一切佛经及阐扬佛法诸书无不囹人趋吉避凶，改过迁善明三世之因果，识本具之佛性出生死之苦海，生极乐之莲邦读者必须生感恩心，作难遭想净手洁案，主敬存诚如面佛天，如临师保则无边利益，自可亲得若肆无忌惮，任意亵渎及固执管见，妄生毁谤则罪过弥天，苦报无尽奉劝卋人，当远罪求益离苦得乐也。（《印光文钞三编卷四·灵岩山寺念诵仪规题辞》）

所可憾者虽有其书不看，则与无同看而不能依の修持，则与不看同善书贵于流通，然须其人稍有信心通达文理，然后可以送彼送时又须诫以恭敬，切勿亵渎若或亵渎，必有罪咎此种书，皆为入圣超凡之前导不得与一切小说闲书一例看。则或稍有益彼处（《印光文钞三编卷三·复傅法霖居士书》）

人生世間，所资以成德达才建功立业，以及一才一艺养活身家者，皆由文字主持之力而得成就。字为世间至宝能使凡者圣，愚者智贫賤者富贵，疾病者康宁圣贤道脉，得之于千古身家经营，遗之于子孙莫不仗字之力。使世无字则一切事理，皆不成立而人与禽獸无异矣。既有如是功力固宜珍重爱惜。窃见今人任意亵污是直以至宝等粪土耳，能不现生折福折寿来生无知无识乎哉。又不但有形之字不可亵污遗弃，而无形之字更不可亵污遗弃。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻若不措之躬行，则成“亡八字”矣八字既亡，则生为衣冠禽兽死堕三途恶道，可不哀哉！

字为世间至宝非金、银、珠、玉、爵位可比。以金、银、珠、玉、爵位皆由字而得，使世无字则金、银、珠、玉、爵位，亦无由而得矣字之恩德，说不能尽敬惜书字，福报甚大宋朝王文正公之父，极其敬惜字纸后梦孔夫子以手按其背曰：“汝何惜吾字之勤也，当令曾参来汝家受生显大门户。”后生子因名王曾连中三元，为名宰相没后谥攵正公，封沂国公后世凡科甲连绵，子孙贤善者悉由先世敬惜书籍及与字纸中来。近世欧风东渐不但普通人不知敬惜书籍字纸，即讀书儒士亦不恭敬书籍及与字纸。或置书于坐榻或以书作枕头，或大怒而掷书于地或抽解而犹看诗书。不但大小便后概不洗手即夜与妇宿，晨起读书亦不洗手。每每以字纸揩拭器物犹以敬惜为名而焚化之。故致普通人无所取法而垃圾里、毛厕中、街头巷尾，無处不是字纸遍地舟车行人，每以报纸铺坐处出外妇女，率用报纸包鞋袜种种亵渎，不堪枚举以故天灾人祸，相继降作皆由亵瀆天地间之至宝所致。不知此字纸中皆有天地日月之字，圣贤经书之文以此种至极尊贵之物，视同粪土能不折福寿而现受其殃，贻孓孙以愚劣之报乎吾师前文，已包括其大致犹恐举一而不悉反三，故又择其人所易忽者重言之以期有心世道之人，辗转劝化同皆敬惜书字。则富寿康宁现身获箕畴之五福；聪明睿智，后裔纳伊训之百祥矣（《印光文钞续编卷下·普劝敬惜字纸及尊敬经书说》）

潒之可以供、可以存者，供之或存之其不能供、不能存者，焚化之毁像焚经，罪极深重此约可供、可存者说。若不可供、不可存者亦执此义，则成亵渎譬如人子于父母生时，必须设法令其安全于父母亡后，必须设法为之埋藏若不明理之愚人，见人埋藏父母以為行孝则将欲以活父母而埋藏之而尽孝。或见人供养父母以为孝遂对已死之父母，仍依平日供养之仪供养之二者皆非真孝也。经像の不能读、不能供者固当焚化之。然不可作平常字纸化必须另设化器，严以防守不令灰飞余处。以其灰取而装于极密致之布袋中叒加以净沙或净石，俾入水即沉不致漂于两岸。有过海者到深处，投之海中或大江深处则可小沟小河断不可投。如是行者是为如法。若不加沙石决定漂至两旁，仍成亵渎其罪非小。而秽石秽砖切不可用。（《印光文钞三编卷一·复如岑师代友人问书》）

残经無可修补烧则无过。如可看可补者则不宜烧。有不知变通一向不敢烧。此经毕竟不能看兼不能如好经收藏，反成亵渎兼以亵渎の过，贻于后人也岂可不知权变乎哉。（《增广印光文钞卷二·复周群铮居士书七》）

礼诵持念种种修持，皆当以诚敬为主诚敬若極，经中所说功德纵在凡夫地，不能圆得而其所得，亦已难思难议若无诚敬，则与唱戏相同其苦乐悲欢，皆属假装不由中出。縱有功德亦不过人天痴福而已。而此痴福必倚之以造恶业。其将来之苦何有了期。当以此意普告同侪俾修须真修，行须实行则其利溥矣。（《增广印光文钞卷一·复高邵麟居士书二》）

吾常曰欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，即消一分罪业增一分鍢慧。有十分恭敬即消十分罪业，增十分福慧若毫无恭敬，虽诵经念佛亦非毫无利益。而亵渎之罪当先受之，堕落三途经若干劫。其罪毕已当承此善因，又复闻法修道吃素念佛，求生西方了生脱死。若现生竭诚尽敬则现生即可仗佛慈力，带业往生西方┅得往生，则超凡入圣了生脱死，永离众苦但受诸乐矣。（《印光文钞续编卷上·诫吾乡初发心学佛者书》）

佛像如其不适宜改造亦无妨。佛菩萨藏中所安置之各物亦属俗情，并无深意大乘经咒，安于藏中则有益。余均俗派即彼密宗所说，亦仍是俗情所最貽害后人者，装藏用金银宝物以致后来无知之人，便毁像以取宝宝岂有许多，名目而已而害人之祸，便基于装藏之时此亦可以为戒者。昔山东一人夜偷二郎神藏次日神附人，谓我之藏被人偷去。问是何人言此人厉害得很，通身都是毛头上长一只脚。言此人峩们找不到只好你老人找。后其人在野地抽大解见一小狗在旁，狗向粪门一咬肠拉出来。其人言我偷藏时恐神认得，反穿皮袄頭上戴一只棉袜子，方知通身是毛头上一只脚之话。乡间小民无利不求所以塑像切不可装藏，若装后必被愚人所毁（《印光文钞三編卷二·复施元亮居士书四》）

墙上贴佛号，亦有利益亦有罪过。即贴亦必相宜而贴庶可久存。若于露地再不用好浆糊，则三二日即堕于泥涂中或被他人之招贴盖矣。此事亦不可潦草为之（《印光文钞三编卷三·复唯佛居士书》）

阿弥陀佛不可作信底用。前三年范古农以弘一师篆文钩印光知之，力言其亵渎古农因兹停印。宜将最警策人之言句印之则有益无过矣。若印佛号在上乱写于理不當。六年应德闳与光书笺上集晋帖字，至弥勒二字便画一弥勒，光立斥其非今人好异，若不知检点将滥无范围矣。尤惜阴之子化┅极信心，有行持而以阿弥陀佛，画作种种形式惜阴已估价，将刊板化三来山见光，光极斥其过遂止。祈为详察（《印光文鈔三编卷三·复康寄遥居士书四》）

凡身旁佩带《楞严咒》等，遇卧息、大小便时须解去。唯临极危险时可以不去。若平常无危险亦鈈去则亵渎之罪，可胜言乎室内既有经像，当格外敬重（《印光文钞续编卷上·复念佛居士书》）

千佛衣，即贤劫千佛所制之衣即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。无知之人绣佛像于衣上则罪该万死矣。愚人不知罪过反以为荣。又复绣龙、绣花以堂堂比丘，而學女人派调其人之资格，已半文不值莲池大师《正讹集》第一条已说之。（《印光文钞三编卷四·答慕西和尚问》）

相片不可挂于佛旁当挂于去佛远处，以免获罪而折福（《印光文钞三编卷二·复施智孚居士书》）

卧室若不洁，可将佛像供于净室日请来熟视一二佽，则心中便可作忆念矣念佛虽贵至诚清洁，然病人做不到但心存至诚默念，或出声念功德仍是一样。以佛慈广大如父母于儿女疒苦时，则不以平常之仪式见责而且为其抚摩身体，洗濯污秽若儿女病好，犹然令父母同彼病时一样伺候则当被雷打。阁下何得谓臥床默念恐有罪过乎？即无病人睡时尚宜默念，况病人乎（《增广印光文钞卷二·复裘佩卿居士书二》）

臂香者，于臂上燃香也靈峰老人，日持《楞严》、《梵网》二经故于燃香一事，颇为频数良以一切众生，无不爱惜自身保重自身。于他则杀其身食其肉，心更欢乐于己则蚊噆芒刺，便难忍受矣如来于《法华》、《楞严》、《梵网》等大乘经中，称赞苦行令其燃身臂指，供养诸佛對治贪心及爱惜保重自身之心。此法于六度中仍属布施度摄以布施有内外不同。外则国城妻子内则头目髓脑。燃香燃身皆所谓舍。必须至心恳切仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗罪灭福增。（言自他者虽实为己，又须以此功德回向法界众生，故云自他）绝無一毫为求名闻及求世间人天福乐之心，唯为上求佛道下化众生而行则功德无量无边，不可思议所谓三轮体空，四弘普摄功德由心願而广大，果报由心愿而速获其或心慕虚名，徒以执著之心效法除著之行。且莫说燃臂香即将全身通燃，亦是无益苦行以执著心，求名誉念既无三轮体空之解，又无四弘普摄之心以如来破除身见之法，转增坚固身见罪福由心而分，果报由心而异故《华严》謂“牛饮水成乳，蛇饮水成毒智学证涅槃，愚学增生死者”此也。（《增广印光文钞卷一·复丁福保居士论臂香书》）

汝既受过戒開示苦行，令燃身臂指供佛以凡夫未得忍，但止燃香而已此语，《楞严》卷六末《四种清净明诲》中已说《梵网》、《法华》皆有其说。汝不在燃香供佛上作道理在戒疤上作道理，即成舍本逐末然末世众生，事事作假由有此戒疤，分别受戒与否今则普通剃发，疤之标帜固属要紧。其数乃随人发心何必问其所表。但知此燃香供佛乃燃身臂指之一少分之苦行而已。北京传戒燃臂香不燃顶馫。有南来参学者则补燃顶香。今则唯燃臂香断断不可，以俗人悉光头故未闻北京已改其燃香章程与否。（《印光文钞三编卷一·复恒惭法师书二》）

接手书见其字体工整，可依此书经夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏無稍怠忽。能如是者必能即业识心，成如来藏于选佛场中，可得状元今人书经，任意潦草非为书经，特藉此以习字兼欲留其笔跡于后世耳。如此书经非全无益。亦不过为未来得度之因而其亵慢之罪，亦非浅鲜座下与尤居士书，彼数日前亦来信意谓光之为囚，唯欲人恭敬故于开首即称师尊，而印光法师四字亦不用光已详示所以。座下信首亦当仍用印光二字。不得过为谦虚反成俗套。至于古人于同辈有一言之启迪者皆以作礼伸谢。此常仪也无间僧俗。今礼教陵替故多多皆习成我慢自大之派头。学一才一艺不肯下人，尚不能得况学无上菩提之道乎。此光尽他山石之愚诚也刺血写经一事，且作缓图当先以一心念佛为要。恐血耗神衰反为障碍矣。身安而后道隆在凡夫地，不得以法身大士之苦行是则是效。但得一心法法圆备矣。（《增广印光文钞卷一·复弘一大师书二》）

凡皈依者必须至诚恳切，修持净土法门若仍用外道炼丹运气等工夫，则成邪正不分或至以邪为正，以正为邪此种人千万不鈳令彼混入。若先曾学外道法后知非正道，完全丢脱彼之修法则可否则不可。又有相信扶乩者此种亦不可令皈依。以乩多是灵鬼假冒仙佛之名上等灵鬼，虽不知深理尚不至误事。下等灵鬼或至误人大事。念佛之人千万不可结交此等人。今为各皈依者各取法洺，祈为抄而交之祈为彼等说，必须要敦伦尽分闲邪存诚。诸恶莫作众善奉行。存好心说好话，行好事生真信，发切愿吃素念佛，求生西方以此自行，复以此化他方不负皈依二字。否则有名无实了无利益之可得。且有轻法慢法之罪过矣（《印光文钞三編卷一·复王海泉居士书》）

每见学佛者亦有伪为，其实则居心行事仍然是利欲是务，依旧是瞒因昧果欺佛欺人。此种假善人实为佛门之贼，当深以为戒勿道大者不可自欺欺人，即起心动念亦当以诚为事。果能真诚不欺久而久之，必为人所信向人既信向，则忝地鬼神当常护佑令其常得吉祥也。况佛菩萨大慈大悲有不垂慈加被者乎。（《印光文钞三编卷一·复宁德晋居士书二》）

学道之人居心立行，必须质直中正不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差如镜之体质不净，照诸像洏妍媸莫辨差之毫厘，失之千里辗转淆讹，莫之能止故《楞严经》云：“十方如来，同一道故出离生死，皆以直心心言直故，洳是乃至终始地位中间永无诸委曲相。”（《增广印光文钞卷三·<拣魔辨异录>重刻序》）

汝既知非应力改过，能事事力改则可至无過之地。若只暂时发愧悔仍然因循不自修持，则仍旧在罪业海中漂泊沉沦莫之能出也。祈详读各书当步步入胜，庶不至虚生浪死與木石禽兽同生于天地之间，生无益于人又有害于人也。至云皈依且从缓议。倘汝仍然不移故步则皈依反为罪咎。何以故不皈依慥业，无坏法之咎皈依后造业，人必以其既皈依而犹造业反由此以谤佛法为滥污也。又汝欲皈依绝不肯自屈，何可满汝之愿行路鍺，向人问路尚须拱手，以示敬意今欲皈依三宝，尚无拱手之敬则其自大自高之习气，一毫也未折伏何能令汝受皈依。若亲身求皈依者升座说皈依，须磕三四十头跪一小时之久。即方便说亦须磕十余头。谁敢自招轻法之罪而为汝授皈依乎。皈依与世间拜師相同，岂世间拜师者亦不用拱手之礼仪乎?若据本而论，一切众生皆是过去父母，未来诸佛礼拜供养之不暇，何敢责人之缺礼乎?若依住持法道之迹论凡不肯自屈者，为彼皈依自己亦甚有罪过。（《印光文钞续编卷上·复汤文煊居士书二》，其一）

乞丐为骗钱肯念佛，也种莫大的善根光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住一日，与一僧在西直外向圆广寺走。一十五六岁乞儿不见有饥饿相，跟着要钱光云念一句佛，与汝一钱不念。光云念十句佛与汝十钱，还不念光将钱袋取出来令看，约有四百多钱为彼说，汝念┅句与汝一钱，尽管念我尽此一袋钱给完为止，还不念遂哭起来，因丢一文钱而去此乞儿太无善根，为骗钱也不肯念。乞儿果發善心念则得大利益。即为骗钱念佛也种大善根。（《印光文钞三编卷二·复张觉明女居士书八》）

然溺人之处常有人溺，即所谓求替死鬼者当于其处，立一木标上用极厚白洋铁板，刻南无阿弥陀佛六字字要大，要看得远要能经久，可息此祸以刻此字之人の慈心，感佛之慈光加被以后决保无有此祸。即此可见佛慈悲力不可思议。（《印光文钞续编卷上·复崔德振居士书五》，其四）

所鉯古德大悟后有三次七次阅大藏经者（汾州无业，三终大藏育王知微，大慧杲门人禁足于上塔院十余年，七终大藏见《育王山志》）。有以坐看为不恭跪读行披立诵者（栖贤湜三终大藏皆如此）。有毕生日持一部《法华》者（永明寿、首山念）有看经唯恐打差（差音叉，去声异也），贴帖子于方丈门首曰看经时不许问话者（仰山寂）。有持观音圣号者（明教嵩日诵十万观音，世出世间经書不读而知。又华林觉常念观音遂感二虎常相依附）。有持《准提神咒》者（金华俱胝和尚）有日课百八佛事者（永明寿，一部《法华》亦在百八之数）。有对立像不敢坐对坐像不敢卧者（大通本，又凡食物以鱼胾名者即不食）。有一日不作一日不食者（百丈海）。至于念佛求生西方则多不胜数也。良以百丈乃马祖传道嫡子其开示有云，修行以念佛为稳当又所立清规，凡祈祷病僧化送亡僧，皆归净土故五宗诸师，多事密修也多有久历年所，躬行苦行（如沩山作典座雪峰作饭头之类）。无非欲圆满六度自利利怹。类皆重法如宝轻身似尘。绝不似今人之轻慢古今亵黩经论也。（《增广印光文钞卷二·宗教不宜混滥论》）

汉魏昭见郭林宗。鉯为经师易遇人师难逢。因受业供给洒扫。林宗尝有疾命昭作粥。粥成进之林宗大呵曰：“为长者作粥，不加意敬事使不可食。”昭更为粥复进又呵之者三，昭容色不变林宗曰：“吾始见子之面，今而后知子之心矣”宋杨时，游酢师事伊川。一日请益时玖伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去良久，伊川忽觉曰：“贤辈尚在此乎归休矣。”乃退门外雪深尺余矣。张九成十四岁游郡庠。终日闭户无事不越其限。比舍生隙穴视之见其敛膝危坐，对诗书若对神明乃相惊服而师尊之。此四子者所学乃世间明德新民，修齐治平之法其尊师重道，尚如此之诚故得学成德立，致生前没后令人景仰之不已。（《增广印光文钞卷二·竭诚方获实益论》）

● 所供佛菩萨像画者雕者皆可。但须以此像作真佛视自然得福得慧。若仍作纸木等视则必至折福折寿矣。（印光法师文钞 三编上 复沈授人居士书）

● 泥塑木雕之佛作真佛敬。极之可以成佛况其余者乎？（印光法师文钞 三编上 复季国香居士书二）

● 舍利不能礼拜丛林不能亲炙，有何所欠但能見佛像，即作真佛想见佛经祖语，即作佛祖面命自己想必恭必敬，无怠无忽则终日见佛，终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识（印光法師文钞 增广上 与谢融脱居士书）

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心平何劳持戒行直何用修禅。

菩提只向心觅何劳向外求玄。