南无大愿地藏王菩萨（介绍)
南无大愿地藏王菩萨（介绍)
今日<span style="font-size:16line-height:150%;color:#月<span style="font-size:16line-height:150%;color:#日，农历七月廿九，汉传地藏菩萨圣诞；十斋日。值此殊胜节日请依身、语、意三门尽力行善、吃素、放生、供灯、护戒、持咒、诵经。回向世界和平、无有灾厄、有情众生安乐吉祥！祈愿所有因意外、天灾、人祸罹难的有情众生、被堕胎儿、被杀众生都能得闻佛法往生善道！南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，所以称为地藏。据《地藏菩萨本愿经》讲，有一婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，“魂神堕在无间地狱”。婆罗门女知母在地狱受苦，遂变卖家宅，献钱财供养于佛寺。后受觉华定自在王如来指引，梦游地狱，见鬼王无毒，求得母亲得脱地狱，婆罗门女醒来方知梦游，便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊说：“婆罗门女者，即地藏菩萨是。”就是说地藏前世的身世为求母得脱地狱的婆罗门女。又据《地藏菩萨本愿经》说，地藏菩萨曾受释迦佛的嘱托，要在释迦灭度后、弥勒佛降诞前的无佛之世留住世间，教化众生，度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸道中的众生。而且他发誓“地狱未空，誓不成佛”。有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德的救济。每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的络绎不绝。地藏菩萨形象也很有特点，一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：“谤听”或“善听”。地藏殿的胁侍为金乔觉修道时曾资助过他的闵姓山主及其儿子，二人后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。地藏菩萨受释迦牟尼佛的托咐，在释迦寂灭后未来佛弥勒降生前这一段无佛世界里，担当起教化六道众生的重任，其地位相当于“代理佛”。《地藏本愿经》又说，释迦佛召地藏大士，令其永为幽明教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界，地藏受此重托，遂在佛前立下大誓愿：“为是罪苦六道从生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》)因此地藏又被称为“大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。一.地藏圣号的由来梵语乞叉底蘖沙（ksitigarbha），译为地藏。地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，因此故名地藏。菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不醒人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：“实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。”说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白佛言：“世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。”尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：“今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。”时地藏菩萨白佛言“我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有佛，号烧光王。其佛灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，佛与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。”世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。二.地藏菩萨本生事迹关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有几种记载：（一）过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。（二）地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。这两个故事，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母。当然更为重要的，是父母还健在的时候，作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结合得很好，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四大师和先师圆瑛大师，都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在，是将佛教的度亡与中国儒家的孝道揉合一起，使佛教进一步与中国社会相适应。（三）在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。彼时有佛名师子奋迅具足万行如来。长者子见佛相好庄严。心生敬慕。问佛作何行愿。而得此相？佛答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿，我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成佛。佛的相好，是功德庄严，具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是果位很高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美，思想美上狠下功夫，而是采取整容，打扮的办法，结果是适得其反。师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”的话，是发人深省的。（四）过去无量劫前，有佛号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成佛。此即地藏菩萨是。这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在末堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。在《十轮经》卷三，介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。（一）五无间罪：①杀父，②杀母，③杀阿罗汉，④出佛身血，⑤破和合僧。（二）造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语。（三）谤正法。（四）疑三宝。若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善。不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。三.肩负重任的地藏菩萨根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来的佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：“地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定。从定起已，遍于十方诸佛国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。地藏菩萨有二个显著特点：（一）常居秽土。“我今学世尊，发如是大愿，当于此秽土，得无上菩提”（见《十轮经》卷一）。地藏菩萨的伟大精神，越是浊恶世界越要去，越是恶业深重众生越要去度化，释迦佛是在秽土成佛的，地藏菩萨发愿学习释迦佛在秽土成佛的高风，可见他是释迦精神的真正的继承者。释迦佛因将无佛时期，在秽土教化众生的艰巨任务，交给地藏菩萨。自然是十分放心的。（二）现出家相。在诸菩萨中，地藏菩萨与众不同的，是现出家相。不像其它菩萨，基本上都是现在家相的。如观音菩萨，现白衣大士，或天人相。文殊菩萨现童子相。普贤菩萨也现在家相。所以现在一般寺庙菩萨的塑像，或画像，文殊、普贤、观音、大势至等菩萨。都头戴天冠，身披璎珞的天人相。唯独地藏菩萨则不然，据《地藏菩萨仪轨》，画地藏像，须作声闻形，身披袈裟，覆右肩，左手执莲花，右手施无畏，坐莲花台上。或有幢幡，左手持莲花，右手持宝珠。地藏菩萨为什么要现声闻形？这是由于他在秽土工作的条件决定的。秽土的众生，无明痴暗、多诸邪见。地藏菩萨为了令众生“尊敬三宝，深信因果”，故现出家相。《十轮经》说：出家的僧相，是秽土世界的清净幢相，可使大家见闻熏习，达到身心清净。为人们提出一条远离罪恶，解脱苦难的途径。四.地藏比丘其人其事地藏（公元630——729年），生于新罗国王族，俗姓金，号乔觉。生而相貌奇特，顶骨耸出特高。臂力甚大，可敌十人。为人心地慈善，颖悟异常，尝自诲曰：“六籍寰中，三清术内，唯第一义，与方寸合。”唐高宗永徽四年（公元653年），乔觉时年二十四岁，出家剃发为僧，唐代的中国佛教，如日丽中天，吸引了一些日本、新罗、高丽、百济等国的僧人来华求法。地藏出家后，即携白犬善听航海来华。至安徽省池州府青阳县九华山。见山峰状如莲花、峰峦耸秀，山川幽奇，便登高览胜，叹为希有。遂于此山深无人处，择一盆地，栖居岩洞。渴饮涧水，饥食白土（此土白而腻细，俗称观音土）。常被毒虫伤螫，亦端坐无念，置之泰然。地藏素愿写四大部经，遂下山，至南陵，俞荡等人写献，得以归山。至德年初。地方绅士诸葛节率村人登山，见深无人迹处，有一和尚，坐禅于洞穴内。洞旁有一破锅，存在残粒和着白土，生活异常清苦，大为惊异。询知此乃新罗王子，远来求法。诸葛节等人，深愧未尽地主之谊，遂发心倡议为地藏比丘建造禅宇。时九华山地为闵让和所有，建寺须请其施舍山地。闵公坚信佛教，素怀慈念，乐善好施。每斋僧百名，必虚一位，请洞僧地藏比丘，以足其数。闻知诸葛节等人要在此建造寺院，自然十分欢喜，乐意捐助山地。闵公对地藏说：“九子山头的土地，尽为我有，任意所需。”地藏答曰：“一袈裟地足矣。”闵公许之。地藏遂将袈裟一展，遍覆九子山峰。闵公见状甚喜，尽将所荫之地施与地藏建大道场。并遣其子出家，法名道明。后来闵公亦舍俗离尘，礼其子道明为师。现今所见地藏菩萨像，左道明，右闵公。寺院建成后，各方学者云集此山，特别新罗国的僧人，来此日多。因国内外僧众咸集于此，生活即发生困难。地藏于山中掘石得土，其色青白，细如面粉，供众食用。寺中僧人为求法而来，虽然一些人饿得皮骨相连，被人称为“枯稿众。”但是他们在地藏的领导下，团结、精进，一心向道，以苦为乐。后新罗国王得知地藏在九华山开办道场，即派人运粮供养。地藏于开元十六年（公元729年）七月三十日夜成道，时年九十九岁。旋即召众告别，罔知攸往。但闻山鸣石陨，扣钟嘶哑，跏趺而灭。其尸坐于函中，三年开将入塔，颜貌如生。举起则动骨节，若撼金锁。乃立小浮图于南台，此即地藏生前宴坐之地。这就是九华山建寺之因缘。由斯九华山与普陀山、五台山、峨嵋山齐名，并称为中国佛教四大名山，是全国佛教徒朝拜的圣地。地藏比丘被人们认为是地藏菩萨的化身，每年七月三十日，九华山香火鼎盛，深为民众所信仰。五.大愿解脱法门中国熟知的四大菩萨，于名号上皆加一赞词，如大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，可见地藏菩萨的愿力是特别深广的。愿是十度中第八愿波罗密。《瑜伽师地论》说：“由此愿故，烦恼微薄，能修精进。是故我说愿波罗密多与精进波罗密，而为助伴。”愿是精进的动力，精进是达到愿力的志趣。实贤大师说：“常闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成，苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回。虽有修行，总是徒劳无益。”愿有总愿和别愿，四弘誓愿是总愿，无论发什么愿，都离不开四弘誓愿。药师佛的十二大愿，观音的六愿及十二愿，普贤的十大愿，弥陀的四十八愿，释迦的五百愿，地藏的大愿，均称别愿，地藏的大愿，又称本愿。本即根本，即最初发心时所立的志愿，乃至成佛，与本无异，故称本愿。地藏的本愿是什么呢？昔婆罗门女于觉华定自在王佛前，立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，令得解脱。”光目女于清净莲华目佛前，发誓愿言：“若我母永离三毒及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱、及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔。令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。”地藏菩萨的大愿，可以概括为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨由于大愿具足，度众生速度（精进）是惊人的。如《大方广十轮经》说：地藏菩萨以不可思议功德成就众生。于过去无量恒河沙诸佛所，久发大悲坚固誓愿，皆悉成就一切众生，庄严势力，犹如雷震。于一食顷而能成就无量亿等，那由他人，具足善根。《地藏十轮经》亦说：“此善男子，具足成就无量无数不可思议殊胜功德，常勤精进，利益安乐一切有情。曾于过去无量无数殑伽沙等佛世尊所，为欲成就利益安乐诸有情故，发起大悲坚固勇猛精进无尽誓愿。由于大悲坚固勇猛精进无尽誓愿，增上势力。于一日夜，或一食顷，能使无量百千俱胝那由他数诸有情类，皆得解脱种种忧苦。及令一切为法所求意愿满足”。地藏菩萨的大愿，令一切众生皆成佛道，然后自己才成佛，然众生无尽，地狱也难以度尽，这样就成为不成佛道的大悲菩萨。地藏菩萨发大愿，广设方便，宁可自己不成佛道，而专心普度众生，尽令解脱的伟大精神，可以说是真正作到先人后己，是值得我们崇敬和学习的！六.地藏菩萨的功德由于地藏菩萨悲愿特重，所以他的功德是不可思议。《十轮经》卷一说：“诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏”。经上又说：若至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等。于一百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依地藏菩萨，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的功德大，若有所求，皆得圆满达到愿望。释迦佛也曾赞叹地藏菩萨的功德说：“如闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道”（见《本愿经》上）。赞叹地藏菩萨的功德：超越三十劫罪，生天不堕恶道，不受女身，受身尊贵端严，鬼神护卫。若人“临命终时，闻地藏菩萨名一声，历耳根者，是诸众生永不历三恶道苦”（见《本愿经》）下。地藏菩萨为什么能具有不可思议功德？《占察经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。”萨婆若，即一切智，佛的智慧。萨婆若海，形容佛的大觉悟大智慧，如海洋一样的深广。此说地藏菩萨于无量无边劫修行。早已达到了佛的智慧海。功德圆满具足，早应成佛了。但菩萨发愿要度尽一切众生，故隐其真实功德。以本愿力，自在神通，到处现身说法，普度众生。《楞伽经》也说：“有大悲菩萨，永不成佛。”是说菩萨以大悲愿力，发愿度一切众生，虽然功德智慧与佛齐等，而不现佛身，始终现菩萨身，于十方世界，度脱众生。七.一实境界《占察经》坚净信菩萨问地藏菩萨，云何开示求大乘者？地藏菩萨答说：应依止一实境界，以修信解。地藏菩萨对一实境界的开示。有以下三方面：（一）生佛无别，同一真如。众生心体，从本以来不生不灭。自性清净，无障无碍，犹如虚空。离分别故，平等普遍，无所不至。圆满十方，究竟一相，无二不别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切诸佛心，皆同一真如故。这里可以清楚看出，地藏菩萨的一实境界，即是马鸣菩萨在《大乘起信论》里说的真如缘起。（二）妄心无体，妄境不实。地藏菩萨看来天下本无事，只因众生无明痴暗，熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所。而实无有觉知之相，以此妄心，毕竟无体。若无知觉能分别者，则无十方三世，一切境界，差别之相。以一切法，皆不自有，但依妄心，分别故有。（三）心境互依，似有实无。一切诸法，皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心，与诸妄境，相依而有。所谓心生故则种种法生，法生故则种种心生。诸法从心所起，与心相应，和合而有，共生共灭，同无有住。一切境界，随心所缘，念念相续，生灭不停。一切诸法，这一互相依赖的生灭相，但有名字，实不可得。如镜中像，无去无来，本性空寂。 八.一心二相地藏菩萨依一实相境界为体，认为心有二相。一者心内相：有真心和妄心的区分。真心：如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，遍一切处，常恒不坏，是一切法建立和生长的依据。这个真心。湛然圆满，无分别相，亦名自性清净心。具足无量无边不可思议，无漏功德，清净之业，亦名如来藏。遍一切处，圆满不动，亦名诸佛法身。妄心：起念分别，觉知缘虑，忆想等事，为因为体。虽复相续，能生一切种种境界，然内虚伪，无有真实。二者心外相：如梦所见种种境界，为果为因。皆依无明妄识。心俱痴暗，因缘熏习力故，现妄境界；依妄境界熏习力故，起妄相应心，计我我所，造集诸业，受生死苦，说名众生。 九.修学二种观道第一修唯心识观：于一切时，一切处，随身口意，所有作业悉当观察，知唯是心，乃至一切境界，随心有所缘念。令心知己内心，自在念想，非一切境界，有念有分别也。若使离心，则无一法一相而自见有差别相。常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，是名修学唯心识观。修学唯心识观的步骤有以下三点：（1）修色寂三昧：守记内心，则知贪嗔痴想，邪见想。知善，知不善，知无记。知心劳虑种种诸苦。若于坐时，随心所缘，念念观知。唯心生灭。譬如水流，阳焰，无暂时住，从是当得色寂三昧。（2）修奢摩他观：得色昧三昧已，进一步当修奢摩他观，思维内心，不可见相，圆满不动，无去无来。本性不生不灭，离分别故。（3）修毗婆舍那观：想见内外色，随心生灭。乃至见佛色身，也随心生灭。如幻如化，如水中月，如镜中像。非心非离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。离一切执，去一切见。地藏菩萨认为能如是修习唯心识观，名为最上智慧之门。能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心。第二、修真如实观：修此观者，当知心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别妄想。渐渐能过空处，识处，无所有处，非想非非想处等定境界相，得相似空三昧。得此三昧时，受、想、行、识，粗分别相，不现在前，辗转得入心寂三昧。上述二种观道的修学，利根者已知一切境界，唯心所作，虚诳不实，犹如梦幻。阴盖轻微，散乱心少，当修真如实观。钝根不知一切境界，悉是唯心，染着情深，盖障数起，心难调伏，应令先修唯心识观。至于那些善根微薄的人，诸恶烦恼，不得调伏。畏堕恶道，畏不常值佛、菩萨，不得听闻正法。可于一切时，一切处，常勤念地藏菩萨名号。若得一心，善根增长，其意猛利，当观菩萨法身及诸佛法身，与己身体性平等，无二差别，常乐我净，功德圆满。此人舍身，不堕恶道，八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方，净佛国土。 十.因果报应地藏菩萨根据秽土众生恶习很深，多造恶业的特点，在《地藏菩萨本愿经》里，着重宣传因果报应说，并从业感差别的角度。列举了二十三种因果报应，说明如是因必感如是果，自作自受，业感缘起的道理。在谈由因感果的问题上，说得这样具体和入理，在别的经里，尚不多见。地藏菩萨的用意，是将因果关系说清楚，使人们都能对自己的思想和言行负责，由少造恶业，到不造恶业，这对个人和社会来说，都有着积极意义。欲知二十三种因果报应的具体内容、请看《地藏菩萨本愿经》、观众生业缘品第三。地藏菩萨说因果报应，很少神秘色彩。只是说明事物的性质和由此而引发的必然后果。这二十三条的内容，包括个人、家庭、社会许多道德范畴。如果我们能仔细玩味，认真寻求，必能从中吸取很大的教益。所以说，佛教的因果报应真理，是有益于社会人心的，这就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”的道理。希望教友们，常念恭敬“南无地藏王菩萨”，和《地藏菩萨本愿经》。这对于我们怎样做一个真正虔诚的佛教徒。来报答四恩，是一件非常有益的大事。【友情提示】：一、历史消息查询点击右上角图标“···”选择“查看官方帐号”，可查看历史消息。二、恭请转经轮点击左下角“阅读原文”，即可进入慈心悲愿菩提精舍微店，恭请殊胜法宝转经轮三、快捷查询回复【】括号中的数字（不包括【】）即可查看相关内容：【gf】每日在线供佛，积累福报资粮【1】转经轮功德利益【2】万台转经轮大共修【3】烟供功德利益及共修法讯【4】宣化上人关于堕胎的开示【5】如何知道一个女人的福报走向【6】素食有什么好处和理由呢【7】索达吉堪布：问佛陀情为何物【8】索达吉堪布：幸福的根本是心【9】索达吉堪布：千万不要忘记三殊胜【10】索达吉堪布：“色即是空，空即是色”怎么理解
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佛菩萨到底有没有护念我们？
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& &后学经常听到有人说：“佛菩萨都不护念、保佑我们！”譬如某甲求佛菩萨帮忙，希望身体能够恢复健康；求了以后，身体非但没有变好，反而更糟糕。又譬如某乙因为景气不好，求佛菩萨帮忙他度过难关及赚大钱；求了以后，非但没有赚钱反而亏大钱。又譬如某丙求佛菩萨帮忙，让他能够升大官、发大财；结果升大官的人不是他，是别人！又譬如某丁求佛菩萨帮忙，让他的儿子、女儿今年大学联考能够金榜题名；结果某丁的儿子、女儿没有考上大学，都落榜了！诸如上面所说，都是在世俗上请求佛菩萨帮忙，让他们所求的愿望能够顺遂。那么佛菩萨到底有没有护念我们呢？　　
& &其实，很多人不知道佛菩萨时时刻刻都在帮助及护念我们，只是我们不知道而已！今天将举六个经典中的例子来说明佛菩萨到底有没有护念我们？第一个例子，是有情堕入地狱道，佛菩萨会观察众生以往是否有种下善根，如果以前有种下善根，佛菩萨会藉此善根让众生脱离地狱苦。在过去无量劫以前，有一个人叫作干达多，平常作恶多端，有一天他路过一个地方，发现脚下有一个东西，原来是一只蜘蛛，他生起了一念慈悲心没有将牠踩死。由于干达多平常作恶多端的缘故，死后堕入地狱中受苦。这时，佛菩萨观察干达多生前因为一念慈心没有将蜘蛛踩死，所以变化出一根蜘蛛丝出现在干达多的头上，干达多发现了，犹如久旱逢甘霖一样非常高兴！赶紧跳上这根蜘蛛丝努力往上爬，想要脱离地狱的痛苦。爬了一阵子以后，低头一看，发现有很多的地狱众生也循着这根蜘蛛丝一起爬上来，干达多一想：“这么细小的蜘蛛丝，怎么可能负荷这么多人的重量呢？万一蜘蛛丝断了，我岂不是再一次回到地狱受苦！”由于干达多不愿意让众多的有情一起脱离地狱，所以将尾随于后的有情踢下去；因为干达多生起了这样的歹念，所以整个蜘蛛丝断了，干达多与其它的众生又回到地狱受苦了。这个例子告诉大众，佛菩萨会观察因缘，观察你过去无量世以前有没有种善根，如果有种善根，佛菩萨就会想尽办法让众生脱离困境，这就是一个佛菩萨护念我们很好的例子。如果不是干达多生起了歹念而下堕，干达多早就脱离地狱之苦了。　　
&&第二个例子，说明众生在畜生道中，佛菩萨也会观察众生因缘，让众生可以早日脱离畜生道，乃至能够帮助众生未来可以证得二乘菩提的辟支佛果。在经中曾叙述如下：一日，舍卫国下血雨，国王与群臣莫不惊惶！国王随即召唤群臣占卜吉凶，得知：“今天刚出生的婴儿当中，有一人蟒出生，将会毒害众生。”于是国王下令，将当天所有出生的婴儿全部送往宫中检查。果不其然，发现其中有一位婴儿当他张口吐出唾液于空瓦罐时，立即化成火焰；大家觉得很恐怖，于是将人蟒送到空无人烟处。同时国王也下令，凡是国中将死的人，送到人蟒处所。人蟒一见，即吐毒气而杀之，这样总共毒杀了七万两千人。后来人蟒年老得病将要命终，佛怜愍人蟒所犯的重罪，未来要下堕恶道无有出期，所以叫舍利弗去度牠。舍利弗以神足通到人蟒处，人蟒看了，三次放毒气欲毒害舍利弗，都没有办法将舍利弗毒死；后来知道是舍利弗尊者，心生起了一念慈心，七次上下反观舍利弗。不久，人蟒死后便上升天上。摩竭王为此事到 佛的精舍，向 佛禀白：“人蟒所犯的罪极重，不知今生何处？”佛说：“已生第一天上。”摩竭王闻 佛所说，觉得很奇怪，再一次向 佛禀白：“犯重罪的人，为什么可以上生天上？”佛开示：“人蟒见舍利弗，生起一念慈心，七次上下反观舍利弗；因为这样的缘故，有很大的功德，所以死后生第一天；在第一天福尽以后生第二天，到第七次以后下生人间，证辟支佛果而般涅槃。”摩竭王白佛言：“人蟒杀了七万两千人的命，难道不需要一命来偿还一命吗？”佛开示：“当人蟒证得辟支佛果时，其身犹如紫磨金色非常光耀，有一天辟支佛在道路旁树下打坐入定，当时有七万多名大军路过，看见辟支佛，以为是一座黄金打造的人像，所以上前用刀去割取黄金；待士兵一一取得以后，才发现是人肉，并不是金子，便将人肉丢弃于一旁扬长而去，辟支佛也因此而般涅槃。人蟒今世所造的重罪，到那个时候还是要偿还的。”这个例子告诉大众，纵使众生在畜生道所犯的罪业很重，佛菩萨还是会观察众生的因缘，暗中护念众生、帮助众生，使得众生能够脱离苦难，乃至未来可以证得辟支佛果。　　
& &第三个例子，是说明众生能够接触佛法，受三归五戒开始修学佛法，乃至有机会听法师说法而掉下一滴眼泪者，都是佛菩萨在暗中护念着。譬如你受三归五戒时，佛就会派遣二十五位护法神暗中保护你，让你免除很多外在的干扰；这些外在的干扰，有很多是你不知道的，不是吗？又 佛在经中曾开示：“善男子！佛灭度后，若有法师善随乐欲为人说法，能令菩萨学大乘者，及诸大众有发一毛欢喜之心，乃至暂下一渧泪者，当知皆是佛之神力。”（《大乘方广总持经》）佛开示：“于 佛灭度后，若有法师为人说法，大众听了法师开示，想要修学大乘法，以及与会大众有人对大乘法能够生起一丝丝的欢喜心，乃至因为欢喜感动而滴下一滴眼泪者，都是佛的威神之力加持的缘故。”从 佛的开示可知，佛菩萨都是慈悲为怀，都是为众生设想，都会想尽办法让众生能够结下大乘殊胜的法缘，未来可以修学大乘法；乃至因为欢喜心而滴下一滴眼泪者，都是佛菩萨护念所致。初学的菩萨，佛尚且如是安排，久学的菩萨，难道 佛不会加以安排及眷念吗？当然会嘛！　
&&接下来第四个例子，就是针对久学菩萨能够明心见性，也就是佛菩萨观察菩萨因缘成熟，令菩萨生起一念而明心见性。佛在经中曾开示：“善男子！菩萨未来于五浊世中得陀罗尼三昧者，一切皆是佛之威力。”（《大乘方广总持经》）佛已经很清楚开示，众生于参禅时，佛菩萨当然会观察众生的因缘是否具足，如果因缘具足了，佛菩萨只要给你这么一念，你就明心见性了。并不是你很厉害、也不是你很有能力可以明心见性的，而是佛菩萨在背后给你这么一念，才明心见性。　　　　
& &第五个例子，是十地菩萨在第三大无量数劫快结束的时候，还要 佛的加持，才能成为十地满心菩萨。佛在经中曾如是开示：“当十地菩萨快满心的时候，大宝莲花王宫殿自然现前，当十地菩萨进入大宝莲华王宫殿时，菩萨放光照耀十方，一切世界普皆震动，其光明从十方诸佛脚下进入；这时，十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心，因此十方诸佛不仅眉间放光遥为十地菩萨灌顶，使得十地菩萨大法智云现起，成为十地满心菩萨，亦名受职菩萨；而且十方诸佛还发动九地以下的菩萨皆来围遶十地菩萨设大供养，并于瞻仰此菩萨时，蒙 佛放光加持，而各个获得百万诸三摩地。”这个例子告诉大众两个重点，第一个重点：十地快满心的菩萨，还是需要诸佛的加持，才能成为十地满心的菩萨。第二个重点：当十地快满心的菩萨放光照耀十方世界时，如果你是十地以下的菩萨，一定要参与此次盛会，因为你也会获得十方诸佛余光的加持，使你获得很多的三摩地，让你的修行很快增上；而这些三摩地，并不是靠你自己努力修行才能成就的。　　
& &第六个例子，是等觉菩萨百劫专修福德的时候，还是需要诸佛加持，才能成就无上正等正觉。在论中曾记载着：【问曰：“菩萨几时能种三十二相？”答曰：“极迟百劫，极疾九十一劫，释迦牟尼菩萨九十一大劫行办三十二相。”】（《大智度论》卷4）有人提问：“等觉菩萨要经过多久才能成就三十二大人相？”论主回答：“最慢要经过一百大劫，最快只要经过九十一个大劫；譬如 释迦牟尼菩萨经过九十一个大劫专修福德而成就三十二大人相。”接着论主又说：“过去久远劫以前，有佛名为弗沙佛，当时有两位等觉菩萨，一位名释迦牟尼菩萨、一位名弥勒菩萨。弗沙佛观察两位菩萨心性是否已经纯淑，弗沙佛观察释迦牟尼菩萨，知道释迦牟尼菩萨心性尚未纯淑，而诸弟子心性皆已纯淑；接着再观察弥勒菩萨，知道弥勒菩萨心性虽然已经纯淑，但是弟子的心性尚未纯淑。这时候，弗沙佛思惟着：‘一个人心性纯淑比较容易度化，众人心性尚未纯淑难可迅速度化。’如是思惟后，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨很快成就无上正等正觉，所以上雪山在宝窟中入火定。当时释迦牟尼菩萨作外道仙人到山上采药，看见弗沙佛入火定中放大光明，见已心里非常欢喜，所以翘一脚站立、叉手向佛，心无旁鹜观察着，如是七天七夜眼睛未曾动转过，并且作了一首偈来赞佛，那就是：‘天上天下无如佛，十方世界亦无比；世界所有我尽见，一切无有如佛者。’所以释迦牟尼菩萨超越九劫，仅经历九十一个大劫便证得无上正等正觉。”从上面例子，已经很清楚告诉大众，就算你是等觉菩萨，还是需要诸佛的护念才能成就，因而转入妙觉位中，并不是靠自己努力才能成就的。　　
& &综合上面六个例子，告诉大众三个重点，第一个重点：在未进入佛门之中仍然在三恶道受苦，佛菩萨还会观察众生往昔因缘，然后藉此因缘让众生脱离苦难，可以实证二乘菩提当中的任一个菩提，乃至为你安排接触大乘法的机会。第二个重点：当你有机会进入大乘法修学，从佛菩萨为你安排接触佛法开始，让你受三归五戒，以及安排真善知识来教导你建立正知见，中间于参究时，让你生起一念而明心见性，乃至后来成为十地满心菩萨、等觉菩萨，都需要 佛的护念；从来没有任何一位有情能够自外于佛菩萨的护念。第三个重点：既然你所有的一切成就都是佛菩萨安排而造成的，那你有什么好骄傲及炫耀的？　　如是经过后学详细说明以后，就会相信：佛菩萨时时刻刻都在护念我们，哪里没有护念我们？所以身为佛弟子们能不对佛菩萨感恩戴德吗？
佛菩萨无一时刻不在想念众生。
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谢谢师兄，这帖子真好
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佛菩萨只是教我们善护自心、善护自念
南无阿弥陀佛
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楼主帖子里说的佛菩萨护念，貌似一直有什么神明一直在关注我们，跟上帝差不多嘛！
还有一些人很爱说，“人在做，天在看。”那么，天是谁？怎么看的？
这些说法，其实都似是而非。心内求法尚不可得，何况心外求法？
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楼主帖子里说的佛菩萨护念，貌似一直有什么神明一直在关注我们，跟上帝差不多嘛！
还有一些人很爱说，“ ...
地藏经读过么？
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南无阿弥陀佛！
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好帖，增加了我的信心
希望佛菩萨来加持我{:soso_e163:}
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愿众生毕竟离苦得乐，早日成佛！
随喜赞叹师兄好帖！看了我好开心！{:soso_e128:}{:soso_e163:}
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TA的每日心情开心 09:14签到天数: 233 天连续签到: 22 天[LV.7]常住居民III帖子积分精华
南无地藏菩萨摩诃萨。南无地藏菩萨摩诃萨。南无地藏菩萨摩诃萨。南无地藏菩萨摩诃萨。
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文章很好！阿弥陀佛！
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南无阿弥陀佛!
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如來至尊 正等正覺 是我世尊
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佛经中的菩萨都是慈悲的，现实中都是残酷的；我觉得现实就是现实，不要沉迷于书本上；现实一点，一切都要靠自己---
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南无阿弥陀佛
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楼主帖子里说的佛菩萨护念，貌似一直有什么神明一直在关注我们，跟上帝差不多嘛！
还有一些人很爱说，“ ...
师兄提出来的关于神明一说，上帝一说，回复简要如下：&&以佛陀在四大悉檀里的世界悉檀来说，一切众生所居住的环境，依于众生心烦恼的粗重或者是微少，由下往上可以分别为欲界、色界以及无色界。欲界共有六天，由下往上分别是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。色界则有十八天，在初禅有三天，就是梵众天、梵辅天以及大梵天；在二禅、三禅也都各有三天；在四禅则有九天，除了一般外道凡夫所生的四种天之外，还有修学佛法证得三果以上的圣人所居住的“五不还天”，或者叫作“五净居天”。无色界则有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处等四天。而一般民间信仰所礼拜的玉皇上帝以及玄天上帝等，都是安住在欲界六天的第二天，也就是忉利天，居住在这里的天宫内，统管欲界天的文武百官，在天上享受著五欲诸乐，身心欢愉。然而，玉皇上帝他对于自己的生老病死，与自己生活上所必须面对的烦恼，却是无能为力的。也就是说，他对于死与生这两个境界，是无法加以操控，而不能随心所欲自己作主的；当死亡来临的时候，他们与大多数的众生一样，也是要随业往生的。
&&因为有情众生的福德以及智慧各个不同，依著有情众生所造的善恶业，这些业种都会收藏在如来藏中，未来生所感得的异熟果报，也就会有四圣六凡等十法界的不同。四圣指的是，佛、菩萨、缘觉以及声闻等四种证得佛菩提道或是解脱道的圣人，而六凡则是指，天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六种还在生死轮回当中的凡夫。
& &那么为什么有许多人都说世间是由上帝造物主所造的呢？关于这个问题，世尊在《阿含经》当中也曾经有详细的说明。在《长阿含经》卷十一当中的这段经文的大意是这样子的：佛陀告诉一个外道的修行人说：“曾经有外道说：‘一切世间都是由大自在天主所造作的。’我问他说：‘一切世间真的是由所谓的大自在天主所造的吗？’他没有办法回答，反问我说：‘那么这个事情的真相是怎么样呢？’”世尊就告诉他说，当一个世界开始败坏的时候，在色界的二禅光音天有一个天人，在他的天命终了的时候，出生到了另外一个世界的初禅天当中。因为他是第一个出生到那里的天人，所以在他出生的时候，那里还没有其他的有情，是空无一人的。然后他就对他所在的那个初禅梵天生起了贪爱乐著之心，在他的心中也想要使其他的众生出生到这里来。后来，果然也有其他的众生在命终之后出生到那里去。在那个时候，那位先来的天人心中升起了一个念头，想说：“我应该是忽然而有的大梵王，因为并没有人造作我啊！我对这个世界是最为自在，最能够以微妙的造作及变化一切，所以我是这里一切众生的父母。我最先来到这里，我是独一无二的，由于我的神力才有了其他的众生，所以是我造作了这些众生。”而其他来到这个梵天的天人，也都随顺于他的这个想法，都恭称这位最先来的天人叫作大梵天主，“因为先有了大梵天主，后来才有我们这些人，一定是这个大梵天主造作了我们。”后来的这些众生，当他们在初禅梵天的寿命终了之后，出生到了人间这里，他们长大成人之后，就剃发出家，打坐修行。有一天在禅定之中，忽然忆念起过去在梵天上的事情，他就向大众说：“大梵天主是忽然而有的，而且是常住不变的造物主；我们所有的人则都是大梵天主所造的，所以我们是变化无常而不能久住于世间的。”佛陀就告诉这个外道的修行人说：“那些外道人因为这个缘故，都各自说是大梵天主造了这个世界，但是真相其实并不是这样子的，大梵天主根本没有能力来打造这个世界。世界上只有佛陀才能够完全如实了知造作世界的真实道理，佛陀是无所不知的，所以才能够称为如来。”　
& &从上面这个 世尊所开示的故事，我们可以知道，即使是位于色界天的大梵天主，他也并不清楚世界以及生命是如何产生的，当然更没有能力造作；只是他自己想像而认为世界是他所创造的，其他后来出生到梵天的人更是以讹传讹，这真是误会一场啊！
& &从以上的种种说明我们可以知道，佛教其实并不否定上帝的存在；但是很清楚上帝其实并没有能力来创造宇宙万物，也没有办法来主宰有情众生的祸福；我们以 佛陀实证的神通智慧来看上帝，也不过就是六道众生之一，这个上帝其实并没有脱离轮回的枷锁，他仍然需要修学解脱道或者佛菩提道，才能够真正出离三界生死，而得到真正的自在的。
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师兄提出来的关于神明一说，上帝一说，回复简要如下：&&以佛陀在四大悉檀里的世界悉檀来说，一切众生所居 ...
那我有大疑问，是不是善业比恶业先成熟呢？还有人蟒还债受刀割，可是我们生生世世以来欠下的债太多，如果都要还清才能成道，那怎么还的清？
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师兄提出来的关于神明一说，上帝一说，回复简要如下：&&以佛陀在四大悉檀里的世界悉檀来说，一切众生所居 ...
多谢师兄详细解释。
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地狱不空，誓不成佛 南无地藏菩萨摩诃萨
南无地藏菩萨摩诃萨
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