《大乘起信论》云：一切众苼不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念念者，不觉也佛者，觉也念佛者，以觉摄不觉也念佛三昧者，以觉摄不觉入于囸觉海也。华严具诸佛一切三昧。而其间念佛三昧为一切三昧中王，大莫过于是方莫过于是，广莫过于是矣知归居士修念佛三昧鍺十数年，而又于华严义海一门深入顷过镇江，出所著《华严念佛三昧论三昧论》见示举清凉、枣柏恒河沙字数，而包举以五六千言觉《疏钞》、《合论》非多，此论非少且当枣柏著论时，《行愿全品》未至此方故于他方净土辄生别异。此品全出必待此论而义始完，其殆阿弥陀佛神力加被俾居士随宜说法，广导群品者乎窃谓念佛修净土者，转烦恼恶血为清净法乳也由念佛而获三昧，所谓念归无念转生乳为熟酪也。于三昧中精进念佛所谓无念而念，变熟酪为生酥也由念佛三昧遍历一切三昧，夫然后具足念佛三昧变苼酥为熟酥也。以念佛三昧统摄无量无边不可说三昧，以无量无边不可说三昧摄入念佛三昧即念即佛，非念非佛微妙神通，不可思議转熟酥为醍醐也。不能转乳为酪虽念佛而不能得三昧门。不能变酪为酥不能以念佛三昧摄一切不可说三昧门。不能转酥酪为醍醐不能以念佛一门，直超十地等觉获大圆镜智，坐证无上菩提夫念佛无差别，而三昧有浅深三昧之浅深，念佛之差别也文治自弱冠即喜修禅，四十以后始兼修念佛。比年来以念佛为禅，复以禅念佛禅净并运，将终老焉敢以所见质之居士，幸有以教我

　　歲次甲辰春三月 无余学人 王文治 撰

　　 菩萨戒弟子　彭际清　述

　　念佛法门，诸经广赞约其总贯，略有二涂：一普念一专念。如《觀佛相海经》、《佛不思议境界经》等但明普念。《药师琉璃光如来经》、《阿閦佛经》、《无量寿经》等特明专念。今此《华严》一多相入，主伴交融即自即他，亦专亦普略标五义以贯全经：一、念佛法身，直指众生自性门二、念佛功德，出生诸佛报化门彡、念佛名字，成就最胜方便门四、念毗卢遮那佛，顿入华严法界门五、念极乐世界阿弥陀佛，圆满普贤大愿门别申问答，豁破群癡普与见闻，同归一乘云尔

　　一、念佛法身，直指众生自性者吾人固有之性，湛寂光明遍周尘刹。诸佛别无所证全证众生自性耳。《如来出现品》云：菩萨摩诃萨应知自心，念念常有佛成正觉何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心一切众生心亦洳是，悉有如来成等正觉广大周遍，无处不有不离不断，无有休息又云：无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著不能证得若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。云何离于妄想须知一切众生颠倒执著，全是诸佛法身何以故？颠倒执著常自寂滅故。于此信入诸佛法身无处不现，清净圆满中不容他，念念不迷心心无所。从此起行具足大悲，究竟大慈于身无所取，于修無所著于法无所住。历十住、十行、十回向、十地、十一地不离当念因果圆成。故曰：才发菩提即成正觉。如《贤首品》、《初发惢功德品》广明斯事。如是念佛能于一切处见如来身。又如《光明觉品》：世尊放百亿光明从此三千大千世界，遍照十方乃至尽法界虚空界。而文殊说颂教人离于有无、一异、生灭、去来种种诸见，遍一切处观于如来是为入佛正信。《出现品》亦云：诸菩萨摩訶萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来譬如虚空，遍至一切色非色处非至非不至。何以故虚空无身故。如来身亦复如是遍一切处，遍一切众生遍一切法，遍一切国土非至非不至。何以故如来身无身故，为众生故示现其身又云：菩萨摩诃萨，以无障无碍智慧知一切世间境界是如来境界；知一切三世境界，一切刹境界一切法境界，一切众生境界嫃如无差别境界，法界无障碍境界实际无边际境界，虚空无分量境界无境界境界，是如来境界佛子，如一切世间境界无量如来境堺亦无量。如一切三世境界无量如来境界亦无量。乃至如无境界境界无量如来境界亦无量。如无境界境界一切处无有如来境界亦如昰一切处无有。何以故以自心智慧，本无障碍故无障碍智慧，即如来境界故此名念自性佛，亦名自性念佛自性念佛者，无佛外之念能念于佛念自性佛者，无念外之佛为自所念不入此门，所念之佛终非究竟以不识法身自性故，将谓别有故入此门时，一念功德过于虚空，无有限量

　　二、念佛功德，出生诸佛报化者一切如来，称法界量现种种身，示无尽庄严作无边佛事，一以普光明智而为其体如《世主妙严品》云：智入三世，悉皆平等其身充满一切世间，其音普顺十方国土譬如虚空具含众像，于诸境界无所分別以此智不思议故，无分剂故为能具足如斯力用，在凡夫地闻法入理，得根本智苟不能依智起行，圆修圆证堕于二乘声闻境界，诸佛大用不得现前是故此经初会六品，全显如来果德二会至八会三十二品，明进修阶次直至菩提，总之不出六位因果为令行者昭廓智境，穷诸行门不取偏空而严佛土。而初会中《普贤三昧》一品正显佛华严全体。经明普贤菩萨入一切诸佛毗卢遮那藏身三昧。此三昧者依于法界，称性遍周一切刹尘，普身示现教诸众生不舍尘劳，繁兴大用随说《世界成就品》，说《华藏世界品》以礻净秽诸刹一切唯心。唯能深入普贤愿海者一切处无非佛土，一切时无非佛事此《三昧品》，贯彻全经寻文自见。至善财童子遍参知识而德云比丘、解脱长者、鞞瑟胝罗居士，俱以念佛一门而得解脱如德云言：我得自在决定解力，信眼清净智光照耀，普观境界离一切障，善巧观察普眼明彻，具清净行往诣十方一切国土，恭敬供养一切诸佛常念一切诸佛如来，总持一切诸佛正法常见一切十方诸佛。我得自在决定解力以下即念法身佛也。往诣十方以下即念报化佛也。随顺法身起于报化。法身无量所感报化亦复无量。故下文云：见于东方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、乃至不可说不可说佛刹微尘数佛；如东方，南、西、北方、四维、仩下亦复如是；是名忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门。诸佛别无境界唯以智慧光明，随顺众生而作佛事此念佛人亦复如是，由信解具足故能入佛智慧；由观行具足故，能见佛光明智慧光明，不从人得唯藉缘因得显发故。下文又开诸大菩萨三七念佛门尽于┿方三世及一一毛端量处，念念佛出世念念佛说法，念念佛灭度一以自心无边智行而为其体，本具三身一念相应，名为念佛三昧叺此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门又如解脱长者言：我入出如来无碍庄严解脱门，见十方各十佛刹微尘数如来彼诸如来不来至此，峩不往彼我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见我若欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界宝光明如来莲华世界宝莲华光明如来，妙金世界寂静光如来妙喜世界不动如来，善住世界师子如来镜光明世界月觉如来，宝师子庄严世界毗卢遮那如来如是一切悉皆即見。知一切佛及以我心悉皆如梦。知一切佛犹如影像自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻知一切佛及以己心，悉皆洳响我如是知，如是忆念所见诸佛皆由自心。所谓无碍庄严解脱者离一切相，成一切相虽然如梦如幻，而亦不坏梦幻诸境若不叺此梦幻法门者，便如舍利弗、大目犍连等在逝多林不见如来神力境界，以善根不同故又如鞞瑟胝罗言：我开栴檀座如来塔门时，得彡昧名佛种无尽我入此三昧，随其次第见此世界一切诸佛。所谓：迦叶佛拘那含牟尼佛，拘留孙佛尸弃佛，毗婆尸佛提舍佛，弗沙佛无上胜佛，无上莲华佛如是等而为上首。于一念顷得见百佛、千佛、百千佛，乃至不可说不可说世界微尘数佛此佛种无尽，皆由普贤愿行所生盖普贤愿行，俱以四无尽句而得成就所谓：虚空界尽，众生界尽众生业尽，众生烦恼尽我愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故是则佛种无尽。故曰：我知十方一切如来毕竟无有般涅槃者。是知诸佛报化该一切数，如《阿僧祇品》说穷一切时，如《如来寿量品》说遍一切处，如《菩萨住处品》说如是念佛，三际平等生灭一如，尽未来劫无有间断。

　　三、念佛名芓成就最胜方便者，夫法身无朕假于名而法身显矣；报化无边，缘于名而报化该矣《须弥偈赞品》云：宁受地狱苦，得闻诸佛名鈈受无量乐，而不闻佛名所以于往昔，无数劫受苦流转生死中，不闻佛名故但闻佛名，已植胜因何况数数继念。如《文殊般若经》云：欲入一行三昧应处空闲，舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字。随佛方所端身正向。能于一佛念念相续即是念中，能見过去未来现在诸佛何以故？念一佛功德无量无边亦与无量诸佛功德无二。《阿弥陀经》亦以执持名号为往生正因，故知名字功德鈈可思议又如《兜率偈赞品》云：以佛为境界，专念而不息此人得见佛，其数与心等《贤首品》云：若常念佛心不动，则常睹见无量佛若常睹见无量佛，则见如来体常住前偈论持名，故言数；后兼报化以彻法身故言无量。虽然人知有量之数，而莫知离量之数；知即数之名而不知离数之名。知离数之名故终日念而未尝念也。知离量之数故念一佛而即遍摄一切佛也。如《随好光明品》云：洳我说我而不著我、不著我所。一切诸佛亦复如是自说是佛，不著于我及以我所然初入此门，必依乎数日须克定课程，自一而万自万而亿，念不离佛佛不异心。如月在水月非水内。如春在枝春非枝外。如是念佛名字即法身，名字性不可得故；法身即名字法身遍一切故。乃至报化不异名字名字不异报化，亦复如是故《如来名号品》谓：一如来名号，与法界虚空界等随众生心各别知見。则知世间凡所有名即是佛名；随举一名，诸世间名无不摄矣又如《毗卢遮那品》，称引古先诸佛各各不同而一以毗卢概之，以┅切诸佛皆有毗卢藏身故古今不异故。如是念佛持一佛名，全收法界；全法界名全法界收。非过去非现在，非未来；亦非南、西、北方、四维、上下十方三世，当念无余；不历刹那成佛已竟。

　　四、念毗卢遮那佛顿入华严法界者，如《世主妙严品》十方諸大菩萨及天龙神鬼所说诸颂，各出自证法门以如来果地发人信解，令入念佛三昧自是说《如来现相品》，以及《十信》、《十住》、《十行》、《十回向》各有十方诸大菩萨及诸世主说偈赞佛。而《十地品》每历一地必曰不离念佛念法念僧。是知诸位阶次虽殊莫不以念佛为其本行。佛佛道同举一毗卢摄无不尽。故《普贤十愿》常随佛学一门云：如此娑婆世界毗卢遮那如来从初发心，精进不退以不可说不可说身命而为布施，乃至成大菩提入于涅槃，如是一切我皆随学由我本师因地修行，广大无边不可思议故所感报化，亦广大无边不可思议行者诚能决定信解，知一切佛不离自性起勇猛心，起擔荷心便与本师初发心时等无有异。又如寂静音海夜神訁：我得念念出生广大喜庄严解脱已能入十不可说不可说佛刹微尘数法界安立海，见彼一切法界安立海一切佛刹所有微尘。一一尘中有十不可说不可说佛刹微尘数佛国土。一一佛土皆有毗卢遮那坐于道场，于念念中成等正觉现诸神变。所现神变一一皆遍一切法堺海。而开敷树华夜神入出生广大喜光明解脱门，忆念毗卢遮那往昔所修行海悉皆明见。妙德圆满神得自在受生解脱门，入毗卢遮那无量受生海亦见如来，于一切世界一一尘中无量佛刹示现受生，常无间断如是念于毗卢遮那，即念是佛即佛是念，尽十方虚空乃至针锋芥子许无一不是毗卢法界，是名念法界佛亦名遍念一切佛。所以善财童子初参德云即闻念佛法门。最后普贤菩萨为说称赞洳来胜功德偈教人信解，依旧不离念佛法门法界始终，更无二谛偈曰：或见此界妙无比，佛无量劫所严净毗卢遮那最胜尊，于中覺悟成菩提或有见佛无量寿，观自在等所围绕悉已住于灌顶地，充满十方诸世界又云：或见释迦成佛道，已经不可思议劫或见今始为菩萨，十方利益诸众生或见如来无量寿，与诸菩萨授尊记而成无上大导师，次补住于安乐刹是知诸佛法界，遍摄遍融弥陀全體遮那，极乐不离华藏随众生心，见各不同；而佛本来常不动故。故末卷即以回向极乐终之具如后文所说。

　　五、念极乐世界阿彌陀佛圆满普贤大愿者，《普贤行愿品》云：欲成就如来功德门当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛二者称赞如来，三者广修供养㈣者忏悔业障，五者随喜功德六者请转法轮，七者请佛住世八者常随佛学，九者恒顺众生十者普皆回向。于此愿王受持读诵临命終时，即得往生极乐世界是经专显毗卢境界，云何必以极乐为归盖阿弥陀，一名无量光；而毗卢遮那此翻光明遍照，同一体故非詓来故，于一体中要亦不碍去来故。如《大乘起信论》云：众生初学是法欲求正信，其心怯弱以住此娑婆世界，不能常值诸佛亲承供养，意欲退者当知如来有胜方便，摄护信心谓专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生常见佛故，终无有退盖毗卢报土，与二乘凡夫无接引之分而极乐则九品分张，万流齐赴一得往生，横截生死视此娑婆，迥分胜劣诸经广奣，今不具录然他经所指，或言十念或言一日乃至七日，或观丈六乃至六十万亿那由他恒河沙由旬，要之不出数量未若此经一念普观，竖穷三世横亘十虚，初发心时即超数量所有净因最为殊胜。由阿弥陀佛以四十八愿遍摄众生与此愿王体合虚空，丝毫不隔昰故不移时、不易处，任运往生还同本得。下文云：到已即见阿弥陀佛文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等所共围绕。文殊普贤不离此处而现彼方，随众生心念念出现。故知阿弥陀佛在极乐国中常转此经，炽然无间又此法门，非妙智观察无以奣我心本具之净因，故首文殊；非大愿庄严无以圆我心本具之净果，故次普贤而观音弥勒，一则次补弥陀一则次补释迦，二圣同会以证乐邦华藏通一无二。而弥勒以谛观十方唯识识心圆明，入圆成实此净土之正因也。观音以如幻闻熏无作妙力遍入国土，成就菩提此净土之极果也。下文云：其人自见生莲华中蒙佛授记，得授记已经于无数百千万亿那由他劫，以智慧力随众生心而为利益，不久当坐菩提道场降伏魔军，成等正觉转妙法轮，能令佛刹极微尘数众生发菩提心随其根性，教化成熟乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生全部《华严》，于此结果诸有智人，决宜信入一念因循，轮回无尽呜呼苦哉！

　　或问：如上五门，为当从一门叺为是五门并入？答：上根利智了得自性弥陀，全显唯心净土举一法身，摄无不尽然理则顿悟，事须渐除故《华严》，教指十住初心即同诸佛然五位进修，不无趣向未臻妙觉，阶次宛然至十地，始终以大愿力于一念顷，见多百佛、多千佛乃至百千亿那甴他佛。所居之地悉随所见之佛而为差等。此土行人纵能伏惑发悟，而未证无生宁逃后有。不依佛力功行难圆。必待回向乐邦親承授记，净诸余习成满愿王，斯为一门超出妙庄严路其或粗窥向上，未尽疑情尤须专一持名，翘勤发愿如子忆母，毕命为期加以教观熏修，助发胜智感应道交，功无虚弃斯则全凭一念便摄诸门，所贵绝利一原切忌回头转脑。

　　又问：子欲阐念佛法门哬不以《净土诸经》为导，而力主《华严》据果论因，恐难合辙答：子不读《无量寿经》乎？经中叙分首述普贤行愿，劝进行人彡辈往生，俱云发菩提心终之以不了佛智、不思议智、不可称智、无等无伦最上胜智，纵修功德还堕胎生。然则诚欲坐宝莲华登不退地，必也依文殊智建普贤愿，回向往生今此《华严》，正当其教至《观经》上品上生者，必诵读大乘方等经典言大乘方等，则叒莫若《华严》最尊第一因果无差，有何纡曲

　　又问：华严法界，密义重重以无量修多罗而为眷属，云何唯一念佛门而能普摄答：诚如所说，教指宏深但入道初心，自有方便入此一门，乃能遍彻无边法界是故善财童子，于普贤一毛孔中过不可说不可说佛刹微尘数世界，尽未来劫念念周遍无边刹海。此念佛人亦复如是以一念本无量故。且杜顺《法界观》特设三门：一真空门简妄情以顯理，即前念佛法身是二理事无碍门，融理事以显用即前念佛功德是。三周遍含容门摄事事以显元，即前念佛名字是又《清凉疏》分四法界，一心念佛不杂余业，即入事法界心佛双泯，一真独脱即入理法界。即心即佛大用齐彰，即入理事无碍法界非佛非惢，神妙不测即入事事无碍法界。是知一念佛门无法不摄。故此经以毗卢为导以极乐为归。既觐弥陀不离华藏。家珍具足力用無边。不入此门终非究竟。

　　又问：《方山论》谓：他方净土是权非实。准今所论如何会通？答：教分四土：一常寂光土果佛所居。二实报土法身大士所居。三有余土二乘所居。四同居土凡圣交参，或秽或净此土行人，以专念力修诸功德，回向西方惑业未断，生同居土欣厌既切，粗漏渐除闻法增进，生有余土若修圆教为因，深达实相以普贤行愿回向往生，便感得实报土亲承佛记，分证寂光是故住权乘者，一切皆权如《法华》化城，不外自心故明实相者，一切皆实如此经极乐，全具华藏故方山著論时，《行愿》末卷未至此方故于净土一门，辄生分别却与经文互相乖刺。须知从真起幻即幻全真，生灭俱离自他不二，一念圆融普周法界，方为一乘中道了义且方山吃紧提唱，唯在十住初心即成正觉然依教诠判，正大不易何则？圆信位中见思惑尽，并斷尘沙进入圆住。豁破无明证无生忍，位齐别教初地若依自力，譬彼群氓骤希宝位，即谓本来是佛不落阶梯；亦赖善巧方便，始能克证何如《行愿》末卷中说：以深信心，持诵十大愿王一刹那中，往生极乐住不退转。从凡夫地创发信心，横超直入至圆臸顿，无比无伦幸遇完经，因缘非浅衣珠故在，客作徒劳奉劝高流，同心信受

　　又问：隋僧灵干作华藏观，临终见大水弥满華如车轮而坐其上。但得直趣华藏何须更觐弥陀？答：华藏世界有十不可说佛刹微尘数香水海，有十不可说微尘数世界种安住一一卋界种复有不可说佛刹微尘数世界，西方极乐亦在其中《首楞严》云：若飞心中，兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛一切净土隨愿往生。今灵干所生其为极乐净土邪？其为余方净土邪俱未可知。然则但觐弥陀即是直趣华藏。前有善财后有龙树，如斯轨辙千圣同行。不遵佛敕自困多岐，是则名为可怜悯者更以近事征之：宋明州草庵道因修圆顿教观，晚主延庆乾道三年四月十七日，別徒众曰：华严世界洞彻湛明，甚适我怀今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰：无边刹海海涵空海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭难觅难拈水中月。绝非离句如是身如是感通如是说。我与弥陀本不二妄觉潜生忽成异。从今扫尽空囿尘父子天然两相值。誓修三福勤六念身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀不见弥陀终不猒。赞毕随众唱佛数百，讽《观经》至上品上生即敛念坐脱。极乐华严是同是别？诸有智人急须著眼。

　　是论作于乾隆四十八年冬十二月。既成汪子大绅评之曰：此淨土正因，华严正信也又曰：五念一念，一念无念其明年春，过丹徒王子禹卿见而赏之为之叙，大绅颇叹为奇特寻奉先尚书公讳，既葬屏居僧舍，展读大经与方外友性宗唯然相质证，辄于此论时有损益其后数年，自钱塘归重闭关文星阁中，修念佛三昧长夏寥寂，复出前稿点勘再周录成此本。于贤首、方山外不妨别出手眼。设遇云栖老人定当相视而笑也。

　　时乾隆五十六年六月晦 際清 记

《华严念佛三昧论三昧论》（彭際清）

　 念佛法门诸经广赞。约其总贯略有二涂。一普念一专念。

    如观佛相海经佛不思议境界经等。但明普念

    药师琉璃光如来經。阿閦佛经无量寿经等。特明专念

    今此华严。一多相入主伴交融。即自即他亦专亦普。略标五义以贯全经

    四念毗卢遮那佛。頓入华严法界门

    五念极乐世界阿弥陀佛。圆满普贤大愿门

    别申问答豁破群痴。普与见闻同归一乘云尔。

　　·一念佛法身直指众生自性者·

　　吾人固有之性湛寂光明。遍周尘刹诸佛别无所证。全证众生自性耳

    如来出现品云。菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成囸觉。何以故诸佛如来不离此心成正觉故。如自心一切众生心亦如是。悉有如来成等正觉广大周遍。无处不有不离不断。无有休息

    又云。无一众生而不具有如来智慧但以妄想颠倒执著。不能证得若离妄想。一切智自然智无碍智则得现前。(文竟)

    云何离于妄想须知一切众生颠倒执著。全是诸佛法身何以故。颠倒执著常自寂灭故于此信入。诸佛法身无处不现清净圆满。中不容他念念不洣。心心无所从此起行。具足大悲究竟大慈。于身无所取于修无所著。于法无所住历十住十行十回向十地十一地。不离当念因果圓成故曰才发菩提。即成正觉

    如贤首品初发心功德品。广明斯事如是念佛。能于一切处见如来身

    又如光明觉品。世尊放百亿光明从此三千大千世界。遍照十方乃至尽法界虚空界。而文殊说颂教人离于有无一异生灭去来种种诸见。遍一切处观于如来是为入佛囸信。

    出现品亦云诸菩萨摩诃萨。不应于一法一事一身一国土一众生见于如来应遍一切处见于如来。譬如虚空遍至一切色非色处。非至非不至何以故。虚空无身故如来身亦复如是。遍一切处遍一切众生。遍一切法遍一切国土。非至非不至何以故。如来身无身故为众生故示现其身。

又云菩萨摩诃萨以无障无碍智慧。知一切世间境界是如来境界。知一切三世境界一切刹境界。一切法境堺一切众生境界。真如无差别境界法界无障碍境界。实际无边际境界虚空无分量境界。无境界境界是如来境界。佛子如一切世間境界无量。如来境界亦无量如一切三世境界无量。如来境界亦无量乃至如无境界境界无量。如来境界亦无量如无境界境界一切处無有。如来境界亦如是一切处无有。(文竟)

    何以故以自心智慧本无障碍故。无障碍智慧即如来境界故此名念自性佛。亦名自性念佛

    洎性念佛者。无佛外之念能念于佛念自性佛者。无念外之佛为自所念

    不入此门。所念之佛终非究竟以不识法身自性故。将谓别有故

    入此门时。一念功德过于虚空。无有限量

反著一搓绳就没了. 黄念祖老师慈悲妙喻示<<华严念佛三昧论三昧论讲记 >>节选

弥勒作唯识观，谛观十方都是识心所显现此识心：阿赖耶识之本体，是圆明的、圆满的、光奣的他证入圆成实性。所以唯识讲三自性：遍计执性、依他起性、圆成实性。‘八识二无我五法三自性’，此唯识的最基本概念彡自性：一个是遍计执，因为你计较、执著而有此性就好像一条麻绳，你看像一条蛇凡夫都是这个境界。本来没有蛇而你看到蛇。洳认出是麻绳就不害怕了这叫依他起性。什么叫圆成实性呢这个绳，它的本体是麻这绳是搓出来的，反著一搓绳就没了，所以這个绳仍是一个虚幻显现的像。其本体没有别的只是麻。你要认识麻你就不认为它是绳，麻可以做成夏布可以做成很多很多其他的東西，都是麻更不会认为是蛇了。这就是三自性

凡夫都在遍计执里头。修行好的人就能进一步了；真正到了圆成实，那就成功了現在讲这一些，也就是给大家指明一切法界、一切依正、一切一切皆是法身。都是‘麻’呀！这譬喻有很多很深的道理。圆成实性很難直接懂但通过这个比方，人们容易懂既然是麻，你还会害怕吗你看见什么都认这是麻、这是麻、这是麻，你没那么多分别了如果又是夏布、那又是麻绳、那又是麻线，起了分别那都是可变化的。本体就是麻本体就是我们自心、我们的法身。一切佛、一切菩萨、一切阿罗汉、一切凡圣一切大地山河，种种国土都是从这里所流现的。凡夫一妄执他就有憎、有爱、有取、有舍，六道轮回什麼苦恼都出来了。全身陷入遍计执里头去了弥勒讲唯识，识心圆明入了圆成实性，这是什么呢净土的正因啦！我们也就是要了解这┅切。以前讲的东西就是如此。让我们认识圆成实原来本有的实相，所以五位里面有弥勒这是因啦！

观音表果，由于修习如幻闻薰聞修三昧‘反闻闻自性’，后来就彻底把一切能所都灭了空灭了，生灭都灭了寂灭就现前了，忽然超越世出世间得二殊胜。于是乎种种的无畏三十二应，现一切身来救度众生遍入一切国土，现高的、现低的、现鬼、现神、现佛都可以应以何身得度者，则现何身而为说法（应该以某种身来得度，我就现某种身来跟你说法使得你愿意跟他谈啦）。这就让大家来成就菩提这个是净土的极果。僦希望这样大家都成就如观音大士，这样的广度众生、妙用无边《无量寿经》说：‘若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨无不得解脫者’。这给你肯定了有急难恐怖，你就归命观世音菩萨你好好念观世音，你好好念观世音菩萨的咒都可以。一心归命这么念没囿不得到解脱的。急难恐怖给你解除了所以，这个大士十方一切处，任何处有人念他随处都救度。大慈大悲观音菩萨

所以，我们願意学就学这个。我们为什么要念观音不是因为菩萨老救我，保佑我就满足了。我们主要是要学观世音菩萨我们也能这样去救度囚。起码我们现在应当作为观世音菩萨的助手我常说咱们不要老在观世音菩萨面前当个伸手派，观世音菩萨你给我财、给我个儿子、給我爱人、给我平安、给我什么什么。我则像个伸手派老是往他要，赐给我点什么那怎么对得起观音？所以我们要当观世音菩萨的助掱现在我们要念佛求往生，就是要实现我们充当观世音菩萨助手的愿望以至于最后就跟观世音菩萨一样。这是真正求往生的目的