，房中术只为房中而锻炼，本功法是通过夫妻阴阳和合促进修炼，其本身就是一种高层修炼之法。
乐空阴阳功法，是一整套由低及高的修炼大法。象佛教密宗只有修习到最上乘的无上瑜珈部（法力），才可以行“乐空双运道”，只有比较高等的密教寺院才塑有“欢喜佛”（双修佛像）。
许多道家功法称为“乾坤双修”，通过阴阳交合，法出“金丹”，当然也有众多门派，主张独身禁欲。岂不知“阴阳互根。人本为天地阴阳之产物，脱离阴阳则如脱离天地，有违天间乎？《无根树》曰：无根树，花正孤，借部阴阳得类乎？雌鸡卵，怎抱雏，背了阴阳造化炉，女子无夫为怨女，男儿无妻为旷夫，叹迷徒太糊涂，静坐孤修气转枯”。故禁欲反而会造成孤僻的性格，影响人际关系，也易生病，衰老。
今天，将本门乐空阴阳功法传出，旨在抛砖引玉，使本功法得到继承和发扬，帮助功友进一步修炼，长功得道。并获得一种最符合人们生活的修炼大法。
第一讲 定力修炼
定力是本门阴阳法的基础修炼，故相对来讲，要求修炼者具备较好的德行与修养，同时，本功的基础入手已超越了许多功法的中级水平。
第一节入静得气
本节修炼是使丹田气初步得气。
姿势：平座，盘坐，自然站立均可。双手抱于小腹前，呈抱球式。两手指呈自然稍弯姿势，手指相距约三公分。
意念：意想两手和小腹之间有一个金光闪闪的火球或太阳，发出炙热的能量。体会双手与小腹之间的斥力与热感。
呼吸：收功时，吸气想着火球被吸入丹田，同时双手合拢交叉抱住丹田，呼气时，双手恢复原状，意想火球在小腹中聚集，连做三次。做第三次吸气，想火球在丹田中聚成一个乒乓球大小的能量团。然后睁眼，搓手，擦脸收功，完毕。
本节修炼三天，有气感后，接连下节功法，练成本节可发气治病。
第二节 抑念修炼
本节功法的修炼，直接关系到整个阴法修炼的好坏。希望大家能严格按照功法要求进行修炼。
将性感美女彩图挂起，将视线基本平行。
修炼者自然盘坐在图前（散、单、双盘均可）含胸拔背，双手手心向上放在膝盖上，双眼平视彩图。默默地告诉自己，人在练功，心中不起杂念，不为图中人物迷惑。这样默默地观看着图，一边看一边控制突起的绮念。练至绮念不起，图中人物对自己不起作用时，即采用似看非看之法，入静放松练功。
一般练功半小时以上，开始收功
收功：收功时轻轻闭上眼睛，想着画中人，飘离彩图，进入自己身体中，在小腹中熔化成一颗金光闪闪的丹珠，然后将丹珠用意念移至命门，睁开双眼，搓手、擦脸，活动双腿收功完毕。
本节功法修炼7天，面对图在任何情况下，都不产生绮念，即可修炼下节功法。
第三节 动念修炼
本节功法用于激发人之精力，为双修打下坚实的基础。
按第二节功法对图盘坐，将图中人物想象得美丽性感，让自己产生冲动感，不断想象至自己极其冲动后，开始下一步修炼。
观想腹中有一颗金光闪闪的丹珠，阴部有一根明亮的管子与丹珠相通，然后不断地配合吸气，意想阴部能量沿着管子被吸入丹珠之中，直至冲动消失，心中平静。
然后再按照前法，让自己冲动，再将能量吸入丹珠。这样反复修炼半小时以上，最后将能量吸入丹珠收功。（搓手、擦脸、揉双肾、摩擦丹田）
按照动念修炼法，一般一个月可达到冲动感与平静感，随心而发，随心而收。这样你不仅可以进入乐空阴阳双修，而且已初步结丹。会感动精力旺盛，红光满面。
注：第一讲定力修炼期间，请暂停房事。
第二讲 阴阳修持
阴阳修持是乐空阴阳法高级行功部分，将整个夫妻房事生活，化为高级阴阳修炼，使阴阳之气交合，使双方产生强烈精力，冲刷全身，令疾病消除，精力充沛，并有驻颜美容。
同时可进一步修持定力，产生性力，还精补脑，积气结丹。
本法主要采用男子不泄精，从而产生强盛的情欲精力，化入周身，刺激元神，从而强壮五脏六腑产生强大的内气外气，激发天眼法眼功能。
一般晚上八点左右开始修炼，夫妻双方裸体面对盘坐，男女均左手手心向上放在自己膝盖上，右手均手心向下，放在对方左手上。
然后，微闭双眼，想象对方浑身洁白光洁晶莹，无比美好，再意念自己全身洁白光洁晶莹，无比美好。（共约5分钟）
再意想对方呈透明状态，想天眼打开，观看对方五脏，想肾、肝、心、胃、肺等光洁晶莹，强壮，并散步出诱人的香味，然后以同样的方式观想自己。（共约5分钟）
注：若一方不练功，练功者一人按上法也可练习，请对方稍做配合。
二、上述过程完成后，双方按平时的过程，抚摸、亲吻、倾诉爱慕，充分调动自身激情，让自己冲动，调动对方激情，使阴阳之气同生，须持男子阳物受情充分出现“热、坚、挺”，女子受情，全身热，乳头挺，阴液流淌时，才正式交接行动。否则，不仅影响功效，而且容易使男女双方致病，所以必须男女双方出现上述现象才可行交接。
交接时，男女必须有充分坚定的“不泄”意想，意想阳物雄壮坚实，不受外界影响。虽然阴阳交接是一种享受，同时更要把它看成是养生长寿，疗疾长功，驻颜美容，探索人体潜能的一种修炼技术。为调动情欲，产生强大的精力，表面上可放纵自己，增强激情，但内心要静、定，意念阳物雄壮、坚实，不受外界影响。
交接应采用由浅及深，浅深少，由慢及快，快慢相间，慢多快少的原则。尽量减少对男方的刺激，增强对女方的刺激。
在交接过程中，若男方有泄精的预兆时，双方可暂停身体动作，内视阴部能量通过管子进入腹中丹珠（如动念修持），但同时也要意想阳物雄壮坚实，待泄精感消失后，再行交接，此时应开始控制呼吸（女方不要）采用吸---停----呼----停---吸的方法。呼吸要稳、深、长。如此交接至女方达高潮，女方高潮时，意念阴部快感，带着能量，不断冲往四肢、身躯、总部、全身血气通畅，同时想象自己容颜美丽，青春永驻，美若天仙和形象。保持这种意念和想象，直至高潮结束。在女性高潮时，男方应积极活动，同时可模仿自己高潮的动作，在阳物收缩动作时，体会快感，同时意念快感带着能量流向全身，全身骨骼、内脏、皮肤、肌肉血气通畅，同时想象自己雄壮威猛，肌肉发达，青春永驻的形象。如男方确实有很长时间不泄精，或需孩子时，泄精的同时也必须采用上述意念和想象。体质上述动作、意念、想象至女方高潮结束（注意此过程中，男方有泄精预兆，仍需停止动作将能量收入丹珠中）。高潮结束，双方身体保持原样接触，意念双方内外气互相交流融合（阴阳相交），同时体会气感（约5分钟），然后将意念集中在下丹田丹珠之上，意念全身之气，聚入丹珠之中（约5分钟）。
上述过程结束后，双方相对盘坐，男女均可右手手心向上放在自己膝盖上，左手手心向下，放在对方左手上（与起功时相反）。全身放松，两眼微闭，然后观想自己成了对方（即男的变成女的，女的变成男的）观想改变后的自己的形象，皮肤光滑洁白、晶莹、容颜美丽，全身散发出阵阵清香。再想自己全身透明，观想五脏六腑，光洁晶莹，坚实强壮，散发清香，发出亮光。总之得越美好越好（约5----10分钟）。
上述结束后，意念引阴部的能量进入小腹，然后如潮水般的扩散全身，疏通经络，冲刷内脏，驻颜美容（意念约5分钟）。
最后，意念全身之气，如潮水般涌入丹田，聚入丹珠之中，丹珠更亮、更结实（约5分钟）。
收功时，搓热双手，轻轻擦脸，拍打头部，捏耳垂，揉两肾，最后全身拍打，揉擦。注意：口中有津液时，应将其咽下，并意念津液进入小腹。
1、男方出现泄精征兆，必须按动念修持将能量收入丹珠之中，这样可以将情欲精力化为能量，并将其储存，这样的过程越多，所产生获得的能力也越多，丹珠会结实，丹田会更加充实。同时可增加自我控制能力。
2、男方在模仿高潮动作收缩阳物时，可以不断地将强大阴阳交合之气融入全身，可令全身精力充沛，容光焕发，可以使全身血气通畅，免生疾病（女方高潮也具同样效果）。本法为主要性力修持及漏尽修炼。
3、接阴阳法交接，交接结束，不仅没有疲劳感，反而会感到全身精力充沛。使其它修炼者不仅免受房事之苦，反而促进修炼，提高功力功能。
4、本法的观想对方是训练天眼功能，同时在行功过程中，应经常视自己两肾、性器、也可借助阴阳之气激发潜能。男女方对高潮的控制主要训练驻颜及性力，同时也训练搬运功能，练至上乘，可将阴精阳精全部返回，化入全身，出现高层功夫。
第三讲 辅助功法
辅助功法主要是辅助阴阳修持，同时可强精壮体，加强男女生理功能。
1、揉小腹，正反方向各揉49圈。
2、摩两肾，手心搓热，上下摩擦两肾共49次（多不限）。
3、摩大腿，手心从膝盖处开始，治大腿内侧摩擦。到大腿根，男性须摩至阴物，由下往上做49次。
4、搓涌泉，左右各49次。
附言：本门主要的乐空阴阳修炼都传授给大家了，希望大家在实际修炼中多体会，多思考。修炼这个功法需要很深的定力，毅力与品德修养。如果掌握了功法，就去干社会功德所不能容忍的事，必定功败垂成，一无所成。
阴阳法中尚有元神、灵体修炼法，但该法必须达到元神灵体出游尚可修炼。仅修炼本函授班者，尚不能进入该层修炼。
明者自知，能掌握本班之乐空阴阳法，不仅在修炼上可大大提高，可以驻颜、结丹、训练定力、性力神通而且在生活中，工作中可获得意想不到的如意效果。
最后祝大家功力精进，全家欢乐。
篇四 : 阴阳双修法诀
一、坤道铸鼎术
处女功秘法
1、预备式 全身放松，自然站立；两脚分开与肩同宽，两膝微曲下蹲，两足尖平行微内扣，十趾抓地，重心落在两腿之间，百会穴、会阴穴与两腿之间的重心点要形成三点一线。裆部要撑圆，头正颈直，含胸拔背，沉肩收胯。两臂自然下垂于身体两侧，掌心向内，十指朝下；舌尖轻抵上腭，两眼微闭。
2、收缩功 按预备式的要求将姿势调正后，以柔和的自然呼吸意守百会穴约5分钟左右；在吸气的同时，意想天地间的精气徐徐汇集于百会穴(但不是吸入)；并收提阴户、肛门和会阴，同时脚十趾抓地收紧。呼气时，意想体内的浊气、病气，由百会穴排出；同时放松阴户、肛门和会阴，脚趾也随之放松。
如此一吸一呼地收缩和放松5分钟左右(约100次自然呼吸)，当炼到意注百会穴似有气体布聚在头顶上时(此气感即是道家所谓的罡气)，方可进行下列功法修炼。
注意事项：修炼时，吸气要稍长些，呼气应略短，并与动作和意念协调同步。
3、罡气小周天 承接上式。吸气时，意想头顶部的天地精气由百会穴吸入，沿着印堂穴——人中穴——承浆穴——膻中穴——中脘穴——神阙穴——气海穴——中极穴下移；呼气时，再由中极穴——长强穴——命门穴——大椎穴——玉枕穴——返回到百会穴。
每日早晚各行功一次，每次行功均要用意念并配合呼吸循上述穴位运行罡气，不能少于600息(一吸一呼为一息，罡气循行小周天600圈)。若能在一吸一呼的意念中，导引罡气循上述穴位运行一周者，罡气小周天的功夫即修炼成功了。
4、敛气内向 周天导引的功夫成功之后，姿势仍然不变。首先要在吸气时，把头顶充盈的罡气用意念从百会穴——印堂穴——人中穴——承浆穴——膻中穴——中脘穴——神阙穴——气海穴——中极穴，将阴户全部罩住；采用深长的自然呼吸布气意守约15分钟，当阴户有明显的热麻感或性感时，即可进行下列功法的修炼。
吸气时(采用顺式呼吸法，即小腹凹陷)，意想外界罡气从阴道吸入，由阴道——会阴穴——长强穴——命门穴——大椎穴——玉枕穴——进入脑中。同时要有意识地收缩阴道壁肌、肛门和会阴，脚趾抓地，双掌也要同时变拳紧握，双膝随之上升挺直。
呼气时(小腹凸起)没有意念活动，慢慢放松阴道壁肌、肛门、会阴和脚趾，双拳放松变掌，双膝也弯曲成最初式。
一吸一呼、一紧一松地反复进行修炼，直至阴道、会阴、长强以及整条督脉和头部内，逐渐有阴冷气流进入的感觉为止。但在修炼过程中不要急于求成，可按上述的穴位经路分段进行。当阴冷的能量流进入脑部时，会清楚地感觉到它在脑内旋转；此时应让它自行旋转片刻之后再收功。
5、收功 双掌分别放于腹沟两侧，上下搓擦36次；然后两掌叠太极手印(右掌在内、左掌在外相叠，两拇指交叉，虎口相交)，捂按在腹丹田部位；两掌同时从右向左按揉腹部36圈；再从左向右反向按揉36圈；然后，两掌捂按在腹丹田上不动，内视意守片刻之后即可自由活动(图9)。
注意事项：
(1)修炼地点宜选择在山青水秀、林木茂盛、空气新鲜、阳光充足的安静之地。亦可安排在空气流通、地面干燥的室内进行长期修炼。
(2)修炼过程中，务求内心稳静，禁起杂念或邪念，须一意专注经脉穴位，内视罡气的运行，以及体会阴肌、肛门和会阴部的收缩程度。
(3)“敛气内向”之功必须在完成罡气小周天，而且有明显气运感的基础上再进行修炼。要注意动作、呼吸和意念导引的同步配合，切忌散乱。
(4)当阴冷能量流通过尾骶骨(长强穴)时，有些人会感到疼痛或刺痛；此时不必害怕，可用手指擦搓或揉捏该部位，有助于罡气的通行。当督脉打通、罡气进入脑部后，会转化为“琼浆玉液”，从上腭滴落至口腔中；收功时可分为三口咽下，并用意念导引至腹丹田中。
(5)月经来潮期间应暂时停止修炼。
“处女功”是专为初学女性所设的筑基功法，可有效地开通督任二脉，收缩阴道壁肌，为实现美满的房事生活和进行“采阳补阴”的房中修炼，打下牢固的基础。参修者如果具有小周天或断赤龙的功力基础，可直接进入“收缩功”和“敛气内向”两式的修炼。练“收缩功”时，按原式不变，且可随时随地练习。“敛气内向”的具体修炼方法，则应采用上述预备式的体态，先意守腹丹田，待丹田气机发动之后，用意念调动内气将阴户全部罩住，布气约15分钟之后，再按所述要领进行修炼。
初学者大约六个月至一年时间即可掌握；有功力基础者三个月即可练成。
二、乾道铸剑术
“铸剑”一词，在传统的内丹学说中，比喻大觉大悟的智慧和刚决强烈的定力修炼。因为人的贪欲皆从心中而生，心为离()，离中之阴即为阴神欲望，传统修炼学理论将其称为火中之龙；故要求修炼者悟透人生，铸造出大智大慧的定力之“剑”，斩断心中所生的七情六欲；此剑被喻之为“屠龙剑”，为内丹修炼之根本。
我们在此所讲的“铸剑术”，总体上也是以修炼心神之定力为主题。但我们应该知道，由于男女的生理结构和心理素质不同，在美满的性生活、性养生和性修炼方面，使男子居于主导地位。故此，男性的修炼内容除了以心神的修炼为主之外，还包括了对生殖器官的修炼。
龙泉剑秘法
1、预备式 全身放松，自然站立；两脚分开与肩同宽，两膝微曲下蹲，两足尖平行微内扣、脚趾抓地，重心落在两腿之间，百会穴、会阴穴与两腿之间的重心点要形成三点一线。裆部要撑圆，头正颈直、含胸拔背、沉肩收胯，两臂自然下垂于身体两侧，掌心向内，十指朝下；舌尖轻抵上腭，两眼微闭。
2、收缩功 按预备式的要求将姿势调正后，以柔和的自然呼吸意守百会穴约5分钟左右；然后，在吸气的同时，意想天地间的精气徐徐汇集于百会穴(但不是吸入)；并收提阴茎、睾丸、肛门和会阴，同时，脚趾抓地收紧。呼气时，意想体内的浊气、病气，由百会穴排出；同时放松阴茎、睾丸、肛门和会阴，脚趾也随之放松。如此一吸一呼地收缩和放松5分钟左右(约100次自然呼吸)，当炼至意注百会穴似有气体布聚在头顶上时(此气感即是道家所谓的罡气)，方可进行下列功法的修炼。
修炼时，吸气要稍长些，呼气应略短，并与动作和意念协调同步。
3、罡气小周天 承接上式。吸气时，意想头顶部的天地精气由百会穴吸入，沿着印堂穴——人中穴——承浆穴——膻中穴——中脘穴——神阙穴——气海穴——中极穴下移；呼气时再由中极穴——长强穴——命门穴——大椎穴——玉枕穴——返回到百会穴。
每日早晚各行功一次，每次行功均要用意念并配合呼吸循上述穴位运行罡气，不能少于600息(一吸一呼为一息，罡气循行小周天600圈)。若能在一吸一呼的意念中，导引罡气循上述穴位运行一周者，罡气小周天的功夫即修炼成功了。
4、藏阴敛气 罡气小周天的功夫完成之后，姿势仍然不变。首先要在吸气时，把头顶充盈的罡气用意念从百会穴——印堂穴——人中穴——承浆穴——膻中穴——中脘穴——神阙穴——中极穴，将阴茎和睾丸全部罩住；采用深长的自然呼吸布气约15分钟之后，当阴茎和睾丸有明显的温热感和性麻感时，即可进行下列功法修炼。
吸气时(采用顺式呼吸法，即小腹凹陷)，意想外界的罡气从阴茎龟头吸入到睾丸之中，再由睾丸——会阴穴——长强穴——命门穴——大椎穴——玉枕穴——进入脑中；同时要有意识地收缩阴茎睾丸、肛门和会阴，两脚十趾收紧抓地，双掌变拳紧握，双膝也随之上升挺直。呼气时(小腹凸起)没有意念活动。慢慢地放松阴茎睾丸、肛门和会阴，两脚十趾放松，双拳变掌，双膝也微曲还原成初式。
一吸一呼为一息，反复进行修炼，直至阴茎、睾丸、会阴、长强以及整条督脉和头部逐渐有阴冷气流进入的感觉为止。但在修炼过程中不可急于求成，可按上述部位和穴位经路分段进行。当阴冷的能量流进入脑部时，会清楚地感觉到它在脑内旋转；此时应让它自行旋转片刻之后再收功。
5、收功 双掌分别放于腹沟两侧，上下搓擦36次，然后两掌叠太极手印(左掌在内，右掌在外相叠，两拇指交叉，虎口相交)，捂按在腹丹田部位；两掌同时从左向右按揉腹部36圈；再从右向左反向按揉36圈；然后两掌捂按在腹丹田上不动，内视意守片刻之后，即可自由活动。
处女功“注意事项”的前四项均适用于男性练功者。
“龙泉剑法”是为初学男性所设的筑基功法，随着持久的修炼，体内罡气由少积多，由增生到充盈，会逐步产生气质的转化。特别是对患有遗精、滑精、早泄或阳痿的病人，均有显著的疗效。此法可有效地开通督任二脉，强精健肾，坚固阴茎，增强性交能力；为实现美满的房事生活和“采阴补阳”的房中修炼，打下牢固的基础。一般来说，初学者需要半年至一年的时间方能修炼成功，有功力基础者需三个月左右即可掌握。功深者，亦能将睾丸吸缩至腹腔之中，从而炼成铁裆之功。此功法对生育机能没有影响，修成后仍可结婚生子，惟不可间断修持，否则亦如常人，前功尽弃。
参修者如果已经具备小周天的功力基础，可直接进入“收缩功”和“藏阴敛气”的修炼。修炼“收缩功”时，要按上述原式要求修炼。“藏阴敛气”的具体方法，应采用上述预备式的体态，先意守腹丹田片刻，待丹田气发动之后，用意念调动内气先将阴茎和睾丸全部罩住，布气约15分钟之后，再按所述要领进行修炼上一篇：下一篇：精选图文作者的其他文章