佛教中的授戒_百度知道
佛教中的授戒
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　　转载一段《中华佛教百科全书》供参考。 　　【受戒】　　又称纳戒。即在家或出家人从师或依自誓而纳受戒法。佛教教团有七众之别；七众之中，优婆塞、优婆夷属在家众，共受五戒。沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼为出家众。其中，沙弥、沙弥尼共受十戒；式叉摩那受六法正学戒；比丘及比丘尼受具足戒。另有在家者别受一日一夜之八关斋戒，此名优波婆沙。此中，式叉摩那之六法，并非离沙弥戒而别存，故就戒别言，计有在家五戒、八戒及出家十戒、具足戒等四种。通常谓为五、八、十、具。 　　一般说来，戒法多由他人所授而得者，然亦别有自然得者。如《俱舍论》卷十四云（大正29·74b）∶ 　　‘别解脱律仪由他教等得，能教他者说名为他，从如是他教力发戒，故说此戒由他教得。此复二种，谓从僧伽、补特伽罗有差别故。从僧伽得者，谓比丘、比丘尼及正学戒；从补特伽罗得者，谓余五种戒。诸毗奈耶毗婆沙师说，有十种得具戒法，为摄彼故复说等言。何者为十？一由自然，谓佛独觉。二由得入正性离生，谓五苾刍。三由佛命善来苾刍，谓耶舍等。四由信受佛为大师，谓大迦叶。五由善巧酬答所问，谓苏陀夷。六由敬受八尊重法，谓大生主。七由遣使，谓法授尼。八由持律为第五人，谓于边国。九由十众，谓于中国。十由三说，归佛法僧。谓六十贤部共集受具戒。’ 　　此中，由他教者，通常称为‘从他受’。在从他受中，比丘、比丘尼及式叉摩那之正学戒，系从戒和上及数位僧众而得。沙弥、沙弥尼戒系从一位和上及一位阿阇梨得。优婆塞等在家三种戒，系从和上一人得。 　　在毗奈耶毗婆沙师十种得戒中，第一为‘自然得’，即佛及独觉于尽智心之位，无师得具足戒。第二为‘见道得’，即阿若憍陈如等五比丘于见道位得具足戒。第三为‘善来得’，即耶舍依佛称其为善来比丘而得戒。第四为‘自誓得’，即大迦叶以信受佛为大师而得戒。第五系指苏陀夷聪明过人，年仅七岁能善巧酬问佛陀所问，故虽未满二十岁，而被允许受具。第六为‘敬重得’，即大生主比丘尼闻说八种比丘尊重法而得戒。第七为‘遣使得’，系指法授尼虽欲往僧中受戒，然因故不能成行，故遣他人代受戒法。第八为‘五人得’，即于边国，僧众鲜少，故得从和上等五人得戒，而非必从十师。第九为‘十众得’，即中国之境，僧众甚多，故至少不得少于十人而得戒。第十为‘三归得’，系指六十贤圣闻说三归而得受具足戒。此外，《瑜伽师地论》卷五十三谓受律仪时，有自受、他受及自然受之别。 　　按得受戒法虽有种种方式，然一般多行‘从他受’。即从和上依一白三羯磨之法而得戒。兹略述其受法如次。 　　(1)优婆塞、优婆夷之五戒∶首先令彼等依法受三归。次一一就不杀生等五戒问尽此形寿能持与否？此时求戒者须誓愿持守。据《优婆塞戒经》卷三所述，欲受此戒者先供养东方（父母）、南方（师长）、西方（妻子）、北方（善知识）、下方（奴婢）、上方（沙门、婆罗门）等六方，得父母、妻子、奴婢、国王之许可，后至大德处乞受戒法，大德比丘发‘父母听许否？’、‘不负佛法僧物及他物否？’、‘无内外病否？’等十五问，确定无此等遮难后，方授予戒法。优波婆沙的八斋戒系于一日一夜持受，即以晨旦受之为法。然若有碍缘，亦得于斋（朝食）竟受之。其受法之次第，依《四分律删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所载，系先受三归，次就八戒一一誓愿一日一夜能持，复发愿（大正40·496a）∶‘我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地，持此功德摄取一切众生之恶，所有功德惠施彼人，使成无上正真之道，亦使将来弥勒佛世三会得度生老病死。’ 　　(2)沙弥、沙弥尼十戒之受法∶沙弥等先从比丘、比丘尼受三归，顺佛教诫出家，以某甲为和上，如来为世尊，次就十戒一一誓愿尽形寿持之，是为得受其戒。式叉摩那六法戒，系十岁以上曾嫁之女及十八岁沙弥尼所持守之戒，以二年为期。其受法系先于比丘尼之所，以某甲为和上，乞授戒法，和上咨询诸尼许之与否后，一一说明戒相，复依羯磨法令求受者誓愿能持。 　　(3)比丘大戒之受法∶若依《删补随机羯磨》卷上〈诸戒受法篇〉所述，系须具五缘方得成就。五缘者，即能受之人，所对之境，发心乞戒，心境相应，与事成究竟。此中，{1}‘能受之人’有五种规定，即受具者必为人类；诸根具足；仪容严正；身心清净，可为道器；应着三衣；以及受戒之法相同。{2}‘所对之境’有七项规定，即(a)结界，(b)有秉法之僧，(c)僧数满足，(d)集合界内僧，(e)有白四羯磨之教法，(f)衣钵等资缘具足，(g)为佛法流布之时。此中，僧数满足，指在中国时，须有三师七证，边国须三师二证。三师是指戒和上、羯磨阿阇梨及教授阿阇梨。七证是指为之作证的七位学证师。{3}‘发心乞戒’指在僧众之前，称自名，称和尚名，乞受具戒。{4}‘心境相应’谓既已界成僧具，法正缘合，若心别缘，不念戒本，或心境相乖则不能得戒，故须令戒子心境相应。{5}‘事成究竟’指始自请师，终至正受戒法，事事须前后无违。 　　五缘既已具足，其次为正受戒法。此有八法，即{1}请师法，{2}安受者所在，{3}差人问缘，{4}出众问法，{5}白召入众法，{6}乞戒法，{7}戒师和上问法，{8}正问法。此中之‘请师法’，指招请十师之法。即对和尚言∶某甲请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故，得受具足戒。‘安受者所在’，谓受戒之人不得在空隐没离见闻处；‘差人问缘’，指定可问十三难事等之教授师。‘出众问法’，指于屏处解说十三难十遮，问其有无。‘白召入众法’，指教授师既终问遮，还来僧中，对大众告和尚与受者，复召入受者，令来戒师之前。‘乞戒法’，即戒子以至诚心求哀乞戒。‘戒师和上问法’，即戒师对众僧宣受者乞戒，告欲作正问。‘正问法’，如前之出众问法，对受者问十三难十遮，次于授戒法前，和尚对众僧宣受者乞戒及受者无遮难，并问容许受戒与否。若众默然认许，乃授予戒法。三度唱是事如是持，此谓三羯磨。后更为说四波罗夷之一一戒相，问能持与否，受者应誓言能持。又授予四依之法，亦令一一答能持，最后宣受者以和尚为依止，以了其仪。比丘尼大戒之受法亦准之。 　　又，《瑜伽师地论》卷五十三谓有六种因缘，不得授予比丘戒。即{1}意乐损害∶指为王逼迫，又为强贼侵害，思在家难以活命，出家则易，故诈投僧中。然复为同住僧所知，恐遭驱摈。{2}依止损害∶指有十遮中之疾病。{3}男形损害∶指扇递迦与半择迦。{4}白法损害∶指因无惭无愧，令所有白法劣薄之辈。即造无间业、犯比丘尼，或外道、贼住之徒。{5}为他人所系属∶指王臣、负债者、仆从及不为父母所听许者。{6}为护持其他比丘∶指如龙等能变化身形者，虽能化现比丘之相，然于睡眠时又恢复原形，故若授予戒法，或有见之者当易对其他比丘亦生憎恶之心，故须制止。 　　一般而言，出家五众之戒系全分皆受，然在家五戒则有全受、分受二说。即《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二四、《俱舍论》卷十四谓五戒须具足受；然《增一阿含经》卷二十、《优婆塞戒经》卷三、《成实论》卷八、《大乘法苑义林章》卷三（末）等皆谓在家戒可以分受。 　　《四分律》等小乘戒之作法，略如上述。然大乘中别说三聚十重戒，其受法亦与小乘有别。此中，三聚者，指三聚净戒，即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。律仪戒，即七众所受‘五、八、十、具’之戒，此与小乘戒同。此律仪戒以七众各别得受其戒，故称为别受。反之，七众总受摄善法戒及饶益有情戒，故二者谓为通受。又，《梵网经》别说十重四十八轻戒，且以之为大乘菩萨所受之戒相。关于其受法，智顗《菩萨戒义疏》卷上谓受戒之缘，可分三段，即(1)信心∶谓欲受戒法者，须信善恶因果，信佛果之常乐我净，信戒法之功德及自他皆具佛性。(2)无三障∶指受戒者无烦恼障、业障及报障。此中，烦恼障以凡夫常具，故未必障之；业障指现身作七逆，或犯十重禁戒。此等重罪之障或不障，虽有多说，然一般以‘犯七逆之一，假令忏之亦成为障；若犯十重，假令忏之，则不成障’之说为正义。又，报障，系果报之障，即地狱、饿鬼为重苦所逼恼，故非戒器。(3)以人、法为缘∶‘人’指戒师，‘法’指记录受法之诸种戒仪。戒师分诸佛、圣人、凡师三类。诸佛亦有真佛、像佛之别。真佛者，如妙海王及王子从卢舍那佛受戒者是，像佛者，指自誓受时，于金像、木像之前受之。圣人亦有十地等真圣及像圣之别。凡师须为真正之人，须具足五德，即(1)持戒，(2)十腊以上，(3)解律藏，(4)通禅思，(5)慧藏穷玄。湛然《授菩萨戒仪》谓菩萨戒正从佛菩萨受得，凡师唯代圣师秉羯磨传戒而已，故应称之为传教师。《略述大乘戒仪》卷下亦谓浇末之世难得五德具足之师，故仅以凡师为传教师，而以圣者为戒和上。 　　关于大乘戒之戒仪，《菩萨戒义疏》曾列出梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种。然一般皆用湛然之《授菩萨戒仪》。此有十二门∶(1)开导，(2)三归，(3)请师，(4)忏悔，(5)发心，(6)问遮，(7)授戒，(8)证明，(9)现相，(10)说相，(11)广愿，(12)劝持。授戒时即依此十二门之次第而授予戒法。 　　◎附∶Holmes Welch着·阿含译《近代中国的佛教制度》第九章第七节（摘录） 　　受戒就是接受一系列誓约，这些誓约大多是否定句式的。如果依戒而行，和尚不必履行国民义务，尤其是兵役。中国当职戎N了解这点，免除了和尚们的兵役、徭役与税金。相对的，和尚们有义务造功德，回向给帝王与国。政府总是不断设法，以免僧侣这项特权被误用。无耻之徒可能为逃避兵役、税金而穿上僧袍。这将削弱国家的经济与军事力量。因此政府立法限制出家人数。一些寺庙由朝廷授权，每隔一段时间传戒一次。未经许可，擅自传戒，可罚打八棍。一般是三年传戒一次（编按∶现代台湾一年传一次），但也有三个月传戒一次的例子。未经授权的寺院如果想举办一次特别的传戒，或未经授权的寺院想传任何戒，依法必须向地方官员申请（在台湾，则须向‘中国佛教会’申请）。 　　在实际运作上，法律常遭忽视。许多僻处宁静乡间的小寺庙常不经授权就传戒（据一位记得清末数十年间情形的和尚说）。但如果地处城市附近或是受盗匪骚扰的乡间，它们往往会申请许可，即使是政府长期授权传戒的寺院或许也会通知地方长官一声。这有两层原因，在遭土匪威胁的乡间，他们希望地方长官派兵守卫通往寺院的道路。至于城市附近，据一位受访者说∶‘受戒的人很多，好人与坏人混杂，有公共秩序上的问题。’如果有麻烦发生，即使当时没有地方长官派来的人在场处理，寺院也希望地方长官能事先留意。 　　1911年，中央政府控制传戒的时期结束。但寺院仍然需要安全保护。另外，在一些城市地区，法律规定举行公共集会必须获得许可。这可以解释1929年杭州净慈寺为何向杭州市政府申请允许传戒。后来市政府经由公共安全局发出许可。相反的，焦山在1949年前经常传戒，却从未申请许可或是事先通知。焦山位于长江的一个小岛上，没有安全之虞。 　　虽然朝廷传戒的授权，已因帝国瓦解，丧失法律上的效力，但它们的实际效力依然存在。原因是对宗教态度严肃的和尚，希望能正式受戒。正式的传戒仪式费时较长而且繁复，参加的戒子人数又多，只有累积数十年经验而且房舍众多的寺院才有能力举办。这样的寺院大多是皇帝授权传戒的寺院。即使在1911年以后，中国和尚仍然蜂涌到这些寺院授戒。 　　当中最有名的是南京、浙江间的宝华山隆昌寺。每个地区总有一、两个寺院是和尚最向往的受戒之地，但宝华山的声名却驰走全国。普利普·摩勒（J. Prip-Moller）1939 年整个春季传戒期间都在宝华山，他作了详尽的记录，也拍摄照片。雷契尔特（K. L. Reichelt）曾目睹该寺及江苏他处寺院传戒，德·固鲁特（J. J. M. De Groot）亲见福建鼓山传戒，还取得一份仪式程序表。不幸，这三位杰出的调查者，叙述互不一致，与我的受访者的见证也不相符。这些受访者有六、七人在宝华山受戒，其中一位在那里担任了四年的引礼师，之后当了三年的教授——三位主传戒大事的和尚之一。 　　据这些受访者说，过程分为两个阶段。第一阶段是‘寄堂’，新戒抵达寺院（有些人在几星期前搬入），迁入云水堂当客人，除了报名、上早晚课，再没有其他义务。报名时，他们提供有关个人历史的种种详细资料，包括师父名字，得度年次。宝华山执事根据这些资料，估量他们受训时间的长短，受训的状况，将程度相当者编为一组。各组有各自的堂，组员在第二阶段之初迁入堂内。 　　第二阶段初始叫‘分堂’。报名截止，不许再有新戒参加，然后‘开堂’。各组合称为‘新戒堂’。‘新戒堂’指时间，也指地方。时间上，它持续到传戒的最后一天。作为地方，它指堂口会集的各堂。总共有六堂，即‘一堂、二堂、三堂……’。每堂——每组——有六、七十人。堂内的摆设近似禅堂，四边设有广单。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷分别编在不同组别。一般单是比丘就占了三组。 　　前两星期，准和尚、准尼师学习如何吃、如何穿、如何卧眠、如何整理床铺、如何整理行李出游、如何站、如何走、如何进大殿、如何礼佛、如何待客、如何交班（例如禅堂当值的）等等。多数人在小庙受训时，已经从剃度师学得其中大半。但宝华山要求举止尽善尽美。像伊顿（Eton）、葛洛登（Groton），或许更像山德赫斯特（Sandhurst）或西点（West Point），它在学员身上烙下记号。如一位受访者说∶‘这些只有在宝华山才教得正确。其他戒院根本不重视。要教好这些，必须先到宝华山住上十年。’ 　　事实上大部分教师似乎经验不丰，而且才进宝华山两、三年。其中四位教师是引礼师，分派给各组。阶层最高的是开堂师，其次是陪堂师，然后是三师父、四师父。新戒也选出两位同伴作为代表，由于他们分别走在队伍的最前与最后，因此叫做‘沙弥头’与‘沙弥尾’。当代表的，必须外貌好、能干、有经济来源——最后一项是因为他们得掏腰包打斋供养全寺所有的和尚。如果钱不够，他们师父一般也乐于资助，沾弟子的‘光’。 　　除行仪外，新戒在这两星期内也学习一些经文，尤其是五十三偈咒。这是一些句子，是和尚们每天在各种场合（起床、喝水、听大钟）心里应该默念的。行仪及经文学会以后，接著有个忏悔与净化之夜，新戒齐集大殿礼佛。次日举行第一次传戒。沙弥头与沙弥尾代表同学请三位师父（三师）及七位证人（尊证）主戒。三师包括得戒和尚——通常是该寺的退居和尚，代表佛陀；羯磨——坐在左首，代表文殊；以及教授——坐在右首，代表弥勒佛。宝华山的三师七尊证都是寺里的常住众。在他寺，其中一部分和尚也许是从他处请来的。 　　三师、七尊证在大殿门前坐定，出家新戒跪在广庭上念三皈依，受沙弥十戒。出家新戒退下后，在家新戒上前，念三皈依，受优婆塞五戒。三段式传戒的第一段在沙弥领取袈裟、钵之时结束。袈裟分沙弥穿的五衣与比丘穿的七衣。他们虽然还不是比丘，但中午进餐厅时已换上七衣，手托着自己的钵，一如寺里的常住众。 　　第二阶段的训练随即展开。出家新戒现在必须学习多种仪式，尤其是波罗提木叉的二五0戒。再经过两星期的学习，又有第二次的忏悔之夜，忏悔之后是仪式性的沐浴净身。传戒仪式的其他部分，局外人可以旁观，至于立誓受戒则在隔离的戒坛上举行，局外人被挡在外。普利普·摩勒（Prip-Moller）是少数目睹新戒立誓的外国人之一，他写道∶‘此处所见的，也许是佛教仪式中最庄严的典礼，典礼在奉献精神中进行，参与者全心全意投入，这在庙里一般是很少见的。’集体受毕二五0戒，新戒每三人一组走上戒台。一组称作一坛，而且编有号码。在同戒录上，新戒的名字便写在‘一坛’、‘二坛’等等之下。三位传戒师父从傍晚一直坐到深夜，检视每一坛戒子，接受他们成为比丘。这对得戒和尚而言，必定是一项严刑酷罚，因为通常他是一位老者。在普利普·摩勒目睹的例子中，得戒和尚到晚上便将位子交给弟子——现任方丈。 　　据原始印度佛教的作法，出家和尚经上述程序后，即成为正式的僧团成员，但以中国的大乘佛教来说，一星期后新戒还得受《梵网经》的五十八戒。《梵网经》制订了更高一层的戒律与誓约，要求新戒度尽一切有情才登涅盘。因此这套戒称作‘菩萨戒’。出家与在家新戒在同一典礼上念菩萨戒，两群新戒中的一群退下后，换另一群念，但在此前后，两群新戒一起跪着。前一天，戒子在头上烧戒疤。次日傍晚，发给每个人戒牒与同戒录，戒子同时还领取《波罗提木叉》、《梵网经》与《毗尼日用》。在得戒和尚一场告别演讲后，‘新戒堂’关闭，传戒结束。 　　〔参考资料〕 《五分律》卷十五～卷十七；《四分律》卷三十一～卷三十五；《摩诃僧只律》卷二十三；《十诵律》卷二十一；《有部毗奈耶出家事》；《弥沙塞羯磨本》；《昙无德律部杂羯磨》；《十诵羯磨比丘要用》；《毗尼母经》卷一；《善见律毗婆沙》卷七。
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佛法中的“相”是什么意思？
日 10:28:00
资料图（来自网络）
问：“相”是什么？佛法中很多地方提到“相”。比如人相、我相、非相、着想等，究竟什么是“相”？
曙祥法师开示：“相”是一个多义词，一词多义，跟古汉语一样，要是以为它只有一个意思那就错了，这一点必须要搞清楚。
佛经基本上都是印度梵文翻译的。同样的中文，可能是从不同的梵文翻译的；同样，同一个梵文也可能翻译成不同的中文。同样的意思，经过演变，也能衍生出更多的意思来。依据中文“相”的翻译可能会望文生义，似懂非懂。所以想正确理解，需深入了解梵文的原来意思。 只从“相”这个字本身来说，有几个解释。
1、字面解释：形象、状态
通常的意思，就是形象或者状态的意思，是相对于性质本体来说的。
2、引申解释：表面现象
引申的意思，在问题中提到的“着相”，这个应该就是引申出来的意思，就是表面现象，执着于表面现象。古汉语的“执”是固执、坚持的意思，“着”是依附、附着的意思，“着相”就是执着于表面现象。
3、其他解释：观念、概念
《金刚经》有“我相、人相、众生相、寿者相”，这里的“相”，虽然也用“相”来翻译，它本来的意思是有“想，观念，概念”。我相就是我的概念，人相即人的概念，众生相即众生的概念。所以读《金刚经》时，如果是初学佛人，没有深入了解的话，很容易就望文生义啊，这太正常不过了，我们不望文生义又怎么办呢？只能望文生义，看到这个中文的意思，按照自己的理解去理解。其实理解的肯定是不正确的，这是很正常的现象，没有办法。那既然知道了这一点，那就要了解的更正确一些。
其实，《金刚经》里面呢，我、人、众生、寿者，说的都是一回事，就是对众生不同的称呼而已。在《般若经》里面，提到了十六种称呼，对众生有十六种的称呼，称为十六种异名，就是不同的名称，这十六种称呼都是从众生的某一个特性来提出的。这十六种异名，在《大智度论》里面指出这叫“十六知见”，就是众生执着这十六个知见，就是未见道的人，没有明心见性的人，他所产生的十六种执着，十六种错误的见解。我、人、众生、寿者呢，就是这十六种异名或十六种知见里面，其中的四种。如果根据印度的原意再展开解释，可能比较费时，先说到这里吧。（文：闻思讲堂）
编辑：随照
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佛教里的具足戒是什么意思
佛教里的具足戒是什么意思？？？？什么样的人才需要守具足戒？？
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具足戒也称近圆戒，出家者只有受过此戒才能成为比丘、比丘尼。按照中国唐以后最盛行的《四分律》，比丘戒有250条，比丘尼戒有348条。二者主要的戒条相同。最重的戒有四条，称&波罗夷罪&，犯者被开除僧团（&不共住&），有淫、盗、杀、妄（大妄语，妄称自己得道成圣）；其次为&僧残罪&，犯者经过严格的在僧众面前忏悔的程序，才能被保留在僧团，有十三条，有手淫、触摩女人身体、诬陷好人、破坏僧团等。此外还有很多情节较轻的戒条，以及有关日常修行和生活的规则、仪规等。中国在唐以后依用道宣对《四分律》的论释，他将此小乘律纳入大乘佛教的体系。 具足戒又称近具戒、大戒，略称具戒。为比丘、比丘尼所应受持的戒律，因与沙弥（尼）所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。 具足戒的内容，南北传佛教所传的戒本各异，按《四分律》所载，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒有三百四十八条。比丘（尼）戒可大别为八种：1.波罗夷：有断头、无余、极恶、不共住等义，为戒律中的根本极恶戒。是开除不共住的弃罪，比丘（尼）若犯此法（杀、盗、淫、妄），则丧失其比丘（尼）的资格，无法再生活于僧团之中，死后并堕地狱。此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外。 2.僧伽婆师沙：意译为众余、众决断、僧初残，简称僧残。僧众犯了这方面的戒，等于一位残废者一样，是次于波罗夷的重罪。《毘尼母论》说：“僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。”犯此罪者，若得清净大众为如法说忏悔除罪之法，此罪可除；若无清净大众，不可除罪，是名“僧残”。譬如不真实的情况，随便诬赖别人、毁谤别人，就犯了僧残罪。3.不定：谓实犯与否及所犯何戒犹未审明，尚在怀疑判断之中。有屏处不定戒、露处不定戒二种。为比丘受持具足戒的部分，比丘尼戒中没有这一类。 4.舍堕：音译为尼萨耆波逸提，波逸提的一种。此戒乃警戒由于贪心而集贮无用的长物，助长生死之业，于是堕落三途，故舍弃此等的财物、贪心、罪业，称为舍堕。犯此罪皆与衣、钵等物品有关，故罚以没收物品，并于大众中忏悔。例如把多余的钵或衣服收藏起来，不肯转送给他人，超过十日以上不用，就犯了这条戒。5.单堕：为波逸提之一。与前述舍堕不同的是，此法无物可舍，但乞忏悔，故名单堕。也就是说，舍堕必须舍去犯戒的财物，而单堕则只要向他人忏悔，即可以得到清净。 6.波罗提提舍尼：简称提舍尼。意为向彼悔、对他说。犯此过错者，必须向一人发露忏悔，是轻罪的一种。7.众学：规定有关服装、食事、威仪等细则，其数众多，应常习学，故称众学；又此戒难持，应加细心注意，故特以学为名。属突吉罗的轻罪。众学法相当于今日的生活须知，是我们日常生活的规范。众学的数目及内容，因事多而细小，因此诸律所载相异之处不少，其中《四分律》总为百戒，故一般称百众学法。又比丘所持及比丘尼所持的百众学法不相同。8.灭诤：止灭僧尼诤论所设的方法规定。因有七种，又称七灭诤。所谓灭诤法即大家意见不合，争执起来时，要面对面坦诚布公地互相表白说明，解除彼此之间的误解。一旦化除争执，事后则不可再有议论，不可背后再搬弄是非。 以上八类合为五篇，即：波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼与突吉罗。五篇再开为七聚，有：波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、恶作、恶说等。兹表列如下：八 类 五 篇 七 聚波罗夷———波罗夷———波罗夷僧 残———僧 残———僧 残不 定 偷兰遮舍 堕———波逸提———波逸提单 堕提舍尼———提舍尼———提舍尼众 学———突吉罗———恶 作灭 诤 恶 说比丘（尼）戒条如此之多，是因为要僧众藉由戒律的规范，以养成足堪住持佛法，成为人天师范的僧格，使正法得以久住，佛法长存。故佛陀所制定的戒条内容包括比丘（尼）对个己道德行为的提升，对教团应担负的责任以及微细的威仪行止等，计有数百条。
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守具足戒之后才能成为真正的比丘（和尚），比丘尼（尼姑）。什么样的人才需要守具足戒？答：在自己的师父推荐下，又或者已经做好心理准备为法为教奉献的修行人，又或者有寺院的大师父愿意为某某人剃度受戒。
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汉语中的这些词汇都来源于佛教
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两汉之际，佛教传入中国，许多佛教典籍也陆续被翻译成汉语。时至今日，很多我们日常生活中朗朗上口的词语也都来自佛教用语。
两汉之际，佛教传入中国，许多佛教典籍也陆续被翻译成汉语。而让你想不到的是，时至今日，很多我们日常生活中朗朗上口的词语也都来自佛教用语。
禅宗不立文字，以心印心（资料图） 刹那 梵语&Ksana&的音译。佛典中&刹那&指&时之极微者&，即非常短的时间。&刹那无常&、&刹那生灭&、&刹那三世&等也是佛教用语。现在人们还常用&一刹那&、&刹那间&等词。 现身说法 佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。 抖擞 很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。 心无挂碍 挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：&心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。& 群魔乱舞 据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与&自我&、与&心&的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。 大彻大悟 彻底的觉悟，达到&不生不灭&的地步，属于大菩萨的境界。现在连我们凡人也可以使用这个词了。 海阔天空 唐代大历年间，禅僧元览在竹上题诗：&大海从鱼跃，长空任鸟飞。&表达了禅宗自由自在的广阔胸襟和活泼的禅机。后改变为&海阔凭鱼跃，天空任鸟飞。& 三生有幸 三生，佛教指前生、今生、来生；有幸，形容极大的幸运。三生都很幸运，形容运气、机遇极好。 前因后果 因是能生，果为所生。有因必有果，有果必有因。这就是佛教讲的因果关系。 作茧自缚 自因自果。苦果、逆境，都是自己的恶业所招致，不必怨天尤人。 自作自受 自己造下的业因，由自己承担后果。 早知今日，悔不当初 今日之果是当初之因的延续。众生在尝到苦果之后才&悔不当初&，而菩萨深明&因果&之理，终无懊悔。故曰：&众生畏果，菩萨畏因。& 种瓜得瓜，种豆得豆 比喻做了什么事，得到什么样的结果。出自《涅盘经》：&种瓜得瓜，种李得李。& 生老病死 佛教认为，人生所必经的四种痛苦，也称为（果报）四相。 愁眉苦脸 &愁眉&是古代一种化妆术。&苦脸&源于佛教。佛教认为人生就是个苦海，并称人的脸形天生就是一个&苦&字：双眉是草字头，两眼与鼻子合成中间的&十&字，嘴下面是&口&，加在一起就成了一个&苦&字。 习气 指现行的烦恼历久而形成的种种积习。 烦恼 指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。 尘缘 指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘是心的所缘，能染污心性，故称尘缘。 差别、平等 在佛学上，这是两个相对的概念。&差别&指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓&平等&，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。 心猿意马 指躁动散乱之心如猿猴攀援不定，不能专注一境。意则犹如奔马，追逐外物。心猿意马之心乃是妄心，佛家把心猿意马视为修道的障碍。 痴心妄想 指愚蠢荒唐、不能实现的心思和想法。痴，佛教又称为&无明&，是贪、嗔、痴三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非善恶的污染之心，叫作&痴心&。 家贼难防 佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。 盲人摸象 为《涅槃经》卷三十二所载的一则故事。比喻对事物只有片面的了解，就妄下结论。 镜花水月 镜中花、水中月，常用来比喻虚无缥缈的东西。《景德传灯录》卷十四载：&三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭？& 爱河 爱欲浸染人心，使人溺没而不能自拔，故喻为爱河。苏轼有诗云：&欲平苦海浪，先干爱河水。& 欲火 形容情欲炽盛如火。《楞严经》卷八详示，其业因、业相、业果皆如猛火。 婆心 即&老婆心&之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为&老婆心&、&老婆禅&。今演为&苦口婆心&。 解脱 佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。 别具只眼 另有一番独特的眼力与高超的见解。&只眼&，慧眼，第三只眼&&天眼，顶门具眼也。 一尘不染 色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。 一丝不挂 原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。出自《楞严经》：&一丝不挂，竿木随身。&现在指人不穿衣服。 一刀两断 语本《五灯会元》卷十二：&一刀两断，未称宗师。&意思是，虽能干净利落地判断是非邪正，但未能圆融一体，和光同尘，也称不上&宗师&。现比喻干净利落。 一厢情愿 源自佛教《百喻经》。说一个愚人到都城里游玩，爱上公主，相思成疾，几至命危。现指单方面的愿望和计划。 一笔勾 破除一切尘缘。明代四大高僧之一的袾宏（莲池大师）写了七首《一笔勾歌诀》：&五色金章一笔勾&、&鱼水夫妻一笔勾&，合称&七笔勾&。勾是涂去之意。&一笔勾&即&一笔勾销&。 味同嚼蜡 指修行人清心寡欲，淡于世味。语出《楞严经》：&我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼蜡。& 割爱 爱是贪欲的别名，位列三毒之首。有爱便有嗔，爱嗔相激，增长惑乱。而世俗的爱，只是虚妄、不净、自私的贪爱，只有断爱、离爱、割爱，才能获得觉悟。 自欺欺人 佛经中以犯妄语者为自欺欺人，五戒之不妄语。 臭皮囊 皮革制成的袋子，比喻人身。&臭皮囊&这句俗语源于《四十二章经》：&天神献玉女于佛，欲以试佛意、观佛道。佛言：革囊众秽，尔来何为！以可诳俗，难动六通。去，吾不用尔。天神愈敬佛，因问道意。佛为解释，即得须陀洹（小乘初果）。&佛把天仙美女视为盛满污秽之物的皮袋子，这叫做&不净观&，专用以破除淫欲。 世界 指有情众生所住的国土。佛教《楞严经》云：&何名为众生世界？世为迁流，界为方位，汝今当知东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上下为界，过去、未来、现在为世。&佛家语中&世&即是时间，&界&是空间，&世界&所指的就是整个宏观宇宙。&世界&成为常用语后，所指的只是自然界和人类社会的一切事物的总和。 一弹指 我们现在形容时光短暂常用&弹指一挥间&这个比喻。&弹指&是佛教中的一个时间量词，出自于印度梵语。《僧只律》上解释说：&二十念为一瞬，二十瞬名一弹指，二十弹指名一罗预，二十罗预名一须臾，一日一夜有三十须臾。&另外，&弹指&也是捻弹手指做声的动作，它原本是印度的一种风俗，用以表示欢喜、赞叹、警告、许诺、觉悟、召唤、敬礼、诅咒等。 当下 佛教用语，人能活着和感觉到的只有当下。当下就是现在的这一刻。 晨钟暮鼓 为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的一种传统。 觉悟 &觉&，梵语为bodhi，鸠摩罗什译作&道&，玄奘译作&觉&。佛家以开悟智慧会得真理为&觉悟&。现在指政治上的认识水平。 百尺竿头，更进一步 语本《景德传灯录》：&百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。& 空中楼阁 比喻修行者应筑好根基，循序渐进。 醍醐灌顶 &醍醐&是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品，喻无上法味（最高教义）。&灌顶&原来是古印度新王登基时的仪式：取四大海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有统治四海的权力。密宗沿用此法作为僧人升任阿阇黎（规范师）时的仪式。佛教典籍中用以喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。 心心相印 心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗谓不立文字，不依言语，直以心印心，故曰&心印&。现指心与心互相契合，形容彼此的心意完全一致。 伸手不见五指 我们现在用来形容光线暗。其实，它本是佛教用语，出于《续灯录》卷七：&伸手不见掌。&这句禅语的意思是：悟道的人见一切事物，不加以主观的虚妄分别与憎爱，因为一切事物在本质上是平等不二的。 当头棒喝 禅门认为佛法不可思议，开口即错，动念即乖。为了打破学人的迷执，不少禅师用棒，或用喝，作为施教的一种方式。 天花乱坠 佛教传说佛祖讲经，感动天神，天上纷纷落下花来。现形容言谈虚妄、动听而不切实际。 天龙八部 原为佛教用语，指佛经中常见的&护法神&。诸天和龙神为八部众的上首，故称。后被金庸用作书名。 小品 本属佛教用语。鸠摩罗什翻译《摩诃般若波罗蜜经》，将较详的二十七卷本称作《大品般若》，较略的十卷本称作《小品般若》。可见，&小品&与&大品&相对，指佛经的节本。因其篇幅短小，语言简约，便于诵读和传播，故备受人们的青睐。 智慧 梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
[责任编辑：闫秀勇 PFO004]
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