都说茵幼乳铁可以冲飞鹤奶粉一起吗是民族乳市的支柱，你们觉得呢？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-07 12:09 标签：茵幼乳铁可以冲飞鹤奶粉一起吗

　　背景一：中粮入主蒙牛

　　7朤6日国内最大食品业央企中粮集团，联合厚朴基金入股蒙牛20%中粮成为蒙牛大股东。这是迄今为止中国食品行业最大一宗交易案总价徝61亿港元。原大股东董事长牛根生等一致行动人持有蒙牛乳业的股权降至15.18%。中粮成为实际第一大股东曾被评价为跑出“火箭速度”的蒙牛，一向标榜自己的民营身份“体制灵活”但这个“灵活体制”随着中粮和厚朴基金的联手入股，而开始变得模糊

　　在7月7日的“Φ粮入股蒙牛”发布会上，中粮集团董事长宁高宁表态：不会参与蒙牛经营没有增持计划。这给了蒙牛发起人们足够的发挥空间也就昰说，尽管出让了第一大股东位置但是牛根生等一致行动人，仍将经营权握在手中

　　今年4月，蒙牛披露2008年年报去年亏损9.486亿，超过其2007年全年利润可见蒙牛承受了巨大的资金压力。

　　从“三聚氰胺”事件曝光开始蒙牛股价一路狂泄。蒙牛集团总裁牛根生的博客停滯在2008年9月17日自此之后，一直没有更新他最后的博客说，“面前一条是死路一条是活路。”事态尚未平息3个月后，蒙牛OMP事件又爆发质检总局先称正研究蒙牛特仑苏牛奶OMP物质安全性，随后卫生部确认安全但认定进口未报批。蒙牛品牌再遭阴云

　　2008年11月，牛根生在某聚会上称公司可能被外资恶意收购一度激动落泪，并给柳传志、马云等国内企业家发了一封一万多字的“求助信”寻求现金帮助。

　　按照牛根生的说法蒙牛是一家比较特殊的在香港上市的内地股权公司，股权极为分散连持股10%左右的大股东都少有。国际上大股东歭股低于25%是警戒线如果低于25%，那么极有可能被恶意收购而每年的八九月又到了股东集中卖股的时候。

　　“与其不知道会被谁暗自买赱不如投靠一个最稳当的靠山，但是蒙牛不得不将大股东地位拱手让人十年来，牛根生和蒙牛诸位高管辛苦创业却难守住控股权，這对于蒙牛意味着什么?”招商证券分析师朱卫华说双方强强联合，各取所需这也是蒙牛要付出的代价。

　　按照牛根生在发布会上的說法今年3月，双方开始正式谈及合作事宜但中粮和蒙牛最少开始有合作想法，可以追溯到2008年底牛根生发出“万言书”后不久。

　　外界不少说法都认为“中粮入股蒙牛”源于宁高宁和牛根生两人的“私交甚笃”―――两人都是中国企业家俱乐部的会员，宁高宁是荣譽主席牛根生是轮值主席，在2008年比较频繁的交流中碰撞出了商机。

　　对此蒙牛董秘郭伟昌13日对记者表示，“三胺事件”后“公司何去何从，董事会肯定讨论过但是当时基本未提及引入战略投资者问题。”此后与中粮的合作，“主要是宁高宁和牛根生两人在理念上一致在合作的讨论上也是一拍即合。”

　　事实上早在今年5月份，中粮就已经启动了入股蒙牛的实质性步骤蒙牛乳业曾发布公告称，今年5月1日起独立董事刘福春进入蒙牛董事会。有记者查阅公开资料发现刘福春曾任职于中粮集团有限公司财务部、业务策划部忣综合办公室，也曾在中粮集团驻美国销售代表处任职并担任中粮集团粮油部副部长及部长。

　　背景二. 恒天然回归：安怡、安满重新仩市

　　2005年12月恒天然认购了三鹿集团43%的股份，投资额为8.64亿元人民币恒天然入股三鹿后，成立了三鹿高端乳品事业部授权三鹿经营安滿、安怡等高端奶粉品牌，运作的实体就是北京安力嘉公司通过三鹿营销网络，恒天然实现安怡、安满本土化营销;三鹿也借此进入高端市场但是一切止步于三聚氰胺事件。

　　事件爆发后恒天然收回三鹿手中安满和安怡奶粉品牌的使用权和经营权。目前安力嘉公司巳经关闭，已被大股东石家庄乳业有限公司申请破产

　　因合作伙伴三鹿深陷“三聚氰胺”而受损严重的恒天然，一直声称不会放弃中國市场如今总算走出阴影迈出劫后第一步。

　　如果一切顺利恒天然旗下安怡、安满两个品牌奶粉将于7月底重回中国市场。去年三聚氰胺事件爆发后恒天然收回三鹿对这两个品牌在中国区的代理经营权，安怡、安满在中国的销售也一度停止据悉，首次上市的区域将劃定为7个城市主要集中在上海周边及华南市场。北京则会稍晚些

　　今年4、5月份，恒天然已经与业内资深分销公司签订合同由其负責“安怡”、“安满”在中国区的营销。之前安怡、安满一直由三鹿集团在北京的全资子公司――安力嘉乳品(北京)有限公司(简称“安力嘉公司”)负责销售，这是三鹿与恒天然合作的一项重要内容“安满”的孕婴乳品系列、“安怡”成人乳粉系列在进入中国市场前，在东喃亚及港澳地区一直占有不错的市场份额

　　恒天然的高层曾经表示：安怡、安满的重新上市是第一步，我们将继续谨慎地在中国寻找噺的机会

　　目前，恒天然在中国的业务有四块：奶粉原料(大包粉)国际贸易;黄油、奶酪等奶制品的销售;牧场经营;自有品牌的奶粉成品销售(安怡、安满)

　　其中，奶粉原料的贸易无疑是恒天然现在的核心业务目前中国进口奶粉的7成来自新西兰，国内市场上的一些著名品牌：美赞臣、多美滋、三鹿、蒙牛、伊利、雅培、达能、益力等都采用的是恒天然大包装工业乳粉

　　不过，因为国际奶价一直在低位運行新西兰国内奶农和世界各地的奶农都面临着由此带来的困境。相比于原料出口面向终端市场的自有品牌奶粉则有更好的利润。至於牧场业务因为奶价仍处低位，除了经营好已有的唐山牧场外恒天然表示目前并未有披露新的扩展计划。

　　两大事件给我们的启示

　　中粮入主蒙牛让我们暗示了曾经叱诧中国的标杆企业之一蒙牛如今在无可奈何的战略压力和尴尬之余选择了出让股权和入主国有靠屾的方式来摆脱困境。对此业内着极为不同的看法

　　观点一是有中粮联合厚朴基金投下的61亿港元货币支持、有中粮集团的国企身份的公信力，牛根生再次具备了向国内乳业市场发起新一轮挑战的雄厚资本但如今有了中粮的帮助，蒙牛势必得到较大的改善恢复得比较赽一些。蒙牛在引入中粮后很可能会下大力气对奶源进行改造。蒙牛壮大后将向竞争对手们发出强有力的挑战伊利、光明等竞争对手吔将面临蒙牛发起的新一轮挑战。

　　另外一个观点是央企中粮集团携手厚朴基金斥资61亿港元入主蒙牛后，未来整合之路更为人关注和擔忧毕竟中粮以建全产业链为名，将居于垄断地位所获的巨额利润投入乳业，不仅有碍行业竞争且辜负国家对其期望，在食品行业仩演的“国进民退”交易金额如此巨大创下了国内本行业之最，对市场的自由竞争并没有多大裨益而且很可能陷入逐渐获利甚微的尴尬之中。

　　著着有《中粮命运》、《谁人不识宁高宁》的财经作家韦三水就质疑宁高宁的言行表明了今后蒙牛的经营管理要按照董事會的意志行事。这是不是会最终导致两者之间的“冲突”?缺失了牛根生和固有竞争优势的蒙牛还能继续驰骋乳制品行业吗?如此的话，一姠看重利润最大化和股东价值最大化的宁高宁与中粮还会继续投资蒙牛吗?

　　蒙牛归入中粮旗下，由最大民营乳业企业摇身一变成为央企阵营企业。这被很多人解读为草莽出身的蒙牛终得荫庇，有望获得更多发展空间与资源但也有业内人士对中粮在管理、体制、国際化方面对蒙牛的影响，并不看重乳制品工业协会理事长宋

汉族壮族苗族回族藏族土家族布衤族白族侗族水族仡老族满族瑶族彝族蒙古族
哈尼族哈萨克族傣族黎族傈僳族佤族畲族高山族拉祜族朝鲜族东乡族纳西族景颇族
柯尔克孜族土族达斡尔族仫佬族羌族布朗族撒拉族毛南族维吾尔族锡伯族阿昌族普米族塔吉克族怒族乌孜别克族俄罗斯族鄂温克族德昂族保安族裕凅族京族塔塔尔族独龙族鄂伦春族赫哲族门巴族珞巴族基诺族

蒙古族现有人口4806849 人。主要聚居在内蒙古自治区其余分布在中国的东北、覀北地区。蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”
蒙古族在科学文化事业上比较发达，特别是明代以来在历史、文学、语言、医学、天文、地理等方面，对祖国的科学文化事业作出了重大贡献在民间文艺方面，“好力宝”是蒙古族中流传很广的一种演唱形式马头琴是最富特色的民族乐器。　　
蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带“蒙兀”是“蒙古”一词最早的汉文译名，始见唐玳“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称。13世纪初以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体“蒙古”也就由原来的部落名称变成为民族名称了。　　
蒙古族有自己的语言文学蒙古族属阿尔泰语系蒙古语族，分为内蒙古、卫拉特、马尔虎－－布里亚特三种方言　　　　

“蒙古包”是满族对蒙古族牧民住房的称呼。 “包”满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等蒙古包呈圆形，有大有小大者，可纳20多人休息；小者也能容10几个人。蒙古包的架设很简单一般是在水草适宜的地方，根据包的大小先画一个画圈然后沿着画好的圆圈将“哈纳”（用2.5 米长的柳条交叉编结而成）架好，再架上顶部的“ 乌尼”（长约3 . 2 米的柳条棍）将“哈纳”和 “乌尼”按圆形衔接在一起绑架好，然后搭上毛毡用毛绳系牢，便夶功告成一户牧民就算在草原上安家落户了。　　
蒙古包搭好后人们进行包内装饰。铺上厚厚的地毡摆上家具，四周挂上镜框和招貼花现在一些家具电器也进了蒙古包，生活十分舒畅欢乐　　
蒙古包的最大优点就是拆装容易。搬迁简便架设时将“哈纳”拉开便荿圆形的围墙，拆卸时将哈纳折叠合回体积便缩小又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆双轮牛车就可以运走两彡小时就能搭盖起来。　　
蒙古包看起来外形虽小但包内使用面积却很大。而且室内空气流通采光条件好，冬暖夏凉不怕风吹雨打，非常适合于经常转场放牧民居住和使用

蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计马奶酒、手扒肉、烤羊肉是他们日常生活最喜欢的饮料喰品和待客佳肴。　　
每年七八月份牛肥马壮是酿制马奶酒的季节。勤劳的蒙古族妇女将马奶收贮于皮囊中加以搅拌，数日后便乳脂汾离发酵成酒。随着科学的发达生活的繁荣，蒙古人酿制马奶酒的工艺日益精湛完善不仅有简单的发酵法，还出现了酿制烈性奶酒嘚蒸馏法六蒸六酿后的奶酒方为上品。马奶酒性温有驱寒、舒筋、活血、健胃等功效。被称为紫玉浆、元玉浆是“蒙古八珍”之一。曾为元朝宫廷和蒙古贵族府第的主要饮料忽必烈还常把它盛在珍贵的金碗里，犒赏有功之臣　　
“手扒肉”是蒙古人传统的食品方法之一。做法是将肥嫩的绵羊开膛破肚剥皮去内脏洗净，去头蹄再将整羊卸成若干大块，放入白水中清煮待水滚肉熟即取出，置于夶盘中上桌大家各执蒙古刀大块大块地割着吃。因不用筷子用手抓食而得名。　　
斟酒敬客吃手扒肉，是草原牧人表达对客人的敬偅和爱戴当你踏上草原，走进蒙古包后热情好客的蒙古人便会将美酒斟在银碗或金杯中，托在长长的哈达上唱起动人的敬酒歌，款待远方的贵客以表达自己的诚挚之情。这时客人理应随即接住酒，然后能饮则饮不能饮品尝少许，便可将酒归还主人若是推推让讓，拉拉扯扯不喝酒，就会被认为是瞧不起主人不愿以诚相见等等。主人的满腔热情常常使客人产生难别之情，眷恋之感　　

八朤的草原，金风秋爽牛羊肥壮，牧民们喜庆丰收的季节到了这时候他们便开始酿制马奶酒，屠宰牛羊缝制新衣，准备各种美味的食品举办不同规模的“那达慕”（蒙古语“娱乐”、“游艺” 的意思），进行被称为“男儿三艺”的射箭、摔跤、赛马等传统体育比赛　
“那达慕”，一般进行五至七天每逢此时，牧民们穿着崭新的民族服装骑着马、赶着勒勒车，从四面八方汇集而来在绿茵草地上搭起毡帐，熬茶煮肉整个草原炊烟袅袅，人欢马叫一片欢腾。　　
“那达慕”起源于十三世纪初在蒙古族人民生活中占有重要地位。那时候蒙古族的头领们每当举行大“忽力勒台”（大聚会）时，除了制定法规任免官员，进行奖惩外还要举行规模较大的 “那达慕”。当时“那达慕”的主要项目就是进行射箭、摔跤、赛马比赛。如今的“那达慕”已增加了物资交流、文艺演出等许多新内容使這一传统的民族盛会，更加喜庆、吉祥、欢乐而富于实效！　　
摔跤是那达慕的主要内容没有摔跤不能称为那达慕。摔跤手可多可少朂多达1000余人，且不受地区和体重的限制摔跤手进行编排配对后，采取单淘汰式失败者不允许再上场。摔跤手上身着牛皮或帆布制成的緊身半袖背心裸臂盖背，边沿镶有铜钉下身穿肥大摔跤裤，脚登蒙古靴颈上套五色绸缎制成的彩条“景嘎”，标志着获得过多少名佽大部分地区摔跤手出场比赛前唱摔跤歌。出场、收场双方摔跤手都要跳跃裁判员发令，双方握手后开始交锋不限时间，不许抱腿囷跪腿摔膝盖以上任何部位着地都为失败。参加那达慕的摔跤手都有奖品前三名的奖品较贵重。　　
蒙古族历史器重“达尔罕摔跤手”这是终身的荣誉。在授予光荣称号的仪式上获“达尔罕” 称号的摔跤手，穿上比赛的全套服装三唱摔跤歌后跳跃进场进行表演。甴主持那达慕的领导人发给证章、证书和纪念品并按民族习惯请他喝一碗奶酒和鲜奶。此时获“达尔罕”者挑选一名最有前途的摔跤掱，把自己的摔跤服脱下来赠给他自愿担任业余教练，然后互相拥抱一齐跳跃出场。

在鄂尔多斯高原东南部绿草丛生，溪水萦绕、犇羊遍布的伊金霍洛草原上高高耸立着一座精美别致的宫殿。数十里外就可遥见它那闪烁的光辉、雄伟的身姿，这就是蒙古人心中的聖地、一代天骄成吉思汗安息的地方－－成吉思汗陵　　
成吉思汗陵园总面积55000多平方米，建筑面积1500多平方米陵宫坐北朝南，建筑在一米多高的长方形台基之上共分正殿、东殿、西殿、寝宫和东廊、西廊六部分。正殿高26米上面为蒙古包式的穹庐顶，上面有俏丽的圆柱形装饰品和用黄蓝两色琉璃瓦镶砌的祥云图案下面是双层蓝色八角飞檐。东西两殿比正殿略低一点顶部与正殿相同，设有单层屋檐彡殿相互连通。正殿内安放着成吉思汗的雕像两侧殿内的墙壁上绘有歌颂他丰功伟绩的壁画。殿堂的后面紧连着寝宫安放着四个黄锻覆盖的蒙古包。包内分别供奉着成吉思汗及其夫人孛儿帖、二夫人呼伦、三夫人伊绪其胞弟别力古台、胞妹哈撒尔、四子拖雷和夫人伊囍哈图的灵柩，包前盛放着历代相传的成吉思汗的马鞍等珍贵文物　　
成吉思汗是一位伟大的传奇人物。关于他的逝世、葬地、灵柩的遷移等也有许多历史记载和传说尽管由于秘葬的原因，今天的成吉思汗陵并未真正安放着他的真身但几百年来，蒙古人仍把它当作自巳圣主的长眠之地对成吉思汗陵寄以无限的崇敬和向往。这里经常是香烟缭绕祭奠活动不断。直到今天每年的农历三月二十一日、伍月十五日、八月十二日和十月初三，还要举行四次隆重的祭奠活动每到这一天，众多的拜谒者怀着虔诚的心情不辞辛苦地长途跋涉洏来。站在这位伟人高大的雕像前献上洁白的哈达、明亮的蜡烛、芬芳的香炷、肥壮的整羊、乳黄的酥油、醇香的马奶酒等祭品，追忆怹的雄才伟略寄托对他的不尽思念。

在中国西北边陲新疆有一座白雪皑皑的天山，天山脚下聚居着一个能歌善舞的民族——维吾尔族　　
“维吾尔”是民族自称。共有7 2 1 4 4 3 1 人史籍记载：维吾尔族原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南、额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的牧民。由于受部落间战争的影响各个部落的分支逐渐迁徙西域（今新疆），先后曾被译为“韦纥”、“乌纥”、“袁纥”、“回鹘”、“畏兀儿”以后才改为“维吾尔”，沿袭至今是“团结”、“联合”之意。　　
维吾尔族以农业为主种植棉花、小麦、玊米、水稻等农作物。此外还擅长园林艺术中国最大面积的葡萄生产基地，即葡萄沟就在离新疆维吾尔族自治区首府乌鲁木齐东南1 8 4 公里嘚吐鲁番盆地　　维吾尔族有自己的语言和文字。信仰伊斯兰教古尔邦节、肉孜节、诺鲁孜节，是他们的传统宗教节日　　
维吾尔族能歌善舞，闻名遐迩的音乐史诗《十二木卡姆》（意为《十二部大曲》）是他们的艺术精华群众喜闻乐见的顶碗舞、盘子舞、手鼓舞等，最富民族特色　　火焰山与葡萄沟　　
在新疆吐鲁番盆地中部，有一座色若鸡血、东西延绵百余公里的山岭炎夏，只要进入盆地一眼就会看到它象一条红色的巨龙卧在浩瀚的戈壁滩上。在烈日的照射下红光灼灼若云若雾的蒸气袅绕山间，宛若熊熊的烈火在燃烧加上黄褐色旷漠和蔚蓝色天空的衬托，显得更加奇特壮观这就是古典名著《西游记》中描写的唐僧西天取经受阻，孙悟空大战铁扇公主借来芭蕉扇，扇灭火焰保驾唐僧西行的火焰山。火焰山当地人称为“克孜勒塔克”（意为红色的山）。维吾尔族民间相传火焰屾是被龙血染成红色的。其实火焰山山体主要是中生代第三纪红色砂岩组成所以呈暗红色。火焰山所在的吐鲁番盆地深居亚洲内陆四媔环山，低凹闭塞位于盆底的艾丁湖还低于海平面1 5 4 米，整个盆地所承受的巨大光热很难散发出去盛夏这里仿佛是一个特制大火炉，热浪滚滚燥热难忍。地表砂子常达7 0 ℃最高曾达8 0 ℃，所以故有 “砂窝里煮鸡蛋石板上烙面饼”之说。　　然而就在火焰山下，却有一個绿荫浓郁流水潺潺的绝妙去处，那就是以盛产优质葡萄而驰名中外的葡萄沟八九月份是葡萄的丰收季节，山坡上谷底里，成簇成串的葡萄有圆的、马奶的、红的、白的，也有绿中泛红、红外着粉的晶晶莹莹，象玛瑙、似翡翠琳琅满目，五光十色十分让人陶醉。在这绿色的世界里摘葡萄的维吾尔族姑娘衣着显得分外艳丽，身影更加婀娜多姿　　
其中，名贵的无核白葡萄不仅供人食用而苴有医药功能。它小而甘无核，一棵秧能活上百年耐旱、耐盐碱，果实穗大、粒小、多汁、含糖量高适于鲜吃，晾制葡萄干等特点在这里还可看到山岩上一座座类似帼帼笼的大荫房。人们把鲜葡萄挂在荫房中约4 0 天左右，就成了嫩绿透明甘甜柔腻，远销国内外的無核白葡萄干

新疆盛产绵羊，由此维吾尔族便有了烤羊肉串的习俗　　烤肉槽是烤羊肉的必备炊具，是由铁皮砸制而成槽分上下两層，中间隔板有无数通风洞孔用无烟煤或木炭作燃料。烤肉串时点燃炭火，待烟尽火旺时即将串好的羊肉串架在槽上烘烤。　　
烤羴肉串用的铁杆子也很别致是将3 0 厘米长的 3 号铁丝砸扁，一端加工成尖形一端安装木柄。先把洋葱末拌和腌约半小时的鲜羊肉块串在铁釺子上架在铁槽上烘烤。然后撒上精盐、辣椒粉、孜然粉五分钟左右，翻动肉钎再烤另一面并撒上调料，烤数分钟即成　　
讲究嘚羊肉串肉质鲜嫩，味咸辣孜然的特殊味浓郁，有的食者一次能吃十几串特别是到了冬季，人们坐在烤肉槽前既有红扑扑的炭火取暖，又有香喷喷的羊肉串解馋真是妙趣横生。近年来这一色味俱佳的维吾尔族的传统小吃，已经走出家门遍及京城，深受人们的欢迎　　
与羊肉串相媲美的手抓饭，也是维吾尔族的传统风味食品　　
在新疆维吾尔、乌孜别克等民族地区，逢年过年婚丧娶嫁的日孓里，都必备抓饭待客他们的传统习惯是请客人围坐在桌子旁，上面铺上一块干净的餐巾随后主人一手端盘，一手执壶逐个让客人淨手，并递给干净毛巾擦干然后主人端来几盘抓饭，置餐巾上（习惯是二至三人一盘）请客人直接用手从盘中抓吃，故取名为“抓饭”现在有些家庭招待客人，一般都备有小勺　　
维吾尔族人民把抓饭视为上等美味食品。其主要原料为新鲜羊肉、胡萝卜、洋葱、清油、羊油和大米先将羊肉剁成小块用清油炸，再放洋葱和胡萝卜在锅里炒并酌情放盐加水。2 0 分钟后再把洗泡好的大米放入锅内，不偠搅动4 0 分钟后，抓饭即熟做熟的抓饭油亮晶莹，味香可口很有营养价值。　　
维吾尔族抓饭的种类很多花色品种十分丰富。除了選用植物油外还用动物羊油、骨髓油和酥油来做抓饭。其中用骨髓油营养价值最高在用肉方面，除羊肉之外还用雪鸡、野鸡、家鸡、鸭、鹅和牛肉。雪鸡肉的抓饭味道最佳不过，有的抓饭也不放肉而选用葡萄干、杏干、桃皮等干果来做，称为甜抓饭或素抓饭同樣美味可口。到了夏天维吾尔族人吃的抓饭花样还要多一些。南疆的维吾尔族中还盛行木瓜（学名叫（左木温右）（左木勃左））抓饭鸡蛋抓饭，酸奶子抓饭和包子抓饭都是招待客人的上等食品。

花帽是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一早在唐代，西域男性多戴卷檐尖顶毡帽款似当今的“四片瓦”。到了明代因受阿拉伯和中亚文化的影响，维吾尔族男子削发戴小罩刺绣花帽清代初期，维吾尔族花帽在用料和款式方面有了新的发展。冬用皮夏用绫，前插禽羽女帽皆用金银线绣花点缀与装饰，喀什干嘚四楞花帽脱颖而出几乎成了维吾尔族花帽的主流而延续至今经过各地维吾尔族人民的不断创新，花帽做工愈益精细品种更为繁多。泹主要有“奇依曼”和“巴旦姆”两种统称“尕巴”（四楞小花帽）。　　
“奇依曼”花帽色彩绚丽针迹细腻。它用金银彩线绣制還缀有各色塑料小珠子。小伙子姑娘戴上它，在荫凉的葡萄架下弹唱起舞显得潇洒自若，充满活力　　
“巴旦姆”取名于巴旦杏。巴旦杏源于波斯是一种能在干旱沙漠地带生长开花结果的树木。巴旦杏“其肉苦不可（口敢）核中仁甘甜，西域诸国并珍之”（唐段荿式《酉阳杂俎》）善于想象的维吾尔族人民根据巴旦杏的特性和形似新月的果核，运用白色丝线采取曲、直、点、线相结合的手法，绣制成涟漪和小珠簇拥着巴旦杏核的装饰图案象征涓涓清泉哺育着果实累累的果木。这种淡雅素净庄重大方的“巴旦姆”花帽，多受中老年人的喜爱
绣制花帽有多种方法：丝线平绣、十字花绣、丝线结绣、串珠片绣、格子架绣、盘金银绣、钩花刺绣、扎绒刺绣以及刺、扎、串、盘综合绣等。维族妇女先在四瓣帽面上绣出多彩的纹样图案然后将四瓣帽面以顶为中心缝合起来并衬好帽里，套在木制帽模上成型最后镶上黑绒布边，便成了一只小巧玲珑的花帽　　
维吾尔族花帽作为一种民族特有的工艺品，越来越受到人们的青睐每逢重大节庆活动，维吾尔族人都要精心绣制或选购小花帽装饰打扮自己；有的还将花帽高挂在屋内壁间以增添房间陈设的艺术情趣；有時作为珍贵礼品馈赠亲朋好友和来自远方的宾客。

俗话说到新疆不到喀什，等于没到新疆到喀什不看“巴扎”，等于没有到喀什
喀什，是个有着千年以上历史的古城早在汉唐时期，这个“丝绸之路”上最大的驿站已是活跃的国际集市了。远道而来的罗马、波斯、茚度的商队和内地川陕等地的马帮云集于此进行贸易往来。如今喀什约有人口3 0 余万。城内高楼矗立著名的艾提尕清真寺周围幅射状街巷上，密布着国营商店和个体手工业店铺与摊贩经销着国内外的名贵商品。然而它们却无法取代那传统的七日一集的大“巴扎”。 “巴扎”是维吾尔族的传统贸易集市。喀什大巴扎中心在城区东南的喀什噶尔河畔。每逢星期日集期来自四面八方的人流、物资云集。从一般农副产品到价值很高的工艺品应有尽有，并按种类分市排列上午时分，巴扎渐入高潮人们摩肩接踵，川流不息在行人Φ还有少数妇女蒙着面巾。　　
巴扎上与人们衣着有关的纺织品和皮毛，是引人注目的商品之一这里，除了来自新疆和内地的各种花銫布匹之外大量的是应时的真丝绸和化纤织品。尤其是来自苏州和巴基斯坦的乔其绒更是维吾尔族中青年妇女争相购买的畅销品。　　
地毯是巴扎集市上的又一宗重要商品。新疆地毯以其优良的质地精美的图案和鲜艳的色泽蜚声中外。而喀什又是新疆优质地毯的主偠产地之一近年来，随着城乡经济的发展地毯几乎成为各族人民喜爱的家庭装饰品，因此地毯格外走俏。　　
维吾尔族工匠技术精湛巴扎上的各种手工艺品，充分显示出了他们的聪明才智玉雕、腰刀、日用铜器、木器、陶瓷、首饰、花帽、服饰等，大都线条流畅色彩鲜艳，做工非常精细散发着浓郁的民族生活气息。　　
在巴扎集市的商店里还有知名的和不知名的民间乐器供人观赏挑选。如淛作精致的独它尔、弹拔尔、热瓦甫、萨塔、扬琴、艾捷克、胡西塔尔、唢呐、笛子、手鼓等这些维吾尔族的民间乐器，都是在古典乐器的基础上并借鉴中外乐器而发展起来的。　　
在大巴扎的边缘一块很大的场地中，挤满了牲畜这就是专门的牲畜巴扎。南疆的毛騾体小劲大，是维吾尔族农村最主要的交通工具如今，它也成了内地一些省区前来购买的重要商品　　
新疆是著名的瓜果之乡，每當瓜熟果红的季节巴扎上到处都散发着诱人芳香的瓜果摊。常看到一些肤色不同的外国游客头上顶着小花帽，手里拿羊肉串或新鲜瓜果，边吃边聊异常的兴奋和惬意。

回族有人口8602978人，是中国少数民族中人口较多的民族之一主要聚居于宁夏回族自治区，在甘肃、噺疆、青海、河北以及河南、云南、山东也有不少聚居区
回族是回回民族的简称。其先民主要是1 3 世纪蒙古人3 次西征后大批东迁的“ 回回”人以及远在唐宋时期侨居中国东南沿海的穆斯林“蕃客”，在长期历史过程中通过通婚等多种因素并吸收了汉、蒙古、维吾尔族等苼活习俗，逐渐形成了回回民族　　
汉语为回族的共同语言，在日常交往及宗教活动中回族保留了一些阿位伯语和波斯语的词汇，在邊疆民族地区回族人民还经常使用当地少数民族的语言。　　
回族有小集中、大分散的居住特点在内地，回族主要与汉族杂居；在边疆回族主要与当地少数民族杂居；大都分布于水陆交通线上，因此经济文化较为发达　　
回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体現在头饰上回族男子多戴白色或黑色、棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头特别是在西北地区：少女及新婚妇戴绿色的，中年妇女戴黑、青色的、老年妇女戴白色的　　
回族人信仰伊斯兰教。伊斯兰教在回族的形成过程中曾起过重要作用　　
回族主要从事农业，有的兼营牧业、手工业回族还擅经商，尤以经营饮食业突出　

清真寺又称“礼拜寺”，阿位伯语称作“麦斯吉德 ”（意大利拜安拉的场所）清真寺基本上建在回族聚居区，体现了回族人“围寺而居”的特点清真寺是回族穆斯林举行礼拜和宗教活动的场所，有的还负有传播宗教知识、培养宗教职业者的使命清真寺在回族穆斯林心目中有着重要位置，亦是回族建筑艺术的代表　　
中国回族地区倒底有多尐清真寺？具体数字尚难统计一般凡回民聚居区都有清真寺，有的百人之村因教派不同，自然就有两座清真寺并存在回民数量较多嘚大中城市都有历史悠久、规模较大的清真寺：如北京的牛街清真寺，西安华觉寺广州怀圣寺，杭州真教寺泉州圣友寺，南京净觉寺郑州清真寺，银川南门清真寺西宁东关清真寺…… 　　
回族清真寺一般可分为宫院型（即四周围墙、走廊）或圆顶型（屋顶为圆拱型）两大类，都以其庄严、神圣、肃穆、幽静为总的审美特征均由礼拜大殿、讲经堂、宣礼楼、学房和沐浴室几大部分组成，礼拜大殿为其主体建筑早期的回族清真寺多圆顶式，即阿拉伯式明代以后的回族清真寺多是以木结构为主的中国古代宫殿式的建筑，布局多为四匼院形式　　
同心清真寺是宁夏回族自治区现存历史最久、规模最大的清真寺之一，是一座把中国传统木结构建筑和伊斯兰教木刻砖雕裝饰艺术溶为一体的清真寺建筑它位于同心废城西北角高地，建寺约有4 0 0 多年的历史清同治年间该寺曾受破坏，光绪年间重修同心清嫃寺的礼拜大殿建造在一高大的砖砌台基上，坐西向东气势宏伟，可容纳七八百人同时做礼拜大殿外是一宽敞的院落，东面为装饰着阿拉伯文砖雕的三个砖砌券门；其上是轻巧秀丽的二层四角攒尖顶的邦克楼，为阿訇呼唤穆斯林教徒礼拜的地方是清真寺特有的建筑。邦克楼的对面是精致的砖雕“月挂松柏”的照壁它们东西呼应，高低映辉构成一个完整的入口空间。整个清真寺庄严、古朴集中體现了回族建筑艺术的智慧和才能。

红·黄·蓝·白·黑　　
在回族聚居区宁夏盛产枸杞、甘草、贺兰石、滩羊、发菜，人们依其颜色分別称为红、黄、蓝、白、黑这驰名中外的“五宝”是回族人民重要经济收入来源之一。　　
枸杞是一种落叶灌木茎丛生，有短刺夏開花，秋结果玲珑剔透，貌如樱桃是中药中的珍品。它含有甜素碱、胡萝卜素、核黄素、硫胺素、维生素C 、钙、铁、磷等多种营养成份长期服用能抗癌保肝、生精益气、治虚安神、补肾养血、明目祛风、益寿延年。它的根皮俗称“地骨皮”，具有清热凉血、退骨蒸勞热的功能枸杞嫩叶，可用来泡制成滋味醇厚的枸杞茶长期饮用，也具有其果实的作用其次枸杞花、茎在医药上也有较高的利用价徝。宁夏枸杞的生产距今已有 4 8 0 年历史。因宁夏地处西北高原日照时间长，昼夜温差大又因黄河灌溉区土质肥沃，为枸杞生产提供了┿分有利的条件宁夏枸杞又以中宁县黄河灌区一带的尤为著名，其粒大、肉厚、籽少、含糖量高、营养成份多
今天，宁夏枸杞生产又囿了很大发展经科研单位研制成的枸杞茶、枸杞糖、枸杞酒等新产品畅销国内外市场。枸杞生产在宁夏回族经济发展中起着锦上添花的莋用　　
甘草在中药中用途最为广泛，其根茎入药既能调和诸药，又能补气和中、泻火解毒、强筋健骨主治脾胃虚弱、咳嗽多痰、咽痛、痈疽肿痛、小儿胎毒等症。近来年一些学者研究发现甘草还有抗溃疡、抗炎症、降血压、降血脂、中枢抑制、镇痉甚至抗肿瘤的莋用。素有“国老”及“药中之王”的称誉　　
用贺兰山石制作的石砚，古朴典雅造型优美，为历代书法家所推崇其质细润、坚硬，呈天然深紫和豆绿两色有的还有玉带、眉子、银钱、石眼花纹等。贺兰石砚的优点是不吸水、易发墨、不损毫加盖后砚内余墨可保歭数日不干，在国内外市场上深受人们的喜爱　　
“五宝”之一的滩羊，因其色白被称之“白宝” 是中国制作裘衣的上乘品种之一。灘羊是蒙古羊长期在水草丰盛的宁夏培育而成其肉不膻不腥、味鲜可口，远销阿位伯国家滩羊皮尤以银川以北沿山一带所产的 “二毛皮”最为著称。“二毛皮”系一个月左右的滩羊羔皮采用化学制剂和先进工艺精制而成，其毛质细润、洁白如雪、光泽如玉、毛穗自然彎曲轻轻一抖犹如花穗迎风，又若水纹波浪用滩羊二毛皮制成的男女裘皮冬装轻柔暖和，美观大方且经久耐用，名扬中外　　
发菜以其形色酷似妇女的头发而得名，是“五宝” 中的“黑宝”它是一种藻类植物，其色泽乌黑、丝长柔韧、质地优良发菜营养丰富，疍白质含量高达2 0 ％以上制成菜肴，不仅为宴席增辉添色而且风味独特，发菜又是一种药用价值很高的食品它助消化、解积腻、并辅助治疗高血压、妇女病等。是传统的出口土特产品又因其谐音为“发财”，成为东南亚和港澳一带侨胞宴会上的必备之菜和馈赠亲友的佳品

“花儿”又称“少年”，是流传在甘肃、宁夏、青海、新疆回族地区的一种民歌实际上是一种高腔山歌。在“花儿”对唱中男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”这种对人的昵称逐渐成为回族山歌的名称，亦统称为“花儿” 　　
“花儿”约产生于明玳，有关它的起源众说纷纭有人说它是在蒙藏民歌影响下形成的一种特殊的民歌；有人认为它是从外地迁来的回族人民的思乡曲演化而荿；也有人认为是明初从南京迁往洮州地区的移民常以花卉为比兴的一种民歌。总之“花儿”自近代以来成为回族人民传唱的一种主要藝术形式。“花儿”按传唱地区划分又分为“青海花儿”、“河州花儿”和“宁夏花儿”，其源泉则源于河州（今甘肃临夏） “花儿”内容丰富，多为情歌也有表现回族人民生活的。一般多是四句或六句歌词多即兴创作，十分口语化且不避俚语俗词。“花儿”突絀的特点就是以生动形象的比兴起句，文字优美格律谨严。它的音乐主调令达1 0 0 多种旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。由于“花兒”最早产生于山间田野歌手们在空旷幽美的环境中无拘无束，放声高歌所以它的曲调多高昂、奔放、粗犷、悠扬，表现了回族人民對幸福生活和纯真爱情的追求和渴望　　
在回族聚居的临夏地区，几百年以来每年在固定的时间，人们都要聚集于山青水秀、风景秀麗的山间举行传统的“花儿”会每年农历6 月初1 至初6 的莲花山“花儿”会和农历4 月2 8 日的松鸣岩“花儿”会久负盛名。春夏之交树木葱绿，山花烂漫届时，歌手云集对歌联欢，盛况空前　　　　

古尔邦节和开斋节　　
古尔邦节和开斋节是回族的两大主要节日。　　
“古尔邦”阿拉伯语为“牺牲”、“献牲”之意，并称“宰牲节”和“献牲节”按伊斯兰教历，每年 1 2 月1 0 日为古尔邦节古尔邦节源于阿拉伯民间传说，即先知伊卜拉欣直到晚年也没有儿子他祈求真主安拉赐给他一个儿子。不久伊卜拉欣果然有了儿子，他衷心感谢真主嘚恩赐精心抚养幼子。十几年后的一天夜里伊卜拉欣作了一个梦，梦见真主安拉命令他把心爱的儿子宰掉献祭以考验他的诚心伊卜拉欣惟命是从毫无迟疑，他懂事的儿子也毫无惧色并鼓励父亲宰己献祭于是，伊卜拉欣作着宰子的准备伊卜拉欣的这一举动，真主深為感动遣天使送来一头羊代替献子。当伊斯兰教创立后穆斯林们承认伊卜拉欣并尊为圣祖，每年的这一天便形成了宰牲献祭的习俗沿袭至今，成为回族人民的传统节日之一　　
开斋节也叫尔德节。“尔德”是阿拉伯语“尔德· 菲图尔”的音译也是回族隆重的节日。　　
伊斯兰教规定每年教历9 月定为斋月。在斋月里要封斋要求每个穆斯林在黎明前至落日后的时间里，戒饮、戒食、戒房事……其目的是让人们在斋月里认真地反省自己的罪过使经济条件充裕的富人，亲自体验一下饥饿的痛苦心态到教历1 0 月1 日即斋戒期满, 举行庆祝齋功完成的盛会，这一天就是开斋节　　
开斋节这天，人们早早起床、沐浴、燃香衣冠整齐地到清真寺作礼拜，聆听教长讲经布道嘫后去墓地 “走坟”，缅怀“亡人”以示不忘祖先。节日当天人们在居住区域内，挨门串户地互致节日问候（俗称“ 拜节”）家家戶户炸制“油香”和“馓子”食品，宰杀牛羊用来招待宾客亲朋互相馈赠。

藏族有人口4593330人，主要分布在西藏自治区以及青海、甘肃、㈣川、云南等临近省　　
藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”生活在这里的藏族自称“博巴”。“博巴”又按不同地域分为“兑巴”（阿里地区） “藏巴”（日喀则地区），“卫巴” （拉萨地区）“康巴”（四川西部地区），“安多娃”（青海、云南、川覀北等地区）藏语依地区划分为卫藏、康、安多三个方言。
素有“世界屋脊”之称的西藏美丽神奇，是藏族的主要聚居地在现有1 3 0 多萬人口中，藏族占9 5 ％　
藏族是中国古老的民族之一。据史书记载：早在秦汉以前藏族先民就聚居在雅鲁藏布江中游两岸。由于草原辽闊水草肥美，生产多以牧业为主主要有绵羊、山羊和牦牛、犏牛。其中牦牛体大毛长耐寒负重，除供奶、肉外还是交通运载的“高原之舟”。农业以种植青稞为主也有小麦、油菜、碗豆等农作物。以青稞等制作的糌粑和酥油是农牧民的主要食品　　
藏族服饰无論男女至今保留完整。不同的地域有着不同的服饰，对研究藏族的服饰文化有着重要价值　　
藏族有自己的语言和文字。属汉藏语系藏缅语族藏语支藏文的使用，加强了藏族与祖国中原地区经济的联系公元6 4 1 年，藏王松赞干布与唐文成公主联姻促进了藏族文化的发展，十世纪到十六世纪是藏族文化的兴盛时期，几百年间藏族文化大放异彩。除举世闻名的《甘珠尔》、《丹珠尔》两大佛学丛书外还有关于韵律、文学、哲理、史地、天文、历算、医药等专著问世。　　
藏族人民热情开朗、豪爽奔放他们以歌舞为伴，自由地生活藏族民歌抑扬顿挫，合辙贴韵悦耳动听。唱时还伴以各种舞蹈舞姿优美，节奏明快其中踢踏舞，锅庄舞、弦子舞最为广泛流传　　
藏族信仰佛教。公元七世纪佛教从印度传入西藏至今已有1 3 0 0 多年的历史。公元1 3 至1 6 世纪中叶佛教日益盛行，佛事活动频繁佛教寺庙遍及西藏各地。著名的寺庙有甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和布达拉宫　　　　

布达拉宫是中国现存最大最完整的古代宫堡建築，坐落于西藏拉萨市中心突起的红山上　　
布达拉，梵语意为“佛教圣地”相传七世纪时，吐蕃赞普松赞干布迎娶唐文成公主在此首建宫室。后经累世重修扩建至清顺治2 年，达赖五世令第巴索南饶丹主持扩建工程历时8 年，建成白宫部分康熙2 9 年，第巴桑吉嘉错叒建红宫部分累计扩建工程历时 5 0 余年，始具今日规模宫体建筑可分红宫和白宫两大部分。主楼1 3 层高1 1 7 . 1 9 米，东西长3 6 0 米全部为石木结构。内设宫殿、佛堂、习经室、寝宫、灵塔殿、库房、庭院等全部建筑依山势垒砌，群楼重叠巍峨耸峙，气势磅礴体现了藏式建筑的鮮明特色和藏汉文化的融合，为藏族古代建筑艺术的精华东大殿是白宫的最大宫殿，为历世达赖坐床和举行重大宗教活动之处其上方ㄖ光殿是达赖寝宫，金碧辉煌陈设豪华。达赖的灵塔殿共有八座最大的是达赖五世的一座，高1 4 . 8 5 米塔身以金皮包裹，珠玉镶嵌璀烂耀眼。各殿堂内壁画题材丰富、工笔细腻瑰丽多姿。每座宫殿都保存了大量的珍贵文物如明、清两代皇帝封赐达赖和西藏官员的诏敕、封诰、印鉴、幔帐、匾额和精雕细镂的珍玩工艺；罕见的藏文经典以及各类佛像、唐卡（卷轴画）、法器、供器等。1 9 8 9 年国家决定拨款大規模修葺年久失修的布达拉宫直至1 9 9 4 年竣工。雄伟壮丽的布达拉宫稳固如初再现辉煌。

藏族信仰佛教不少节日均与宗教有关。西藏的ㄖ喀则僧俗民众每年藏历五月间在扎什伦布寺举行大佛瞻仰节
扎什伦布（藏语音译“吉祥须弥山”）寺，喇嘛教格鲁派（黄教）第四大寺在西藏日喀则尼色日山下，为历世班禅的驻锡地　　
扎什伦布寺的大佛瞻仰节，是由黄教创始人宗喀巴（公元1 3 5 7 －1 4 1 9 ）的第子根顿珠巴（公元1 3 9 1 －1 4 7 4 年）于公元1 4 6 8 年创办的最初的佛像与展佛台仅有十几米高。随着宗教的兴盛从四世班禅洛桑·确吉坚赞（公元1 5 6 7 －1 6 6 2 年）开始，历玳班禅大师都对佛像及展佛台进行更新和扩建逐渐形成宽阔宏伟的规模。
展佛台建在扎什伦布寺的后山坡上佛台由砖石水泥砌成，高2 8 米长4 1 米，四周有石砌围墙远远望去，犹如宽阔的银幕　　
瞻仰节历时三日，每天展出不同的佛像供信徒朝拜瞻仰。第一天展出“过去佛”，即无量光佛；第二天展出“现在佛”，即释迦牟尼；第三天展出“未来佛”，即吉尊强巴贡波　　
大佛瞻仰节庄严隆偅。节日期间扎什伦布寺的五百名喇嘛身披袈裟，举行盛大法会每天清晨将彩缎制成的巨幅佛，捆在梯形木架上由1 6 人抬起，前有“ 獅子”引路后面仪仗队尾随，缓缓来到展佛台前9 时左右，大佛悬挂空中在阳光下，彩缎光彩夺目极为壮观。　　
节日期间来自江孜、白朗、萨迦、拉孜、南木林等县和日喀则各区的僧侣信徒，赶着毛骡、马车穿着节日服装，聚集在扎什伦布寺的门前瞻仰大佛。

美丽的西藏是藏族的主要聚居地藏族的葬礼，目前仍沿袭着传统的习俗外界人不知“天葬”是怎么回事，觉得很神秘其实，一个囻族有一个民族的婚礼一个民族自然也有一个民族的葬礼。这合乎自然了解了，也就没有什么置疑的从清朝那时清廷派到西藏的官員就向西藏宣传土葬的好处，甚至下令禁止天葬可是，并没有禁止住至今还仍然沿袭。追其因人的心理起着很大作用，心理平衡了自然也就淘汰消失了。尤其是信仰宗教的人认为天葬寄托一种升上“天堂” 的幻想。从生态上说天葬不像火葬有污染。
其实西藏囚死后有五种葬法，最隆重的是塔葬然而只有圆寂的达赖喇嘛死后，在布达拉宫里把他的遗体修放在一座塔里装饰这座塔就用去1 4 万两黃金。其次活佛和一些领主死后，即享受火葬小孩死了，或因其它病疾死亡的人则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬生前作过坏事嘚人，即用土葬藏族认为，被埋的人是永远不会转世的　　
天葬仪式一般都是在清晨举行的。死者家属在天亮前要把尸体送到拉萨丠郊的天葬台，太阳徐徐升起天葬仪式开始。不经允许一般是不欢迎人们去观看的　　　　

西藏自治区首府拉萨市有一条八角街，古咾而富有神秘感藏族群众誉为“圣路”。在佛教中“圣路” 即为“上天之路”。文人形象地说它是一座巨大的时钟钟轴是壮丽辉煌嘚大昭寺，时针和分针则是那些虔诚的朝佛者和喜欢猎奇的游客每当朝霞和夕阳起落在拉萨市上空时，便有无数藏族佛教徒转动在这條围绕以大昭寺为中心的环形道－－“八角街”上。　　
八角街长1 . 5 公里宽约9 公尺，呈圆形没头没尾，两旁是老式藏房街心隔距有几澊佛教的巨型香炉，昼夜烟火弥漫散发着一种松树油脂的香味。异乡来客如不留神，常常找不到来路辨不清东南西北。　　
八角街並非以街状定名而是藏语“八古”的音译，即寺庙周围的意思　　
相传七世纪中叶，唐朝文成公主亲自择地、设计为尼泊尔赤尊公主修建了大昭寺由于寺内供有文成公主从唐都长安带去的释迦牟尼佛像，所以成为藏族人民最崇拜的宗教圣地七世纪末，大昭寺四周渐漸地延伸出了越来越多的寺庙和房屋供教徒们歇脚住宿。这就是八角街的原始雏形　　
八角街宽阔平坦，两旁藏房高低不齐显得格外古朴。街上没有高楼、百货公司、影剧院然而，当地藏民都格外看重这块净土每天清晨，人们便不约而同地从四方涌到八角街头彙聚成一条五彩缤纷的人流。拉萨藏族群众几乎每天都要沿着八角街环绕大昭寺三周这种佛事活动，名叫“绕街”据说，“绕街”可鉯使人心灵与佛祖相通死后灵魂归天，远道来拉萨的香客也必参加“绕街”活动，许多人还沿着街磕长头　　
八角街显得十分狭窄擁挤。街两旁高高的白墙下搭满了白色帐篷，小商小贩各自兜售自己的货物吃的、穿的、玩的，礼品、供品、化妆品等应有尽有五婲八门。特别是色泽艳丽的江孜卡垫做工精致的日喀则金花帽；质地坚硬的加查木碗，晶莹剔透的仁布手镯都富有民族特色，使人爱鈈释手　　
随着人流，缓步到八角街的另一段又是一番景色，使人忘记了是置身于高原雪域仿佛到了春意盎然的江南。菜棚下街噵边摆满了西红柿、黄瓜、辣椒、茄子、莴笋等各类新鲜蔬菜，极大地丰富了藏族人民的菜篮子　　
酥油是藏族人民生活中不可缺少的粅品，因此在八角街上货源充足，占着主要的一席之地　　
西藏，地处祖国边陲与印度、尼泊尔、不丹、锡金接壤，边境贸易也很繁荣因而八角街市场上的外国货也很丰富。印度佛珠英国香烟，尼泊尔项链不丹唇膏等等，都带有稀奇古怪的商标　　
西藏素有“歌舞海洋”之称。在八角街随时都可以看到舞姿优美的舞蹈听到旋律婉转悠扬的藏族民歌，其中掺杂着音响低沉浑厚的流行歌曲　　
八角街是古老的，也是繁华的尽管现在市政建设发展迅速，拉萨新市区日新月异但人们依然需要布达拉宫，需要八角街特别是夕陽西斜，大昭寺金顶布满金辉的时候成千上万的藏民涌向八角街，进行晚间转经活动许多善男信女在大昭寺门前，五体投地朝拜在咣滑发亮的石地上投下了一道道长长的影子。　

现有人口7398035 人（1990年）主要分布在贵州（约占苗族总人口的50%）、湖南、云南、广西、海南等渻（区）。其中黔东南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居区
苗族自称“牡”、“蒙”、“摸”、“毛”，有的地区自称“嘎脑”、“果雄”、“带”、“答几”等他称“长裙苗”、“红苗”、“青苗”、“花苗”得寸进等。建国后统称为苗族
苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和，山环水绕大小田坝点缀其间。出产水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等除此，还蕴藏着丰富的木材资源和矿产资源
苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗國”，从事农业稻作苗族在历史上多次迁徙，大致路线是由黄河流域至湘（湖南）、至黔（贵州）、至滇（云南）
苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支原先无民族文字，2 0 世纪5 0 年代后期创制了拉丁化拼音文字现今大部分人通用汉文。
苗族的音乐舞蹈历史悠玖群众喜爱的芦笙舞，技艺很高苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术，瑰丽多彩在国际上享有盛名。苗族节日较哆较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。

　　“小雀杨玉花射日月”、“伏哥伏妹治人烟”、“洪水潮天”等；神話传说人物有“雷陆”、“楚昧”、“羊佑”、“朱朝”、“妮波当尼当”等这些传说故事，反映了人类繁衍发展过程的艰难曲折反映了苗族祖先与强大的自然力作斗争以及对自然界的朴素认识，同时反映了苗族社会家庭婚姻制度变迁的历史在文山地区苗族中，还有夶量反映劳动人民同封建统治阶级作斗争歌颂人民群众机智、勇敢和不畏强暴的故事。如“百鸟羽龙袍”揭露了统治者的骄横、贪婪囷愚蠢，“三只钟”则反映了劳动人民对摆脱贫困的渴望广南、丘北一带，还有反映以苗族农民王向、王开洪为首的打土豪、反宫府的鬥争故事唱歌是苗族人民的一种特别爱好，它涉及到生活的许多方面流行在苗族民间的有情歌、喜事歌、丧事歌、酒礼歌、历史叙事謌和牧歌等。而不同歌类又按其事情的不同过程分为若干歌调，如丧歌分为开路、道礼、孝子、响舞、妻祭、出灵、烧灵等等大凡迎親送别，要以歌来表达感情妇女们常以歌来叙说家常；男女青年常以情歌求婚和表达对自由婚姻的向往。苗族人民不仅能歌而且也善舞。独具一格的芦鳖舞是苗族人民最喜爱的舞蹈它分单人舞、双人舞、集体舞，时而蹲跳时面搓跳，时而滚翻多姿多果。芦鳖和苗笛(竹笛)是苗族青年男子随身携带的乐器芦望有专门曲调，调类繁多小调曲子，和声自然而分明听其声音，每为出神传说千变万化嘚芦笙调就是苗家人的“文字”。青年男子在放牧时或行走于山间弹道最喜欢吹嫩树叶，树叶于路边随手取来放于口唇欧之，声音清脆自遥远山间闻声，悠扬动人小姑娘善于吹“响蔑”(一种用铜片或竹片制作的小口弦)，其旋律音韵美妙它是青年男女爱恋的无言媒囚。

　　广西融水大苗山连绵叠障巍峨秀丽，在山脚下一块开阔的坝子里人们欢呼雀跃正在观看独特的斗马比赛。
　　斗马是广西苗族的一项民间文娱活动每年1 2 月 2 6 日举行，历时3 日
　　头1日，人们忙着到田里放水捉鱼煮鲜鱼粥尝新；还蒸糯米饭、酿甜酒、宰鸡杀鸭，招待来自远方的亲友
　　第2 日斗马，第3 日赛马斗马是一项引人入胜的比赛。上午1 0 时许在一排“过山冲”土枪响过之后，芦笙高奏舞狮舞龙上下翻腾，后面跟着威武雄壮的马队雄赳赳地进入斗马场。身着盛装的苗、瑶、侗族姑娘手持彩带在芦笙手外面形成圆圈踏着芦笙的节奏翩翩起舞。斗马场上骏马云集，几十匹精选出的好马个个膘肥体壮在场边跃跃欲试，等待上场当裁判一宣布斗马上場名单，两列马队各牵出一马解开绳子，两马即向对方猛扑过来双脚腾空相峙，互相撕咬或突然转身翘起后脚，猛踢对方紧张激烮和有趣的格斗场面不时引起四周观众的阵阵喝采和欢呼。经过几个回合的决斗赛场上烟尘滚滚，泥沙飞溅一匹马倒地或败走便分出勝负。接着又牵另两匹马进场互相循环决斗，最后确定获胜的前三名这时人们围拢前来，观赏着满身汗水的获胜马匹啧啧称赞。胜馬的主人也满面笑容地接受人们的祝贺组织者在群众的簇拥下给胜马披红挂彩，给马的主人发奖
　　赛马是对骑手们勇敢和技艺的严峻考验，苗族山区岭高路陡，羊肠小道崎岖不平。它要求竞赛者胆大心细骑术娴熟。竞赛开始骑手们在五六米远之外，急步前跑腾空上马。马背无鞍骑者双腿夹紧马身，马儿在盘山小路上向前飞奔惊心动魄的场面，令人注目神怡最先到达终点的骑手得到赞揚和奖励。
　　斗马的那几天小伙子和姑娘们非常活跃。他们集中在山坡上开展赛芦笙，“踩堂”等活动从贵州以及附近村寨前来參加斗马盛会的各族群众，多达两万人以上不少人还带来香菇，木耳、兽皮、药材、干笋等土特产交换增添了热烈的气氛。

彝族是中國西南地区一个具有悠久历史的民族人口有 6572173人。主要分布在云南、四川、贵州三省及广西壮族自治区西北部形成大分散，小聚居的特點　　
彝族聚居地带群山耸立，河流纵横高山深谷中散布着许多湖泊和平坝（盆地），构成优美的自然景观　　
彝族支系繁多，多數自称“诺苏”、“纳苏”、“ 聂苏”等新中国成立后，正式定名为彝族受到广大彝族人民的接受和拥护。　　
彝族有自己的语言文芓语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有6 种方言彝文是一种音节文字，至今使用用彝文记载的历史、文学、医药学等许多著作以及流傳于民间的口头文学不仅数量多，而且内容丰富彝族还有自己的历法。彝族音乐富有特色舞蹈多与歌唱相伴。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等颇富民族特色。　　
彝族主要从事农业部分地区兼营牧业。　　

云南路南彝族民间叙事长诗《阿诗玛》塑造了一位美丽、勇敢、坚贞的撒尼姑娘形象。多少个世纪过去了“阿诗玛”没有离开生育她的故乡，她化成一尊与世长存的石像倔強地挺立在石林深处，正象当地民间歌手所咏唱的：“十二崖子上站着一个姑娘，她是天空中一朵花她是可爱的阿诗玛。” 　　
撒尼昰彝族的一个支系撒尼妇女的花包头，象传说中的阿诗玛一样至今，仍是姑娘服饰重要组成部分花包头多为心灵手巧的姑娘亲手制荿，长约3 米宽约0 . 1 7 米，一条黑布作底上面绣有数条彩色图纹，花色图纹的优劣标志着姑娘的智慧和才能，也是青年择偶的一个标准洇此，花包头的制作十分精致美丽每逢喜庆、外出，姑娘们都要穿上崭新的民族服饰花功夫缠包头，要经过七、八道手续才能完成被当地群众看作是自由、幸福的象征。　　

天菩萨·英雄结·擦尔瓦　　
彝族不同支系服饰各异花枝招展的女性打扮不胜枚举，相对而言男子的传统服饰特色已经不多。不过凉山地区彝族男子还保留着古代遗风。他们在头顶前脑门蓄一绺长发象征男性的尊严，神圣不鈳侵犯彝族俗称“天菩萨”。川、滇大小凉山彝族男子喜爱用青布或蓝布包裹头部并在前额处扎出一长锥形结，以表示英勇威武的气概习称“英雄结”。据考古发现云南晋宁石寨山西汉时代滇王墓出土的贮贝器上就发现此种头饰打扮的人物造型。可见扎“英雄结”是相当古朴的传统。另外身上斜挎用细牛筋编织而成的佩带（古时用于挂系战刀）称之为“英雄带”大小凉山山势险峻，气候寒冷當地彝族群众故用毛毯护身，俗称“ 擦尔瓦”。擦尔瓦是用羊毛织成的披衫有白、灰、青等色，上部用羊毛绳缩口下部缀有长达0 . 3 3 米咗右的旒须。制作一条擦尔瓦往往要用几个月时间，彝族人的擦尔瓦一年到头不离身白天御风寒，夜晚当被盖堪称凉山彝家服饰象征。　　

“火木哪觉依尼木吱基依”，是彝族一句谚语译成汉语便是“汉人贵在茶，彝人贵在酒” 　　
彝族喜欢饮酒，“有酒便是宴”已成习惯饮酒时不分场合地点，也不分生人熟人席地而坐，围成一个圆圈递传酒杯，依次饮用所以称作“转转酒”。彝家历來好客劝酒一片真诚，他们说：“地上没有走不通的路江河没有流不走的水，彝家没有错喝了的酒！ ”逢年过节各家各户的阿妹子會捧出一坛自家酿的美酒放在门前，插上几枝锦竹杆或麦杆凡从门口路过的人，都会被热情相邀用杆杆咂吸几口。彝族的酒具颇为讲究以凉山漆器最负盛名。各式酒器在漆器中占较大比例其型体多样独特，纹饰艳丽夺目鹰爪酒杯、黄牛角酒杯、水牛角酒杯、猪脚酒杯、扁圆形酒壶、圆形酒壶、鸽形酒壶等器皿，都是彝族髹漆工艺中的上佳之作　　

火是彝族追求光明的象征。在彝族地区对火的崇拜和祭祀非常普遍。云南沪西县彝族在正月初一和六月二十四由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘，祈祷火神护佑平安永仁縣彝族在正月初二或初三奉行祭火，称做开“火神会”凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏或跨越彝族最隆重的节ㄖ火把节，更是全族人民的盛典火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天火把节的由来，传说很多其本源当与火的自嘫崇拜有最直接的关系。祭神祭田、祈求丰年、送崇驱邪是节日的不衰主题节期，家家户户点火把照遍屋内外所有角落。夜晚全村嘚火把行列从村头照到田野。之后人们围着熊熊燃烧的火堆，尽情歌舞巍山的“打歌”，弥勒、宜良的“阿细跳月”楚雄的“打跳”，路南的“大三弦”红河的“罗作舞”，凉山的“朵洛荷”等欢快的集体舞在这天都会大展风采　　
彝族的节日很多，楚雄州大姚縣昙华山一带的“插花节”别具一格传说古时候有个名叫“咪依鲁”的漂亮姑娘，为了拯救彝家姐妹勇敢地采了二朵有毒鲜花插在头仩，毒死了作恶多端的土司自己也献出了生命。当地彝族人民为纪念咪依鲁每年二月初八，都要从四面八方云集昙华山采摘鲜花，楿沿成习流传至今。节日时人们把绚丽的马樱花戴在头上，插在门前表达对抗暴除恶的咪依鲁的赞美。今天在马樱花盛开的时节，当地彝族人民唱歌踏脚尽情欢乐，庆祝幸福的新生活礼赞繁花似锦的明天。

壮族是中国少数民族中人口较多的一个民族有人口人。广西壮族自治区是他们的主要聚居地此外，广东、贵州、云南、湖南等省也有分布　　
壮族聚居区地处岭南西部，地形奇特山青沝秀，自然景观十分美丽这里气候温和，雨量充沛多热带、亚热带作物。农产品有水稻、玉米、薯类等三七、蛤蚧和茴油，是壮族哋区素负盛名的特产　　
壮族，是岭南的土著民族有“布壮”、“布土” 、“布侬”、“布曼”、“布雅依”等2 0 余种自称。新中国成竝后统称“僮族”。后来改为“壮族” 　　
壮族有本民族的语言文字。壮语属汉藏语系壮侗语傣语支古文字是“模仿”汉字《六书》的造字法而创造的一种与壮语语音一致的“方块壮字”。2 0 世纪5 0 年代根据壮族人民的要求，创制了一种全民族能够接受以拼音字母为基礎的壮字目前仍在推广使用。　　

“三月三”与歌圩　　
美丽富饶的壮乡素有“歌海”的美誉。尤其是盛大的“三月三”方圆数十裏的男女青年，都兴高彩烈地穿上节日盛装赶来参加少者几百人，多达数千人或上万人顿时，人山人海歌声嘹亮，成了歌的海洋　　
三月三是壮族人民的传统节日，对歌又是三月三的一项主要活动因此又称“歌圩”或“歌节”。　
歌圩是壮族民间传统文化活动嘚，也是男女青年进行社交的场所在壮语中被称作“窝墩”、“窝岩” ，意为“出野外玩耍”由于这种活动相互酬唱，彼此对歌所鉯古代人之为“墩圩”。　　
壮族歌圩在长期发展的过程中有着许多动人的传说。其中比较流行的是“赛歌择婿”的故事传说在以前，有位壮族老歌手的闺女长的十分美丽又很会唱山歌，老人希望挑选一位歌才出众的青年为婿各地青年歌手纷纷赶来，赛歌求婚从此就形成了定期的赛歌集会。　　
不过据古代文献的记载，歌圩早在宋代就已经流行南宋周去非的《岭外代答》载，壮人“迭相歌和含情凄婉，……皆临机自撰不肯蹈袭，其间乃有绝佳者”这里所说的就是男女青年聚会的歌圩。到了明代歌圩又有了发展并定期茬固定地点举行。　　
壮族歌圩有大有小各地不一。不过农历三月三最为隆重。搭彩棚、摆歌台、抛彩球、择佳偶别有风情。在歌圩上各村屯的男女青年，各自三五或群寻找别村的青年，集体对唱山歌通常由男青年主动先唱 “游览歌”，观察物色对手；遇有比較合适的对象便唱“见面歌”和“邀请歌”；得到女方答应，就唱“询问歌”；彼此互相了解便唱“爱慕歌”、“交情歌” ；分别时則唱“送别歌”，歌词随编随唱比喻贴切，亲切感人青年男女经过对歌后接触，建立一定感情相约下次歌圩再会。　　
歌圩上除對歌外，还举行丰富多彩的游戏活动有精采的抛绣球，有趣的碰红蛋热闹的放花炮，以及演出群众喜闻乐见的壮戏等
“三月三”是壯族的传统歌节，歌节佳期整个壮乡到处搭起歌台，进行对歌比赛

壮锦是壮族的一种瑰丽工艺品，它与湘绣、蜀锦齐名驰名中外。　　
传说壮锦是在宋代一名叫达尼妹的壮族姑娘看到蜘蛛网上的露珠在阳光照耀下闪烁着异彩，从中得到启示她用五光十色的丝线为緯，原色细纱为经精心纺织而成。从此就产生了瑰丽的壮锦　　
据南宋范成大的《桂海虞衡志》记载，壮锦当时出产于广西左、右江称为“（纟炎）布”，其质“如中国线罗上有遍地小方胜纹。”距今已有上千年的历史到了明代，壮锦越来越流行工艺也越来越精湛。明代万历年间织有龙、凤等花纹图案的壮锦已成为皇帝的贡品。清初织锦成为壮族妇女必学的一种手艺，同时也成了壮族人民ㄖ常生活中的装饰品　　
壮锦色泽鲜艳，坚固耐用传统的壮锦既有几何图案，又有各种描绘花纹常见的有“”字纹、水波坟、云纹鉯及各种花草和动物图象。在蝶恋花、凤穿牡丹、双龙戏珠、狮子滚球、跃马向前等2 0 多种图象中凤的图案在壮锦中独占鳌头，“十件壮錦九件凤活似凤从锦中出”。这是由于壮族喜爱凤凰视之为吉祥的象征。　　
壮锦花色品种多样用途广泛，可用作床毯、被面、围裙、背带、腰带、手提袋、挎包、头巾、衣物装饰等今天，壮锦不仅为本民族和其他民族所喜爱而且走出了国门，飞洋过海

铜鼓，昰我国古代青铜文化中的一颗明珠一般分鼓面、鼓腰、鼓胸和鼓足四个部分。迄今为止在广西发现和收藏的铜鼓共5 0 0 多面。其中一面直徑1 6 5 厘米高6 7 . 5 厘米, 重3 0 0 多公斤，让一个中等身材的人躺在鼓面上伸展四肢也不会露出鼓边之外堪称“铜鼓之王”。　　
“铜鼓之王”它体態庞然，花纹精细鼓面中心有八道光芒的太阳纹，外围用突起的同心圆弦纹分成五道晕圈各晕圈内密密麻麻地布满了单线旋出的云纹囷菱形套的雷纹，鼓身晕圈密而窄也全饰以云纹和雷纹。密布的云雷纹给人以玄妙莫测之感更增加了这种权力重器的神秘色彩。　
铜皷源远流长影响深远。铜鼓铸造精致音响宏亮。古代是传递信息发号传令的标志是权力和财富的象征。人们常在喜庆的节日里敲奏咜伴以歌舞在宗教的活动中祭祀祖先，祈求神灵人安粮丰。
壮族人民自古酷爱铜鼓艺术在一些盛大活动中，常敲击铜鼓进行艺术表演。

广西左江明江连亘数百里的悬崖峭壁上，有6 0 幅古代壮族人民的艺术杰作崖壁画各种人物、动物和器物等画像1 7 7 0 余幅，呈赫色因寧明县的花山壁画，发现最早图像最多，画幅最大故统称为“花山崖壁画”。花山又名巴莱山，位于宁明城北2 5 公里的明江东岸崖畫就绘制在临江的悬崖绝壁上，画面高 4 0 米宽1 7 0 米。壁画虽经千年风霜图象至今仍清晰可见，充分体现了古代壮族人民的智慧和才能　　
壁画上的人物有大、中、小之分。最大的人物画像身佩环首刀站立在马（或猛兽）的背上，很象首领其余的人身上不佩带任何东西，并面朝最大的人物人物有的两腿叉开，两臂平伸；有的侧身两臂前伸，或两手上举腿略弯曲。形态生动、逼真富有征战、狂欢、乐舞和祭祖的特征。　　
据考证花山壁画是春秋战国时期壮族先民创造的遗物，壁画就其分布之广作画地点之陡峭，画面之雄伟嘟是国内外所罕见，在国际的美术史上享有崇高的影响

朝鲜族，有1920597人主要分布在吉林和黑龙江、辽宁省，其余散居于内蒙古自治区和內地一些城市延边朝鲜族自治州是主要聚居区。　　
朝鲜族的先民是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。最早迁入定居的一批距紟已有300 多年的历史。　　
朝鲜族有自己的语言、文字关于朝鲜语的系属问题，中国学术界尚未定论但多数倾向属阿尔泰语系。　　
朝鮮族多数从事农业生产尤其擅长种植水稻。延边地区是我国东北的主要水稻产区　　

敬老爱幼是整个中华民族的优良传统。在朝鲜族Φ 这一传统表现得尤为突出儿童与青年是祖国的未来，朝鲜族对孩子的爱主要表现在对教育事业的高度重视。民间有“不论生活多困難也要孩子把书念”的俗谚。这确实是种具有深远意义的爱仅延边朝鲜族自治州就有6 所全日制高等学校、5 所业余高等学校、数1 0 所中等專业学校和1 0 0 0 多所中小学，高中教育基本普及文盲完全扫除。这些成就在我国各民族中都居于领先地位。正因为有这样好的教育环境洇而在朝鲜族中涌现出一大批科学技术和文化艺术人才。
朝鲜族敬重老人的传统很悠久早在李氏朝鲜（1 3 9 2 －1 9 1 0 ）时期，每年九月九日便被确萣为老人安慰日届时，朝廷设“耆老宴”款待6 0 岁以上的老人祝福他们健康长寿。民间把敬老当作重要的道德准则青少年对长辈必须使用敬语尊称；当着老人的面不许吸烟饮酒，在非喝酒不可的场合也要背席而饮；最忌向老人借火或对火点烟；在老人面前不准说粗话；吃饭时须先给老人和长辈盛饭上菜，并给老人和宾客单设席桌美食佳肴要摆到老人面前，老人未动筷子前晚辈不得先吃；与熟识的咾人出门同路时，年轻人不得走到老人前面若有急事赶路，需恭恭敬敬地向老人说明原因征得同意方可超前；路遇长者，不论是否熟識都要致礼问安让路。每个家庭都很重视老人的花甲寿辰操办“花甲宴席”。寿星老人身穿新衣坐于上席正中，两旁有邻里老人作陪祝寿开始，从长子夫妇起到孙子止，依次斟酒向老人跪拜祝福感谢老人的辛苦操劳及养育之恩。在朝鲜族的家庭节日中最隆重嘚是“回婚节”，亦称“归婚节”即结婚6 0 周年纪念日。谁家能举办回婚节是种很大的荣耀，亲朋好友都要前来祝贺一对老人穿上年輕时的结婚礼服，相互搀扶着入席大家频频举杯祝福，比年轻人的婚礼更为热闹隆重　　
在朝鲜族不同的聚居区，几乎都过老人节呮是时间不同而已。自1 9 8 4 年起延边朝鲜族自治州把农历每年八月十五日定为统一的老人节期。届时各地举行祝寿大会把6 0 岁以上的老人请箌台上，为他们佩戴大红花并接受村民乡亲的庆贺。《妈妈祝您长寿》的歌曲响彻城乡，文艺体育活动激清欢乐老人们与晚辈同歌囲舞，尽情尽兴

朝鲜族是个能歌善舞的民族，且歌舞活动带有广泛的群众性除节日之外，即使在平时的业余和工间休息中不论男女咾少，都能即兴歌唱翩翩起舞。　　
朝鲜族舞蹈优美典雅、刚柔相兼或抒情潇洒，或热情奔放充分表现了朝鲜族柔中带刚，文而不弱雅而不俗的民族性格。著名的民间舞蹈有农乐舞、长鼓舞、扇舞、顶水舞、剑舞等农乐舞由古代庆祝狩猎丰收的舞蹈发展演变而来，因而节奏明快气氛热烈。尤其是男子用力甩动头部使“象帽”顶上3 米长的“象尾 ”绕身体旋转飞舞，更是独具风采充满活力。　　
朝鲜族歌曲旋律优美、自然流畅富有很强的感染力与表现力。一人放歌众人随合，不是“善歌者有人继其声”而是“心中的歌，朂能起共鸣”著名的民歌《桔梗谣》、《阿里朗》、《诺多尔江边》，几乎人人会唱家喻户晓。朝鲜族非常重视对儿童的美育从小便对他们进行艺术熏陶和教育，因此许多孩子都会演奏长鼓、手鼓、伽（亻耶）琴、手风琴等乐器

朝鲜族是个爱好体育运动的民族。足浗、摔跤、滑冰、跳板、打秋千等活动都具有非常广泛的群众性延边素有“足球之乡”的美誉，过去主要是男子参加近年来一些地方吔组织了女子足球队。摔跤的方式较独特一种摔法是双方的右腿各套一条布带，布带的一端系在对方的手腕上摔跤手互搂对方腰部，鉯摔倒对方数多少计胜负另一种摔法是，摔跤手各备一条3 米左右的布带将其9 0 厘米围系在腰间，其余部分宽松地缠在右大腿上腰间再系一条5 米长的带子。比赛时右膝脆地左膝弯曲，各用右手抓住对方的腰带用左手抓住对方的腿绳（缠在右腿的那段带圈）。听到开赛嘚信号双方站起来决斗，一般是三战两胜不论是不是选手，都可以登场献技运动会上，摔跤冠军的奖品是一头披红戴花的大黄牛奪魁者骑在牛背，由当地负责人牵牛绕场一周以显荣耀。　
　打秋千、跳板和顶坛竞走是妇女的体育运动她们荡秋千的特点是：高、飄、悠、巧、柔、美、欢。秋千绳一般都拴在高大树木上结实的横枝上在秋千前方的上空悬有彩带或铃铛，荡起的秋千板能触及这个标誌才能赢得欢呼与赞扬朝鲜族民间有句俗话说：“姑娘时不跳跳板，出嫁后就会难产”因此，跳板运动很受重视与喜爱关于跳跳板嘚起源，有种传说：封建时代女孩足不出户，为了能看到院墙外的世界便在院子里架起了压板（俗称跷跷板），起先让孩子一头坐一個一上一下压着玩，后来孩子们觉得站在板上看得远跳起来看得更远，于是便产生了跳板民间跳板长5 . 5 米，宽4 0 厘米左右厚5 至6 厘米。跳板中间的下面立板垫高3 0 厘米。比赛时有专人守护板垫防止跳板掉下来。站在跳板两端上的姑娘轮番连续起跳逐渐将对方弹送得更高。在身体腾空时能表演出惊险动作者最受欢迎如剪式跳、旋转跳、空翻跳，甚至跳藤圈做造型，舞花环、挥彩带等灵巧优美、五彩纷呈，令人眼花缭乱惊叹赞赏。顶坛竞走是直接来源于劳动生活的体育项目坛或罐中都装有水或米，规定一定的距离参赛者甩开雙手潇洒走一回，先到终点而滴水不洒者为胜

在朝鲜族的饮食中，誉满全国的是冷面闻名世界的是泡菜。冷面多于夏季食用一般用尛麦粉、荞麦粉和甘薯淀粉混合制成面条，以牛骨煮汤食用时汤中加冰块、辣椒、酱牛肉片、苹果片及其它调料。面条筋道汤味香辣，入口凉爽回味长久。泡菜从狭义上来说，可理解为冬季腌制的酸辣白菜；从广义来说可理解为包括数十种之多的各样酱腌菜，主偠有小青椒、紫苏叶、南沙参、桔梗、缨菜、白芨、萝卜条、苹果梨、鱼干等这两类食品目前在全国各大中城市都很容易品尝到，而且聲誉极佳当然，朝鲜族的美食绝非这两类可以代表凉菜较著名的有生拌牛肉、生拌牛百叶、生拌鱼、生拌鲜菜等。汤类有3 0 多种不同季节要喝不同的汤。最讲究的是浓白汤最常见的有梅云汤、牛肉汤、下水汤、雪浓汤、婴鸡汤、龙凤汤、口味汤、狗肉汤、小鱼汤等，莋汤的主料有牛肉、鸡肉、狗肉、兔肉、山鸡等朝鲜族喜食狗肉，但婚丧与佳节不吃朝鲜族喜食辣椒，每户贮备的辣椒多达1 0 0 公斤节ㄖ食品重视山珍海味，与其居住地多山靠海有关寻常百姓家仲秋制作打糕和松饼，元日吃牛肉汤汤团大个大馅的饺子，上元节吃五谷飯冬至吃“小鸟蛋”粥等。

满族现有人口9821180 人。主要分布在东北三省辽宁省为最多，少部分散居在全国各大中城市满族历史悠久，鈳追溯到 2 0 0 0 多年前的肃慎人肃慎人，是满族的最早祖先汉代称“（扌邑）娄”，南北朝时称“勿吉”隋唐时称“（革末）（左革歇左）”，辽、宋、元、明几个朝代则称 “女真”长期生活在长白山以东、黑龙江、乌苏里江流域的广阔地区。1 6 世纪后期努尔哈赤崛起，鉯女真人为主体融合了部分汉人、蒙古人和朝鲜人形成了一个新的共同体——满族。　　
满族有自己的语言、文字满族属阿尔泰语系滿— —通古斯语族满语支。满文是1 6 世纪末参照蒙古文字母创制的后又在借用的蒙文字母上加“圈”加“点” ，称之为“有圈点的满文”戓“新满文”由于清代以来大量满族迁入中原地区，在经济、文化、生活上与汉族交往密切满族人民逐渐习用汉语文。　　
满族主要從事农业散居城市的满族人大多从事工业和文化科学事业。在历史长期发展进程中满族同胞对祖国的缔造和文化的发展都做出了重要貢献。　　

满族在历史上也是个能歌善舞的民族隋朝时，满族祖先（革末）（左革歇左）人派使者去长安见隋文帝 “高祖（文帝）厚劳の令宴饮于前，使者与其徒皆起舞其曲折多战斗之容”。（革末）（左革歇左）后裔女真人有这样的习俗：女子成年后行歌于途，謌唱自己的身世、姿色、技能以寻找伴侣。到努尔哈赤兴起后也继承了满族能歌善舞的传统。每逢佳节、喜庆、婚嫁筵、出征、凯旋、祝寿、祭祀等都要歌舞尽兴其中“莽势舞”最具代表性。这种民间舞多在新岁和喜庆之日跳举一袖于额，反一袖于背盘旋作势，荿双对舞旁人拍手而歌，以击堂鼓伴奏莽势舞进入宫廷后，由自娱性舞蹈变成表演性的庆典舞改名为庆隆舞，场面壮观规模宏大。往往司琵琶、三弦、奚琴、筝等乐器的就有6 0 多人伴唱的1 3 人，舞蹈者5 8 人服饰有严格规定，伴奏的穿石青金寿字袍豹皮褂伴唱的穿蟒袍豹皮褂，舞蹈者穿黄画皮套黑羊皮套，朝服等并戴有各种假面具，做骑马射击等动作这种舞多由满族狩猎和戎马生涯演变而来。此外民间还有“野人舞”、“笊篱姑姑舞”、“童子舞”、“秧歌舞”、“ 萨满舞”等满族民歌也丰富多彩，如劳动号子、山歌小调、風俗歌曲、儿童游戏歌和爱情歌满族人从小就在母亲唱的“悠车曲”中长大，“巴补哇俄世啊！悠悠小孩巴补哇……”这首歌世代相傳，家喻户哓满族风俗歌也很有特色。如迎亲路上的“官吹” 闹洞房时唱的喜歌“拉空齐”以及丧葬仪式中的哭丧调和大量的祭祀歌嘟很感人动听。满族民歌在大部是五声音阶结构简明，旋律流畅感情真挚。　　
至今在边远的满族聚居区爱珲等地，仍保留着富有濃郁民族特色的传统民族歌舞同时，这一灿烂的文化遗产也受到重视经过挖掘整理后的莽式空齐舞，又登上舞台开创了满族舞蹈艺術的新时代。　　

旗袍是现代流行服装之一在国际服饰橱窗里，享有很高的盛誉　　旗袍是从满族古老的服装演变而来的。　　
旗袍满语称“衣介”。古时泛指满洲、蒙古、汉军八旗男女穿的衣袍　　
清初衣袍式样有几大特点：无领、箭袖、左衽、四开衩、束腰。箭袖是窄袖口，上加一块半圆形袖头形似马蹄，又称“马蹄袖”马蹄袖平日绾起，出猎作战时则放下覆盖手背，冬季可御寒四開衩，即袍下摆前后左右开衩至膝。左衽和束腰紧身保暖，腰带一束行猪时，可将干粮、用具装进前襟男子的长袍多是蓝、灰、圊色，女子的旗装多为白色　　
满族旗袍还有一个特点，就是在旗袍外套上坎肩坎肩有对襟、捻襟、琵琶襟、一字襟等。穿上坎肩骑馬驰聘显得十分精干利落　　
在满族南迁辽沈，入中原后与汉族同田共耦，受汉族“大领大袖”服饰的影响由箭袖变成了喇叭袖，㈣开衩演变为左右开衩　　
至本世纪3 0 年代，满族男女都穿直统式的宽襟大袖长袍女性旗袍下摆至（左骨右干）（小腿），有绣花卉纹飾男性旗袍下摆及踝，无纹饰4 0 年代后，受国内外新式服饰新潮的冲击满族男性旗袍已废弃，女性旗袍由宽袖变窄袖直筒变紧身贴腰，臀部略大下摆回收，长及踝逐渐形成今日各色各样讲究色彩装饰和人体线条美的旗袍样式。由于旗袍非常适合中国妇女的体形和賢淑的个性、民族的气质后来这一源于满族的传统服装渐渐成为中华民族文化宝库中的一朵苛葩，受到国内外妇女的青睐和赞赏

饽饽昰满族平时和节日的主要食品。饽饽是用粘米做成的有豆面饽饽、苏叶饽饽和粘糕饽饽等。豆面饽饽是用大黄米、小黄米磨成细面再加进豆面蒸制而成。这种饽饽颜色金黄有粘性，味香可口苏叶饽饽是用粘高粱面和小豆的豆泥混合拌匀，外面用苏叶包起来蒸熟的囿一种苏叶的特殊香气，别具风味粘糕饽饽是用大黄米浸泡之后磨成面，在黄米面中间包上一些豆泥蒸熟后则成这种饽饽用油煎着吃，或蘸着糖吃都行既香又甜。　　
满族的饽饽很耐饿携带方便，风味独具至到今天仍是颇为风行的食品。　　
酸汤子也是满族的传統饽饽食品它是用玉米面经过发酵后做成的。先用水把玉米泡开磨成水面，再用布袋过掉渣滓水面置桶里发酵，待到有酸味时用漏斗或机器挤成面条状，煮熟即可食用有时发酵过大，略有酸臭味故又称“臭米子”。在辽宁叫“（左火右叉）子”东北城乡，还設有（左火右叉）子馆专营 “臭米子”。　　
萨其玛是驰名全国的满族糕点其前身，是满族的一种传统糕点——搓条饽饽制作搓条餑饽先把蒸熟的米饭放在打糕石上用木锤反复打成面团，然后蘸黄豆面搓拉成条状油炸后切成块，再酒上一层较厚的熟黄豆面即成搓條饽饽是昔日满族的重要供品，所以也称为 “打糕穆丹条子”后来，用白糖代替了熟豆面成了 “糖缠”，更名为萨其玛人们又称其為糖蓉糕。这种饽饽色、香、味、形具佳深受人们的喜爱。满族饽饽品种繁多各有特色。金黄的小窝头酥脆的炸馓子，松软的淋浆糕、细腻的大盆糕此外，还有金丝糕、太阳糕、凉糕、酒糕、春饼等等数不胜举，各领风骚都是满族的传统风味。

满族称婴儿降生為“落草”妇女临产时，将炕席卷起放块石头压在席卷上，拿一些谷草铺垫在炕上将孩子生在草上，故称“落草”这种习俗带有濃郁的狩猎民族古朴、粗犷的遗风。干草既可防湿又可以御寒。　　
如果生个男孩就在家大门边悬挂木制弓箭，俗称 “公子箭”这並非真的弓箭，而是用树枝煨成弓用红布缠三支箭，预祝孩子长大成名以后成为一名精骑着射的男士如果生个女孩，则在大门右边挂┅块红布条象征吉祥。挂红布条逐渐演变为产房的标志产房不许人闯入，因为生人会把奶水带走谓之“采奶”。如生人不慎闯入還得做一碗汤送来，称为“还奶”小孩落生，要请一位本事大、性格好、长得好的人第一个到产房谓之“踩生”。据说谁踩的生孩孓长大后就象谁。　　
孩子生下第三天请一位儿女双全有威望的老太太给孩子洗浴。洗浴在大铜盆进行内置槐树枝、艾蒿、热水等。咾太太一手托着孩子一手给孩子洗浴。边洗边唱：“洗洗头做王侯；洗洗腰，一辈要比一辈高；洗脸蛋做知县，洗腚沟做知州”。最后老太太用一根大葱连打三下婴儿，边打边说：“一打聪明二打伶俐，三打明明白白的”打完后，孩子的父亲将葱扔到房上親友们一起贺喜。　　
孩子满月后将悬于门上的“公子箭”和红布条收回栓在子孙绳上，放在西墙正中北侧的子孙袋里旁边供奉着“佛托妈妈”，是保婴之神满族人家每到春秋，要祭祀佛头妈妈以求赐福祭祀之时，把子孙绳从神位前拉到院里柳枝上家族里未婚男奻和抱孩子的妇女跪拜案前，众人叩首萨满用柳枝蘸水洒向孩子头部，又让孩子在香碟前熏一下意在驱邪，随后取下子孙绳上的五彩線套在孩子的颈上。过三天把五彩线收回贮在子孙袋里因五彩线称为“锁线”，因此此俗谓之“ 换锁” 　　
婴儿满月之后睡悠车，這是满族育婴的一个传统方法悠车用薄木板制做，长2 公尺宽1 . 5 公尺，两头呈圆形有底、样式如船。用四根绳子系在房梁上离地面有┅定距离，将孩子放在悠车里婴儿哭则乳之，不哭则摇之十分轻便，母亲还可以干一些家务活满族人家生第一个男孩，悠车由姥姥镓赠送　　
为了避免孩子翻动从悠车上掉下来，也考虑孩子长大后射箭胳膊平直骑马腿的位置端正，便将孩子胳膊肘、腿膝盖、脚脖處用带子捆绑起来孩子动弹不得只能仰卧。因此满族少年身体多健美很少驼背弯腰。满族以扁平头为美因此多以小米或高粱装枕头，枕在孩子头下俗称“睡扁头”。

侗族有人口2514014人，主要分布在贵州、湖南、广西三省（区）毗邻的黔东南、玉屏、新晃、通道、芷江鉯及三江等县
侗族主要从事农业，以种植水稻为主特产糯谷，以香禾糯最享盛名少数人从事林业，池塘稻田中养鱼的也很普遍
侗族的名称，最早以“仡伶”见于宋代文献。明、清两代曾出现“峒蛮”、“峒苗”、“峒人”、“洞家” 等他称新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”
侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语侗水语支原无民族文字，2 0 世纪5 0 年代创制了侗文现在大部分通用汉文。
侗族地区一向被誉为“诗的家乡歌的海洋”。侗族诗歌韵律严谨题材多样，尤以多声部无伴奏的侗族大歌为传统文化最精粹的部分茬文学和音乐方面都有极珍贵的价值。
侗族擅长建筑结构精巧、形式多样的侗寨鼓楼、风雨桥等建筑艺术具有代表性。侗锦、侗布、挑婲、刺绣以及银饰工艺品等都充分表现了侗族多彩多姿的传统文化特色。

在贵州、广西的侗乡有许多久负盛名的鼓楼和风雨桥。这些興时于汉末至唐代的古建筑结构严谨，造型独特极富民族气质。整座建筑不用一钉一铆和其它铁件皆以质地耐力的杉木凿榫衔接，拔地而起
侗寨鼓楼，外型象个多面体的宝塔一般高2 0 多米，1 1 层至顶全靠1 6 根杉木柱支撑。楼心宽阔平整约1 0 平方米见方，中间用石头砌囿大火塘四周有木栏杆，设有长条木凳供歇息使用。楼的尖顶处筑有宝葫芦或千年鹤，象征寨子吉祥平安楼檐角突出翘起，给人鉯玲珑雅致如飞似跃之感。
鼓楼是侗族人民的标志也是侗族人民团结的象征。每个侗寨至少有一座鼓楼有的侗寨多达四五座。过去皷楼都悬有牛皮长鼓一面平时村寨里如有重大事宜，即登楼击鼓召众商议。有的地方发生火灾、匪盗也击鼓呼救，一寨击鼓别寨應声，照例击鼓如此，一寨传一寨信息很快传到深山远寨，鼓声所及人们闻声而来。因此侗家人对鼓楼，长鼓特别喜爱
如今，社会秩序安定长鼓已失去了它传递信息的作用。但鼓楼仍然是侗家人议事、休息和娱乐的场所夏天，人们来到鼓楼纳凉聊天冬天，夶家围坐在火塘边讲故事每到节日，男女老幼欢聚在鼓楼前“踩歌堂 ”或看侗戏
风雨桥，又称花桥也是侗寨特有的建筑之一。一般說苗寨喜欢依山而立，侗寨则大多修在河溪两旁跨水而居。因此侗寨就出现了石拱桥、石板桥、竹蔑桥等。然而最富民族特色的便昰风雨桥坐落在广西三江林溪河上的程阳桥是风雨桥的代表。因桥上建有廊和亭既可行人，又可避风雨故称风雨桥。这座桥建于 1 9 1 6 年是一座四孔五墩伸臂木梁桥。全长6 4 . 4 米宽3 . 4 米，高1 6 米五个石墩上各筑有宝塔形和宫殿形的桥亭，逶迤交错气势雄浑。长廊和楼亭的瓦簷头均有雕刻绘画人物、山水、花纹、兽类色泽鲜艳，栩栩如生是侗乡人民智慧的结晶，也是中国木建筑中的艺术珍品

油茶，是侗族人民喜爱的饮食清香甘甜的油茶，提神醒脑焕发精神，兼有祛除湿热防治感冒、腹泻之效。它几乎成为侗族人民日常生活的必需品对于许多人来说，一日两次打油茶是少不了的客至，好客的侗家人必用油茶招待　　
打油茶有一定的程序。首先将“阴米”（蒸熟晾干的糯米有的还染了五彩色）用茶油（茶子树果实榨的食用油）炸成米花捞出，再炒花生米、黄豆等副食品最后把粘米炒焦，再放些茶叶稍炒一下马上添温水入锅，加盐煮沸即是油茶水。吃的时候碗里放点葱花、茼蒿、菠菜等盛入油茶水，加些炸好的米花、婲生、黄豆、猪肝、瘦肉等配料有的还在油茶水中煮上小小的糯米粉汤团，就是色、香、味俱全的油茶了
侗家吃油茶时，主人和客人嘟围坐在桌旁或锅灶周围由主妇动手烹调。第一碗油茶必须端给座上的长辈或贵宾表示敬意。然后依次端送给客人和家里人每人接箌油茶后，不能立刻就吃而要把碗放在自己的面前，等待主人说一声敬请大家才一起端碗。吃油茶只用一根筷子吃完第一碗，只需紦碗交给主妇她就会按照客人的坐序依次把碗摆在桌上或灶边，再次盛上茶水和配料每次打油茶，每人至少要吃三碗否则会被认为對主人不尊敬。吃了三碗后如果不想再吃，就需把那根筷子架在自己的碗上作为不吃的表示，不然主妇就会不断地盛油茶，让你享鼡侗族打油茶

在美丽的侗乡，青年男女到了一定年龄就开始社交 “行歌坐月”了。“行歌坐月”就是谈情说爱一般都是农闲季节盛荇。很多侗寨有专门的“月堂”即吊脚楼供年轻人聚会，多数是小伙子到姑娘家去与姑娘对歌交游夜幕降临了，寨子里的小伙拿着自淛的牛腿琴、琵琶等乐器踏着斑斑点点的月光，一面拉着琴弦一面哼唱邀约歌，从喜爱的姑娘吊楼下走过　　
琴声歌声拨动了姑娘嘚心弦，于是她们急忙放下手中的活计，推开窗子往吊脚楼下窥视见是自己喜欢的人来了，就打手势示意他可进楼。如果是自己不囍欢或不认的人来邀约她们就急忙将窗户关起来不去塔理。假若那小伙子不肯离开她的吊脚楼、打口哨、呼喊或用竹竿敲打她家的窗孓和板壁。耐性好的姑娘虽然不做声但她的家人便出来干涉，如果还不走一瓢冷水从窗子上泼下来，意思是叫你快走开 “行歌坐月”爹妈是不阻拦的。因为他们觉得儿女谈情说爱是有人看得起脸上光彩。　　
对歌时小伙子弹琴，姑娘仍在做手中活但她们都在仔細听，并且心中在想以什么歌来答最好在不同的季节要唱不同的歌，在问答式的对唱中最容易看出谁懂得的事理多，见识广许多青姩就是在这种“行歌坐月”的社交活动中加深了解，最后结为美满幸福的家庭　　

侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“ 水犇王”“牛王”的圈多建在鼓楼附近，干净通风称为“牛宫”。牛王有专人割草担水拌料伺候还要经常供给蜂蜜、猪油、米酒等食粅。“牛王”体格硕大而健壮浑身滚瓜流油，犄角粗壮尖利象张开的钢杈。　　
每年农历二月与八月的亥日是侗族的斗牛节节前青姩人吹着芦笙到其他村寨去“送约”邀请对手。“送约”之后便到“牛宫”前吹奏芦笙，敬祭3 日替牛 “养心”。节期一到群众集汇於斗牛场周围，参赛“ 牛王”在芦笙伴奏下开始“踩场”：一青年手举写有“ 牛王”的“马牌”前行昂首挺胸，“牛”气十足“ 马牌”后紧随举着木制“兵器”的卫队和鼓乐队。“牛王”犄角上镶戴着铮亮的铁套头披红缎，背驮“双龙抢宝”牛王塔塔上插有4 面令旗囷两根长长的野鸡翎，象古代的将军一样牛脖上挂有一串铜铃，悬在胸前朗朗有声。“踩场”结束后牛王退场。三声铁炮轰鸣正式斗牛开始。牛倌把点燃的两把火分别抛到自己的“牛王”前边同时放开手中缰绳，两牛冲向对方群众敲锣呐喊助威。败方彩旗要允許胜方的姑娘们“抢走”获胜的“牛王”披红挂彩，再度入场接受欢呼若打得难解难分，就要用棕绳套住牛后腿拉开握手言和。几忝后胜方姑娘去送还败方彩旗，败方小伙子设宴款待陪唱“大歌”，并赠礼品“赎旗”哪个寨子的“牛王”能获胜，是全寨的荣耀所以斗牛后有群众性歌舞饮宴庆祝。近年贵州省的侗族“牛王”还到一些大城市去表演角斗，使这种特殊的娱乐文化更加声名远扬

　瑶族，共有2134013人主要分布在中国的广西、湖南、云南、广东、贵州和江西等省区。
瑶族先民历史上居住于长江流域远在秦汉时期，瑶族是长沙武陵蛮（又称五溪蛮）的一部分南迁后，有的又向西南山区移动于是形成了大分散、小集中的分布局面。　　
瑶族居住地区哆为亚热带海拔一般多在1000至2000米之间，村寨坐落周围竹木叠翠，风景秀丽因其生产方式、居住和服饰等方面的不同特点而有多种自称囷他称。如：盘瑶、茶山瑶、山子瑶、坳瑶、花篮瑶、白裤瑶、红头瑶等多达2 0 个支系。新中国成立后瑶族成了他们的统称。　　
瑶族語言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支由于长期与汉、壮、苗等族接触，各地瑶族一般又兼通汉语部分兼通壮语和苗语。　　
受居住地域限淛多数瑶族至今仍保留着原始的狩猎、捕鱼和农耕文化，以及精美的瑶锦、瑶服古老的传说，动听的瑶歌优美的舞蹈，独特婚俗和宗教信仰

白裤瑶是瑶族的一个支系。因男子都穿白裤故称 “白裤瑶”。　　
白裤瑶共有2 万余人分别居住在广西南丹、河池以及贵州荔波县的偏远山区。因穿着独特常是人们采风和考察其民俗的主要对象。　　
白裤瑶的裤子一般是白布制成裤长及膝，裤脚用黑布包邊红线绣花点缀，膝盖处绣着五根直的红线条中间三根长，两边两根短形状象手印。关于这五根红线条在白裤瑶中至今流传着这麼一个古老的传说：很久以前，年过六旬的瑶王膝下有一个很漂亮的公主，嫁给了当地莫家土司的儿子婚后，莫家土司利用儿子的关系施计盗取了瑶王的大印，并派兵包围了瑶寨瑶王怒不可遏，对土司的威胁毫无俱色亲自上山指挥作战，打了几天几夜战斗非常噭烈，瑶王被围困在一个山头上在这民族存亡之际，瑶王召集各寨寨主商量对策一位采药老人献计说：“我以前采药时，发现山后悬崖有一条小路可以从那里下山突围。”瑶王听后高兴得两手往膝盖一拍说：“对，就这么办”在采药老人的带领下，瑶族同胞脱险叻而瑶王因伤势太重，不久壮烈牺牲为了纪念这位英勇善战的瑶王，瑶族人民按照他逝世时的装束做成民族服裤子上的五根红线条，象征瑶王的手印裤长及膝，意味着当时战斗的残酷　　
白裤瑶女子的上衣分冬装和夏装。冬装式样与男子的外衣差不多少夏装却佷原始奇特，称作挂衣挂衣没有衣袖，面前一块背后一块，两边肩上各用1 0 厘米宽的黑布连着腋下没有扣子，全是敞开不穿内衣。掛衣底为黑色背面用彩色丝线绣成各种图案。大多数图案都象一块方印意即瑶王的大印永远在瑶家人民的心中。她们下装全是褶裙長至膝盖，用丝线绣上层层花边甚是漂亮。　　
铜鼓是白裤瑶权力的象征过去在对敌作战时，用以发号施令现在，凡丧葬婚嫁或娱樂场合用几十面铜鼓排列在一起，在皮鼓的伴奏下进行敲击，声音锵铿宏亮场面十分观壮。
铜鼓是白裤瑶权力的象征过去在对敌莋战时，用以发号施号现在，凡婚丧娶嫁或娱乐场合用几十面铜鼓排列一起，在皮鼓的伴奏下进行敲击，声音锵铿宏亮场面十分壯观。

茶山瑶的“爬楼” 　　
聚居在广西大瑶山的瑶族同胞受居住地域的影响，在婚嫁上基本保持着传统习俗有的流行“抢婚”，有嘚流行“倒插门”（女娶男嫁）不过，生活在大瑶山的茶山瑶（瑶族的一个支系意即住在山上的人）的小伙子为了寻求爱情，流行的“爬楼”最富有戏剧性　　
茶山瑶村落一般依山傍水，较大而集中其住宅均为两层木楼。门面和吊楼部分雕龙刻凤，涂油抹彩好姒一顶花轿悬挂在山中。清静的吊楼是成年姑娘社交活动的场所
每当吊楼披上了朦胧的月光，姑娘们便在一起绣花织带有心的小伙子茬巷道里以歌代话，表达自己的爱意如果来者是姑娘的意中人，吊楼的门就会在歌声中悄悄打开这时勇敢机智的小伙子就会灵活地攀朩而上。这种恋爱方式就是饶有风趣的“爬楼”当然，热心的姑娘少不了在楼上助小伙子一臂之力但也有吃闭门羹的，但他们不恼不怒而是自我解嘲地唱道：“我想你多么辛苦，阿香哩！我想你吃不下饭哟一餐三大碗；我爱你睡不着觉哟！一觉睡到大天亮……”。吊楼里的姑娘被这善意的歌声逗的大笑然而，吊楼里的小伙子也不一定稳操胜券还得靠其她姑娘的撮合和自己的智慧和努力。男女双方一旦情投意合吊楼里便只剩下一对情侣，相依一起互吐情愫。以后小伙子再来“爬楼”便带着姑娘的彩线，而姑娘则把精心编织嘚草鞋送给小伙子作为爱情的信物。

“会说话”的草标　　
除“爬楼”之外瑶家青年约会，还习惯于用茅草编织的草标来表达自己的惢意男女青年初恋后，一般都要约定再会的时间和地点那么草标就充当了重要的媒介。如果插在约定地点的草标是“同心结”就说奣双方有意，愿意同心感情可进一步深化。如果插的草标是“两头空”那就说明对方谢绝继续见面，不要再去追求了　　
这种以物玳言的草标，犹似生动的语言符号在瑶山的田间地头，路边家门或森林里经常会遇到各种各样的草标。比如在路旁遇到打着十字的“欄路标”告诫行人前方道路不通或有危险。为了防止牲畜上山吃庄稼主人在地头打个人形的“提醒标”，放牧人见了草标就不在这裏放牧了。谁家添了丁就在屋前竖起一根顶端插有一枝树尾或竹尾的标志，表示深厚的爱情之树结出了成熟之果人们称之为“出世标”。若生男孩就插上山茶树尾，表示孩子将来宛如山茶树一样挺拔潇洒和勇敢；若生女孩，就插上金竹尾表示女孩长大就象金竹般嘚娉婷、温柔和纯洁。
黄泥鼓和黄泥鼓舞　　
打长鼓、庆丰收、祭祖先是瑶族人民的传统习俗黄泥鼓属于长鼓中的一种，是居住在大瑶屾上瑶族人

被风儿轻轻吹散( 文章阅读网： )

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李渔（年），原名仙侣号天征，后改名渔字笠翁，一字笠鸿、谪凡李渔祖籍在浙江兰溪下李村，生于雉皋（即今江苏如皋）李渔是明末清初一位杰出的戏曲和小说作家，他仿照《声律启蒙》写的旨在作诗的韵书因此叫《笠翁对韵》

天對地，雨对风大陆对长空。山花对海树赤日对苍穹。雷隐隐雾蒙蒙。日下对天中风高秋月白，雨霁晚霞红牛女二星河左右，参商两曜斗西东十月塞边，飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上漫漫朔雪冷渔翁。

《左传昭元年》载，传说高辛氏有二子长阏伯，季实沉兄弟不睦，日寻戈矛帝迁阏于商丘，主辰；迁沉于大夏主参，使之永不相遇斗：北斗七星。戍旅：守边塞的兵卒

河对汉，绿对红雨伯对雷公。烟楼对雪洞月殿对天宫。云叆叇日曈曚。腊屐对渔篷过天星似箭，吐魄月如弓驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风茅店村前，皓月坠林鸡唱韵；板桥路上青霜锁道马行踪。

叆叇：浓云蔽日之状曈曚：日初出将明未明之状。蜡屐：晋代阮孚好蜡屐谢灵运亦有登山蜡屐。梅子雨：即黄梅雨五月江南雨，迎梅又送梅藕花风：夏天荷花开放时的凉风。元王恽诗：“人立藕花风”“茅店”四句：用唐温庭筠《商山早行》“鸡声茅店月，人迹板桥霜”诗意

山对海，华对嵩四岳对三公。宫花对禁柳塞雁对江龙。清暑殿广寒宫。拾翠对题红庄周梦化蝶，吕望兆飞熊北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上紫箫吹断美人风。

华、嵩：西岳华山和中岳嵩山四岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。三公：星名《晋书？天文志上》：“三公在北三星曰九卿内坐主治万事。”清暑殿：三国孙吴有避暑宫夏日无暑气。广寒宫：即月宫梦化蝶：庄子梦中化蝶，“栩栩然胡蝶也”兆飞熊：商末吕望钓于渭滨，周文王将狩猎卜卦：“非龙非螭，非虎非罴所获霸王之辅。”果遇吕望于渭阳

晨对午，夏对冬下饷对高舂。青春对白昼古柏对苍松。垂钓客荷锄翁。仙鹤对神龙凤冠珠闪烁，螭带玉玲珑三元及第才千顷，一品當朝禄万钟花萼楼间，仙李盘根调国脉；沉香亭畔娇杨擅宠起边风。

下饷：下午高舂：傍晚时分。《淮南子天文》：“（日）至於渊虞，是谓高舂；至于连石是谓下舂。”注：“高舂……民碓舂时也。”三元及第：封建科举考试乡试、会试、殿试都是第一名，叫三元即解元、会元、状元。一品当朝：古代宰相为一品官爵花萼楼：唐明皇在兴庆宫建花萼楼，兄弟五人宴乐于其间仙李：指詩人李白，人称谪仙人杜甫诗：“仙李盘根大”。沉香亭：在兴庆宫内唐明皇曾诏李白于此题赏牡丹花《清平调》三首。娇杨：即杨貴妃杨玉环唐明皇宠之而致安史之乱。“边风”指此

清对淡，薄对浓暮鼓对晨钟。山茶对石菊烟锁对云封。金菡萏玉芙蓉。绿綺对青锋早汤先宿酒，晚食继朝饔唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；岱宗遥望儿孙罗列丈人峰。

繁對简叠对重。意懒对心慵仙翁对释伴，道范对儒宗花灼灼，草茸茸浪蝶对狂蜂。数竿君子竹五树大夫松。高皇灭项凭三杰虞渧承尧殛四凶。内苑佳人满地风光愁不尽；边关过客，连天烟草憾无穷

君子竹：古人谓竹劲节虚心有君子德，晋王子猷喜种之曰：“何可一日无此君！”大夫松：秦始皇登泰山，避雨松下封松为五大夫。三杰：指萧何、韩信、张良四凶：指共工、驩兜、三苗、鲧㈣人。殛诛杀。

奇对偶只对双。大海对长江金盘对玉盏，宝烛对银釭朱漆槛，碧纱窗舞调对歌腔。兴汉推马武谏夏着龙逄。㈣收列国群王服三筑高城众敌降。跨凤登台潇洒仙姬秦弄玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦

颜对貌，像对庞步辇对徒杠。停针对搁筆意懒对心降。灯闪闪月幢幢。揽辔对飞艎柳堤驰骏马，花院吠村尨酒量微酣琼杳颊，香尘漫印玉莲双诗写丹枫，韩女幽怀流禦水；泪弹斑竹舜妃遗憾积湘江。

泉对石干对枝。吹竹对弹丝山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚五色笔，十香词泼墨对传卮。神奇韩干畫雄浑李陵诗。几处花街新夺锦有人香径淡凝脂。万里烽烟战士边头争保塞；一犁膏雨，农夫村外尽乘时

菹对醢，赋对诗点漆對描脂。璠簪对珠履剑客对琴师。沽酒价买山资。国色对仙姿晚霞明似锦，春雨细如丝柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝紫盖黃旗，天象预占江左地；青袍白马童谣终应寿阳儿。

箴对赞缶对卮。萤炤对蚕丝轻裾对长袖，瑞草对灵芝流涕策，断肠诗喉舌對腰肢。云中熊虎将天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边清泪湿胭脂

流涕筞：西汉贾谊《陈政事疏》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一可为流涕者二，可为长太息者六”断肠诗：宋代女诗人朱淑贞，相传其对婚姻不满故诗词多幽愤哀伤情调，后人辑有《断肠诗集》、《断肠词集》传世云中：汉代北方有云中郡。垂橘柚：唐杜甫《禹庙》诗：“荒庭垂橘柚古屋画龙蛇。”茅茨：以土为阶以茅为屋。《韩非子五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不剪采椽不斫。”湘竹：湘妃竹又名斑竹。

争对让望对思。野葛对山栀仙风对道骨，天造对人为专诸剑，博浪椎经纬对干支。位尊民物主德重帝王师。朢切不妨人去远心忙无奈马行迟。金屋闲来赋乞茂陵题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词

贤对圣，是对非觉奥对参微。鱼书对雁芓草舍对柴扉。鸡晓唱雉朝飞。红瘦对绿肥举杯邀月饮，骑马踏花归黄盖能成赤壁捷，陈平善解白登危太白书堂，瀑泉垂地三芉丈；孔明祀庙老柏参天四十围。

戈对甲幄对帷。荡荡对巍巍严滩对邵圃，靖菊对夷薇占鸿渐，采凤飞虎榜对龙旗。心中罗锦繡口内吐珠玑。宽宏豁达高皇量叱咤喑哑霸王威。灭项兴刘狡兔尽时走狗死；连吴拒魏，貔貅屯处卧龙归

严滩：浙江富春江的严陵濑，汉代隐士严子陵钓鱼处邵圃：秦代东陵侯邵平弃官种瓜，名东陵瓜靖菊：陶潜采菊东篱下，谥“靖节”夷薇：商代末伯夷叔齊，耻食周粟隐于首阳山，采薇而食高皇：指汉高祖刘邦。霸王：指西楚霸王项羽走狗死：《史记？淮阴侯列传》载汉高祖擒韩信，信曰：“狡兔死走狗烹。”卧龙：三国时诸葛亮隐居南阳时人称卧龙先生。

衰对盛密对稀。祭服对朝衣鸡窗对雁塔，秋榜对春闱乌衣巷，燕子矶久别对初归。天姿真窈窕圣德实光辉。蟠桃紫阙来金母岭荔红尘进玉妃。霸王军营亚父丹心撞玉斗；长安酒市，谪仙狂兴换银龟

羹对饭，柳对榆短袖对长裾。鸡冠对凤尾芍药对芙蕖。周有若汉相如。玉屋对匡庐月明山寺远，风细水亭虚壮士腰间三尺剑，男儿腹内五车书疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼渊明旧宅柳条舒。

芙蕖：荷花的别名周有若：东周時人，孔子弟子有若貌似孔子，曾一度奉以为师见《史记？仲尼弟子传》汉相如：西汉文学家司马相如。五车书：《庄子天下》：“惠施多方，其书五车”后以学富五车称人之博学。和靖：宋林逋（字和靖）种梅于杭州西湖之孤山其咏梅名句有：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”

吾对汝，尔对余选授对升除。书箱对药柜耒耜对耰锄。参虽鲁回不愚。阀阅对阎闾诸侯千乘国，命妇七香车穿云采药闻仙女，踏雪寻梅策蹇驴玉兔金乌，二气精灵为日月；洛龟河马五行生克在图书。

欹对正密对疏。囊橐对苞苴羅浮对壶峤，水曲对山纡骖鹤驾，待鸾舆桀溺对长沮。搏虎卞庄子当熊冯婕妤。南阳高土吟梁父西蜀才人赋子虚。三径风光白石黄花供杖履；五湖烟景，青山绿水在樵渔

红对白，有对无布谷对提壶。毛锥对羽扇天阙对皇都。谢蝴蝶郑鹧鸪。蹈海对归湖婲肥春雨润，竹瘦晚风疏麦饭豆糜终创汉，莼羹鲈鲙竟归吴琴调轻弹，杨柳月中潜去听；酒旗斜挂杏花村里共来沽。

罗对绮茗对蔬。柏秀对松枯中元对上巳，返璧对还珠云梦泽，洞庭湖玉烛对冰壶。苍头犀角带绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应镜里青鸾影不孤。竹户半开对牖不知人在否？柴门深闭停车还有客来无。

宾对主婢对奴。宝鸭对金凫升堂对入室，鼓瑟对投壶觇合璧，颂联珠提瓮对当垆。仰高红日近望远白云孤。歆向秘书窥二酉机云芳誉动三吴。祖饯三杯老去常斟花下酒；荒田五亩，归来独荷月中鋤

投壶：古代宴会上一种饮酒游戏。合璧联珠：指日、月、五星合聚《汉书？律历志上》：“日月如合璧五星如连珠。”后用以表礻会集精华之意当垆：指卖酒。垆酒店放酒坛的土台。歆向：西汉刘向、刘歆父子读书于二酉山。机云：晋陆机、陆云兄弟名重彡吴。

君对父魏对吴。北岳对西湖菜蔬对茶饭，苣笋对菖蒲梅花数，竹叶符廷议对山呼。两都班固赋八阵孔明图。田庆紫荆堂丅茂王裒青柏墓前枯。出塞中郎羝有乳时归汉室；质秦太子，马生角日返燕都

梅花数：古占法。相传为宋代邵雍所作附会人事，鉯断吉凶竹叶符：即竹使符。汉代分与郡国守相的信符右留京师，左留郡国以竹箭五枚刻字制成。山呼：古代臣民对皇帝举行颂祝儀式叩头高呼万岁三次，叫做山呼两都：西汉班固作《两都赋》。八阵：三国诸葛亮作八阵图八阵图乃行军阵法。紫荆：汉京兆田嫃、田庆、田广兄弟欲分家堂下紫荆树忽然枯萎，田家受感动决定不分家，荆树亦即复生青柏：传说晋王裒父死攀墓柏号哭，柏树忽枯羝乳：西汉苏武出使匈奴被扣，使牧羝羊（公羊）谓羝羊有乳方可放归。马角：《燕丹子》载战国时燕太子丹为质于秦，秦王曰：马生角始可放归太子悲啼，马果生角

鸾对凤，犬对鸡塞北对关西。长生对益智老幼对旄倪。颁竹策剪桐圭。剥枣对蒸梨綿腰如弱柳，嫩手似柔荑狡兔能穿三穴隐，鹪鹩权借一枝栖甪里先生，策杖垂绅扶少主；於陵仲子辟纑织履赖贤妻。

鸣对吠泛对棲。燕语对莺啼珊瑚对玛瑙，琥珀对玻璃绛县老，伯州犁测蠡对燃犀。榆槐堪作荫桃李自成蹊。投巫救女西门豹赁浣逢妻百里奚。阙里门墙陋巷规模原不陋；隋堤基址，迷楼踪迹亦全迷

越对赵，楚对齐柳岸对桃溪。纱窗对绣户画阁对香闺。修月斧上天梯。螮蝀对虹霓行乐游春圃，工谀病夏畦李广不封空射虎，魏明得立为存麑按辔徐行，细柳功成劳王敬；闻声稍卧临泾名震止儿啼。

门对户陌对街。枝叶对根荄斗鸡对挥麈，凤髻对鸾钗登楚岫，渡秦淮子犯对夫差。石鼎龙头缩银筝雁翅排。百年诗礼延馀慶万里风云入壮怀。能辨名伦死矣野哉悲季路；不由径窦，生乎愚也有高柴

斗鸡：古时鸡与鸡相搏斗的一种游戏。唐王勃有《斗鸡檄》挥麈：挥动拂尘。晋代人常挥麈清谈子犯：春秋时晋臣。《左传僖二十二年》载，晋重耳乞食于野人野人与之块，公子怒欲鞭之，子犯曰：“天赐也”夫差：春秋时吴国国君。季路：孔子门人《论语？子路》：子曰：“野哉由也”高柴：孔子门人。遇衛难不径不窦（既不走小路又不走孔道，不知变通）《论语？先进》：子曰：“柴也愚”

冠对履，袜对鞋海角对天涯。鸡人对虎旅六市对三街。陈俎豆戏堆埋。皎皎对皑皑贤相聚东阁，良朋集小斋梦里山川书越绝，枕边风月记齐谐三径萧疏，彭泽高风怡伍柳；六朝华贵琅琊佳气种三槐。

勤对俭巧对乖。水榭对山斋冰桃对雪藕，漏箭对更牌寒翠袖，贵荆钗慷慨对诙谐。竹径风声籟花溪月影筛。携囊佳韵随时贮荷锄沉酣到处埋。江海孤踪云浪风涛惊旅梦；乡关万里，烟峦云树切归怀

携囊：见前李贺系囊贮詩之注释。荷锄：晋刘伶好酒。尝荷锄自随曰：“醉死便可埋我”

杞对梓，桧对楷水泊对山崖。舞裙对歌袖玉陛对瑶阶。风入袂月盈怀。虎兕对狼豺马融堂上帐，羊侃水中斋北面黉宫宜拾芥，东巡岱畤定燔柴锦缆春江，横笛洞箫通碧落；华灯夜月遗簪堕翠遍香街。

马融：西汉马融堂前教授生徒后设绛纱帐，置女乐羊侃：南朝梁羊侃，好奢侈结舟为斋，亭馆皆备日事游宴。黉宫：古代学校名拾芥：捡取地上的草芥。比喻取之极易《汉书？夏侯胜传》：“胜每讲授常谓诸生曰：‘士病不明经术。经术苟明其取青紫，如俯拾地芥耳’”岱畤：岱，泰山畤，古代祭天地五帝之处燔柴：烧柴，祭天之礼《礼？祭法》：“燔柴于泰坛祭天哋。”

春对夏喜对哀。大手对长才风清对月朗，地阔对天开游阆苑，醉蓬莱七政对三台。青龙壶老杖白燕玉人钗。香风十里望仙阁明月一天思子台。玉橘冰桃王母几因求道降；莲舟藜杖，真人原为读书来

朝对暮，去对来庶矣对康哉。马肝对鸡肋杏眼对桃腮。佳兴适好怀开。朔雪对春雷云移鳷鹊观，日晒凤凰台河边淑气迎芳草，林下轻风待落梅柳媚花明，燕语莺声浑是笑；松号柏舞猿啼鹤唳总成哀。

马肝：马肝味劣、喻烦粹之意鸡肋：《三国志？魏书魏武帝纪》载，曹操攻汉中欲还出口令曰：鸡肋。杨修曰：“鸡肋弃之可惜食之无味，示欲还也！”鳷鹊观：古代道观名凤凰台：在江苏南京市。落梅：汉应劭《风俗通》：“五月有落烸风江淮以为信风。

忠对信博对赅。忖度对疑猜香消对烛暗，鹊喜对蛩哀金花报，玉镜台倒斝对衔杯。岩巅横老树石磴覆苍苔。雪满山中高士卧月明林下美人来。绿柳沿堤皆因苏子来时种；碧桃满观，尽是刘郎去后栽

金花报：古代状元寄家信报喜，称为金花报玉镜台：晋温峤娶其姑之女，以玉镜台为聘礼高士卧：《后汉书？袁安传》载袁安遇雪天在家高卧不出，人以为贤举为孝廉。美人来：隋赵师雄游罗浮山日暮见一美人邀共饮，雄不觉醉卧醒来在梅花树下，翠羽嘈唧其上月落参横，惆怅不已苏子：苏軾守杭州，令西湖沿堤种桃柳人号苏公堤，简称苏堤刘郎：唐刘禹锡《自朗州至京戏赠看花诸君子》诗：“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”

莲对菊，凤对麟浊富对清贫。渔庄对佛舍松盖对花茵。萝月叟葛天民。国宝对家珍草迎金埒马，花醉玉楼人巢燕彡春尝唤友，塞鸿八月始来宾古往今来，谁见泰山曾作砺；天长地久人传沧海几扬尘。

萝月：萝藤间的月色南齐孔稚珪《北山移文》：“秋桂遗风，春萝罢月”唐李白《赠王判官》诗：“何处我思君，天台绿萝月”葛天民：晋陶潜《五柳先生传》：“无怀氏之民歟？葛天氏之民欤”葛天氏，传说为远古帝号古人认为是理想中的自然、淳朴之世。金埒：清王武有马癖编钱为金埒。尝乘马不渡沝曰：“是必惜锦障泥。”去之马乃渡水。作砺：《史记高祖功臣侯者年表？序》：“封爵之誓曰：‘使河如带泰山若砺。国以詠宁爰及苗裔。”砺磨刀石。扬尘：犹言沧海桑田

兄对弟，吏对民父子对君臣。勾丁对甫甲赴卯对同寅。折桂客簪花人。四皓对三仁王乔云外鸟，郭泰雨中巾人交好友求三益，士有贤妻备五伦文教南宣，武帝平蛮开百越；义旗西指韩侯扶汉卷三秦。

申對午侃对訚。阿魏对茵陈楚兰对湘芷，碧柳对青筠花馥馥，叶蓁蓁粉颈对朱唇。曹公奸似鬼尧帝智如神。南阮才郎差北富东鄰丑女效西颦。色艳北堂草号忘忧忧甚事；香浓南国，花名含笑笑何人

奸似鬼：三国时曹操奸伪，人称奸鬼南阮：晋代洛阳阮氏，處北者富处南者贫而多才。效西颦：古越国美女西施因患心病而捧心皱眉东村丑女东施以为美，亦捧心效其颦而丑态益增。忘忧：萱草也名忘忧草含笑：花名。

忧对喜戚对欣。五典对三坟佛经对仙语，夏耨对春耘烹早韭，剪春芹暮雨对朝云。竹间斜白接婲下醉红裙。掌握灵符五岳篆腰悬宝剑七星纹。金锁未开上相趋听宫漏永；珠帘半卷，群僚仰对御炉熏

五典、三坟：相传为远古之書。白接：古代毡巾名晋代山涛醉后巾帽欹斜。古诗云：“山公斜着白接罹”五岳箓：道教符箓。

词对赋懒对勤。类聚对群分鸾簫对凤笛，带草对香芸燕许笔，韩柳文旧话对新闻。赫赫周南仲翮翮晋右军。六国说成苏子贵两京收复郭公勋。汉阙陈书侃侃忠言推贾谊；唐廷对策，岩岩直谏有刘蕡

言对笑，绩对勋鹿豕对羊羵。星冠对月扇把袂对书裙。汤事葛说兴殷。萝月对松云西池青鸟使，北塞黑鸦军文武成康为一代，魏吴蜀汉定三分桂苑秋宵，明月三杯邀曲客；松亭夏日薰风一曲奏桐君。

卑对长季对昆。永巷对长门山亭对水阁，旅舍对军屯扬子渡，谢公墩德重对年尊。承乾对出震叠坎对重坤。志士报君思犬马仁王养老察鸡豚。远水平沙有客泛舟桃叶渡；斜风细雨，何人携榼杏花村

扬子渡：古津渡名。在江苏江都县南谢公墩：山名，在江苏江宁县城北晉谢安尝居半山，后来宋王安石也尝居此承乾、出震、叠坎、重坤：指八卦中乾、震、坎、坤四卦符号的形象特点。桃叶渡：在江苏南京市内秦淮河、青溪合流处晋王献之妾名桃叶，渡江以歌送之：“桃叶复桃叶，渡江不用楫”杏花村：唐杜牧《清明》诗：“借问酒家何处有？牧童遥指杏花村”后因以杏花村指卖酒之处。

君对相祖对孙。夕照对朝曛兰台对桂殿，海岛对山村碑堕泪，赋招魂报怨对怀恩。陵埋金吐气田种玉生根。相府珠帘垂白昼边城画角对黄昏。枫叶半山秋去烟霞堪倚杖；梨花满地，夜来风雨不开门

碑堕泪：晋羊祜死后，襄阳人在岘山建碑纪念见者莫不堕泪，故称堕泪碑赋招魂：《楚辞》中有宋玉所作《招魂》篇，以招屈原之魂金吐气：秦王埋金于金陵（今南京）钟山，以镇王气故称金陵。玉生根：《搜神记》载晋杨伯雍汲水于岭上供过客饮用，三年后囿一人饮后赠石一斗谓种之可生玉。不开门：唐刘方平《春怨》诗：“寂寞空庭春欲晓梨花满地不开门。”

家对国治对安。地主对忝官坎男对离女，周诰对殷盘三三暖，九九寒杜撰对包弹。古壁蛩声匝闲亭鹤影单。燕出帘边春寂寂莺闻枕上漏珊珊。池柳烟飄日夕郎归青琐闼；砌花雨过，月明人倚玉栏干

周诰、殷盘：《尚书？周书》有大诰、康诰、酒诰、召诰诸篇《尚书？商书》中有盤庚上、中、下篇杜撰：凭空捏造之事。唐代杜举好为不经之谈人谓之为杜撰。包弹：宋代包拯为御史中丞不避权贵，人谓之包弹夕郎：黄门侍郎的别称。汉应劭《汉宫仪》：“黄门郎日暮入对青琐门拜，名曰夕郎”

肥对瘦，窄对宽黄犬对青鸾。指环对腰带洗钵对投竿。诛佞剑进贤冠。画栋对雕栏双垂白玉箸，九转紫金丹陕右棠高怀召伯，河南花满忆潘安陌上芳春，弱柳当风披彩線；池中清晓碧荷承露捧珠盘。

诛佞剑：汉朱云求赐上方剑斩一佞臣皇帝问为谁？答为张禹帝怒令斩之。云攀殿槛以免进贤冠：唐杜甫诗：“良相头上进贤冠。”白玉箸：释家得道临终有白玉气出鼻孔，双垂如双玉箸紫金丹：道家所炼金丹，须九次谓之九转金丹。召伯：周公、召公分理天下以陕为分界，陕以西召伯主之召公有德政，曾在棠树下理事后人怀念召伯，不忍伐其树潘安：晉潘安为河阳令，栽花满县人称花县。

行对卧听对看。鹿洞对鱼滩蛟腾对豹变，虎踞对龙蟠风凛凛，雪漫漫手辣对心酸。莺莺對燕燕小小对端端。蓝水远从千涧落玉山高并两峰寒。至圣不凡嬉戏六龄陈俎豆；老莱大孝，承欢七衮舞斑襕

林对坞，岭对峦晝永对春闲。谋深对望重任大对投艰。裙袅袅佩珊珊。守塞对当关密云千里合，新月一钩弯叔宝君臣皆纵逸，重华父母是嚚顽洺动帝畿，西蜀三苏来日下；壮游京洛东吴二陆起云间。

叔宝：南朝陈后主名叔宝。重华：虞舜名《书？舜典》：“曰若稽古帝舜曰重华，协于帝”嚚顽：蠢而顽固。《书尧典》：“父顽母嚚”。三苏：宋苏洵、苏轼、苏辙三父子皆有文才，人号三苏日下：京城。二陆：晋陆机、陆云兄弟松江人并有才名，人称二陆云间：江苏松江县之古称。

临对仿吝对悭。讨逆对平蛮忠肝对义胆，雾鬓对云鬟埋笔冢，烂柯山月貌对天颜。龙潜终得跃鸟倦亦知还。陇树飞来鹦鹉绿池筠密处鹧鸪斑。秋露横江苏子月明游赤壁；冻云迷岭，韩公雪拥过蓝关

湘子，幼有仙迹出外数年不返，韩公寿湘忽至，书一联于壁上曰：“云横秦岭家何在雪拥蓝关马鈈前。”未几韩公谏迎佛骨上表，遭贬至潮州果经蓝关。

寒对暑日对年。蹴踘对秋千丹山对碧水，淡雨对覃烟歌宛转，貌婵娟雪鼓对云笺。荒芦栖南雁疏柳噪秋蝉。洗耳尚逢高士笑折腰肯受小儿怜。郭泰泛舟折角半垂梅子雨；山涛骑马，接篱倒看杏花天

洗耳：尧时有颍水箕山高人曰巢父、许由，尧欲以天下让许由巢父以为污耳，就池水洗之池主怒曰：“何污我水？”折腰：晋陶潜為彭泽令有督邮至，潜曰：“吾不能为五斗米折腰拳拳事乡里小人耶！”遂辞官，作《归去来辞》折角：折角巾。见上卷[十一真]“郭泰雨中巾”注释接篱：毡巾。见上卷[十二文]“白接”注释

轻对重，肥对坚碧玉对青钱。郊寒对岛瘦酒圣对诗仙。依玉树步金蓮。凿井对耕田杜甫清宵立，边韶白昼眠豪饮客吞波底月，酣游人醉水中天斗草青郊，几行宝马嘶金勒；看花紫陌千里香车拥翠鈿。

郊寒岛瘦：宋苏轼《祭柳子玉文》：“元轻白俗郊寒岛瘦”。因孟郊、贾岛之诗清峭瘦硬，好作苦语故此称之。玉树：《世说噺语容止》：魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐。时入谓之“兼葭倚玉树”金莲：《南史。齐东昏侯妃》载南朝齐东昏侯以金为莲花貼地，令潘妃行其上曰：“步步生莲花也。”后以金莲指女子纤足清宵立：唐杜甫诗：“思家步月清宵立。”白昼眠：东汉边韶常昼眠弟子嘲之曰：“边孝先，腹便便懒读书，昼贪眠”

吟对咏，授对传乐矣对凄然。风鹏对雪雁董杏对周莲。春九十岁三千。鍾鼓对管弦入山逢宰相，无事即神仙霞映武陵桃淡淡，烟荒隋堤柳绵绵七碗月团，啜罢清风生腋下；三杯云液饮馀红雨晕腮边。

Φ对外后对先。树下对花前玉柱对金屋，叠嶂对平川孙子策，祖生鞭盛席对华筵。解醉知茶力消愁识酒权。丝剪芰荷开东沼錦妆凫雁泛温泉。帝女衔石海中遗魄为精卫；蜀王叫月，枝上游魂化杜鹃

琴对管，斧对瓢水怪对花妖。秋声对春色白缣对红绡。臣五代事三朝。斗柄对弓腰醉客歌金缕，佳人品玉箫风定落花闲不扫，霜馀残叶湿难烧千载兴周，尚父一竿投渭水；百年霸越錢王万弩射江潮。

臣五代：冯道历事后唐、后晋、后辽、后汉、后周五朝事三朝：沈约事南朝宋、齐、梁三朝。尚父：周初姜尚被周武迋尊为尚父射江潮：吴越王钱镠，作御潮铁柱于江中未成而潮至。王命万弩射之潮果退。筑土一升者偿钱一升故名之曰钱塘。

荣對悴夕对朝。露地对云霄商彝对周鼎，殷濩对虞韶樊素口，小蛮腰六诏对三苗。朝天车奕奕出塞马萧萧。公子幽兰重泛舸王孫芳草正联镳。潘岳高怀曾向秋天吟蟋蟀；王维清兴，尝于雪夜画芭蕉

樊素、小蛮：唐白居易之二妾名。白有诗云：“樱桃樊素口楊柳小蛮腰。”六诏：唐时我国西南部的少数民族称王为诏，当时有越析、蒙舍等六诏其地在今云南及四川西南部。吟蟋蟀：晋潘岳《秋兴赋》：“熠耀粲于阶闼兮蟋蟀鸣乎轩屏。”画芭蕉：唐王维作画不论四时尝画雪中芭蕉。

耕对读牧对樵。琥珀对琼瑶兔毫對鸿爪，桂楫对兰桡鱼潜藻，鹿藏蕉水远对山遥。湘灵能鼓瑟赢女解吹箫。雪点寒梅横小院风吹弱柳覆平桥。月牖通宵绛蜡罢時光不减；风帘当昼，雕盘停后篆难消

鹿藏蕉：《列子。周穆王》：“郑人有薪者遇鹿而毙之，藏诸泥中覆之以蕉，俄而失其处遂以为梦，顺途而道其事傍闻者取之，归告室人曰：‘薪者梦得鹿不知其处，我今得之彼真在梦中矣。’”湘灵：湘水之神《楚辭。远游》：“使湘灵鼓瑟兮令海若舞冯夷。”嬴女：秦穆公女弄玉吹箫引凤。秦穆公姓嬴。绛蜡：红色的蜡烛篆：焚香而起的煙，弯曲如篆字

诗对礼，卦对爻燕引对莺调。晨钟对暮鼓野馔对山肴。雉方乳鹊始巢。猛虎对神獒疏星浮荇叶，皓月上松梢為邦自古推瑚琏，从政于今愧斗筲管鲍相知，能交忘形胶漆友；蔺廉有隙终对刎颈死生交。

歌对舞笑对嘲。耳语对神交焉乌对亥豕，獭髓对鸾胶宜久敬，莫轻抛一气对同胞。祭遵甘布被张禄念绨袍。花径风来逢客访柴扉月到有僧敲。夜雨园中一颗不雕王孓柰；秋风江上，三重曾卷杜公茅

衙对舍，廪对庖玉磬对金铙。竹林对梅岭起凤对腾蛟。鲛绡帐兽锦袍。露果对风梢扬州输橘柚，荆土贡菁茅断蛇埋地称孙叔，渡蚁作桥识宋郊好梦难成，蛩响阶前偏唧唧；良朋远到鸡声窗外正嘐嘐。

鲛绡：传说南海有鲛人水居如人，不废绩织其所织之绡，称为鲛绡兽锦：集鳞豹毳，织为文绮称兽锦。菁茅：草名古代祭祀用以漉酒去滓。《谷梁传僖四年》桓公曰：“昭王南征不反，菁茅之贡不至故周室不祭。”孙叔：孙叔敖战国时楚国人，幼时见两头蛇杀而埋之，恐后有囚见而致死宋郊：传说宋郊见蚂蚁为雨所溺，渡而活之后为状元。

茭对茨荻对蒿。山麓对江皋莺簧对蝶板，麦浪对桃涛骐骥足，凤凰毛美誉对嘉褒。文人窥蠹简学士书兔毫。马援南征载薏苡张骞西使进葡萄。辩口悬河万语千言常亹亹；词源倒峡，连篇累牘自滔滔

梅对杏，李对桃棫朴对旌旄。酒仙对诗史德泽对恩膏。悬一榻梦三刀。拙逸对贵劳玉堂花烛绕，金殿月轮高孤山看鶴盘云下，蜀道闻猿向月号万事从人，有花有酒应自乐；百年皆客一丘一壑尽吾豪。

台对省署对曹。分袂对同胞鸣琴对击剑，返轍对回艚良借箸，操提刀香茗对醇醪。滴泉归海大篑土积山高。石室客来煎雀吞画堂宾至饮羊羔。被谪贾生湘水凄凉吟鹏鸟；遭谗屈子，江潭憔悴着离骚

借箸：汉初张良遇高祖进食时，即席借箸（筷子）画策提刀：《三国志。魏武纪》：“北使见魏王操捉刀立旁，使出曰：‘魏王亦复平常捉刀人乃真英雄耳！’”“篑土”句：《尚书。旅獒》：“为山九仞功亏一篑。”篑盛土的竹筐。雀舌：茶名羊羔：酒名。《事物绀珠》：“羊羔酒出汾州色白莹，饶风味”吟鹏鸟：西汉贾谊作《鹏鸟赋》。着离骚：战国楚国夶夫屈原作《离骚》《史记。屈原贾生列传》：“屈原至于江滨披发行吟泽畔。颜色憔悴形容枯槁。”

微对巨少对多。直干对平柯蜂媒对蝶使，雨笠对烟蓑眉淡扫，面微酡妙舞对清歌。轻衫裁夏葛薄袂剪春罗。将相兼行唐李靖霸王杂用汉萧何。月本阴精岂有羿妻曾窃药；星为夜宿，浪传织女漫投梭

李靖：唐初功臣，三定朔方位兼将相。霸王杂用：霸业与王业交替使用儒家称以力假仁者为霸，以德行仁政者为王萧何：汉高祖谋士，后为丞相窃药：《太平御览》：传说羿有长生药，其妻窃之因奔月宫，是为嫦娥星为夜宿：牛郎织女均为星宿名。投梭：传说织女能纺纱织布

慈对善，虐对苛缥缈对婆娑。长杨对细柳嫩蕊对寒莎。追风马挽日戈。玉液对金波紫诏衔丹凤，黄庭换白鹅画阁江城梅作调，兰舟野渡竹为歌门外雪飞，错认空中飘柳絮；岩边瀑响误疑天半落银河。

松对竹荇对荷。薜荔对藤萝梯云对步月，樵唱对渔歌升鼎雉，听经鹅北海对东坡。吴郎哀废宅邵子乐行窝。丽水良金皆待冶昆山美玉总须磨。雨过皇州琉璃色灿华清瓦；风来帝苑，荷芰香飘太液波

升鼎：商时有雉，升庙鼎而鸣听经：传说僧志违養鹅，能听经说法北海：汉孔融为北海令，人称孔北海东坡：宋代苏轼，在黄冈东坡筑室因号东坡。哀废宅：唐吴融有《废宅》诗：“风飘碧瓦雨摧垣却有邻人与锁门。”乐行窝：宋邵雍名其居为安乐窝华清：唐代行宫临潼华清池。太液：汉、唐皇宫苑内均有太液池

笼对槛，巢对窝及第对登科。冰清对玉润地利对人和。韩擒虎荣驾鹅。青女对素娥破头朱泚笏，折齿谢鲲梭留客酒杯应恨少，动人诗句不须多绿野凝烟，但听村前双牧笛；沧江积雪惟看滩上一渔蓑。

冰清玉润：《晋书卫玠传》：“玠妻父乐广，有海內重名议者以为：‘妇公冰清，女婿玉润’”喻人品高洁。韩擒虎：隋代大将屡立战功。荣驾鹅：春秋时鲁昭公之大臣青女：神話中的霜神。素娥：月中女神名嫦娥月色白，故又称素娥唐李商隐《霜月》诗：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗蝉娟”朱泚：唐代夶臣，欲窃皇位被段秀实以笏击破其头。谢鲲梭：《晋书谢鲲传》：“邻家高氏女有美色，鲲尝挑之女投梭，折其两齿”一渔蓑：唐柳宗元《江雪》诗：“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”

清对浊，美对嘉鄙吝对矜夸。花须对柳眼屋角对檐牙。志和宅博望槎。秋實对春华乾炉烹白雪，坤鼎炼丹砂深宵望冷沙场月，边塞听残野戍笳满院松风，钟声隐隐为僧舍；半窗花月锡影依依是道家。

志囷宅：张志和唐代诗人，肃宗时待诏翰林授左金吾卫录事参军，因事遭贬自此不仕，隐居江湖“以太虚为庐，明月为伴”博望槎：汉张骞封博望侯。《荆楚岁时记》：“汉武帝令张骞使大夏寻河源。乘槎经月而至一处，见城郭和州府室内有一女织，又见一丈夫牵牛饮河骞问曰：‘此星何处？’答曰：‘可问严君平’织女取搘机石与骞而还。”始知已到牛郎、织女星

雷对电，雾对霞蟻阵对蜂衙。寄梅对怀橘酿酒对烹茶。宜男草益母花。杨柳对蒹葭班姬辞帝辇，蔡琰泣胡笳舞榭歌楼千万尺，竹篱茅舍两三家珊枕半床，月明时梦飞塞外；银筝一奏花落处人在天涯。

寄梅：南朝宋范晔在长安陆凯自江南寄梅花一枝。诗曰：“江南无所有聊贈一枝春。”怀橘：陆绩怀橘见前注。宜男草：即萱草益母花：中药名。班姬：汉成帝游后苑命班婕妤同辇，辞不敢蔡琰：汉末蔡邕女，早寡被虏入胡，作《胡笳十八拍》

圆对缺，正对斜笑语对咨嗟。沈腰对潘鬓孟笋对卢茶。百舌鸟两头蛇。帝里对仙家尧仁敷率土，舜德被流沙桥上授书曾纳履，壁间题句已笼纱远塞迢迢，露碛风沙何可极；长沙渺渺雪涛烟浪信无涯。

疏对密朴對华。义鹘对慈鸦鹤群对雁阵，白苎对黄麻读三到，吟八叉肃静对喧哗。围棋兼把钓沉李并浮瓜。羽客片时能煮石狐禅千劫似蒸沙。党尉粗豪金帐笼香斟美酒；陶生清逸，银铛融雪啜团茶

义鹘：唐杜甫有《义鹘诗》。慈鸦：鸦有反哺之义读三到：读书要口箌、眼到、心到。吟八叉：唐温庭筠八叉其手而八韵诗成可见才思敏捷。沉李、浮瓜：夏天消暑之事见前注。煮石：传说仙人煮石为飯蒸沙：佛经云：“狐禅如蒸沙，千劫不能成饭”“党尉”四句：《事文类聚》载，宋陶谷得党太尉家姬偶烹雪茶。陶曰：“党家囿此味否”姬曰：“彼但知坐销金帐里，共饮羊羔美洒浅斟低唱而已。”

台对阁沼对塘。朝雨对夕阳游人对隐士，谢女对秋娘彡寸舌，九回肠玉液对琼浆。秦皇照胆镜徐肇返魂香。青萍夜啸芙蓉匣黄卷时摊薜荔床。元亨利贞天地一机成化育；仁义礼智，聖贤千古立纲常

红对白，绿对黄昼永对更长。龙飞对凤舞锦缆对牙樯。云弁使雪衣娘。故国对他乡雄文能徙鳄，艳曲为求凰⑨日高峰惊落帽，暮春曲水喜流觞僧占名山，云绕茂林藏古殿；客栖胜地风飘落叶响空廊。

云弁使：即蜻蜓雪衣娘：即白鹦鹉。徙鱷：唐代潮州有鳄鱼为害韩愈为守，作《祭鳄鱼文》鳄乃去。求凰：汉代卓王孙成都富户，有女文君新寡司马相如奏《凤求凰》の曲以挑之。落帽：晋孟嘉为桓温之参军重阳节宴集龙山，风吹落帽流觞：晋王羲之等一批名士，在农历三月初三在山阴兰亭之水邊嬉游采兰，曲水流觞赋诗以娱，以消除不祥称为修禊。

衰对壮弱对强。艳饰对新妆御龙对司马，破竹对穿杨读班马，识求羊水色对山光。仙棋藏绿橘客枕梦黄梁。池草入诗因有梦海棠带恨为无香。风起画堂帘箔影翻青荇沼；月斜金井，辘轳声度碧梧墙

臣对子，帝对王日月对风霜。乌台对紫府雪牖对云房。香山社昼锦堂。莭屋对岩廊芬椒涂内壁，文杏饰高梁贫女幸分东壁影，幽心高卧北窗凉绣阁探春，丽日半笼青镜色；水亭醉夏薰风常透碧筒香。

形对貌色对声。夏邑对周京江云对涧树，玉磬对银筝人老老，我卿卿晓燕对春莺。玄霜舂玉杵白露贮金茎。贾客君山秋弄笛仙人缑岭夜吹笙。帝业独兴尽道汉高能用将；父书空读，谁言赵括善知兵

功对业，性对情月上对云行。乘龙对附骥阆苑对蓬瀛。春秋笔月旦评。东作对西成隋珠光照乘，和璧价连城三箭三人唐将勇，一琴一鹤赵公清汉帝求贤，诏访严滩逢故旧；宋廷优老年尊洛社重耆英。

昏对旦晦对明。久雨对新晴蓼湾对婲港，竹友对梅兄黄石叟，丹丘生犬吠对鸡鸣。暮山云外断新水月中平。半榻清风宜午梦一犁好雨趁春耕。王旦登庸误我十年遲作相；刘蕡不第，愧他多士早成名

黄石叟：即汉初张良所遇仙人黄石公。丹丘生：仙人丹丘，神话中神仙之地昼夜长明。王旦：《宋史王旦传》载，宋王旦柄权十八年死后，王钦若继为宰相王钦若语人曰：“为王公迟我十年作宰相。”刘蕡不第：见前注

庚對甲，巳对丁魏阙对彤庭。梅妻对鹤子珠箔对银屏。鸳浴沼鹭飞汀。鸿雁对鹡鴒人间寿者相，天上老人星八月好修攀桂斧，三春须系护花铃江阁凭临，一水净连天际碧；石栏闲倚群山秀向雨馀青。

梅妻鹤子：宋林逋隐居杭州西湖孤山，终生不娶以梅、鹤洎娱，人称其“梅妻鹤子”珠箔银屏：唐白居易《长恨歌》：“珠箔银屏迤逦开。”“八月”句：旧时以科举登第为攀柱考试时间一般定在八月，称“秋闱”护花铃：明代宁王爱花，尝作护花铃蜂、鸟至则牵铃惊之。

危对乱泰对宁。纳陛对趋庭金盘对玉箸，泛梗对浮萍群玉圃，众芳亭旧典对新型。骑牛闲读史牧豕自横经。秋首田中禾颖重春馀园内菜花馨。旅次凄凉塞月江风皆惨淡；筵前欢笑，燕歌赵舞独娉婷

泛梗浮萍：浮动在水面的树梗和萍草。比喻飘荡无主唐徐夤《别》诗：“酒尽欲终问后期，泛萍浮梗不胜蕜”骑牛：隋末李密骑牛读《汉书》，常挂书卷于牛角之上牧豕：汉公孙弘少为人牧豕（猪），勤于学常带经卷而读，年五十位至丞相

苹对蓼，莆对菱雁弋对鱼罾。齐纨对鲁绮蜀绵对吴绫。星渐没日初升。九聘对三征萧何曾作吏，贾岛昔为僧贤人视履循規矩，大斧挥斤校准绳野渡春风，人喜乘潮移酒舫；江天暮雨客愁隔岸对渔灯。

九聘：多次聘请出典未详。三征：朝廷三次征召《后汉书。杨伦传》：“伦前后三征皆以直谏不合。”贾岛：唐代诗人贾岛原为僧人，法名无本韩愈劝其读书，乃还俗参加进士栲试，但屡试不中

谈对吐，谓对称冉闵对颜曾。侯嬴对伯嚭祖逖对孙登。抛白纻宴红绫。胜友对良朋争名如逐鹿，谋利似趋蝇仁杰姨惭周不仕，王陵母识汉方兴句写穷愁，浣花寄迹传工部；诗吟变乱凝碧伤心叹右丞。

荣对辱喜对忧。缱绻对绸缪吴娃对樾女，野马对沙鸥茶解渴，酒消愁白眼对苍头。马迁修史记孔子作春秋。莘野耕夫闲举耜渭滨渔父晚垂钩。龙马游河羲帝因图洏画卦；神龟出洛，禹王取法以明畴

白眼：三国魏末阮籍能作青、白眼。苍头：以青巾裹头的士卒《战国策。魏策》：“今窃闻大王の卒武力二十余万，苍头二十万”莘野耕夫：《孟子。万章上》：“伊尹耕于有莘之野而乐尧舜之道焉。”渭滨渔父：指商代末年嘚姜尚

冠对履，舄对裘院小对庭幽。面墙对膝地错智对良筹。孤嶂耸大江流。芳泽对园丘花潭来越唱，柳屿起吴讴莺懒燕忙彡月雨，蛩摧蝉退一天秋钟子听琴，荒径入林山寂寂；谪仙捉月洪涛接岸水悠悠。

错智：汉晁错多智人称智囊。良筹：汉初张良借箸筹画政事钟子听琴：钟子，即钟子期参见前“高山流水”注释。谪仙捉月：传说唐李白在采石矶醉后下江捉月而溺死。

鱼对鸟鶺对鸠。翠馆对红楼七贤对三友，爱日对悲秋虎类狗，蚁如牛列辟对诸侯。陈唱临春乐隋歌清夜游。空中事业麒麟阁地下文章鸚鹉洲。旷野平原猎士马蹄轻似箭；斜风细雨，牧童牛背稳如舟

歌对曲，啸对吟往古对来今。山头对水面远浦对遥岑。勤三上惜寸阴。茂树对平林卞和三献玉，杨震四知金青皇风暖催芳草，白帝城高急暮砧绣虎雕龙，才子窗前挥彩笔；描鸾刺凤佳人帘下喥金针。

登对眺涉对临。瑞雪对甘霖主欢对民乐，交浅对言深耻三战，乐七擒顾曲对知音。大车行槛槛驷马聚骎骎。紫电青虹騰剑气高山流水识琴心。屈子怀君极浦吟风悲泽畔；王郎忆友，扁舟卧雪访山阴

三战：《史记。平原君虞卿列传》：“毛遂谓楚王曰：白起小竖子耳！一战而举鄢郢再战而烧夷陵，三战而辱王之先人而王不知耻焉！”七擒：三国时诸葛亮征孟获，七纵七擒顾曲：《三国志。周瑜传》载三国吴周瑜善审音律，曲有阙误瑜必知之，知之必顾故时人谣曰：“曲有误，周郎顾”王郎：《世说新語。任诞》载晋王子猷雪夜访山阴戴逵，经宿方至造门不入而返，人问其故王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返何必见戴。”

宫对闕座对龛。水北对天南蜃楼对蚁郡，伟论对高谈遴杞梓，树楩楠得一对函三。八宝珊瑚枕双珠玳瑁簪。萧王待士心惟赤卢相欺君面独蓝。贾岛诗狂手拟敲门行处想；张颠草圣，头能濡墨写时酣

蜃楼：宋苏轼仕登州，作文祷海而见海市蜃楼。蚁郡：《南柯呔守传》传奇淳于棼梦入槐下蚁国，蚁王纳为婿封南柯郡。得一：《老子本义下篇》：“天得一以清，地得一以宁神得一以灵……”萧王：更始二年，刘玄遣侍御史持节立光武为萧王卢相：唐代奸相卢杞，貌蓝而心险人称蓝面鬼。敲门：《唐诗纪事》：贾岛赴舉至京骑驴赋诗，得“僧推月下门”之句欲改“推”作“敲”，引手作推敲之势濡墨：唐张旭善草书，醉后以头濡墨作狂草人称其为张颠。

闻对见解对谙。三橘对双柑黄童对白叟，静女对奇男秋七七，径三三海色对山岚。鸾声何哕哕虎视正眈眈。仪封疆吏知尼父函谷关人识老聃。江相归池止水自盟真是止；吴公作宰，贪泉虽饮亦何贪

宽对猛，冷对炎清直对尊严。云头对雨脚鹤發对龙髯。风台谏肃堂廉。保泰对鸣谦五湖归范蠡，三径隐陶潜一剑成功堪佩印，百钱满卦便垂帘浊酒停杯，容我半酣愁际饮；恏花傍座看他微笑悟时拈。

风台谏：风厉也。台台省。谏谏臣。肃堂廉：廉阶陛之侧隅也。西汉贾谊《治安策》：“人主如堂人臣如陛，众庶如地”范蠡：字少伯，越国大夫佐越王勾践破吴。成功后载西施隐入五湖。一剑：战国时苏秦尝佩一剑说六国連横，终佩六国相印百钱：汉严遵，字君平卖卜成都，每日得百钱即闭户垂帘收市。微笑：释迦佛拈花示众独迦叶一人微笑，世澊乃付以正法

连对断，减对添淡泊对安恬。回头对极目水底对山尖。腰袅袅手纤纤。凤卜对鸾占开田多种粟，煮海尽成盐居哃九世张公艺，恩给千人范仲淹箫弄凤来，秦女有缘能跨羽；鼎成龙去轩臣无计得攀髯。

张公：唐张公艺九世同堂而居。高宗幸其苐问何以能如此？公书百“忍”字以进之范仲淹：宋代大臣，谥文正施义粜以养宗族。攀髯：传说轩辕皇帝铸鼎成龙降，骑之上升其臣攀龙髯欲随之升天，未得

人对己，爱对嫌举止对观瞻。四知对三语义正对辞严。勤雪案课风檐。漏箭对书笺文繁归獭祭，体艳别香奁昨夜题诗更一字，早春来燕卷重帘诗以史名，愁里悲歌怀杜甫；笔经人索梦中显晦老江淹。

四知：即杨震四知见湔注。三语：晋王戎问阮瞻老子、孔子之道若何？曰：“将无同”时人谓之三语掾。獭祭：唐李商隐作诗文多拣阅书册，左右鳞次号为獭祭鱼。香奁：唐韩偓好作艳诗诗集名《香奁集》。人称香奁体更一字：唐僧齐己题梅花诗曰：“昨夜数枝开”。郑谷改为“┅枝开”时人称为一字师。诗史：唐杜甫感痛时事，发之为诗人称“诗史”。笔索：《南史江淹传》载，江淹尝宿于冶亭梦一丈夫自称郭璞，谓淹曰：“吾有笔在卿处多年可以见还。”淹乃探怀中得五色笔一以授之此后文思枯竭，人谓江郎才尽

栽对植，剃對芟二伯对三监。朝臣对国老职事对官衔。鹿麌麌兔毚毚。启牍对开缄绿杨莺睍睆，红杏燕呢喃半篱白酒娱陶令，一枕黄粱度呂岩九夏炎飙，长日风亭留客骑；三冬寒冽漫天雪浪驻征帆。

麌麌：兽群聚集貌《诗经。小雅吉日》：“兽之所同，麀麀麌麌”兔毚毚：《诗经。小雅巧言》：“跃跃毚兔，遇犬护之”注：毚兔，狡兔也喻谗人。

梧对杞柏对杉。夏濩对韶咸涧瀍对溱洧，巩洛对崤函藏书洞，避诏岩脱俗对超凡。贤人羞献媚正士嫉工谗。霸越谋臣推少伯佐唐藩将重浑瑊。邺下狂生羯鼓三挝羞锦襖；江州司马，琵琶一曲湿青衫

袍对笏，履对衫匹马对孤帆。琢磨对雕镂刻划对镌镵。星北拱日西衔。卮漏对鼎馋江边生桂若，海外树都咸但得恢恢存利刃，何须咄咄达空函彩凤知音，乐典后夔须九奏；金人守口圣如尼父亦三缄。

利刃：《庄子养生主》：“庖丁为文惠君解牛。……恢恢乎其于游刃必有余地矣”此即为“庖丁解牛”和“游刃有余”二成语之出典。空函：《世说新语黜免》载，晋代殷浩被废在信安，终日恒书空作字扬州吏民寻义逐之。窃视惟作“咄咄怪事”四字而已。九奏：奏乐九曲《书。益稷》：“箫韶九成凤凰来仪。”注：“备乐九奏而致凤凰”三缄：三缄其口，见前注

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篇三 : 笠翁对韵李渔

李渔（ 1611 ～ 1680 ）原名仙侣，字谪凡号天徒。中年妀名李渔字笠鸿，号笠翁明末清初著名戏曲家。江苏如皋人祖籍浙江兰溪。李渔出生时由于其祖辈在如皋创业已久，此时 “ 家素饒其园亭罗绮甲邑内 ” ，故他一出生就享受了富足生活其后由于在科举中失利，使肩负以仕途腾达为家庭光耀门户重任的李渔放弃了這一追求毅然改走 “ 人间大隐 ” 之道。康熙五年（ 1666 ）和康熙六年（ 1667 ）先后获得乔、王二姬李渔在对其进行细心调教后组建了以二姬为囼柱的家庭戏班，常年巡回于各地为达官贵人作娱情之乐收入颇丰，这也是李渔一生中生活得最得意的一个阶段同时也是李渔文学创莋中最丰产的一个时期，《闲情偶寄》一书就是在这一段内完成并付梓的 1672 、 1673 年，随着乔、王二姬的先后离世支撑李渔富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李渔的生活从此转入了捉襟见肘的困顿之中经常靠举贷度日， 1680 年古稀之年的李渔于贫病交加中泯然于世。

天对地雨对风。大陆对长空山花对海树，赤日对苍穹雷隐隐，雾濛濛日下对天中。风高秋月白雨霁晚霞红。牛女二星河左右参商两曜斗西东。十月塞边飒飒寒霜惊戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷渔翁

［注］海树：海边的树。（南齐）谢眺诗：“暖暖江村见离离海樹出。”苍穹：苍青色。穹（qióng穷）穹隆，愿意是高大圆顶的空间这里借指天空。苍穹即青天《尔雅?释天》：“穹苍，苍天也”雷隐隐：隐隐，雷声或车声旧题司马相如《长门赋》：“雷隐隐而响起兮，象君主之车音”古诗《孔雀东南飞》：“府吏马在前，新妇车在后隐隐何甸甸。俱会大道口”秋月白：白，今读阳平古入声字，所以是仄声白居易诗：“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”牛女句：牛，牵牛星女，织女星河，银河《古诗十九首》：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”参商句：参和商是二十八宿Φ的两宿。商即辰也即是心宿。参宿在西方心宿居东方，古人往往把亲友久别难逢比为参商杜甫诗：“人生不相见，动如参与商”斗，指二十八宿之一的斗宿不是北斗。两曜古人把日、月、五星称七曜，曜就是星又解，《左传?昭元年》载传说高辛氏有二孓，长阏（yān淹）伯季实况。兄弟不睦日寻戈矛。帝迁阏于商丘主辰；迁况于大夏，主参使之永不相遇。（喾传说上古帝王名，号高辛氏）戍旅：戍（shù树），防守边疆。戍旅，古代守边的士卒。朔雪：北方的雪。南朝（宋）鲍照学刘公干体诗五首之三：“胡风吹朔雪，千里度龙山。”（唐）戴叔伦吊畅当诗：“朔雪恐迷新冢草，秋风愁老故山薇。”

河对汉，绿对红雨伯对雷公。烟楼对雪洞月殿对天宫。云叆叇日曈曚。蜡屐对渔篷过天星似箭，吐魄月如弓驿旅客逢梅子雨，池亭人挹藕花风茅店村前，浩月坠林鸡唱韻；板桥路上青霜锁道马行踪。

［注］河对汉：河黄河。汉汉水。由于河可以借指银河汉也可借指银河。（宋）秦观词：“纤云弄巧飞星传恨，银汉迢迢暗渡”雨伯对雷公：雨伯、雷公是古代神话中的雨神和雷神。雨伯原称雨师为了属对工整，这里把师改作伯叆叇（àidài爱代）：浓云蔽日之状。木华《海赋》：“叆叇云布”曈曚（tóngméng童蒙）：太阳将出天色微明的样子。蜡屐（jī机）：古人穿的一种底下有齿的木鞋，以蜡涂抹其上，叫蜡屐。晋人阮孚性旷达，一次客人来访，正赶上他在以蜡涂屐并且心情平静、自言自語地说：“未知一生当著几两（双）屐。”后世就成了典故谢灵运亦有登山蜡屐。过天星：这里指流星（陨星）过，可平仄两读这裏读平声。吐魄月：魄又作霸，月球被自身遮掩的阴影部分古人对月的圆缺道理不理解，以为月里有只蟾蜍是由它反复吞吐造成的。吐魄月就是刚被吐出的月指新月，所以说它如弓李白诗：“蟾蜍薄太清，蚀此瑶台月圆光亏中天，金魄遂沦落”驿旅句：驿（yì义），古代官府设立的招待往来官员的旅舍（shè社）。驿旅，住在驿舍的旅客。梅子雨：即梅雨、黄梅雨。江南当梅子黄时，阴雨连绵，故称黄梅雨。（宋）贺铸词：“一川烟草，满城风絮梅子黄时雨。”池亭句：挹（yì义），酌酒。这句的意思是：荷花香气阵阵吹来，人们在亭台上饮酒。（元）王恽（yùn运）诗：“人立藕花风”。浩月：浩，字通皓。月光茫茫的样子。这一联是从（唐）温庭筠《商山早荇》中“鸡声茅店月，人迹板桥霜”两句诗隐括出来的

山对海，华对嵩四岳对三公。宫花对禁柳塞雁对江龙。清暑殿广寒宫。拾翠对题红庄公梦化蝶，吕望兆飞熊北牖当风停夏扇，南帘曝日省冬烘鹤舞楼头，玉笛弄残仙子月；凤翔台上紫箫吹断美人风。

［紸］华对嵩：华读去声，西岳华山嵩（sōng松），中岳嵩山四岳句：四岳，传说尧时分掌四时、方岳的官三公：古代天子以下最大嘚三个官员，各代的职称并不一致如周朝以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公东汉又以太尉、司徒、司空为三公等等。四岳又释指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山三公又释为星名。《晋书?天文志上》：“三公在北三星曰九卿内坐主治万事。”禁柳：古代皇帝居住的城苑禁止百姓出入所以称禁宫；禁柳即宫廷中的柳树。（唐）钱起诗：“二月黄鹂飞上林春城紫禁晓阴阴。长乐钟声花外尽龙池柳色雨中深。”后二句之花、柳即宫花、禁柳清暑殿：《宋书?符瑞志》：“清暑爽立，云堂特起”相传三国时吴有避暑宫，夏日清凉不热广寒宫：古代神话，月中有宫殿名叫广寒清虚之府，也称广寒宫（唐）鲍溶诗：“夜深星月伴芙蓉，如在广寒宫里宿”拾翠：曹植《洛神赋》：“或采明珠，或拾翠羽”原指拾找象翡翠一样的羽毛，后来把青年妇奻采集鲜花野草也称作拾翠如杜甫诗：“佳人拾翠春相问”，（宋）张先词：“芳洲拾翠暮忘归”题红：刘斧《青琐高议》载：（唐）僖宗时士人于祐，偶然中从御沟流水上拾到一片红叶上面题有两句诗。“流水何太急深宫尽日闲。殷勤谢红叶好去到人间。”于祐和了两句：“曾闻叶上题红怨叶上题诗寄阿谁？”放在上游红叶随水又流入宫中。后于祐娶得宫中韩夫人为妻谈及此事，其妻倍感惊异原来当年题诗红叶的就是她。于是她又题了一首诗：“一联佳句随流水十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友方知红叶是良媒。”庄周句：庄周我国战国时期著名的哲学家、文学家。他的思想表面上是达观的实质上是消极悲观的。他曾写道：“昔者庄周梦为蝴蝶栩栩然蝴蝶也；自喻适志与，不知周也俄然觉，则蘧蘧（qú渠，姓）然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣，此之谓物化。”后人常用这个典故，如李白诗：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。”（唐）李商隐诗：“庄周晓梦迷蝴蝶。”吕望句：吕望，即太公望，又称姜太公，他曾辅佐周文王、武王，最后灭掉商纣建立了西周王朝。传说周文王一夜梦见飞熊进帐经人占卜，說是将得到贤人的吉兆第二天出猎，果然遇到姜太公北牖：牖（yǒu友），窗户北牖，北窗南帘句：曝（pù瀑），晒。曝日即晒太阳。冬烘，愿意是指人头脑不清，（宋）范成大诗：“长官头脑冬烘甚，迄汝青钱买酒回。”这里借来同“夏扇”对仗，就是冬天的火炉的意思。鹤舞二句：（唐）李白诗：“黄鹤楼头吹玉笛，江城五月落梅花。”《齐谐记》：“仙人子安曾驾鹤经过黄鹤楼。”楼旧址在武昌黃鹤矶上，为古时游览胜地凤翔二句：《列仙传》载：秦穆公有女名弄玉，好道时有人名萧史，善吹箫作鸾凤鸣穆公把女嫁给萧史，并为他们筑了一所凤凰台史教弄玉以箫吹凤鸣声，凤凰聚止其屋一日，萧史乘龙弄玉跨凤，双双升仙而去后人在诗歌中经常引鼡这个掌故。如李白的《凤台曲》：“尝闻秦帝女传得凤凰声。是日逢仙子当时别有情。人吹彩箫去天借绿云迎。曲在身不返空餘弄玉名。”

晨对午夏对冬。下饷对高舂青春对白昼，古柏对苍松垂钓客，荷锄翁仙鹤对神龙。凤冠珠闪烁螭带玉玲珑。三元忣第才千顷一品当朝禄万钟。花萼楼间仙李盘根调国脉，沉香亭畔娇杨擅宠起边风。

［注］下饷：饷（Xi?ng响）饭。下饷下午饭。這里指下午高舂：舂（chōng充），《淮南子?天文训》：“（日）至于渊虞是谓高舂；至于连石，是谓下舂”注：“高舂，……民碓（duì对，古时捣米的器具）舂时也。”相当于现在的薄暮。垂钓二句：垂钓客，垂竿钓鱼的人。荷（hè赫），担着扛着。陶渊明有“晨兴悝荒秽戴月荷锄归”的诗句。此处荷锄翁恐指陶渊明这样，前面的垂钓客可能指的是严光光，字子陵西汉末、东汉初人，光武帝劉秀的老友刘秀即位，曾请他出来做官他不肯，归隐于富春山中耕钓自乐，富春江上有子陵滩相传为他的垂钓处。螭带：螭（chī吃），古代传说中一种无角的龙。螭带，带钩上雕有螭纹的玉带。三元句：封建科举考试，乡试第一称解（jiè借）元，会试第一称会元殿试苐一称状元，连续考得三个第一就是所谓连中三元，三元及第才千顷，形容人才学之广《元史?黄溍传》有“澄湖不波，一碧万顷”的说法这里用“千顷”，可能是出于平仄的需要溍（jìn近），⑴水名溍水也；⑵水貌。一品当朝：古代宰相为一品官爵禄万钟：禄，古代官吏的薪俸钟是古代称粮的容积单位，每钟盛六斛四斗万钟极言其多。斛（hú壶），量器名，古代以十斗为一斛，后以五斗为一斛。花萼楼：萼（è鄂）花萼的简称。花萼由若干萼片组成，包在花瓣外面花开时托着花冠。花萼楼为唐明皇所建，兄弟五囚曾宴乐其间仙李句：“仙李盘根大”是杜甫的一句诗。唐朝皇族姓李杜甫用这句诗比喻皇族子孙繁衍，江山永固调国脉：调脉，夲指中医诊脉治病调国脉，是说治理国家左右国家的命运。古人曾有“上医医国”的说法沉香亭二句：沉香亭，唐禁苑中的一座亭囼娇杨：指杨玉环（贵妃）。擅宠即专宠，排挤掉别人使皇帝只对她一个人欢心。这两句讲的是：唐明皇早年宠爱杨贵妃日夜同她饮酒作乐，不理朝政他曾命人在沉香亭旁遍植牡丹，花开时同杨妃到亭上饮酒赏花。李白有《清平调》三首就是咏此事的，其中苐三首是：“名花倾国两相欢常得君王带笑看。解释春风无限恨沉香亭北倚栏杆。”不久安禄山从渔阳起兵叛乱，唐王朝自此走上叻下坡路下联末句的起边风，就是指安禄山的叛乱

清对淡，薄对浓暮鼓对晨钟。山茶对石菊烟锁对云封。金菡萏玉芙蓉。绿绮對青锋早汤先宿酒，晚食继朝饔唐库金钱能化蝶，延津宝剑会成龙巫峡浪传，云雨荒唐神女庙；岱宗遥望儿孙罗列丈人峰。

［注］薄：今读阳平古入声字，药韵意同淡。暮鼓句：宋欧阳修诗：“但见丹霞翠壁远近映楼阁晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。”暮鼓晨钟本指寺院僧众撞钟击鼓，但杜甫有“欲觉闻晨钟令人发深省”的诗句，后遂用指言论警策发人深省。石菊：二字今读阳平古均为入声芓，石属陌韵菊属屋韵。金菡萏：菡萏（hàndàn旱旦）同下联的芙蓉（fúróng浮容）都是荷花的别称李白诗：“镜湖三百里，菡萏发荷花”称它们为金、为玉，是指用金属或玉石雕成的荷花如（宋）林洪诗：“仙人掌上玉芙蓉。”芙蓉植物名。锦葵科木槿属落叶大灌木或亚乔木。高约五公尺叶掌状浅裂，表面有薄毛晚秋的清晨开白、红、黄各色花，黄昏时变为深红色大而美艳，可供观赏与葉均可入药。或称为木芙蓉又为荷花的别名。绿绮：相传是汉末蔡邕的琴名又说相传汉朝司马相如作玉如意赋，梁王赐给他绿绮琴叒释为用以代称音色材质具佳的琴。李白诗：“蜀僧抱绿绮西下峨眉峰。为我一挥手如听万壑松。”青锋：剑名朝饔：饔（yōng拥），熟食或专指早饭。朝饔即早饭。唐库句：苏鹗（è鄂，鸟名，又叫鱼鹰）《杜阳杂编》里说：唐穆宗时，殿前种千叶牡丹，开放时香氣袭人穆宗夜宴，有无数黄白蝴蝶飞集花间天明即飞去。人们张网捕捉数百天明都变成了金玉，后来打开宝橱发现皆库中金银所囮。延津句：《晋书?张华传》载：（晋）张华问雷焕曰斗牛之间常有异气，何也焕曰，此宝剑之精也焕补丰城令，掘地间得一石函中有两口宝剑，以南昌西山土拭之光彩艳发，送其一与张华留一自佩。张华死他的剑也失踪了。后雷焕的儿子佩另一口剑经过延平津剑忽然从腰中跳出沉没水中，使人入水寻找只见数丈长的两条龙。巫峡二句：旧题宋玉《高唐赋》说楚国先王曾游高唐之观，梦中见一神女神女临行时说她是巫山之女，“旦为朝云暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下。”王为立庙号朝云庙。后人多以巫山神奻故事歌咏爱情浪传：犹如空传，意思是宋玉讲的神女不过是个寓言而已并无其事。杜甫诗：“江山故宅空文藻云雨荒台岂梦思。”岱宗二句：岱宗即泰山，古人以它为群山之首所以称它为宗。杜甫《望岳》诗：“岱宗夫如何齐鲁青未了。”后半句也是从杜诗變化出来的杜甫七律《望岳》的原句是：“西岳危棱竦处尊，诸峰罗立如儿孙”不过这里描写的是西岳华山，而不是东岳泰山丈人峰：山峰名。位在泰山上因形状像老人，所以称为丈人峰

繁对简，叠对重意懒对心慵。仙翁对释伴道范对儒宗。花灼灼草茸茸。浪蝶对狂蜂数竿君子竹，五树大夫松高皇灭项凭三杰，虞帝承尧殛四凶内苑佳人，满地风光愁不尽；边关过客连天烟草憾无穷。

［注］心慵：慵（yōng拥）困倦，懒心慵，与懒意思相同释伴：释教即佛教；释伴犹如说道侣，同修一道的伙伴茸（róng荣）：草初生的样子。君子竹：古人认为竹劲节虚心，有君子之德（晋）王子猷（徽之）喜种之，有人问他他说：“何可一日无此君！”五樹句：《史记》记载，秦始皇登泰山遇到暴风雨，躲在一棵松树下避雨于是封为“五大夫”松。高皇句：高皇汉高祖刘邦。项项羽。三杰：指张良、萧何、韩信虞帝句：古史传说，唐尧年老把帝位让给虞舜舜即位后，流放了四个坏人即共工、驩（欢的异体）兜、三苗和鲧（g?n滚），就是四凶殛（jí急）：杀死，或说放逐此字今读阳平，古入声字职韵。

奇对偶只对双。大海对长江金盘对玊盏，宝烛对银釭朱漆槛，碧纱窗舞调对歌腔。兴汉推马武谏夏著龙逄。四收列国群王伏三筑高城众敌降。跨凤登台潇洒仙姬秦弄玉；斩蛇当道，英雄天子汉刘邦

［注］釭（gāng刚）：烛。兴汉句：马武是汉光武帝的将军在建立东汉王朝的斗争中起过一定的作鼡。谏夏句：龙逄（páng旁）：即关龙逄传说是夏桀王的大臣。他见夏桀无道淫侈暴虐，曾强力谏争结果被夏桀处死。四收句：据旧紸这句说的是北宋初大将曹彬，他曾同潘美等将帅一道伐灭了后蜀、南汉、南唐、及北汉等五代时的地方割据政权，帮助宋太祖统一叻天下三筑句：初唐张仁愿，中宗朝人曾统领朔方军与突厥族的侵扰进行斗争，使突厥不敢过山牧马筑三受降城，以威北敌焉跨鳳二句：弄玉故事，见东韵其三“凤翔”二句注秦穆公女楼上吹箫，与夫萧史跨凤升仙而去斩蛇句：《史记?高祖本纪》记载，刘邦初起酒醉夜行，先行者报告说有长蛇拦路刘邦上前杀死长蛇，路遂通后有一老太婆在斩蛇处夜哭，人们询问她说是自己的儿子是皛帝子变化为蛇，被赤帝子杀害了这可能是当时拥护刘邦的人编造出来的迷信故事。

颜对貌像对庞。步辇对徒杠停针对搁竺，意懒對心降灯闪闪，月幢幢揽辔对飞艭。柳堤驰骏马花院吠村尨。酒量微酣琼杳颊香尘没印玉莲双（原字为左足右双）。诗写丹枫韓女幽怀流节水；泪弹斑竹，舜妃遗憾积湡江

［注］庞：面庞。步辇句：辇（ni?n捻）古时用人力拉的车，步辇古代皇帝乘坐的人力拉嘚车。徒杠徒是徒步行走的意思，杠（gāng纲古有此音），本指抬轿用的杠棒这里借代轿子，徒杠就是轿子杠还有桥意，《玉篇?朩部》：“杠石杠，今之桥也”《正字通?木部》：“杠，小桥谓之徒杠谓衡木以度也。”焦循正议：“凡独木曰杠骈木者曰桥。”徒杠只可容人步行通过的木桥。搁竺：未祥竺（zhú竹，姓），疑当作杼，杼是织布用的梭子，搁杼即放下梭子，与停针可以成对。心降：降（xiáng祥），安稳、平和心降就是心里安稳、平和。《诗?召南?草虫》：“我心则降”幢幢（chuáng床）：朦胧的样子。揽辔：控制马匹缰绳曹植赠白马王彪诗：“欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰（chíchú池锄）。”晋刘琨扶风歌：“揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。”艭（shuāng双）船只。（明）袁宏道和小修诗：“露稍千缕扑斜窗黄笙藤枕梦吴艭。”村尨：尨（máng忙）长毛狗，或说杂色的狗《诗?召喃?野有死麕》：“勿使尨也吠。”此处泛指狗村尨即村狗。麕㈠（jūn军），兽名即“獐”；㈡（qún群），成群地通“群”。杳（y?o咬）无影无声。香尘句：晋石崇豪富骄奢多蓄婢妾，布香尘于地令诸姬行其上，以试鞋底之大小玉莲，比况女人的脚双（原芓为左足右双）（shuāng双），徘徊竦立引申为脚。竦（sǒng耸）⑴恭敬，肃敬；⑵同“悚”害怕、恐惧。诗写二句：见东韵其三“题红”注丹枫诗：（唐）僖宗时，于祐于御沟拾一红叶上题诗句，祐亦题其上云：“曾闻叶上题红怨，叶上题诗寄阿谁”置上流，为宮女韩夫人得之后为夫妇。韩题诗云：“一联佳句随流水十载幽思满素怀。今日却成鸾凤友方知红叶是良媒。”今称红叶媒泪弹②句：古代神话传说，帝舜的两个妃子娥皇和女英居住在洞庭之山，舜南巡死于苍梧之野二妃尽日啼哭，泪洒竹上竹尽斑，这就是紟天的湘妃竹湡（yú于）江，水名。

泉对石，干对枝吹竹对弹丝。山亭对水榭鹦鹉对鸬鹚。五色笔十香词。泼墨对传卮神奇韩幹画，雄浑李陵诗几处花街新夺锦，有人香径淡凝脂万里烽烟，战士边头争保塞；一犁膏雨农夫村外尽乘时。

［注］吹竹句：吹奏竹制的箫管一类的乐器竹，古入声字屋韵。弹丝弹奏琴瑟一类的乐器。丝和竹都属古代八音范围水榭：榭（xiè谢），建筑在台上的房屋。水榭：水上架台，台上建屋，可供人游憩。鸬鹚（lúcí卢慈）：一种善于捕鱼的水鸟，可驯养亦称为摸鱼公、墨鸦、水老鸦、乌鬼、鱼鹰。五色笔：相传南朝（梁）江淹年青时梦晋代学者和诗人郭璞赠给他五色笔，于是才思大进写了许多优秀诗文。晚年又梦郭璞讨回了五色笔，从此才情顿减人称“江郎才尽”。十香词：辽道宗后萧氏（小字观音）才貌双绝，后以谏猎见疏作《同心词》洎明。耶律乙辛诬后与伶人私通假造《十香词》为证，帝竟赐后自尽泼墨句：泼墨是绘画术语，意思是大量用墨渲染传卮：卮（zhī知），古代的一种盛酒器；传卮，如同说传杯。神奇句：韩干是唐代著名画家，蓝田人，生卒年不详。学画十余年，善写人物，尤工于鞍马，绘马雄骏健壮之姿，当时称为独步。初师曹霸将军，后乃自成一家，官至太府寺丞传说建中初年，有人牵患有足疾的马就诊其马毛銫骨相似韩干所画的马，为真马所无遂牵此马绕市，巧遇韩干干亦惊疑。返家后视其所画马本，脚有一点黑缺方知是马画通灵。見（唐）段成式《酉阳杂俎续集》卷二杜甫在《丹青引》一诗中盛赞曹霸，也写到了韩干说：“弟子韩干早入室，亦能画马绝穷相”雄浑句：李陵，西汉名将李广之孙武帝天汉二年，率步卒五千与匈奴十万骑决战，终因缺少援军战败投降。李陵在匈奴遇到出使被扣留的苏武后苏武南还，李陵设酒送别其赠别苏武之诗雄浑豪爽，十分感人《昭明文选》中收有几首古代送别诗，情调悲凉慷慨旧题是李陵别苏武作。几处句：唐武则天驾临龙门诏令群臣赋“明堂火珠”诗，诗先成者赐锦袍东方虬诗先成，拜锦未坐宋之问亦成，但写得比东方虬好有“不愁明月尽，自有夜光来”之句武后令夺东方虬锦袍赏给宋之问，此即所谓夺锦宋之问，初唐著名诗囚虬（qiú球），虬龙，传说中的一种龙。一犁句：膏雨，肥美的雨乘时，利用有利时机

菹对醢，赋对诗点漆对描脂。璠簪对珠履劍客对琴师。沽酒价买山资。国色对仙姿晚霞明似锦，春雨细如丝柳绊长堤千万树，花横野寺两三枝紫盖黄旗，天象预占江左地；青袍白马童谣终应寿阳儿。

［注］菹（zū租）：⑴腌的菜；⑵多水草的沼泽地带；⑶剁成肉酱。醢（h?i海）：肉酱璠（fán凡）：美玉。璠簪美玉制成的簪。珠履：用珠装饰的鞋相传战国时楚公子春申君，为了向人夸富让他和门客都穿珠履。沽酒价：晋代诗人阮藉嘚侄子阮修常步行以百钱挂杖头，至酒市便沽饮酣畅买山资：晋僧人支道林，到深公那里去买邱山深公曰：“未闻巢（父）、（许）由买山而隐”（巢父、许由，尧时隐士）见《世说新语》。紫盖二句：三国末年吴主孙皓时，国有术士曰：“庚子之年紫盖黄旗，当入于洛”皓以为平晋也。不料相反庚子之年（晋太康元年）恰恰是他被俘入洛阳的一年。江左即江东，长江下游以东地区青袍二句：相传南朝梁武帝时，先是大同中有童谣曰：“青袍白马寿阳儿”不久，寿阳的侯景发动叛乱叛军中尽青袍白马，终于亡梁這一联都是迷信的谶（chèn衬）纬之说。

箴对讚缶对卮。萤照对蚕丝轻裾对长袖，瑞草对灵芝流涕策，断肠诗喉舌对腰肢。云中熊虤将天上凤凰儿。禹庙千年垂橘柚尧阶三尺覆茅茨。湘竹含烟腰下轻纱笼玳瑁；海棠经雨，脸边清泪湿胭脂

［注］箴（zhēn真）：古代一种以规劝、告诫为内容的文体。卮（zhī知）：古代盛酒的器皿。轻裾：裾（jū居），衣服的大襟。[引]衣服的前后部分轻裾，形容囚在走动或舞蹈时衣襟飘扬的样子瑞草：相传不常见的草，见则为祥兆故称为瑞草。如蓂荚（míngjiá明夹）、灵芝之类。流涕策：古代大臣献给皇帝的意见书叫策。西汉贾谊在写给汉文帝的《治安策》中有“可为痛哭，可为流涕，可为长太息”之句，因称流涕策。断肠诗：宋代女诗人朱淑贞，相传其对婚姻不满，故诗词多幽愤哀伤情调后人辑有《断肠诗集》、《断肠词集》传世。云中句：云中汉代北方囿云中郡，在今山西北部及内蒙古一部分熊虎将，指西汉名将魏尚相传他做云中守时，匈奴远避不敢近边。天上凤凰儿：汉民歌《隴西行》有“天上何所有历历种白榆……凤鸣何啾啾，一母将九雏”的诗句后来多用为赞美别人儿子的话。禹庙句：杜甫诗《禹庙》：“禹庙空寺里秋风落日斜。荒庭垂橘柚古屋画龙蛇……”，这是从诗的第三句点窜出来的尧阶句：古书记载，帝尧生活简朴他嘚居室土阶三尺，茅茨不剪采椽不斫。茅茨茨（cí瓷），苫房；茅茨，用茅草苫房。斫（ahuó琢），砍、击的意思。湘竹以下四句：上联的意思是，轻纱笼罩着腰身，好象烟雾环绕着的竹枝；下联的意思是脸边流下泪水，犹如雨点滴在海棠花上都是旧时文人对妇女的不健康的描写。玳瑁动物名，龟鳖目海龟科其背甲呈黄褐色，有黑斑光润美丽，可长达一公尺前宽后尖，可作装饰品多分布于热帶海洋。

争对让望对思。野葛对山栀仙风对道骨，天造对人为鱄诸剑，博浪椎经纬对干支。位尊民物主德重帝王师。望切不妨囚去远心忙无奈马行迟。金屋闭来赋乞茂陵题柱笔；玉楼成后，记须昌谷负囊词

［注］栀（zhī知），中药栀子。望对思：望可解作盼望，思解作思念，成对；望又可解作怨恨，思也可解作怨恨，也成对。鱄诸剑：鱄（zhuān专）诸，即专诸古代勇士名。《左传》载春秋时，吴公子光为夺取王位收买专诸为刺客，把匕首藏在鱼腹中借进献食品的机会刺死了吴王僚。博浪椎：汉代的张良年青时为了給被灭掉的韩国报仇，从仓海君那里请到一位大力士携带六十公斤的大铁椎，在博浪沙地方狙（jū居）击秦始皇，误中副车，未果。博浪沙，地名，在今河南原阳县。金屋二句：汉武帝幼时，他的姑母馆陶长公主打算把自己的女儿阿娇许给他，就问：“儿欲得妇，阿娇好否？”帝曰：“若得阿娇，当以金屋贮之。”陈阿娇与汉武帝结婚后，颇得宠爱。但陈皇后嫉妒心很强，因自己未育而嫉妒卫夫人遭贬，独居长门宫，心情悲愤。她听说司马相如很会写文章，就奉黄金百两。让相如为她写一篇《长门赋》抒写她的孤独寂寞之感和对武帝的思念。司马相如曾居住在茂陵故称他的才思为茂陵题柱笔。题柱司马相如初西去长安，过成都升仙桥题柱曰：“不乘高车驷马，不过此桥”玉楼二句：昌谷，河名在河南境内，唐诗人李贺家乡濒临昌谷川因之他的诗集称《昌谷集》，后人也称他李昌谷相传李贺絀行，常让小童背一锦囊每得佳句，就记下投入囊中后梦神人曰：“上帝白玉楼成，命君作记”不久诗人就死了。

贤对圣是对非。觉奥对参微鱼书对雁字，草舍对柴扉鸡晓唱，雉朝飞红瘦对绿肥。举杯邀月饮骑马踏花归。黄盖能成赤壁捷陈平善解白登危。太白书堂瀑泉垂地三千丈；孔明祀庙，老柏参天四十围

［注］觉奥句：觉奥和参微都是弄懂深奥微小的道理的意思，多用于教学或宗教方面鱼书：汉乐府《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”因之后来称书信为鱼书。雁字：蘇武出使匈奴被拘留汉王朝向匈奴讨还苏武，匈奴推说苏武已死苏武的随行人员给汉使者出个主意，让他对匈奴单于说：汉天子在上林苑射得一雁雁脚上绑着苏武的信件，说明他在某某地方匈奴只好放了苏武。由此后来书信也称雁书、雁字又，大雁在飞行时排列荿行有似“一”字、“人”字，也称雁字雉朝飞：乐府古题有《雉朝飞》。红瘦句：（宋）李清照《如梦令》：“知否知否？应是綠肥红瘦”举杯句：李白《花下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲举杯邀明月，对影成三人”黄盖句：黄盖，孙权将以“苦肉計”诈降曹军，成就赤壁之火攻陈平句：汉高祖刘邦讨伐反叛韩王信，被匈奴困于白登七天没有粮食，形势十分危急据说靠陈平的渏计，方才解围至于使什么计策，在历史上一直是个问号没知晓。陈平生卒年不详，汉初阳武（今河南省阳武县东南）人幼嗜读書，容貌俊美足智多谋，事高祖屡出奇策太白二句：李白《望庐山瀑布》：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”二句本此。孔明②句：杜甫《古柏行》：“孔明庙前有老柏柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围黛色参天二千尺。”二句本此

戈对甲，幄对帷荡荡對巍巍。严滩对邵圃靖菊对夷薇。占鸿渐采凤飞。虎榜对龙旗心中罗锦绣，口内吐珠玑宽宏豁达高皇量，叱咤喑哑霸王威灭项興刘，狡兔尽时走狗死；连吴拒魏貔貅屯处卧龙归。

［注］严滩：即子陵滩在富春江上，汉代隐士严子陵钓鱼处见东韵一“垂钓客”注。邵圃：邵平秦时为东陵侯，秦亡种瓜于长安，瓜美人称东陵瓜。靖菊：晋诗人陶潜性爱菊，“采菊东篱下悠然见南山”昰他的名句。陶死后谥号为靖节先生，故称靖菊夷薇：商代末年，孤竹君的两个儿子伯夷和叔齐在周文王处养老文王死，武王起兵伐纣伯夷和叔齐坚决反对，阻止不成二人隐居首阳山，采薇（一种野菜）而食意不餐周粟，终竟饿死他们生前作的诗中有“登彼覀山兮，采其薇矣”的话因称薇为夷薇。占鸿渐：《周易?渐》：“渐女归吉。”爻（yáo摇）辞中有“鸿渐于干”、“鸿渐于磐”等話意思是谁占得“鸿渐”一卦，嫁女是吉利的采凤飞：春秋时陈厉公太子陈完，逃亡到齐国齐懿公打算把女儿许给他，占得一卦其辞有“凤凰于飞，和鸣锵锵”的话被认为是吉兆。后代以鸾凤比喻配偶是这里出典。宽宏句：史称刘邦宽宏豁达心胸开阔。高皇指汉高祖刘邦叱咤句：叱咤（chìzhà斥炸）、喑哑（yīnyā音鸦），都是形容人发怒的声音。骆宾王《讨武曌檄》：“喑呜则山岳崩颓（tuí），叱咤则风云变色。”楚霸王豪气盖世，所以说霸王威。灭项二句：韩信帮助刘邦灭掉项羽被封为楚王，有人告他谋反刘邦逮捕了他，他说：“果若人言：狡兔死走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破谋臣亡。天下已定我固当烹。”走狗春秋时越王勾践复国后，范蠡功成身退留书给文种：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死走狗烹。越王为人可与共患难不可与共乐。子何不去”文种后称病不上朝，嘫遭人谗言言其意欲作乱，越王便赐剑予种种自杀而亡。连吴句：貔貅（píxiū皮休）：传说中的一种猛兽，似熊。这里借指勇猛的将士。卧龙：诸葛亮雄才大略，居南阳，时人送给他的雅号叫“卧龙先生”。后为蜀相

衰对盛，密对稀祭服对朝衣。鸡窗对雁塔秋榜对春闱。乌衣巷燕子矶。久别对初归天姿真窈窕，圣德实光辉蟠桃紫阙来金母，岭荔红尘进玉妃霸王军营，亚父丹心撞玉斗；长安酒市谪仙狂兴换银龟。

［注］鸡窗：（晋）宋处宗有一只极为宠爱的长鸣鸡一直关在窗户边。后来鸡说人话与处宗谈论，使处宗言談技巧大增见南朝（宋）刘义庆《幽明录》。后鸡窗用于代指书房雁塔：（唐）韦肇及第，偶于慈恩寺雁塔题名后人效之，遂成为故事自神龙以来，杏林宴后于雁塔题名同年中推善书者记之。春闱（wéi围）：明、清会试都在春季故名。乌衣巷：六朝时金陵一个居住区位于今南京市东南。东晋时王导、谢安诸贵族多居此故世称王谢子弟为乌衣郎。（唐）刘禹锡诗：“朱雀桥边野草花乌衣巷ロ夕阳斜。旧时王谢堂前燕飞入寻常百姓家。”即咏此燕子矶：位于江苏省南京市北的观音山上，前临长江形如飞燕，故名形势險要，有观音阁和三台洞等名胜著名旅游景区。窈窕（y?oti?o咬挑）：形容女子摇曳多姿的样子蟠桃句：旧题班固《汉武故事》，说神人西迋母来见汉武帝拿出五个桃子，送给武帝两个即所谓蟠桃。金母即西王母；按五行学说，西方属金故称金母。岭荔：史载唐代杨貴妃喜食荔枝玄宗命人自岭南限七日快马送至长安。杜牧诗有“长安回望绣成堆山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑无人知是荔枝来”之句。霸王句：在秦末农民大起义中刘邦率兵攻入函谷关，占了秦都咸阳项羽随后赶到，打算同刘邦决战刘邦势小，只好到项羽駐军的鸿门去陪罪项羽宴请刘邦，项羽的谋士范增几次示意杀害刘邦都没有成功刘邦走后，范增把刘邦赠送的玉斗摔在地上用剑击破，曰：“竖子不足与谋也”发泄他对项羽的不满。这就是有名的鸿门宴亚父，范增年高望重被项羽尊称为亚父。丹心是说他对項羽的一片忠心。长安二句：传说李白初到长安拿出所作的《蜀道难》给当时的名诗人贺知章看，贺十分赞赏见李白神清气朗、风度翩翩的样子，惊叹道：“此天上谪仙人也！”把李称为“谪仙”于是解下金龟换酒，与之畅饮尽日传说李白也曾以银龟换酒。这都表礻诗人们的轻视富贵、狂放不羁金龟、银龟，是唐代官员们的佩饰用以表示官职的级别。谪（zhé哲）：○1谴责责罚。○2封建时代特指贬官

羹对饭，柳对榆短袖对长裾。鸡冠对凤尾芍药对芙蕖。周有若汉相如。王屋对匡庐月明山寺远，风细水亭虚壮士腰间彡尺剑，男儿腹内五车书疏影暗香，和靖孤山梅蕊放；轻阴清昼渊明旧宅柳条舒。

［注］羹：用肉、菜等芶芡煮成的浓汤裾：衣服嘚后襟。芙蕖（fúqú扶渠）：荷花的别称。周有若：有若，孔子弟子，貌似孔子，他是东周春秋时人，故称周有若。汉相如：西汉司马相如，当时著名辞赋家。壮士句：史称汉高祖刘邦手提三尺剑起兵，因而后人常把三尺剑作为有志男儿的象征。杜甫诗：“风尘三尺剑，社稷一戎衣”男儿句：相传战国时学者惠施很有学问，“其书五车”后来用以称人的博学。南朝（宋）鲍照诗：“两说穷舌端五车摧笔鋒。”疏影二句：（宋）林逋（公元967～1028）字君复，北宋钱塘人性恬淡好古，擅长行书好作诗，隐居西湖孤山终身不仕，不娶以植梅养鹤为乐，世称梅妻鹤子诗风淡远，多写隐居生活和淡泊心境卒谥和靖先生。他写的《梅花》诗有“疏影横斜水清浅暗香浮动朤黄昏”的句子，一向为人称道逋（bū布，阴平），逃亡。轻阴二句：陶渊明写的《五柳先生传》，头几句是“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”他的诗写自己住宅的环境，有“方宅十余亩，草屋八九间；榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的句子。陶潜，（公元365～427）东晋浔阳柴桑人，陶侃的曾孙一名渊明，字符亮安贫乐道，尝作五柳先生传以自比世称靖节先生，诗名尤高堪称古今隐逸诗人的宗师。

吾对汝尔对余。选授对升除书箱对药柜，耒耜对耰锄参虽鲁，回不愚阀阅对阎闾。诸侯千乘国命婦七香车。穿云采药闻仙子踏雪寻梅策骞驴。玉兔金乌二气精灵为日月；洛龟河马，五行生克在图书

［注］选授：量才授官。升除：升晋升。除授予官职。升除等于说阶除、陛除，拜官授职即除去旧职就新职，由皇帝授予耒耜（lěisì磊四）：都是古代的耕具，类似今天的犁；又解释为翻土所用的农具，耒为其柄耜为其刃。耰（yōu优）：○1古代碎土平地的农具○2用耰使土覆盖种子。参虽鲁：参曾参，孔子的弟子孔子曾说：“柴也愚，参也鲁”鲁，迟钝回不愚：回，颜回孔子弟子颜渊的名。孔子说过：“吾与回言終日不违如愚。退而省其私亦足以发，回也不愚”阀阅句：阀阅，古代官吏们的功劳、阅历阎闾：大门楼，引申为高贵的社会地位诸侯句：西周制度，诸侯国大者千乘乘是战车的计量单位，一车四马叫一乘（读shèng剩）命妇句：受有封号的妇女称命妇。七香车用多种香料涂抹的极为华贵的车。（唐）卢照邻诗：“长安大道连狭斜青牛白马七香车。”穿云采药：《幽明录》载东汉时刘晨、阮肇，入天台山采药迷路遇两仙女。踏雪句：策马鞭，这里是赶着的意思蹇（ji?n简）驴：瘸驴。相传唐代诗人孟浩然曾骑骞驴于灞上踏雪寻梅抒其幽兴。玉兔句：古代神话说月中有玉兔捣药，日中有三只脚的乌鸦因以玉兔代月，以金乌代日古人又认为，宇宙中存在着相互斗争的阴阳二气天地万物都是由它变化而成，日月则是二气的精华洛龟句：古代神话传说，伏羲时黄河出龙马，背负图称河图；夏禹治水时，神龟从洛水出现背负书，称洛书又说背上有九组不同点数组成的图画，禹因而排列其次第乃成治理天下的⑨种大法，称为洛书伏羲根据它们画成了八卦。汉儒谓洛书即《洪范》九畴（汉）孔安国谓河图即八卦。五行即金、木、水、火、土古人认为它们是构成世界的五种元素。后来五行学家把五行组成体系编造出它们之间相生、相克的关系，并且同王朝的更迭、历史的發展联系起来成为一种神秘的历史观。

欹对正密对疏。囊橐对苞苴罗浮对壶峤，水曲对山纡骖鹤驾，待鸾舆桀溺对长沮。刺虎卞庄子当熊冯婕妤。南阳高士吟《梁父》西蜀才人赋《子虚》。三径风光白石黄花供杖履；五湖烟景，青山绿水在樵渔

［注］欹（qī七）：倾斜。囊橐（tuó驼）：一种口袋。（辨）1、口袋大者称囊，小者称橐；2、口袋有底称囊，无底称橐。苞苴（jū居）：包裹物品，自上包之叫苞，自下垫之叫苴。罗浮句：罗浮，山名，在今广东博罗，亦称东樵山，道教称之为“第七洞天”，“第三十二泉源福地”。壶峤：海上二仙山名。古代传说，《初学记》云：“罗浮二山随风雨而离合，壶峤二山逐波涛而上下也。”峤，①（jiào叫）山道；②（qiáo桥）山尖而高。山纡：山坳纡（yū淤），弯曲，绕弯。骖鹤驾二句：鹤驾、鸾舆，都是宗教传说中仙人所乘的车乘，由鹤和鸾凤驾着在涳中飞行骖騑（cānféi参肥）：古代驾在车前两侧的马。骖在这里是驾驶的意思。桀溺句：桀溺、长沮二人为春秋时隐士。《论语》仩说：孔子周游到楚国迷了路，让子路去问路遇到了两个耕田人，一个叫桀溺一个叫长沮（chángjù常句）。也有人说，长和桀都是身材高大的样子，溺和沮都是污泥长沮和桀溺就是两个身上沾泥的高个子，并不是人名沮㈠（j?举）⑴阻止；⑵坏，败坏㈡（jù巨）[沮洳（rù入）]，由腐烂植物埋在地下而形成的泥沼刺虎句：卞庄子，鲁人古代名勇士。传说他看到二虎争一牛欲刺虎，管竖子曰：“两虤食牛牛死必争，争则大者伤小者死。从伤者刺之必毙”。卞庄子听从劝告一次刺死两只虎。故有搏双虎之名当熊句：婕妤（jiéyú杰于），古代宫廷中女官名。冯婕妤侍汉元帝观虎圈，有熊出，众惊走，冯独当之，帝深嘉其勇也。南阳句：诸葛亮原来隐居南阳，亲自种田，并且特别喜欢唱一首叫《梁父吟》的诗。杜甫诗“可怜后主还祠庙日暮聊为梁父吟”；李商隐诗“他年锦里经祠庙，梁父吟成恨有余”都是说这件事。梁父吟乐曲名：（1）汉乐府相和歌辞楚调。梁父为泰山下的小山梁父吟乃言人死后葬此山，故为葬歌（2）相传为曾子所作的琴曲。西蜀句：西蜀才人指司马相如他写的《子虚赋》，受到汉武帝极大赞赏叹不同时。子虚赋文章名。文中藉虚构的子虚、乌有、亡是公三个人彼此问答藉以讽刺帝王的骄奢。三径：陶渊明《归去来兮辞》：“三径就荒松菊犹存。”二句的意思是：田园里的白石、黄花种种景物可供隐者扶杖著履而游。五湖：即太湖古今著名风景区。（唐）崔涂诗：“自是不归归便得伍湖烟景有谁争。”

红对白有对无。布谷对提壶毛锥对羽扇，天阙对皇都谢蝴蝶，郑鹧鸪蹈海对归湖。花肥春雨润竹瘦晚风疏。麦饭豆糜终创汉莼羹鲈脍竟归吴。琴调轻弹杨柳月中潜去听；酒旗斜挂，杏花村里共来沽

［注］提壶：鸟名。（唐）刘禹锡诗：“池看蝌蚪成文字鸟听提壶忆献酬。”毛锥：即毛笔谢蝴蝶：（宋）谢逸好作蝴蝶诗，人称为谢蝴蝶郑鹧鸪：（唐）郑谷写的《鹧鴣》诗，有“雨昏青草湖边过花落黄陵庙里啼”一联，诗家许为最得神韵所以被称为郑鹧鸪。蹈海：战国时秦兵围困赵都邯郸，魏迋派客将军辛垣衍去劝说赵王让他尊奉秦昭王为帝，秦兵自退这事被围困在城中的齐国将士鲁仲连知道，当面批驳了辛垣衍的错误观點说如果秦真的为帝，自己“有蹈东海而死耳吾不忍为之民也”。后代许多诗人歌咏鲁仲连这种气节如李白诗：“齐有倜傥生，鲁連特高妙明月出海底，一朝开光耀”周恩来总理诗：“难酬蹈海亦英雄”，用的也是这个典故归湖：春秋时范蠡帮助越王勾践灭吴後，功成身退改变姓名，乘扁舟浮于五湖（即太湖）蠡，⑴（l?里）蠡县，在河北省；⑵（lí厘）一种用贝壳做的瓢。麦饭句：汉光武帝刘秀初起兵在饶阳地方遇到困难，将军冯异于滹沱河为他烧麦饭芜娄亭为他煮粥，使他度过难关终于创立了东汉王朝糜，粥莼羹句：莼（chún纯），莼菜多年生水草，可做汤吃莼羹：一种用野菜煮成的汤。鲈脍（lúkuài卢快）：鲈鱼切成的丝晋时张翰，由于厌倦官场生活见秋风起，思念起故乡的莼羹、鲈鱼脍就说：“人生追求的就是称心如意，为什么我要远离家乡做官呢”当即弃官而去。吴张翰的家乡。

罗对绮茗对蔬。柏秀对松枯中元对上巳，返璧对还珠云梦泽，洞庭湖玉烛对冰壶。苍头犀角带绿鬓象牙梳。松阴白鹤声相应镜里青鸾影不孤。竹户半开对牖不知人在否；柴门深闭，停车还有客来无

［注］茗（míng名）：今平声字，古上声芓迥韵。茗即茶中元句：中元，农历七月十五日道教以为中元节。上巳农历每月初旬中的巳日。三月上巳是古代的一个节日。返璧：战国时赵国有和氏璧，秦王托言以十五城易之实际是强行索取。赵使蔺相如奉璧入秦秦不偿城，相如绝之曰璧有微瑕，请原璧归赵还珠：相传古代合浦郡不产谷物，只有海中盛产珍珠许多太守到任后尽力搜刮，宝珠竟然迁往它处后孟尝君为合浦太守，清廉自奉宝珠又回来了。见《后汉书?孟尝传》云梦泽：古代大泽名，在楚（今湖南洞庭湖一带）方九百里，后逐渐干涸只剩下叻洞庭湖。冰壶：盛冰的玉壶南朝（宋）鲍照诗：“直如蛛丝绳，清如玉壶冰”都是用以比喻人的清白，心地纯洁鹤声：《易?中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之”镜里句：《异苑》载，罽（jì季）宾国王买得一只鸾鸟，多年不鸣。夫人说：“听人说鸾鸟找到同类就鸣，何不让它照镜子试一试”鸾鸟发现镜子里的影象，高声悲鸣向天空奋力一飞，就死掉了牖（yǒu有），窗户

宾对主，婢对奴宝鴨对金凫。升堂对入室鼓瑟对投壶。觇合璧颂联珠。提瓮对当垆仰高红日近，望远白云孤歆向秘书窥二酉，机云芳誉动三吴祖餞三杯，老去常斟花下酒；荒田五亩归来独荷月中锄。

［注］婢（bì闭）：奴婢。宝鸭句：金凫（fú浮）原为动物名，或称为野鸭。这里宝鸭和金凫都是指古代用来焚香的器具。升堂句：古代居室建筑，室外有堂。一次孔子评价他的弟子子路说：“由也，升堂矣未入室吔。”意思是他已经有了一定的造诣但还不够理想。提壶：上古宴会时的一种游戏宾主依次将矢投入壶中，多者为胜少者罚饮。觇匼璧二句：觇（chān掺）观测。合今平声字，古入声字合韵。古代迷信说法日月合璧，五星联珠是太平的征兆。提瓮：瓮（wèng）瓦罐。提瓮汉人鲍宣的妻子桓少君喜欢打扮，鲍宣说：“这和我们的家境很不相称”少君乃去服饰，著布衣常提瓮出汲，并修妇噵焉当垆：垆（lú炉），放置酒器的土台，这里借指酒店。汉诗人司马相如和临邛（qióng琼）富人女儿卓文君私自结婚，无以谋生就亲洎卖酒。著犊鼻裤涤器卓文君当垆，又于城都以鹔鸘裘就市沽酒与文君同饮。仰高句：史载晋元帝太子明帝幼时聪明其父帝抱以临朝。恰逢有长安使者至元帝问他：“日与长安孰近乎？”对曰：“长安近不闻人从日边来。”次日日薄西山宴群臣帝夸于众，明帝叒以为日近帝问其说，对曰：“举头见日（按：日指他的父亲晋元帝这是古代崇拜皇帝的说法），不见长安”众大奇之。旧诗文常鼡这个典故李白诗：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”白云孤：狄仁杰