为什么当树木生长到一定年龄，会被人们当成神灵来供奉？为什么当树木生长到一定年龄，会被人们当成神灵来供奉？情怀号百家号楝树这种树木是很少能够发育成材的，因为这种树木质一般且生长缓慢，所以很少有人去培育。但是在我姥姥家门口却有一棵长了数百年的老楝树。这棵老楝树不知道是哪年哪月中下的，总之已经屹立在那里很久很久了。如今村里面最老的老人也说，在他还是个孩子的时候，那棵树就已经是现在的模样了。虽然楝树生长的很缓慢，但是这棵楝树已经粗到需要两个成年人手拉手才能抱住。因为树龄实在是太长，所以楝树的树皮都长裂了，就像一个风烛残年的老人，但是每当春季到来依然会现出勃勃生机。村里的人都把这棵老楝树当成神灵一样来供奉，过年的时候会有人来上香磕头。村里修路也都绕过了这棵楝树。这棵楝树上还有三个喜鹊巢，无论春夏秋冬，总能听见喜鹊叽叽喳喳的叫声。黄昏时分，在天色的映衬之下，老楝树也显得仙风道骨神韵十足。他就像一个历经沧桑的老人，端坐在那里，注视着一代又一代的人出生长大……摄影记录：李一飞 除授权平台外请勿使用相关照片。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。情怀号百家号最近更新：简介:每天更新食物信息，喜欢食物可以关注！作者最新文章相关文章为什么一些中国人喜欢供奉舶来“神”？
几千年来不断有外国“神”入主中国，把我们变成行尸走肉，作它们的“信徒”“子民”，而我们真正的精神家园是什么？，真正的精神领袖是谁？急待确立！除了释迦穆尼、耶稣、穆罕默德、MKS外，还会有什么外国“神”要入主中国？若会，可怕！中国邪人嘻信邪、利用邪，并负邪斗来斗去，这些邪往往使苍生苦不堪言，中国的神真就那么没用吗？呼唤中国人自己的神
09-12-06 &
几乎所有的传统节日，都不可避免地陷入了名存实亡的困境，这是必然的吗？
 多年来人们就一直在感慨节日的味道越来越淡，而当“节日”的概念被“假日”所置换以后，节日经济以及由此被挑起的民众度假消费狂潮便成为最为壮阔的时代景观。节日观上的“政治正确”常常把我们的思维引向民族救亡法庭上了无新意的正义判词，似乎本土节日的式微都是外来洋节搞的鬼，于是，有了2005年圣诞节前后冒出来的“保卫春节”一类的盛世危言。关于本土民族文化价值应该如何保护的问题，人们已经争论了至少100年，而且还将继续在同一个层面延续下去，这遮蔽了问题的要害。
   事实上，无论是在中国还是在欧洲，几乎所有的重要传统节日都面临着很大危机。作为文化身份认同仪式的节日，都打上了太多全球化时代的商业烙印。上世纪90年代，包括法国、丹麦等在内的欧洲国家就对以美国为代表的全球化时代的消费文化的渗透伤透脑筋，并试图以弘扬本土文化价值来加以抵御——结果如大家所见，收效甚微。
   从表面上看，当代中国西方节日的盛行的确有很大的“文化自我殖民”的嫌疑。一个黄皮肤讲汉语的中国人在没有任何宗教原由的情况下热衷于过圣诞节的确让人觉得匪夷所思，但是，正如我们大量采访所显示的，对于大多数漠视本土节日而推崇洋节的年轻人来说，他们完全不知所以然的圣诞节也和诸如好莱坞大片、可口可乐、LV和NBA等一样，其实只是一件来自西方的时髦的消费品。西方文化符号本身所具有的特定意义，已经被消费主义的欲望搅和得面目全非了。
   我们变得越来越不知道为什么要过节了。我们知道并期待的可能只是一次减压的好睡眠或假期，只是一次疯狂购物或消费的好理由，只是一次彻夜狂欢的借口或者甚至只是一种用来表明自己时尚态度的符号，当然不用说，节日更是一次商业促销的良机或一个拉动内需的杠杆......所有这些，已经使我们节日的文化气息变得非常稀薄，而节日在强化人的文化认同意识方面的仪式功能正日渐丧失。
   所以，如果说，以春节为代表的中国传统节日需要保护和捍卫的话，那么其假想敌不是圣诞节这样的舶来节日，而是全球化时代所有那些令传统价值遭受致命打击的东西。
   好好过节吧，认真做一回我们自己。
 18位意见领袖的节日观
   回溯传统，中国人的本土节日意味着纪念活动，或团圆、或庆祝、或祭祀，春节之后的“土节”依次有元宵节、龙抬头、清明节、端午节、七夕情人节、中秋节、重阳节、腊八节、小年等，阳历节日一般是纪念日，如植树节、劳动节、儿童节、建军节、教师节、国庆节、元旦等，此外，中国人近年来还热衷过“洋节”，大致有圣诞节、情人节、愚人节、父亲节、母亲节、感恩节、复活节、万圣节等。中国社会调查事务所的一份调查显示，53.6%的年轻人过“洋节”是为了“找个快乐的理由”；对于“洋节与中国传统节日有何区别”，57.1%的男性认为“中国传统节日停留在吃、穿等物质享受层面上，而洋节更注重精神的交流”，60.7%的女性认为“洋节轻松自在，中国传统节日过得累”。
   今日中国，平均每月便有两个节日，人们是怎么对待这些节日的呢？本次调查涉及儒学学者、宗教学教授、私塾先生、前驻德大使、媒体评论员、在华留学机构教授、青年导演、音乐家、外企高管、美女作家、国际名模、杂志主编、在华老外、派对搞手、职业牧师、登山迷、海外华人学者、现代艺术家等。(统筹/董薇)
   张杨：“不知道端午节是哪天。”
   “第六代导演”，当代最真诚的青年电影艺术家之一。他最近面临两件大事，心情极可能处在一种微妙之中：一是去年10月份自己的影片《向日葵》在西班牙获得两个大奖，二是新片在国内上映，票房惨淡。对于有关节日的话题，张杨表现得相当淡然。
   “节日往往意味着人们获得一段自由和快乐的时间，而我们搞电影的，时间上较一般人自由。对我来说，节日就是高兴的一天。”
   张杨认为真正的节日主要是春节、元旦、五一、国庆。圣诞更像是年轻朋友聚会的日子，而在春节，很多人都要回家。大年初二、初三，张杨常去云南，在大理等地和朋友们聚一聚。张杨基本不过“情人节”，他认为这是20岁以前的年轻人在意的节日。
   张杨认为，节日和人的成长经历有关，情人节、圣诞节是1980年代以后才出现的，80年代以后出生的人对这些“洋节”更有记忆。
   张杨知道清明、中秋分别是哪一天，但不知道端午节是哪天。张杨不认为“洋节”是“文化侵略”，“事实上，它只是让中国人找了个可以狂欢的理由，它的功能就是提供一个机会，并没有改变人的观念。以后也不会出现只过圣诞不过春节的情况，因为人有一个历史传承。”(采访/吴炜)
   棉棉：“情人节多假多形式化啊！”
   联系到名噪一时的美女作家棉棉的时候她正和朋友吃饭，话筒中传来的喧闹铺陈了一个生动的背景——好像棉棉就应该是这样，身边总有一大群朋友，永远是众人的焦点。这样的派对动物对过节想必是兴趣满满，她的每一个节日，都应该是Colorful Days吧——
   棉棉竟然说平安夜她本打算待在家里，可是号称女版许巍的唱将姜昕约她出去吃饭，于是一起去了“幸福花园”，后来又去向北京音乐台的著名DJ有待Say Hello，出来路过“BABYFACE”的时候棉棉又听从了自己的预感进去找到了很少现身的老板，又开了两瓶香槟......就这样，本打算安安静静在家的棉棉过了一个喧闹的平安夜。她说她对圣诞节没什么感觉，倒是小女儿对圣诞激情澎湃，因为每年的圣诞她都会去国外和爸爸一起过，就像标准的外国小孩儿一样。说到这里提到了情人节礼物，没想到棉棉的回答竟然是“从来没有！”她说如果要取消一个节日，那就是情人节，“有什么意义呢？多假多形式化啊！不觉得无聊么？”
   刚刚过去的一年里印象最深的节日，棉棉想了半天，认真地说应该是春节吧，“因为可以和家人在一起”，即将到来的春节打算也是“陪陪爸爸妈妈”。至于自己过得最开心的节日，棉棉说一个是两年前自己在长城上面办的世界顶级DJ Party，另一个就是不久前在荷兰的摇滚音乐节。对于大众的节日，棉棉既说不出什么洋节的来历典故，也想不起有什么印象深刻的传统节日庆典，“我是一个对过节特别没有感觉的人”。 (采访/韩峰)
   王达三：“我们的圣诞应该是孔圣人的诞辰。”
   各大论坛上以一篇《就所谓圣诞问题告国人书》而引来板砖无数的王达三，就是人大哲学博士王甬。所谓达三者，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，此儒家三达德也。王甬说，这就是他的目标和理想，“我欲为此三者，故名。”学者之气扑面而来。
   王甬坚持用“耶诞”来称呼“圣诞”，他说：“圣，是基督教徒的圣，不是我们的，所以不是‘圣诞节'，而是‘耶诞节'。”他称“圣经”为“耶经”或“新约”、“旧约”，语气自然决断。
   女儿的幼儿园里有耶诞节的联欢活动，他很不满园里这样的安排，于是没有让女儿参加，还特意给幼儿园方面递交了一份意见书，但是石沉大海，他挺无奈。“为什么要过人家的节日呢？我们有我们的圣人孔子，圣诞应该是孔圣人的诞辰；我们有我们的牛郎织女，情人节也不应该是2月的瓦伦丁纪念日吧。”他说起以前七夕还和爱人互送礼物，害羞地笑笑。
   作为一个儒家学派的捍卫者，他对于其他宗教也还是抱着宽容的态度。在过去，一个庙里中间供着孔子，左边供着老子，右边还有释迦牟尼，谁也不觉得有什么不妥。
   “多一个耶教徒，并不会少一个中国人，”他说，“儒家思想是一种渗透进中国人骨子里、血液里的精神和思想，不是另一种文化十几二十年就冲得垮的。”这样说着，他还是流露出忧心忡忡的警觉，“这是一种全民无意识，全民无意识啊。”在风俗习惯的背后，是对文化的认同感和民族的归属感。“知识分子要大声疾呼啊。”他说，并做出身先士卒状。
   即将到来的春节，王甬准备以最中国的方式来度过：挤火车，回老家，给父母磕头，一家人吃团圆饭，还要去给祖先上坟。他的家乡在并不太遥远的山东，那里也是孔子的家乡。(采访/于亚男)
   金宜久：“如果把圣诞节变成了中国人每年要狂欢的日子，那是不是应该把我们的中秋节也推出国门呢？”
   在麦当劳刚刚过了来到中国的第15个生日的时候，中国社会科学院的金宜久教授站出来说：“一味支持麦当劳，这个民族就要完蛋！”还没生日快乐完的麦当劳，就这样作为舶来文化的代表被推上了审判台。
   提到这句引起很大轰动的推论，金宜久教授呵呵一笑：“这句话可不是我的原创，是我身边一位老教师的话，只不过我比他名气大一点点，所以我提出来了，得到的重视和反响也就更多一点。”他的温和，和许多70岁上下的老教授并没有哪里不一样。
   因为经常在世界各地飞来飞去，金宜久感觉节日的样子很模糊。土节？洋节？都是不过的节。即使是将要到来的春节，在金教授看来，也不过是一个普普通通的日子。
   在国外研究和学习的时候赶上圣诞，他也只是应邀去朋友家里吃个便饭。在金宜久的观念里，所谓节日，总是要和家人一起过的，远离家乡上海这么多年，在他心中早已没有了节日的概念。惟有说到小时候的春节，他才略略兴奋起来，说起年幼时一家人穿着长袍在年三十去亲戚家里辞岁，还有中秋节家人做月饼，放什么样的馅，说起来仿佛近在眼前。“其实我们中国这些传统节日都是很好的，它有它自己的文化在里面，可是现在的人们不懂得珍惜啊。”一声长叹。
   金教授用“文化渗透”来代替“文化侵略”，他宽宏大量地理解了年轻人对洋节的好奇心理。作为一个不大过节的人，他并不是很在意什么样的节日在时下最受欢迎，他只是希望不该被遗忘的没有被遗忘。在他的论文《伊斯兰文化与西方》中提到：“人类社会是在不同民族之间的文化交融中不断发展和前进的。”
   在金教授看来，如果把圣诞节变成了中国人每年要狂欢的日子，那我们是不是应该把我们的中秋节也推出国门呢？“融合是互相的嘛。” (采访/于亚男)
   蔡佳禾：“不管是端午节，还是万圣节，我们都会搞活动庆祝。”
   南京大学与美国霍普金斯大学合作创建的“中美文化研究中心”每年招收中国学生、美国学生各50名：其中中国(含大陆及台港澳)学生由南京大学招收，美国学生(含少数其他国际学生)由霍普金斯大学招收。学生在中英双语环境中受到跨学科和跨文化的教育和训练。
   “不管是端午节，还是万圣节，我们都会搞活动庆祝。”“中美文化研究中心”的主管学术副主任蔡佳禾教授介绍说，“这样的环境里，过节是学生之间情感交流的一种主要方式。”
   忙着筹备晚宴的蔡教授自称是一位很开明的新派人士，对于在中国盛行的洋节他很是热心，“对现在的年轻人来说，这些西方的宗教节日，如圣诞节和复活节等，已经没有太多宗教的涵义，只是作为一种文化交流和情感沟通的机会。真正的宗教信仰者，自然还是有跟大众不一样的过节方式，比如去教堂。” “中美中心”每年秋季入学的第一个传统节日是中秋节晚会，蔡教授称举办庆祝活动是为了让西方学生更多地了解中国，融入当地习俗。
   刚刚过去的圣诞节也是“中美中心”热烈庆祝的一个节日，中心特地组织了圣诞晚宴、派对、圣诞专场电影等活动，而蔡教授都一一参加了庆祝活动，“因为我也很喜欢看到年轻学生们热情洋溢的样子”。说到不远的春节，蔡教授很肯定地说还是以最传统的方式度过：走亲访友，吃团圆饭等，“当然还要放鞭炮。”他笑着补充。 (采访/殷贝贝)
   包一峰：“节日一多，最高兴的是商家。”
  上海的霖杰时尚总经理包一峰是一位资深Party策划者，他是个“航空士”，飞来飞去，去完美国迈阿密的一个艺术展后，又去参加北京的一个Dior品牌的发布会，刚刚赶回上海不久，就接受了本刊记者的采访。
   圣诞节小包没刻意设计，是在家里过的，最开始叫了十几位朋友过来喝酒，吃饭，后来又来了10多个人，也就像了一个Party。小包怀念小时候在上海的小弄堂里过的那些“土节日”，“咱们中国人，首先要把自己的传统继承好了。”他提到香港人在传统节日，比如冬至、清明、端午，会给市民放假，很人性化，内地却没有。
   传统节日中，小包最重视春节，因为是尽孝心的时候。大年初一初二，小包会去串亲戚，拜访长辈，初三初四后可能去国外旅游，到比较暖和的地方去度假。“由于节日惰性，一般中国人要到正月十五才会恢复工作的状态，如果整个春节假期全在家，可能受不了。” 情人节那天是胡兵的生日，小包他们往往给胡兵过生日。
   小包留意到，“洋”节日的蓬勃其实也受到商家的触动，“他们巴不得全国人民都过节日，这样他们可以多做生意”，小包说了上海的例子，“12月25号那天，希尔顿饭店据说有800人用餐，基本上都是中国人(外国人很多回国过圣诞了)，销售额有100多万，破了纪录。其他五星级的西餐厅据说也全部爆满。大家去那里，估计是觉得可以吃到正宗的西餐。”
   现在节日奇多，听说还有个秘书节。“节日一多，最高兴的是商家”，小包说中国 移动每当节日都会在短信收入上大赚一笔，运营商的一个手法是会聘请一些短信写手，写一些比较好玩的短信祝福语，然后让这些祝福语在手机用户之间互相传播，这样，信息费也就滚滚进入了他们的腰包。 (采访/吴炜)
   陈擎：“中国节日在国外也有很多人过。”
  这位广州交响乐团的首席双簧管演奏家是个大帅哥，经常满世界地演出。双簧管大师 Maurice Bourgue (前巴黎管弦乐团首席)、 Hansjorg Schellenberger (柏林爱乐乐团首席)、Anthony Camden(前伦敦交响乐团双簧管首席)都是他的授业恩师。
   和往年一样，陈擎的平安夜又在演出中度过。作为职业演奏家，陈擎一年之中大多数节日都站在舞台上，他说：“春节是我最期待的节日。今年春节，我们会回太太的家乡大连。”
   陈擎身边的朋友和他一样没有太多时间过节，但都很看重传统的中国节日，西洋节日在他们看来只是大家在一起凑热闹，是个仪式。2005年圣诞，星海音乐厅也在户外搞了个酒会，他说：“音乐厅本身就是个西化的地方。”
   陈擎也有忙里偷闲的时候，2005年“五一”，他跟太太去了菲律宾旅行。&过节只是一个借口，能跟家人待在一起或者出去旅行都是不错的选择。& 在外留过学的陈擎说：“中国节日在国外也有很多人过。有一年，我跟太太在日本过春节，当时唐人街很热闹，日本人对这个外民族的节日也特别感兴趣，中国餐馆生意好得不得了，中国的工艺品、食品卖得特别好。”
   “最感人的节日故事，”陈擎不假思索地说，“是中秋节的故事，嫦娥奔月充满了温馨和诗意，也表达了对亲人的思念。”虽然节日这么多，陈擎认为一个都不应该取消，“每一个节日都有它存在的合理性。只要是节，只要放假，我都爱过。” (采访/孙琳琳)
   十一郎：“重阳节一定要过。”
   他喜欢登山，差点儿把爱好变成了职业，好在明白得早，现就职于某慈善教育基金会，从而释放了部分蓬勃的爱心。个人最满意的名头：2003年珠峰攀登队总指挥助理兼队员。能者多劳，他同时还是中国登山协会户外运动委员会委员，深圳登山协会副会长。
   十一郎在北京工作，家在深圳。他的朋友很多，2005年圣诞就是和一大帮熟识的网友在一起，游泳、打桌球，吃饭、打牌、唱歌。
   闲不住的他，年三十却一定要回家。他很看重中国节，春节要守家，中秋也要一家团聚，他回忆说：“小时候过元宵、过端午，现在很少了。倒是重阳节一定要过，九月底、十月初是登山的黄金时间，跟一帮登山的朋友找个一两千米的山玩一下。春节前后可能会选择一些周边的地方玩四五天，攀冰或者滑雪。”
   热热闹闹地过了这么多节，十一郎印象最深的是2003年的母亲节。当时他正在登珠峰，出发前一天在珠峰大本营写了一张明信片给妈妈，这个母亲节对他来说特别有意义。
   “春节是一个很好的时机，假期比较长，让人们有时间修整，同时更好地计划下一年。本来过节就是找个借口给大家的生活增添点变化，很多节日故事都是胡说八道，但是这个不重要，重要的是要有一种热闹的气氛。过节不能越过越浮躁，要过得踏实、愉快、舒服。”
   此外，十一郎说：“圣诞节和元旦完全可以合并，因为离得太近了。” (采访/孙琳琳)
 中西节日文化内涵被抽空 消费大潮冲淡节日温情
   无论是中国传统节日，还是外来的各种洋节，其文化内涵都被抽空了。我们离不开节日，不忍心看到所有节日都沦为购物节、吃饭节，我们需要在传统之中找回彼此交流的底气。&!-- 科技内页 - 360*300 画中画 --&
 文/王建
   我们的传统节日大都与古代的农业生产紧密相连，当我们告别农耕社会奔赴工业社会之后，传统节日在工业大生产时代功能开始式微，西学东进，西节也迅速在这片土地上枝叶繁茂起来，甚至有喧宾夺主之势头！圣诞节、情人节、复活节、万圣节、感恩节似乎已经成了光辉的“中国节”，商家的精明造势加上年轻一代的盲目追随则推波助澜——传统节日渐行渐远，西方节日大行其道。
   西方节日来势凶猛，但硬要说它们像当年的坚船利炮那么可怕或许有点夸大其词。西方世界的节庆文化虽然在基督教诞生之前就开始萌芽，其真正壮大则是在基督教君临天下之后。自利玛窦于万历十年(公元1582年)利用儒学经典在中国传播圣经算起，基督教来中国已经四个多世纪了。
   相比之下，中国传统节日却没有得到有力保护。1949年以后，大多数节日都被视为封建残余而废除，幸存下来的也只有春节、端午和中秋，其中只有春节被列入了法定节假日。1949年以来我们的全民放假日只有7天，直至1999年国务院发布《全国节及纪念日放假办法》才增至10天。这样的水平与中国宋代的69天、 日本的15天、 韩国的16天、澳门的22天和美国的23天相比，明显过于低下。传统节日的被贬与洋人节日的嚣张构成了这个时代最戏剧化的景象。
   出生在20多年之前的人还依稀记得每天翻页的老皇历上详细标注着的时令和节日的日期。翻开当下的很多日历，传统节日只剩下了春节。中秋、元宵花灯、清明祭祖、端午悼念、七夕乞巧、重阳敬老、上巳(三月三日)、夏至、中元、冬至、腊八、祭灶等重要的节日都从日历上消逝了。同时消逝的是农业祭祀、祖先崇拜、神灵崇拜、驱邪禳灾等特殊仪式。那些有着上千年辉煌和浪漫的仪式，后人难道只能在古籍中体验？
   不能否认传统节日如今确实存在水土不服的成分，但如若将之视为敝屣立刻投入洋节的怀抱无异于挥刀自宫。节日不仅仅是日常生活的调剂，更是维持民族认同感的纽带。有趣但也让人不爽的是，联合国教科文组织的世界教师节、美国的教师节、中国台湾和香港的教师节，都是定在孔子诞辰日，即9月28日，我们自己却有意回避这一天。
   为什么洋节大行其道而传统节日冷冷清清？学者们认为这是文化自轻和自我殖民。近代历史留给国人的不止是无尽怨怒，还有根深蒂固的自卑。落后与挨打成了人们对近代历史的习惯性总结，麻木自卑甚至憎恨因此成了大多数人对待自身文化的态度。
   人类本身只是进化树枝上一个偶然分杈，人类历史背后的如铁规律不过是人类中心论调支配下的一种癖好，现代化进程也不可能是人类历史上无法避免的归宿，更不可能成为解救人类的“上帝之城”，相反现代化进程所具有的侵略性对人类“文化生态”的打击却可能是毁灭性的。在这个看上去有点在劫难逃的境遇中，无论是中国传统节日，还是外来的各种洋节，其实都被抽空了，成为徒有其表的摆设而变了味道。比如圣诞节到了我们这里也就是一个消费日，或者时尚标签，不至于对中国传统节日造成多大的威胁。真正的危险反而来自我们自身，像中秋节这样温情的节日，却成为月饼商人炫技卖乖的秀场和无良政客们腐败和投机钻营的通道。
   费孝通曾经提出作为一个世界大国和文明古国，中国应有这样的文化胸怀和文化志向：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。这样的理想同样可以用来表达我们对待节日的态度，不卑不亢。在文化认同感严重缺乏的今天，不是变着法儿打着节的旗号来赚钱来消费，而是带着虔敬之心认认真真过好我们自己的传统节日，这或许才是我们的本分。
 节日假面下的诸神狂欢
   节日是文化的一部分，而且是极为重要的一部分，它规定着一个人的文化身份，并以仪式化的方法维系着人与传统的关系。在全球化想象共同体下，人类的许多价值都在趋同，而节日可能是保持人们文化认同感的最后一道壁垒了。维护传统节日，并不是要以一种简单的排他的文化保守主义的姿态，来抵御圣诞节等洋节的“入侵”，并御洋节于国门之外，而是要防止全球化浪潮所造成的民族文化价值的空壳化、商业化倾向。
   文/李国庆
   即便我们早已丰衣足食，奔跑在小康的大道上，不再期待春节海吃胡喝一顿，甚至可以随时去亲吻欧洲的空气，东京的潮流，纽约的时尚，香港的迪士尼，但我们对于节日的渴求仍然处于某种饥渴状态——圣诞，元旦，情人节，元宵节，万圣节，中秋节，春节，愚人节，重阳节......时下节日之多堪用洪水猛兽这个词来形容，但人们对于节日的钟情并没有因为进入“娱乐至死”的诸神狂欢年代而有所消解。我们仍然有着绝对超全球化的姿态，对于传统的、舶来的、自定义的节日都乐此不疲，兼收并蓄。
   让社会学家们不安的是，至少从表面上看，传统节日已呈末路狂花之势，而舶来的节日却甚嚣尘上，如此的此消彼长，自然会引发知道分子们振聋发聩的“保卫春节”宣言！
   过中国节
   “所谓节日，就是大家在这一天放下手中的工作，放下心中的烦恼，高高兴兴地欢聚一堂。唱唱歌，跳跳舞，更少不了吃点喝点。当然，对于我这种不爱凑热闹的人来说，过节更是一个读书的好日子。”沈宏非写过一篇《过节》，文章开宗明义地谈论节日的精神意义。
   这样的解读有些平淡如水，歌舞升平，有华丽的精神意义，惟独缺失正面临着欲望消费冲击的物质意义，难以穿刺节日在中国的内核，对于喜新厌旧的中国人来说，节日的意义并非一成不变，也伴随着全民超女或周杰伦口齿不清的歌声在与时俱进。
   改革开放前的
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是啊，中国的神如果有用，怎么回供奉外国的神。楼主先别这么切齿痛恨人家“卖国”，你先举两个例子，中国哪几个本土神是“有料的”“有精神”的，值得信奉的？老子吗，玉皇大帝吗，八仙吗？他们是精神、信仰、理论的核心是什么？他们怎么来解释世界，怎么来解决人生的痛苦？！
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您好今年7月31日（农历七月初七）是中国传统的“七夕节”，又称“中国情人节”。然而，中国情人节与2月14日的西方情人节相比，简直是天壤之别：中国情人节与其他日子无异，我们不仅看不到青年男女相互传达爱情的热情举动，甚至许多人根本就不知道有这个节日；而在西方情人节那天，年轻男女都会不失时机地互赠爱意，且花样翻新，近乎疯狂。 中国“七夕节”明显不敌西方情人节，这让许多中国人感到抑郁和纳闷，这背后的原因确实值得认真探究。但有人简单地把原因归结为“崇洋心理”，是笔者不能接受的。在笔者看来，传统的中国七夕节与舶来的西方情人节之所以出现如此巨大的反差，根本原因在于这两个节日自身的内涵以及各自蕴含的人文关怀有着巨大差异。 从起源来讲，西方情人节源于被迫害致死的基督教徒瓦伦丁给典狱长女儿的一封充满爱意的信，它表达的是公民自己的美好爱情，体现的是自我愉悦，关照的是以人为本。因此它得以来西方的广大青年中流传下来。这完全符合西方以私权为中心，注重公民个体发展和满足个人需要的人文理念，因此，它就是普通公民自己的节日，就是公民个人为追求美好爱情而尽情表达爱意的时刻，受到广大青年人的热爱也就不足为怪了。而中国的七夕节，它源于一个流传广泛的神话传说，说的是普通人与仙女的可歌可泣的爱情故事。一开始这个故事就离普通公众非常遥远，是一般人可望不可及的，因此人民群众始终把它当作神来崇拜，只能为他们祈祷和祝福，从来都不奢想这种美好爱情故事发生在自己身上。过节方式就是抬头观看牛郎织女的鹊桥相会，或在瓜果架下偷听两人在天上相会时的脉脉情话，普通人从来都把自己当作局外人，而不是爱情故事里的主体。很明显，七夕节在中国自古以来都被当成神的事务，而不是人的事务，因此也不可能大众化。 其实，据中国传统文化研究专家讲，在古人心目中，七夕节并不是情人节，七夕对于婚嫁而言并非吉利日子，原本是凶多吉少的“下签”，是抽不得的。何况秋天即将到来，万物萧条，令人黯然神伤，并不适合谈情说爱（7月29日《人民日报海外版》）。这也充分说明，中国的七夕节在形成过程中，与谈情说爱的情人节没有任何关系，把它当作中国情人节完全是现代人强加上去的，是对文化的牵强附会。 通过以上分析，我们就不难看出问题的关键所在了，以张扬个人权利为主的西方情人节能够很容易地在中国青年人心目中生根发芽，是中国从权力本位到权利本位过度的必然结果，是顺理成章的事情。
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神！没有国界。爱！没有国界！大爱无疆！请阅读——《圣经中奇妙的地球观》《圣经》是出自西亚的一部古老的宗教经典。《圣经》的内容不但和真实的科学没有矛盾，而且其中还包含了许多有关现代科学的奇妙启示，足以证明圣经真是上帝所启示的真理宝书。在本篇短文中，可分5点简介：《圣经》中奇妙的地球观。 1、大地是圆球形的 第一点，大地是圆球形的。当古人还普遍以为『天圆地方』的时候，圣经却早在三千年前就已首先指出大地是圆球形，随后又指出地球的东西两半球都有人居住。如灵感的智者所罗门早在公元前一千年就已在圣经上写着说：『祂（上帝）在渊面的周围划出圆圈。』（箴8:27）。需要注意的，在圣经原文中，这里翻译『为圆圈的字，并非意思说在平面上划一个圆圈。它代表一个弧或圆球，．．而且真能说出地球的真形。』（引自「真理的圣经」226 页） 先知以赛亚早在公元前712 年就已在圣经中提到：『上帝坐在地球大圈之上。』（赛40:22）。 后来主耶稣基督在将近两千年前又告诉我们说：当祂将来带着千千万万天使，驾着天上的云复临，接取义人升天，并灭绝罪人于世的一剎那间，地球的一面正处于夜间：『当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个』；而同时地球的另一面则处于白天：『两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个。』（路17:34-36）。因此本段经文极有力地说明了大地是圆球形，并且在地球的两半球上都有人居住。因大地只有是圆球形的，才可能在迎着太阳的一面出现白昼，而同时在背着太阳的一面进入黑夜。 2、地球是悬空的 第二点，地球是悬空的。在古人的观念中，大地总是建立在甚么固定不动的基础上，甚至以为天连地，地连天，所谓『天地相毗连』。但圣经上却早在三千五百多年前就已明确指出：地球是悬空的。正如约伯记在公元前一千五百多年就已宣告：『上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空。』（伯26:7）。这一启示在古人看来，简直是骇人听闻，不可思议。大地怎能悬在虚空之中？岂不要跌落下来吗？这里面的奥秘直到十七世纪科学家牛顿发现万有引力定律后，才真正弄明白了。原来地球果真是悬在空中的，由于上帝所制定的万有引力的作用，和所安排的最好的速度，才得以恒久环绕太阳运转，不致跌落太阳而陨毁，也不致脱离太阳而消失。 3、地球是旋转的 第三点，地球是旋转的。古人都以为地球是不动的，而太阳、月亮和星辰每天都东出西没，直到公元十六世纪哥白尼提出『日心说』时，才肯定指出：日夜的更替是由于地球环绕自己的南北『地轴』自转而形成的。但圣经上却早在公元前一千五百多年就已指出了地球的这种自转运动，说：『叫这光（指太阳）普照地的四极，．．因这光（原文中无这光二字）地面旋转，如泥上印印。』（伯38:13,14.原文和英文）。 有人解释这一句经文说：『泥上印印，为当时米索不达米亚（希腊文，意即两河之间的地方，为现今伊拉克地方）用为印字的泥筒而言。印字工用泥制成一个圆筒，未干之前，用细棒为轴心，将泥筒绕轴转动，把预先备好模模上的字印在其上，然后烘干，这样就非常形像地在说明地球的旋转情况。』 4、地球小如微尘 第四点，地球小如微尘。如古时约伯也曾指出：『上帝将北极铺在空中，将大地悬在虚空，将水包在密云中．．看哪，这不过是上帝工作的些微。』（伯26:7-14）。又如先知以赛亚在二千七百年前对此发出感叹说：『看哪，万民都像水桶的一滴，又算为天平上的微尘。祂（上帝）举起众海岛，好象极微之物。．．万民在祂面前好象虚无，被祂看为不及虚无，乃为虚空。』（赛40:15,17）。
   的确，我们所看到的整个日、月、星空，包括我们的地球在内，都不过是上帝工作的些微。至于我们这个地球在其中更是小如灰尘，甚至不及灰尘，好似虚无。例如拿地球和太阳相比，太阳比地球大130 万倍，而太阳不过是银河系中约1200亿颗恒星中的普通一颗。而银河系外，还有数不清的河外星系。现在已经能探测到的河外星系数目已达到几千亿之多。 　　再说星际的空间，以至于整个宇宙又是无限广大。目前我们所能观测到的最遥远的星系，距离我们已有150 亿光年。换句话说，我们人类现今所能观测到的宇宙空间，直径已达到300 亿光年。而单单我们银河系的直径也已有十万光年，我们地球在其中真是小如灰尘，近似虚无。 然而，谁又能想到，这小如微尘，近似虚无的地球，却又是整个宇宙关怀的中心！这也正是我们接下来所要介绍的： 5、地球是全宇宙关怀的中心 　　第五点，地球是全宇宙关怀的中心。从上帝创造大工方面来看，地球在诸天地众星球中，的确小如微尘，但从上帝救赎人类大工方面来看，这小如微尘的地球又令人惊奇不已的果真成了全宇宙关怀的中心，成了宇宙主宰、真神上帝无限大爱倾注的对象，成了上帝儿子、救主基督无限牺牲所要救赎的目标，成了整个天庭的众天使和宇宙诸天地的众生灵特别关怀的中心，并且这个微小的地球不久将来还真的要成为上帝宝座的所在，宇宙的统治中心！ -------------------------------------   《 圣经》中告诉我们，『上帝这样地爱世人！』
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以下是个人观点:1)      中国人崇拜&圣人&由来已久的.比如大家都知道的轩辕黄帝,比如三清等等.中国的皇帝就是天子,说白了,除了享受帝王之尊,也要享受百姓的信仰的. .    欧洲人崇拜的神灵则大多是虚幻的,比如他们会把他们的英雄称作半神,即神和人的后代,而被称为天主之子的只有一个基督. .    至于日本人,日本自古就生活在一个困难的自然环境中,因此对周围的一切充满了敬畏,比如著名的 800万尊神,比如野兽八歧大蛇都是他们崇拜的对象.2)      诗圣杜甫听的比较多,智圣倒没听说过.杜甫的诗不同于李白的随性潇洒,更多的是寄予了对百姓疾苦,国家兴旺的喟叹.而且杜甫的诗精雕细琢,几乎无可挑剔.有传言说他为写一个好字句都要撵断自己几根胡子.老百姓对于这样一个为自己说话的人当然十分爱戴.而且杜甫的诗不论从意境还是表达,都非常的深刻独特而且自然.古往今来,历史冲刷，能和他并论的诗人非常之少.3)      中国人需要偶像.其实任何民族都需要偶像.由于天主教等宗教在欧美流传广泛,涉及信仰很深,所以欧美人也不会将现实和信仰相冲突..        前面说了.不论哪个民族都需要偶像.人们总需要一种精神寄托.在中国本土宗教一直受到打压的情况下,立人为偶像也是正常.4)      至于说吴道子, 是不了解的.但 想,即使是圣人也不是完美的.就好象中国第一行书&,文章并未有丝毫出彩的地方.但瑕不掩瑜而已.这许多圣人的共同点,就是在某一方面,做的太好,太强大了.
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一、据考证：《圣经》重要事件的影子曾经遗留在中国先祖的记忆中： 1、《圣经》创四1-14：“夏娃生了该隐又生了该隐的兄弟亚伯。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物该隐和他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。该隐对耶和华说:我的刑罚太重你如今赶逐我离开这地以致不见你面。” 《春秋左传》记载：“召公元年的时候晋侯生病，算命的说是“实沉”作祟，他不明白，就向孔子的学生子产请教，子产说:“从前高辛氏有两个儿子，哥哥叫阏伯，弟弟叫实沉，住在野地里，二人处不来，天天用兵器相杀，上帝不喜悦，就把阏伯迁到商、管早晨，商朝的人以它为星；把实沉迁到夏、管傍晚。”这两个故事也同出一源: 人物:都是兄弟二人名字——该隐(Cain)亚伯 / 实沉(Sh'Shain)阏伯关系:不和而打杀 / 干戈相争讨地点:田间 / 旷林仲裁者: 耶和华 / 上帝审判:不得再见神的面 / 彼此不得再见面(参星与商星不同时出现夜空)。 献羊蒙悦纳的故事也可能成了吉祥的表征、“祥”字的来源。 2、《创世记》：“宁录，他为世上英雄之首，他在耶和华面前是个英勇的猎户。他国的起头是巴别。”“那时，天下人的口音言语都是一样，他们往东迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名。耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语....所以那城名叫巴别(变乱之意)。” 古中国的记忆：《论衡》“天柱折、地维绝，女娲消炼五色之石以补苍天。”《淮南子览冥篇》 “猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”所以他“断鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州” 宁录与女娲很可能是同一个人： 宁录(Nimrod) / 女娲(古音念“努挖”Nu-woa)。时间：洪水后 / 洪水前后。时代记号：都是彩虹。 工作：造塔 / 补天柱。 材料：烧砖 / 炼石。 特色：塔断 / 天柱折。传名：英勇的猎户 / 杀各样怪兽。 3、意大利人安东尼奥·阿马萨里博士，从20世纪80年代开始就长驻北京、并专事商周文化研究，著有《中国古代社会》，引起了中国学术界极大的兴趣。安东尼奥从对甲骨 文所记载的内容入手论述，商人的上帝与古希伯来人的上帝“雅威”有着惊人的一致性。有理由认为，商人的上帝与希伯来人的“雅威”其实就是 同一个神。 安东尼奥还发现，古希伯来人把他们的上帝称为“SHADDAJ（意为全能之神）”，这一发音与今日广东人“上帝”一词的发音相似，而广东方言正是对汉语古音的保留。因此，中国人的“上帝”与希伯来人的“SHADDAJ”原本就是同一个词汇在不同语言中的不同存在方式而已。此外，中国古籍《山海经》和《穆天子传》中提到上帝是“和平乐园”或“野禽狞猎园”或“空中花园”的主人，所描述的环境与《圣经》中之伊甸园十分相似，而且，希伯来语中的“伊甸”一词正是快乐、愉悦的意思，如果意译过来就可以称之为“乐园”。安东尼奥又对商 代人的婚姻、国王继承方式、社会构成等问题进行了探讨，并提出中国的历史文化传统虽然具有中国特色，但同西亚的闪米特文化传统相比较又是平行和一致的（闪米特文化的代表就是希伯来人的《圣经》），因此，两种文化应该来源于一个共同的历史源泉。
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您好今年7月31日（农历七月初七）是中国传统的“七夕节”，又称“中国情人节”。然而，中国情人节与2月14日的西方情人节相比，简直是天壤之别：中国情人节与其他日子无异，我们不仅看不到青年男女相互传达爱情的热情举动，甚至许多人根本就不知道有这个节日；而在西方情人节那天，年轻男女都会不失时机地互赠爱意，且花样翻新，近乎疯狂。 中国“七夕节”明显不敌西方情人节，这让许多中国人感到抑郁和纳闷，这背后的原因确实值得认真探究。但有人简单地把原因归结为“崇洋心理”，是笔者不能接受的。在笔者看来，传统的中国七夕节与舶来的西方情人节之所以出现如此巨大的反差，根本原因在于这两个节日自身的内涵以及各自蕴含的人文关怀有着巨大差异。 从起源来讲，西方情人节源于被迫害致死的基督教徒瓦伦丁给典狱长女儿的一封充满爱意的信，它表达的是公民自己的美好爱情，体现的是自我愉悦，关照的是以人为本。因此它得以来西方的广大青年中流传下来。这完全符合西方以私权为中心，注重公民个体发展和满足个人需要的人文理念，因此，它就是普通公民自己的节日，就是公民个人为追求美好爱情而尽情表达爱意的时刻，受到广大青年人的热爱也就不足为怪了。而中国的七夕节，它源于一个流传广泛的神话传说，说的是普通人与仙女的可歌可泣的爱情故事。一开始这个故事就离普通公众非常遥远，是一般人可望不可及的，因此人民群众始终把它当作神来崇拜，只能为他们祈祷和祝福，从来都不奢想这种美好爱情故事发生在自己身上。过节方式就是抬头观看牛郎织女的鹊桥相会，或在瓜果架下偷听两人在天上相会时的脉脉情话，普通人从来都把自己当作局外人，而不是爱情故事里的主体。很明显，七夕节在中国自古以来都被当成神的事务，而不是人的事务，因此也不可能大众化。 其实，据中国传统文化研究专家讲，在古人心目中，七夕节并不是情人节，七夕对于婚嫁而言并非吉利日子，原本是凶多吉少的“下签”，是抽不得的。何况秋天即将到来，万物萧条，令人黯然神伤，并不适合谈情说爱（7月29日《人民日报海外版》）。这也充分说明，中国的七夕节在形成过程中，与谈情说爱的情人节没有任何关系，把它当作中国情人节完全是现代人强加上去的，是对文化的牵强附会。 通过以上分析，我们就不难看出问题的关键所在了，以张扬个人权利为主的西方情人节能够很容易地在中国青年人心目中生根发芽，是中国从权力本位到权利本位过度的必然结果，是顺理成章的事情。
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以下是个人观点:1)      中国人崇拜&圣人&由来已久的.比如大家都知道的轩辕黄帝,比如三清等等.中国的皇帝就是天子,说白了,除了享受帝王之尊,也要享受百姓的信仰的. .    欧洲人崇拜的神灵则大多是虚幻的,比如他们会把他们的英雄称作半神,即神和人的后代,而被称为天主之子的只有一个基督. .    至于日本人,日本自古就生活在一个困难的自然环境中,因此对周围的一切充满了敬畏,比如著名的 800万尊神,比如野兽八歧大蛇都是他们崇拜的对象.2)      诗圣杜甫听的比较多,智圣倒没听说过.杜甫的诗不同于李白的随性潇洒,更多的是寄予了对百姓疾苦,国家兴旺的喟叹.而且杜甫的诗精雕细琢,几乎无可挑剔.有传言说他为写一个好字句都要撵断自己几根胡子.老百姓对于这样一个为自己说话的人当然十分爱戴.而且杜甫的诗不论从意境还是表达,都非常的深刻独特而且自然.古往今来,历史冲刷，能和他并论的诗人非常之少.3)      中国人需要偶像.其实任何民族都需要偶像.由于天主教等宗教在欧美流传广泛,涉及信仰很深,所以欧美人也不会将现实和信仰相冲突..        前面说了.不论哪个民族都需要偶像.人们总需要一种精神寄托.在中国本土宗教一直受到打压的情况下,立人为偶像也是正常.4)      至于说吴道子, 是不了解的.但 想,即使是圣人也不是完美的.就好象中国第一行书&,文章并未有丝毫出彩的地方.但瑕不掩瑜而已.这许多圣人的共同点,就是在某一方面,做的太好,太强大了.
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二、请看中国古代《诗经》中的 上帝——1、《玄鸟》：天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。诗句大意：   上天命令玄鸟，大显灵异，降临人间，因而生了商契，定居于广大的殷地。上帝命令武王成汤，治理本土和那天下四方。许多人一直搞不明白这个玄鸟究竟是什么，它的降灵居然可以生商。一只鸟怎么可能生一个国家呢？我们可以藉助于《圣经》正确地欣赏这首圣乐。我们已经知道，上帝是个灵！以人的血肉之心是不会也是不能顺服上帝的命令的。“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜悦。”（罗8:7。）耶稣说：“从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。我说你们必须重生。”（约3:6-7）人为父母所生，要得与上帝相合，听从上帝的命令，就必须从圣灵而重生。当上帝的圣灵进入人的心里，就能在人的心中重生一个新的生命。可见能重生人的心灵的乃是上帝的圣灵。可是这个圣灵与这里所说的玄鸟有什么关系呢？再请看二段《圣经》的经文：“众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”（路3:21-22）“约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他的身上。我先前不认识他，只是那差我来的用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上帝的儿子。’”（约1:32-34）原来那形状如鸽子的鸟乃是上帝的圣灵！《圣经》论到这位圣灵在基督之外的另“一位训慰师，保惠师，真理的灵”（约14章），是使人“有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华上帝的灵”。（赛11:2）无怪乎有文王的礼治，和大道盛行的时代！都是由于有这样一位圣灵！《诗经》居然对圣灵也有记载！这是除了《圣经》之外的任何其他民族的经典所没有的。我们读到这里时，实在有一种说不出来的喜悦，上帝对华夏的祖先是何等的恩待。我们的祖先与上帝是何等的亲近！圣灵早就在带领华夏的先祖！我们也就从此明白为何中国自古称为神州！2、《皇矣》：皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获，维必四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓，乃眷西顾，此维于宅。诗句大意：伟大的上帝啊，对下界明察秋毫。观察四方之国，觅求安民之所。夏、商两国得不到上帝的支持，就向四周寻找新的执政者，结果周文王得到上帝的青睐，就扩增了他的疆土，选定了国都，照护它国家的四方。这首诗的 思维方式与 表达语气 与 《圣经》中的几乎一模一样，尤其是与周同期的大卫前后时期。
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佛门里塑造佛像的福德很大。佛像建造好了，为什麽要举行「开光」？一定要跟大众解释清楚，现代人把开光都搞错，搞颠倒了。现在是请一位法师替佛开光，要不为这尊佛像开光，佛像就不灵。国内外很多同修家里请了新佛像，请我去开光，我不答应。我明白的告诉他：如果我替他开光，他就灵，你拜他干什麽？拜我好了，我比他灵。我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，你不拜我，还去拜他，那不颠倒！这是很严重的错误观念。 「开光」是为供养佛像的人，说明塑造这尊佛像、供养这尊佛的真正意义。藉这尊佛像开启自己的自性光明，是佛像为我们开光，不是我们替佛像开光，现在颠倒了。应当是把供养佛像的真正意义、真正的好处说明清楚，丝毫迷信都没有。像我们供奉释迦牟尼佛，最重要的有两个意义：第一是报恩。像平常百姓家里供奉祖先牌位，是报恩的意思，是慎终追远。远祖我们都念念不忘，都尊敬在心，眼前的父母那有不孝顺的道理。这样祖先牌位的功德就大了，意义在「教孝劝孝」。我们供养释迦牟尼佛，他是佛教创始人，供养第一位老师，是尊师重道。最早的老师，我们对他恭敬，念念不忘，眼前指导我们的老师，那有不尊敬的道理。这就晓得供养祖先牌位是「教孝」，供养佛的形像是教我们「尊师重道」，是这个意思，绝不迷信。佛菩萨形像除了教我们尊师重道之外，还有一个要紧的意思是「见贤思齐」。他成佛了，我为什麽不成佛？他是我们的模范，是我们的榜样，我要跟他学，要学得跟他一样。他成菩萨，我也能成菩萨；他成佛，我也能成佛。
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几千年来不断有外国科学和科技入主中国。使你们成为科学的奴隶。判断在于那些是否真理，而不是什么入主中国。
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因为国产的神不灵，所有需要引进，这也算与国际接轨。
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在我国古籍文献里，如《周易》、《淮南子》、《尚书》、《山海经》甚至屈原的《问天》，有许多和《圣经》的创世记中的某些事件相同的记载，上帝一词在《诗经》中就出现421多次之多。《春秋左传》记载的“实沉”和“阏伯”的故事，分明就是《圣经》“该隐”与“亚伯”故事的不同文字描述。（详见《圣经》&创四1-14&和《春秋左传》“召公元年的时候晋侯生病”故事）在我国古籍《山海经》和《穆天子传》中，提到上帝是“和平乐园”或“野禽狞猎园”或“空中花园”的主人，所描述的环境与《圣经》中之“伊甸园”十分相似，而且，希伯来语中的“伊甸”一词正是快乐、愉悦的意思，如果意译过来就可以称之为“乐园”……屈原《天问》曰:“登立为帝，孰道尚之？”？登，即安登，便是Adam（亚当）的音译。
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汉字是《圣经》的第一章 20多年前，一位叫Ethel. R. Nelson 的美国女病理学家在泰国居住期间无意间读到了一本小册子——《创世纪与汉字》（《Genesis and the Chinese》）,上面提到了汉字字体结构本身所隐藏着的上帝创世传说。此后，她竟对这个课题发生了浓厚的兴趣。她设法与该书作者C. H. 康教授建立了联系，接着竟又放弃了自己的专业，加入了康教授的研究工作。如今，她与C. H. 康教授合著的《创世纪的发现》（《The Discovery of Genesis》）以及与Richard E. Broadberry 博士合著的《创世纪与孔夫子不能解释的秘密》（《Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve》）因进一步拓宽了圣经考古学的研究空间而引起了海外学术界的关注。 在上述两书中，她举出了上百个汉字为例，以详细而严谨的论述阐明了每一个汉字个体中所隐含着的古老传说。 比如“造”字，由土、口、走三部分组成，甲骨文中常以“口”代人，“造”字即为用土做出的能够行走的人。造字的那个人把嘴当作人身上最重要的符号并用它来代表人并不是因为他把吃饭看作是人的第一大事，而是因为他把语言看得比什么都重要，因为上帝就是用语言创造的世界！另外，人与动物最大的区别就是人会说话而动物不会。 因此，“造”就是对上帝造人工程的直接的记录。 又如“福”字，由礻、一、口和田构成。在甲骨文中，礻就是示字，代表神，口表示人，即一张嘴就是一个人，田方方正正的，当然是指园子。组在一起的意思是：神把一个人放在 了一个园子里。显然这个园子就是那众人皆知的伊甸园，而那人便是人类的始祖：亚当。中国人年年过农历的大年都要在家里的各个角落贴上“福”字，很多人在解释这个“福”字的时候都把它同快乐、幸福等词等同起来，但又总觉得不太贴切，却又找不到原由。如此看来，尼尔森等人的解释似乎很有启示性。真正的福并不是那种通常的世俗的欢乐愉快，而是上帝对人类的伟大创造。而“福”字在春节时的特殊用途显示了人对神的创造大能的感激情怀。只不过时间太久远了，已经没有人能够说清它的真正意义，人们只是在延续着不知产生于哪一个古老的年代里被确立的风俗。 夏娃经不住魔鬼化身的大蛇的引诱而偷吃了生命树上的果子，导致了人类的堕落和原罪的发生，这是发生在《创世纪》中最重要的事件。尼尔森发现，古代中国的象形文字中有许多字都与这一事件有关。如“鬼”字，主要是由田、厶、人三部分构成，田被考证为上帝的伊甸园，厶为神秘之意，则“鬼”字意即伊甸园中那个神秘的人，而这个人正是那个诱使夏娃偷吃禁果的大蛇。大蛇正是魔鬼的化身，它得完成诱骗女人的“伟大使命”。按《创世纪》记载，那个魔鬼在引诱夏娃之前是隐藏在树林中的，所以，把“鬼”字上面加上两个木，再加上一个“广”（覆盖的意思），这便出来了一个魔鬼的“魔”字。不管怎么说，魔就是那鬼，鬼就是那魔，不管是魔还是鬼，都是指那条让人类堕落的大蛇。 “婪”字，由林和女构成，林指树木，意思是女人上了那棵树。上帝本来苦口婆心地告诉亚当、夏娃两人，不能摘那树上的果子。可夏娃在大蛇的诱骗下，还是上了当，失了节，把原罪当成了礼物送给了整个人类。这一切都是因贪婪所致。“束”字是一个“口”加上一个“木”，那是指上帝的告诫，两人不能用他们的口吃那树上的果实。“束”因此被定义为约束之意。“弗”在甲骨文中写作： ，一条大蛇在树上缠绕，同样体现了上帝的告诫：不能。“休”字是一个“人”字加上一个“木”。有一天当夏娃经过那棵生命树的时候，她听到了一个声音，于是她在树旁停了下来（休）。那个声音正是大蛇的声音。 人类的堕落从偷吃果实开始。“始”由女、厶、口组成，指一个女子在偷偷地吃东西，而这正是人类原罪的开始，也意味着人类的困境的出现。而人类的困境正是由被禁止接近的那棵树引起的。“木”字加上一个代表禁止的方框，就是“困”字。人类从此有了死亡，也有了生育之苦和抚育之累，人类的后代也不再顾忌犯罪，亚当的长子就因为妒忌杀害了弟弟，“凶”在古文字中写作“兇”，和“兄”字是通用的，道理正出自这里。后来，上帝对人类十分失望，并决定用洪水毁掉人类，只留下义人挪亚一家。按照上帝的旨意，挪亚一家八人建造了一艘方舟，终于平安渡过了这场灾难。象形字“船”由舟、八、口三部分组成，意为八个人居于舟中。“沿”字由水、八和口组成，指洪水之后只有八人的生命得以延续。 这样的例子还有很多，几乎《创世纪》中的所有故事都可以在不同的汉字中找到，在此我们就不一一列举了。如果说希伯来人是利用文字通常意义上的符号功能忠实地记录了上帝创世 传说，那么，中国人的祖先则是把创世传说隐含在每一个具体的象形文字之中，并为世人留下了一个千古之谜。
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1、安东尼奥的《中国古代社会》，于1990年成书。40多年前，他本来是意大利埃米利亚大区的一个小城的法官，后来却放弃了本职工作，来到了耶路撒冷研究哲学和学习希伯来语。在耶路撒冷期间，他又对中国文化产生了浓厚的兴趣。1983年他来到了北京，并开始了他的汉学研究。他把源于犹太人的《圣经》与中国商代的甲骨文以及其它文献作了比较，发现了两种文化中的关于上帝崇拜信仰的相同之处。他的《中国古代社会》一书引起了中国学术界极大的兴趣。中国殷商文化学会为此于日 专门召开了一次出版座谈会，来自中国社会科学院历史研究所、教研研究所、文献中心，北京大学西语系、考古系以及故宫博物院等部门的三十余位权威学者出席。学者们对阿马萨里博士的研究成果给予了充分的肯定。应该说，东西方的学术传统和思维定势有着很大的区别，但中国的专业学者却能认真地为一个外国的业余写作 者召开一次如此高级别的学术讨论会，说明学术研究在当今世界上已愈来愈具有一种开放性的特点。 2、安东尼奥从对甲骨 文所记载的内容入手，详细分析了商代人的上帝所具有的属性，并进而认定他所具有的独一无二特点的真实性。上帝是大地的四个方向的主宰，当然也统治着来自四个方向的风以及依次而来的四个季节。作为宇宙间至高无上的君主，他还对大地、山川、行星以及人的祖先具有统辖的权力。作为象形的“帝”字本身就是由“上”、“木”和“方”三部分组成的，因而“帝”就是处在森林四方和大地中央的那个树木顶端的最高位置的那个人的名字。在人们的日常生活中，渔猎、建筑、播种、收获、战事都要通过占卜来获得上帝的号令，而天气、疾病、以及吉凶祸福也都是出自上帝的意志。“ 帝  ”是似乎是指一个不能确定的、间接的和隐喻的名字，一个具有拟人的形式，无法形容的人，其真实的名字是无法知道的和不可言喻的。” 同希伯来人不同的是，商人有着把崇拜对象予以扩大化的倾向。人们不仅仅把上帝作为神，同时还接受地方神祗和部落神祗，而且还把上帝本身的部分属性单独分出来作为神祗予以膜拜，如帝的使者风神、服务于上帝的地母神、山神、河神以及方向神东帝、西帝、南帝和北帝等，还把死去的祖先奉为神灵。这种趋势最后还导致 中国人把上帝同中原地区的种族神——黄帝等同起来。这也许是基于政治上的原因。然而，尽管如此，上帝的至高无上性却从来没有过动摇。
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一个字“贱”
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